JFB (Comentario Jamieson Fausset Brown)

LIBRO DE LOS PROVERBIOS

INTRODUCCION
I. LA NATURALEZA Y EL USO DE LOS PROVERBIOS.
El proverbio es una oracin vigorosa que expresa concisamente alguna verdad bien establecida y susceptible
de varias ilustraciones y aplicaciones. La palabra es de derivacin latina, y significa literalmente por una
palabra, dicho, o discurso; eso es, una expresin por muchas. El vocablo hebreo (mashal) quiere decir
comparacin. Muchos suponen que ste se empleaba, porque la forma o el contenido del proverbio, o ambas
cosas, envolvan la idea de comparacin. Los ms de los proverbios son como estrofas de dos o de tres versos,
o modificaciones de stos, los cuales se corresponden en estructura y extensin como si estuvieran arreglados
para compararse el uno con el otro. Ilustran las variedades del paralelismo, un rasgo distintivo de la poesa
hebrea. Vase Introduccin a los Libros Poticos. Muchos, est claro, tambin envuelven la idea de una
comparacin de los sentimientos expresados (cf. el captulo 12:1-10; el 25:1-15; el 26:1-9). Por otra parte, a
veces la omisin a propsito de uno de los versos, o miembros, despierta la curiosidad y ejercita la sagacidad
del lector para suplirlo, y as se presenta el proverbio como un "enigma" o "dicho obscuro" (cf. el captulo
30:15-31; el 1:6; Psa_49:4). La forma sentenciosa de expresin, que as lleg a ser una caracterstica marcada
del estilo proverbial, fue adoptada tambin para el discurso continuativo, aun cuando no conserve trazos de
comparacin ni de forma ni de materia (cf. los captulos 1 al 9). En Eze_17:2; Eze_24:3, vemos la misma
palabra traducida propiamente parbola, para determinar un discurso ilustrativo. Luego los traductores griegos
han usado una palabra, parbola, que los escritores neotestamentarios (menos Juan) emplean para indicar los
discursos de nuestro Seor, del mismo carcter, la que tambin parece envolver la idea de comparacin, aunque
no sea su significado primario. Parecera, pues, que los estilos proverbial y parablico de produccin literaria
fueran original y esencialmente el mismo. El proverbio es una "parbola concentrada, y la parbola, la
extensin del proverbio mediante una ilustracin amplia." El proverbio es, de este modo, la moraleja o tema de
una parbola, que a veces le precede, como en Mat_19:30 (cf. el captulo 29:1); o que le sigue, como en
Mat_22:1-16; Luk_15:1-10. Siendo el estilo potico, y adaptado a la expresin de un orden elevado de
sentimiento potico, tal como la profeca, hallamos el mismo trmino empleado para designar tales
composiciones (cf. Num_23:7; Mic_2:4; Hab_2:6).
Aunque los hebreos usaban el mismo vocablo para proverbio y parbola, el griego emplea dos, si bien los
escritores sagrados no parecen reconocer siempre ninguna distincin. El trmino paroima lo usaron los
traductores griegos para intitular este libro, evidentemente con referencia especial a la definicin posterior de
la parbola, o sea, una forma sentenciosa de diccin comn, la que parece ser el sentido mejor del trmino.
Juan usa el mismo trmino para designar las instrucciones del Salvador, en vista de su caracterstica
obscuridad (cf. Joh_16:25-29, griego), y hasta para indicar sus discursos ilustrativos (Joh_10:6), cuyo sentido
no todos sus oyentes comprendan en seguida. Esta forma de ilustracin estaba bien adaptada para ayudar al
aprendiz. La estructura paralela de las oraciones, la repeticin, el contraste, la comparacin de pensamiento,
todo estaba calculado para facilitar los esfuerzos de la memoria; y los preceptos de sabidura, que
desarrollados en discursos lgicos, hubieran dejado de impresionar por causa de su extensin o carcter
complicado, se compendiaban en sentencias sustanciosas y mayormente bien sencillas. Tal modo de
instruccin ha distinguido la literatura ya escrita o tradicional de todas las naciones, y fu y todava es peculiar
en el oriente.
En este libro, sin embargo, se nos imparte una sabidura proverbial producida por el sello de la divina
inspiracin. Dios ha condescendido en hacerse nuestro enseador en los asuntos prcticos pertenecientes a
todas las relaciones de la vida. Ha adaptado su instruccin a los sencillos y analfabetos, presentando por este
mtodo notable e impresionante, los grandes principios del deber para con l y para con nuestros semejantes.
Al motivo primordial de toda conducta recta, el temor de Dios, se le agregan todos los incentivos lcitos
subordinados, tales como el honor, el inters, el amor, el temor, y el afecto natural. Adems del terror excitado
por el conocimiento de los justos juicios de Dios, se nos amonesta respecto al mal obrar por la exhibicin de
los inevitables resultados temporales de la impiedad, la injusticia, el libertinaje, el ocio, la pereza, la
indolencia, la embriaguez, y la disolucin. Como recompensas de la verdadera piedad que sigue en la
eternidad, se prometen la paz, la seguridad, el amor y la aprobacin de lo bueno, y los consuelos de la buena
conciencia, que hacen que sea esta vida verdaderamente feliz.

II. LA INSPIRACION Y EL AUTOR
Sin excepciones de importancia, los escritores judaicos y cristianos han aceptado este libro como producto
inspirado de Salomn. Es el primer libro de la Biblia que lleva en el prefacio el nombre del autor. El Nuevo
Testamento abunda en citas de los Proverbios. Su excelencia intrnseca nos los recomienda como producto de
una autoridad superior a la de los escritos apcrifos, tales como la Sabidura, o Eclesistico. Salomn vivi 500
aos antes de los "siete sabios" de Grecia, y 700 aos antes de la edad de Scrates, Platn y Aristteles. Es bien
patente pues, sea cual fuere la teora de los origenes de su conocimiento que se adopte, que l nada sac de
ninguno de los escritos paganos de que nosotros tenemos conocimiento. Es muchsimo ms probable que por
las varias migraciones, cautividades, y dispersiones de los judos, los filsofos gentlicos recibiesen de esta
fuente de inspiracin muchas de las corrientes que continan refrescando a la humanidad en medio de los, al
contrario, ridos y estriles desiertos de la literatura profana.
Pero como los Salmos como un todo se atribuyen a David, por ser l el autor principal, del mismo modo, el
atribuir este libro a Salomn es completamente consecuente con los ttulos de los captulos 30 y 31, los que
atribuyen dichos captulos a Agur y Lemuel respectivamente. De estas personas nada sabemos. No cabe aqu
discutir las varias especulaciones respecto a ellos. Por un sencillo cambio de lectura algunos proponen traducir el
captulo 30:1: "Palabras de Agur, hijo de la que fu obedecida (a saber, la reina de) Massa:" y el cap. 31:1:
"Palabras de Lemuel, rey de Massa;" pero est en contradiccin con todas las primeras versiones; y nada menos
que la ms rigurosa necesidad exegtica debiera permitir la justificacin del abandono de una lectura y traduccin
bien establecidas cuando no se gana nada til para nuestro conocimiento. Mejor es reconocer la ignorancia que
tolerar conjeturas intiles.
Es probable que de los "tres mil proverbios" (1Ki_4:32) que Salomn pronunci, seleccionara y editara en vida
los caps. 1-24. Los caps. 25-29, son tambin de su composicin, copiados en los das de Hezequas por sus
"hombres," acaso, los profetas Isaas, Oseas, y Miqueas. Tal obra estuvo evidentemente en el espritu de este
piadoso monarca, quien puso todo su corazn en el propsito de reformar el culto de Dios. Hombres eruditos han
procurado establecer la teora de que Salomn mismo no fu sino un coleccionista, o de que las otras partes del
libro, del mismo modo que estos captulos, son tambin selecciones hechas por otras manos; pero las razones
aducidas para defender estas premisas nunca han sido tan satisfactorias como para hacer cambiar las opiniones
comunes sobre el asunto, las que tienen la sancin de las autoridades ms antiguas y de ms confianza.

III. LAS DIVISIONES DEL LIBRO
Una obra como sta, por supuesto, no se presta para un anlisis lgico alguno. Sin embargo hay ciertas
indicaciones bien definidas para una divisin, de modo que el libro por lo general se divide en cinco o seis partes.
1. La primera contiene nueve captulos, en los que se discuten y se refuerzan ilustrando, amonestando, y
animando, los principios y las bendiciones de la sabidura, y las estratagemas y prcticas perniciosas de los
pecaminosos. Estos captulos son preliminares. Representan muy pocos especmenes del verdadero proverbio, pero
se distinguen por la concisin y la elegancia que lo caracterizan. La diccin sigue estrictamente la forma del
paralelismo, y son generalmente de la clase de los sinnimos, habiendo solamente cuarenta de los sintticos y tan
slo cuatro (cap. 3:32-35) de los antitticos. El estilo es adornado, las figuras ms bien audaces y amplias, y las
ilustraciones llamativas y extensas.
2. Los paralelismos antittico y sinttico a exclusin del sinnimo distinguen los captulos 10:1 a 22:16; y los
versos corren sin enlace entre s, cada uno formando en s mismo un sentido completo.
3. En los captulos 22:17 a 24:34 se presenta una serie de amonestaciones dirigidas como si fuera a un
estudiante; y generalmente el tema ocupa dos o ms versos.
4. Los captulos 25-29 lgicamente pueden ser considerados como porcin distinta, por las razones arriba
dichas respecto a su origen. Su estilo es muy mixto; acerca de sus peculiaridades, vanse la 2a. y 3a. partes.
5. El cap. 30 es peculiar, no slo con respecto a su autor, sino tambin como un ejemplo de la clase de
proverbios que se han descrito como "dichos obscuros" o enigmas.
6. Adems de unas amonestaciones abundantes y concisas, propias para un rey, el cap. 31 nos da un retrato
inimitable de la mujer. En la divisin 5a. como en la 6a., la particularidad distintiva del estilo proverbial original da
lugar a las modificaciones que como ya notamos, sealan la composicin posterior; pero tanto aqul como sta
conservan el mtodo conciso y vigoroso de exponer la verdad, de igual valor ambos para su honda impresin y la
permanente retencin en la memoria.



CAPITULO 4

Rogando encarecidamente la atencin a sus enseanzas, el escritor recomienda la sabidura, citando y
subrayando los consejos de su padre y maestro. A esto agrega una precaucin contra las artimaas de los malos, y
una serie de exhortaciones a la docilidad, integridad, y rectitud.


1, 2. (Cf. el cap. 1:8). buena enseanza(cap. 1:5) tal como la que l haba recibido (Lam_3:1).
3. hijo de mi padreenftico, la estima especial de un hijo, y llamado delicado, o tierno, como objeto de
especial cuidado (1Ch_22:7; 1Ch_29:1); idea ampliada con el trmino nico (amado)(Gen_22:2), aunque tena
hermanos (1Ch_3:5).
4. me enseabame encaminaba. mantengaque reciba, y que retenga. guarda vivirsobsrvalos,
para que vivas (cap. 7:2). adquierecomo una posesin que nunca se renuncia. ni te apartesde obedecer mi
palabra.
6. No slo acepta la sabidura, sino mala, que te guardar del mal, guardar el mal de ti.
7. (Cf. Job_28:28). posesinlo que se adquiere.
8. Conforme la estimes, ella te har honrar. abrazadocon afecto carioso.
9. Adornotal como la guirnalda del conquistador. entregar(Cf. Gen_14:20). La alusin al escudo,
contenida en el hebreo, sugiere la proteccin tanto como la honra (cf. el v. 6).
10. (Cf. los caps. 2:1; 3:2).
11, 12. camino de la sabidurael que ella prescribe. hecho andar(Psa_107:7). no se estrecharn
tendrn amplio espacio (Psa_18:36).
13. (Cf. el cap. 3:18). La figura de echar manosTen el consejode la instruccin, sugiere el esfuerzo
sincero.
14. (Cf. el Psa_1:1). Evita toda tentacin de principiar el mal.
16, 17. La razn de ello se halla en el carcter de los pecadores, cuyo celo en el malhacer se describe con fuerza
(cap. 6:4; Psa_36:5). Ellos viven del flagrante vicio (cap. 1:13). comen panAlgunos prefieren traducir: Su pan
es maldad, y su bebida es violencia (Cf. Job_15:16; Job_34:7).
18, 19. Como la luz del da aumenta desde el crepsculo hasta el esplendor del medioda, as crece en pureza la
vida de los justos; pero la de los impos es como la densa oscuridad, en la que uno no sabe en qu tropieza.
20-22. (Cf. los vv. 10, 13; cap. 3:8, etc.).
22. son vidala conservan de los vicios que destruyen la salud.
23. Sobre guardadadiligentemente: ms que de toda otra custodia (cf. Eze_38:7). de l mana
Porque el corazn es el depsito de toda sabidura y la fuente de todo lo que afecta la vida y el carcter
(Mat_12:35; Mat_15:19).
24. perversidad de la bocaeso es, una boca, o palabras de mal humor. El vocablo hebreo es distinto del
de los caps. 2:15; 3:32. iniquidad de labiosde palabras querellosas.
25. Persigue t un fin sincero y derecho, evitando las tentaciones.
26. ExaminaConsidera bien; el camino prudente resulta de una sabia previsin.
27. (Cf. el v. 25). Evita todo descarro hacia el mal (Deu_2:27; Deu_17:11). Una vida de integridad requiere la
atencin con el corazn, el habla, los ojos y la conducta.


COMENTARIO DE LA BIBLIA DEL DIARIO VIVIR
Proverbios 4:1-27

4.3, 4 Una de las ms grandes responsabilidades de los padres es la de alentar a sus hijos a ser sabios. Aqu
Salomn dice cmo su padre, David, lo alent a buscar la sabidura cuando era joven ("tierno de edad") (vanse
1Ki_2:1-9 y 1 Crnicas 28, 29 para la recomendacin completa de David hacia su hijo). Esto quizs motiv a que
Salomn pidiera a Dios sabidura por encima de cualquier otra cosa (1Ki_3:9). La sabidura puede trasmitirse de
padres a hijos, de generacin en generacin. Finalmente, por supuesto, toda sabidura procede de Dios. Los padres
solo pueden exhortar a sus hijos para que se vuelvan a El. Si sus padres nunca se lo han enseado, la Palabra de
Dios acta como una madre o un padre amoroso y compasivo para usted. Puede aprender de las Escrituras y as
crear un legado de sabidura a medida que ensee a sus hijos.

4.5-7 Si quiere sabidura, debe decidirse a ir en pos de ella. Una vez comenzado el camino, no importa cun difcil
se torne, se necesita determinacin para no abandonar la bsqueda. Este no es un paso que se da una sola vez en
la vida, sino un proceso diario de eleccin entre dos caminos: el del mal (4.14-17, 19) y el del bien (4.18). Nada es
ms importante o de mayor valor que esto.

4.7 David le ense a Salomn cuando era nio que buscar la sabidura de Dios era lo ms importante que poda
hacer. Salomn aprendi bien la leccin. Cuando Dios apareci ante el nuevo rey para concederle cualquier
peticin, Salomn eligi la sabidura por encima de cualquier otra cosa. Nosotros tambin debemos hacer que la
sabidura de Dios sea nuestra primera opcin. No tenemos que esperar a que El aparezca ante nosotros. Con valor
podemos pedirle sabidura hoy mediante la oracin. Jam_1:5 nos asegura que Dios conceder dicha peticin.

4.13-17 Incluso los amigos pueden hacerle caer. Para muchos les resulta difcil aceptar que los amigos y conocidos
quizs los tienten a hacer algo malo. Los jvenes desean aceptacin, por lo tanto, no quieren confrontar ni criticar
a un amigo por planes o acciones errneas. Muchos otros incluso no quieren ver cmo las acciones de sus amigos
los meten en problemas. Si bien debemos aceptar a otros, necesitamos un saludable escepticismo acerca de la
conducta humana. Cuando se d cuenta de las malas influencias, proceda con cuidado. No permita que sus amigos
lo hagan caer en pecado.
4.23-27 Nuestro corazn, nuestros sentimientos de amor y deseos, dicta en gran manera cmo vivimos debido a
que siempre encontramos el tiempo para hacer lo que disfrutamos. Salomn nos dice que tengamos cuidado con
nuestros afectos, que nos aseguremos y concentremos en esos deseos que nos mantendrn en el buen camino.
Asegrese de que sus afectos lo lleven hacia la direccin correcta. Ponga lmites a sus deseos: no vaya detrs de
todo lo que vea. Mire hacia adelante, mantenga sus ojos fijos en la meta.

ESTRATEGIA PARA UNA VIDA EFICAZ
Comienza con: Sabidura de Dios. Respetar y apreciar a Dios por lo que El es. Reverenciar y temer al Dios
todopoderoso en agradecimiento.
Requiere: Aplicacin moral. Confiar en Dios y su Palabra. Permitir que su Palabra nos hable personalmente. Estar
dispuestos a obedecerlo.
Requiere: Aplicacin prctica. Actuar en la direccin de Dios en la entrega diaria.
Se obtiene: Vida eficaz. Experimentar lo que Dios hace con nuestra obediencia.