Preservar el no saber: Wa Al-lhu alam

05/01/2002 - Autor: Abdennur Prado

A Yaratul-lh Monturiol, que posee la intimidad con los Nombres como Gua.
bsmil-lhi r-rahmni r-rahm
1
Hay que leer aquello que no se comprende, hay que buscar en todo esa parte de misterio que
nos hace abrirnos, entrar en lo desconocido. No me refiero a los tratados de metafsica, que
suelen ser un peazo, sino a dejarse atrapar por la Palabra revelada como recitacin y
enigma, y no como doctrina, siempre buscando una comprensin que nos atae, que nos est
destinada. Se trata de buscar inspiracin, no un modelo a imitar... de buscar en todo su lado
potico, aquel modo de manifestarse de lo Real que nos es inabarcable, que hace trizas el
lenguaje y rompe las distancias entre los vocablos ms enemistados, rompe con los
significados "de diccionario" y nos hace encararnos con cada palabra como si fuera un
animal pletrico de vida.
Lo que nos impulsa hacia el conocimiento es la dificultad, lo incomprensible. Se empieza
por leer los Signos sin necesidad de comprenderlos, sin saber ni siquiera que nos estn
hablando... se empieza por no entender nada de nada, pero dejndose fascinar por el modo
de presentarse lo real una y otra vez ante nosotros. Estar a la espera de un deslumbramiento
es ya empezar a disipar las sombras, es habitar la sombra como un enamorado... La
orientacin hacia lo incomprensible tiene por objeto obligarnos a un sumergimiento
(subhanna), y a desechar las tentaciones de una inteligencia orgullosa de si misma, que se
cree capaz de lograr sus objetivos por el mero ejercicio externo de si misma.
Penetrar la semi-oscuridad de la materia es descorrer los velos en busca de una
concuerrencia, de aquello que es Signo nicamente destinado a nosotros, a nuestra
particularidad de criaturas. Es permanecer a la expectativa de lo que acontece, participar en
un acontecer que nos engloba. Se trata de un azar en todo caso luminoso... pero no hay azar,
sino una determinacin illahica que lo recorre todo. La fuerza de las ayats de Al-lh es
idntica a la vida. Ellas no son mera escritura sino fuerzas en expansin, capaces de
mantener conversaciones con los malaikas y los ciegos, de desplazarse de uno a otro hombre
para comunicarles la energa que los hace hombres. Aqu ya nada nos sucede, sino que
somos partes de un suceso.
L a entrega a lo desconocido es el medio por el cual nos mantenemos en suspenso, dejando
de lado nuestro orgullo de espectadores. El poeta cubano Lezama Lima dice: "lo que
sabemos es lo que podemos destruir, mientras que lo que nos destruye nos hace creadores en
la huida". Dejarse destruir es penetrar en el no saber que nos devora, es sumisin a Al-lh...
Los musulmanes sabemos que "con la dificultad viene la facilidad" (Surat 94, Ash-Sharh),
y es por eso que debemos ver lo difcil como una bendicin, como un anuncio de los dones
que el Seor depara a aquellos que penetran en lo oscuro.
2
A cada hombre le ha sido dado un mundo y un modo de enlazarse al Uno. El despliegue del
vnculo con el todo en el mundo es aquello que el hombre es: una manera de abocarse, de
acontecer. El hombre es el mismo en cuanto realiza ese despliegue. Las dobleces son aquello
que interrumpe la relacin directa del hombre con el Uno. La salat allana las dobleces, hace
que el camino fluya rectamente, directamente acompasado al viento, quita las telaraas y nos
prepara para recibir los signos.
Plegarse a Al-lh, desplegarse sobre el mundo.
El saber instrumental es indirecto. Se trata de un modo de apropiacin que nace de la doblez,
que se basa en lo anteriormente aprehendido. Nos hace capaces de manipular, de utilizar los
utensilios con la mano como si fueran partes de otro mundo, de un mundo que est "ah",
frente a nuestra mirada, y no en nosotros mismos. Compilar un saber meramente "til" no
puede servirnos, entonces, para mucho, tan solo para confirmar nuestro poder ante lo otro.
Junto a ese saber instrumental (que sin duda es necesario), existe otro modo de saber que nos
engloba. Vincular todos nuestros actos a la receptividad de los Signos es estar abierto a lo
otro, orientarse desde el no saber haca el descubrimiento, pues el saber est en la base del
no saber que nos fecunda. Se empieza por saber que no sabemos, por abrir un espacio para lo
escandaloso, para lo incomprensible, un espacio que permite al saber expandirse, ocupar sin
violencia nuevos territorios.
Se recomienda mirar en torno a si como si todo surgiera de nuevo.
Se recomienda cerrar los ojos y tratar de captar la grandeza
de cada nueva Creacin,
alzarse hasta la certidumbre de que el mundo est naciendo ahora.
Se recomienda verse a si mismo como naciendo en ese mundo
creado a cada instante, inscrito en el lugar del nacimiento,
naciendo ahora y ahora y ahora.
Para aprender algo es necesario reconocer ese algo como desconocido. Lo verdaderamente
desconocido es nuestro propio porqu, nuestro camino personal, nuestro modo
completamente nico de enlazarnos al Uno, de realizar nuestro despliegue. El saber es
tortuoso, no avanza en lnea recta. Ese avanzar torcido del saber es la conciencia de un lmite
de percepciones, de una identidad que nos define. Aquello que no alcanzamos es lo que no
somos, pero hay algo que no alcanzamos ante lo cual debemos estar completamente abiertos.
Para que el hombre pueda avanzar por el sirat al-mustaquim, por el camino recto, es
necesario que su saber se doble, que se postre ante lo otro que l, que se someta al no saber y
se conciba incluso a si mismo como estorbo. El hombre es un estorbo para si mismo, pero
esa barrera hace posible el encuentro, el nico lugar accesible donde se rompen las
distancias.
Debemos proteger un saber capaz de comunicarse a cada uno de un modo propio, no
cerrarnos en definiciones precisas, cuyo modelo inimitable es el Qurn al-Karm: Kalm Al-
lh, Palabra que desciende. Se trata de un saber "omniabarcante" y "omnicomprensivo", que
protege y engloba a su contrario: el saber de la universalidad frente a la limitacin de la
criatura. Un saber que nos hace capaces de abrazar al enemigo. La nica expresin humana
(literaria) posible de ese saber est en la paradoja, capaz de abrirse y de entregarse al otro
negndose a si mismo, capaz de destruirse mientras crea. Es por eso que los msticos nos
hablan de una noche luminosa, de un agua embriagadora: destruyen la lgica de su discurso
mientras afirman la realidad de su experiencia. Tal vez esa sea una de las razones por las que
Al-lh se presenta muchas veces en parejas de Nombres que se niegan y dirigen el uno hacia
el otro, como el rostro del creyente se dirige al suelo, para diluirse en la experiencia de la
entrega.
3
Mi mujer me ha dicho: "Preservar el no saber, es una bella idea, pero cmo se hace?".
En realidad es algo que todos hacemos instintivamente. Se hace no haciendo unas
determinadas cosas, no buscando controlar todo el saber, pensar que lo sabemos todo. El
problema es el saber que tiraniza, que se cree saber absoluto... el poder y el saber funcionan
del mismo modo: dominando las conciencias, de hecho se apoyan el uno en el otro, cerrando
las fronteras, encajando las cosas en ideologas, en nacionalidades o en categoras. Es una
cuestin topolgica, geogrfica, una cuestin de ideas: ya no somos hombres, somos
espaoles, ya no pertenecemos a lo abierto por que el mundo ha sido perfectamente
clasificado, incluso lo inclasificable... Pero el no saber derrumba esas construcciones,
demuestra que toda demostracin es refutable, que toda idea tiene su contrario, de la cual es
indisociable.
Preservar el no saber es preservar una posibilidad interna para el conocimiento, es considerar
todo saber como algo en transito, que penetra siempre en otro mbito distinto. Es por eso
que todas las codificaciones y doctrinas acaban siendo tan slo palabras enquistadas. Hoy las
palabras enquistadas las repiten incansablemente los poderes: justicia, democracia,
tolerancia, libertad... y, en el otro lado, en el de la religin y de la metafsica: espritu,
religin, monotesmo, esencia, sagrado... todas estas palabras son maravillosas en su origen,
pero estn enquistadas. Cuando una palabra pierde su carcter numinoso se la elimina... si es
posible. Nuestra misin es renovarlas, devolverlas a la inmediatez que nos congrega, a veces
atacando las palabras y diciendo lo que ellas mismas dicen con otras palabras, rescatando de
ellas ese resto de poesa que las ha creado. Es entonces cuando el saber positivo se muestra
como destruccin de dogmas, como una restauracin del sentido primigenio. Nuestra tarea,
en este sentido, es evocar en todo su origen insondable, despertar el recuerdo de la Palabra
en cuanto a Revelada.
Mi mujer me ha dicho: "hay que saber mucho para preservar el no saber". En realidad se
trata de realizar el esfuerzo de comprensin que Al-lh nos ha prescrito como necesario. Hay
que ser refractario ante los que nos venden su sabidura, ante los manuales y la letra muerta.
Hay que ser ingenuo ante las nuevas concurrencias, ante los encuentros Recib esa
experiencia del no saber como una autntica bomba. Recib una llamada hacia la poesa,
algo que me hizo "retirarme del mundo", dirigirme hacia una palabra no discursiva, para
acabar entrando en la mudez de la muerte prematura... Durante ese periodo de mi vida casi
me vuelvo loco, me sent desaparecer en el silencio. La soledad es un instante inmenso, una
sensacin de instante que se prolonga sin medidas. Pierdes una nocin habitual de identidad,
pues no tienes a nadie enfrente con el cual puedas definirte. Yo era muy joven, tena apenas
veinte aos... y no saba nada de nada. Era un ateo convencido, sin ninguna nocin de lo
sagrado... (esta maldita y hermosa palabra que se nos ha enquistado) Hay dejarse destruir
por los Signos para hacerse soporte de un sentido inmanente, que estaba ah mucho antes del
nacimiento del hombre. Antes que el hombre est la bestia, y an antes de la bestia est la
pura presencia de la arcilla.
Sobre este suceso Ibn Arab ha escrito: "Tuvimos un discpulo que alcanz este
descubrimiento, pero no alcanz su silencio y no consigui verificar su animalidad." (En los
Fss al-Hikam, Engarce de la sabidura ntima en la palabra de Elas).
Nosotros no tenemos espritu, no tenemos alma. Tenemos aliento, un halito o soplo divino
que nos permite calentarnos las manos en invierno... hemos de transformar el espritu de la
teologa, de las grandes construcciones teolgicas, en ese vaporcito... estoy seguro de que a
los hombres nos es ms necesario darnos cuenta de lo maravilloso de ese aliento como
respiracin y Rahma, que no de un espritu impalpable, de algo invisible que nos sobrevive...
hay que hacercarse a los hombres para escuchar como el Dn se renueva, pues su
supervivencia es paralela a la captacin del aliento de los hombres en la cara, un aliento que
nos dice que somos hermanos...
4
Preservar el no saber es una obligacin para el creyente, se trata de algo que todos sabemos:
a Al-lh no lo abarcan los cielos ni la tierra, existe siempre algo ms all de todo lo conocido
por el hombre, Al-lh est siempre ms all, permanece escondido... Los musulmanes
solemos acabar nuestros escritos con una frmula que dice precisamente eso: "Slo Al-lh
sabe". Lo cual quiere decir que todo lo que se ha dicho es slo una posibilidad, pues en
cuanto a hombres nuestro saber es limitado...
Preservar el no saber es hacer tanzh: es guardar las distancias. Al-lh es El Oculto.
Aprender a guardar las distancias, a mantener el secreto de Al-lh como secreto, lo interior
de la revelacin como algo eternamente insondable pero capaz de revelarse eternamente...
... en lo escondido, si, pero tambin en lo manifiesto... Al-lh es El Evidente. El saber
positivo es algo que aplicamos de las revelaciones de sentido que hemos recibido, de todas
las recepciones de que somos objeto. Pero, como se ha dicho, existe un ms all de lo
inmanente, el secreto del secreto, que diran los gnsticos. Los juristas se apoderan del saber
y destruyen el secreto. Ellos nos dicen: "Al-lh ha dicho esto y esto, hay que hacer esto y
esto", pero no tienen en cuenta lo que Al-lh no les ha dicho a ellos, lo que tiene que decir a
los hombres todava... El secreto del secreto nos abre a la Realidad en s, a la pura Presencia
del mundo como teofana (tayall). No se trata, como piensan los filsofos, de una
separacin entre Al-lh y el mundo en el sentido de un alejamiento. Al separarse de nuestros
modos de percepcin aparentes se acerca hacia nuestra realidad ms inmediata. No lo
abarcamos pero nos es accesible de un modo ms inmediato que cualquier forma de
entendimiento, como la sangre que corre por las venas (Qurn al-Karm, surat al-baqara).
Desde la entrega a lo insondable hasta la Va, el no saber inunda la conciencia, despliega el
mundo ante uno mismo como un manto de niebla que saluda los despertares y se extiende
tiernamente. El no saber es la constancia del asombro. Proteger el no saber es la tarea
sagrada que an nos queda, descubrir que no sabemos nada, que el saber de la mosca nos
supera, que todo nuestro saber oblicuo no nos sirve de nada si no somos capaces de convocar
el Polo...
...las potencias o ideas-matriz colectivas capaces de renovar el mundo,
de reformarlo todo segn esa exigencia illahica que nos reclama,
que nos ha reclamado una apertura que va mas all de lo evidente
y tiende puentes celestes capaces de anudar a los hombres a la rahma...
Los musulmanes decimos: nos han sido dados los ms bellos Nombres de Al-lh, podemos
nombrarle, pero Al-lh se ha guardado para s otros Nombres... Alhamdulil-lh por
habernos dado uno solo de sus Nombres! Pero l tiene muchos escondidos, que slo l
sabe...
wa Al-lhu alam
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