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JUDAS: UN COMENTARIO BREVE

Por Dr. Gerardo Laursen

Usado con permiso

TEMAS INTRODUCTORIOS

VALOR

La Epstola de Judas ha sido excluida del canon prctico en nuestros plpitos, pero mientras que los
hombres necesitan fuertes regaos por sus prcticas, la Epstola quedar relevante.

CANONICIDAD

Dos fuentes de ataques han venido en contra a Judas: el supuesto uso de libros apcrifos y su relacin
con 2 Pedro. Antes de contestarlas, vale reconocer su recepcin por la iglesia primitiva. Est citada y
utilizada temprano por varias personas: Clemente de Roma (en 95 d.C.), Policarpo (150), La Didach
(antes de 150), La Epstola de Bernab (130), El Pastor de Hermas (140), Muratori (170) en su canon,
Orgenes (254), Eusebio (265-340), aunque coloc a Stg., Judas, 2 Pedro, 2 y 3 Juan como disputados,
etc. Por el uso de fuentes extra bblicas, algunos creyentes tenan reservaciones en cuanto a Judas. (Eso
indica su discernimiento general.) Pero con los tres concilios formales sobre el canon (el de Laodicea en
363 d.C., de Cartago en 397, y de Hipona en 419) no ha habido ninguna duda desde entonces.

Uso de Apcrifos. Dicen que Judas cita a La Asuncin de Moiss en 1:9 y al libro de Enoc en 1:14-
15. La primera fuente ya no existe, hacindose imposible una comparacin. Algunos padres de la iglesia
mencionaron ideas similares entre Judas y Enoc, pero eso no comprueba una cita directa ni uso del
mismo. Traducciones de Enoc todava existen, y la fraseologa es muy similar.

Hay dos explicaciones posibles que son aceptables:

1) Toda verdad viene de Dios. Si cualquier libro falso o no cannico o no inspirado incluye una
declaracin verdica, y un autor bblico usa la informacin, su declaracin queda siendo verdad, sin dar
aprobacin del resto del libro en cuestin. San Pablo hace referencia a tres fuentes no cannicas: escritos
rabnicos en 1 Co. 10:4, un poeta pagano en Hch. 17:28, y otra no conocida en 2 Ti. 3:8. Entonces la
prctica tiene precedencia.

2) Hace referencia a dos tradiciones orales. Un ejemplo se encuentra en Hch. 20:3-5. O sea que Judas
cit al hombre Enoc (quien vivi mucho antes de Moiss o Job, los escritores bblicos ms antiguos). La
cita memorizada pas de padre a hijo a nieto, etc. por generaciones.

Relacin con 2 Pedro. Hay 5 posibilidades tericas:

1) Los 2 libros no tienen relacin entre s. Pero hay minuciosas similitudes verbales.

2) Los 2 son parfrasis de alguna fuente escrita comn citado por los dos. Pero ambos autores son
capaces de ser originales en el contenido, y aumenta la confusin admitiendo otra epstola desconocida.

3) 2 Pedro tom muchos datos de Judas, o sea que Judas se escribi primero.
Pero: pondra la fecha de 2 Pedro tan tarde, que causara dudas sobre su autenticidad. Y tendramos a un
apstol prestando informacin de alguien que no es apstol. Y el uso de tiempos de verbos en los 2 libros
(Pedro dice que los falsos maestros vienen, Judas dice que ya estn).
2

4) Judas tom muchos datos de 2 Pedro, o sea 2 Pedro se escribi primero. Resultara que Judas se
anim a escribir despus de leerlo, pero lo bosquej independientemente.

5) El apstol Pedro y Judas se conocieron, y platicaron sobre estos temas, y despus los 2 se animaron a
escribir.

Evaluacin de las 5 teoras: #1 a #3 tienen problemas notados. #4 hace sentido, aunque los 2 libros listan
3 catstrofes en toda la historia, con solo 2 eventos en comn, no los 3. As que yo me inclino a opcin
#5. En todo caso, no perjudica la autenticidad del libro de Judas.


AUTOR

Los Judas del NT:

1) Un antepasado de Jess, Lc. 3:30.
2) Judas Iscariote, Mt. 10:4
3) El medio-hermano de Jess, Mt. 13:55; Mr. 6:3.
4) Un apstol, no Iscariote, Jn. 14:22
Se llama Lebeo Tadeo en Mt. 10:3; Mr 3:18. Se llama de Jacobo en Lc. 6:16; Hch. 1:13.
All significa hijo de Jacobo, no: hermano de Jacobo.
5) Un galileo quien foment rebelin, Hch. 5:37.
6) Judas Barsabs, Hch. 15:22, 27, 32.
Viaj con Pablo y Bernab slo hasta Antioqua. No se menciona despus en la Biblia.

Con la brevedad de Judas 1:1, el autor tiene que ser el hermano de un Jacobo bien conocido. As se limita
a (3) o (4) arriba. Pero Jacobo el apstol muri en 44 d.C. (Hch. 12:2), y fue Jacobo el medio-hermano
quien tom el liderazgo en el Concilio de Hch. 15. Una simple referencia a un Jacobo al tiempo de
escribir esta carta sera el medio-hermano. Adems, nuestro autor implica que no es apstol en 1:17. Por
lo que valga, al final de una copia de la versin siriaca (sobre siglos IV a VII), un escriba puso: La
Epstola de Judas, hijo de Jos, y hermano de Jacobo.

Conclusin: el autor de la Epstola de Judas es el medio-hermano de Jess. (Por medio queremos decir
que tuvieron la misma madre, Mara, pero diferentes padres, ya que Jos no fue el padre biolgico de
Jess. Catlicos usan la palabra medio para indicar que el viudo Jos, con previos hijos, se cas con
Mara, quien tuvo un solo hijo.)

FECHA

En cuanto a fecha tope, se escribi antes de la destruccin de Jerusaln en 70 (porque ilustra seguros
castigos de Dios, y este no se menciona); y Judas muri en 81 (Diccionario Ilustrado, p. 353). Tambin
fue despus de 2 Pedro, y Pedro muri posiblemente en 64, pero probablemente en 67. Resulta ser escrito
en aprox. 67 d.C.

Otras consideraciones confirmatorias:

1:18 los que os decan, no escribieron, o sea relativamente temprano en el canon.
1:3 la fe que ha sido una vez dada no es tarda, por G. 1:23; Fil. 1:27.
La ortodoxia cristiana ya fue establecida en los aos 50 (Ro. 6:17; G. 1:8ss, 1 Ts. 2:13; 2 Ts.
2:15; 3:6, 14).
3

PROPSITO

El propsito del libro es advertirnos contra seductores y sus herejas, inspirarnos a preocuparnos por la
verdad, e instarnos a amar a los hermanos sin prejuicios. La verdad que debemos guardar y ensear a
otros es la en Jess (Ef. 4:21) y la que es segn la piedad (Tito 1:1).

TEMA

Se ve el tema en vista del propsito: contender por la fe y as evitar la apostasa.

DESTINATARIOS

Aunque Judas tuviera en mente una situacin concreta, es obvio en 1:1 que la epstola es general
(universal), o sea dirigida a todos los creyentes en todos tiempos.

ESTILO

El estilo se nota por sus combinaciones o grupos de tres, y por su severidad.

Algunos grupos de tres o trilogas:
Llamados, santificados y guardados, 1:1
Misericordia, paz y amor, 1:2.
Juicio de los muertos en el desierto, los ngeles cados y Sodoma y Gomorra, 1:5-7.
Mancillan, rechazan y blasfeman, 1:8.
Can, Balaam y Cor, 1:11.
Causan divisiones, son sensuales y no tienen al Espritu Santo, 1:19.
Convenced, salvad y tened misericordia, 1:22-23.

UN BOSQUEJO SIMPLE DEL LIBRO

I. AMONESTACIN CONTRA LA APOSTASA, 1:1-4

II. ILUSTRACIN DE LA APOSTASA, 1:5-7

III. DESCRIPCIN DE LOS APSTATAS, 1:8-16

IV. VERIFICACIN DE LA APOSTASA, 1:17-19

V. EXHORTACIN PARA EVITAR LA APOSTASA, 1:20-25


COMENTARIO PROPIO

I. AMONESTACIN CONTRA LA APOSTASA, 1:1-4

1:1

Judas: el medio-hermano de Jess (vea temas introductorios).

4
siervo: lo dice por humildad, como Stg. en 1:1 tampoco menciona su relacin familiar con Jess, y como
Juan usa slo anciano en 2 y 3 Juan. Adems slo de ser hermano de Jess no da en s la autoridad
necesaria. Tena cierta vergenza por no haber credo en Cristo hasta la resurreccin.

de Jesucristo: El barmetro verdadero del nivel espiritual es la profundidad de la devocin a Cristo y a
los hermanos. En contraste, el criterio de valor en las iglesias ha sido el monto del servicio de uno.
Pero es ms honroso ser el fiel siervo de Cristo, que ser su pariente en la carne. Hubo un gran cambio
en la vida de Judas, pasando de slo ser su hermano incrdulo (Jn. 7:5) a ser su siervo. Ahora
convertido, su meta de vida es estar disponible al servicio del Mesas. He aqu una epstola!

Siervo de Dios es el titulo ms alto en el A.T. (Jer. 44:4 Dn. 9:6, 10; etc.). Indica el origen del
llamamiento y la autoridad. Tambin indica pertenencia.

hermano de Jacobo: El nico as bien conocido es el obispo de Jerusaln, el medio-hermano de Jess, y
el autor de Stg. Ver Mt. 13:55; Mr. 6:3; Hch. 15; 1 Co. 15:7; G. 1:19; 2:9; Stg. 1:1.
Si este libro fuera un fraude, el autor engaador se habra identificado como Jacobo mismo, o de una
vez como el hermano de Jess.

a los llamados: Habla de seguridad y certidumbre, Isa. 32:17, en cuanto a nosotros, y soberana en cuanto
a Dios. En los evangelios el trmino se refiere a una invitacin; en las epstolas al resultado efectuado
por aceptar la invitacin.

santificados: Spurgeon dijo que nadie puede llamarse cristiano verdadero hasta que su perro note la
diferencia en su conducta. (El texto crtico prefiere amados aqu, apoyado por Alef, A, B; versus
santificados en la mayora [M] de manuscritos griegos.)

en Dios Padre: normalmente se habla del Espritu Santo en cuanto a esta obra divina de la santificacin,
que de todos modos no es obra nuestra. [La inicial confusin podra ser la causa por la cual un
escriba cambi este participio adjetival santificados a amados.]

y guardados: del infierno y para las glorias del cielo, en contraste a los apstatas. Tambin alude
indirectamente al regreso de Cristo. Habla de una preservacin. McGee dice que se preservan
alimentos por vinagre o por azcar. Qu tipo es usted?

Es un participio perfecto de voz pasiva. La pasiva indica que es Dios quien lo hace, no nosotros. El
tiempo perfecto indica una accin terminada en el pasado con resultados actuales. Hemos sido y
somos guardados por Dios mismo.

en Jesucristo: el miembro particular de la Trinidad que est guardndonos. No es por (o en) el creyente
mismo, sino por la gracia de Dios.

1:2

misericordia: es la fuente de todo bien que tenemos o esperamos. En el sentido absoluto, significa el
perdn de todo pecado y la aceptacin ante Dios. Y en sentido prctico cada da necesitamos su
misericordia por los pecados diarios. Ella viene de Cristo, 1:21.

paz: viene al obtener la misericordia. Hay paz con Dios y con los hombres; en la conciencia, y en la
mente. Ella viene del Espritu Santo, 1:20.

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amor: viene al obtener la paz. Solo Judas lo incluye en sus saludos. Es el amor divino. Este viene de
Dios, 1:21. Estas son las mejores bendiciones. Qu no se incluye?

sean multiplicados: que no seamos satisfechos con migajas y sobrantes. Que seamos llenados a nuestra
capacidad con estas 3 virtudes. Que sean multiplicados en y hacia nosotros.

1:3

amados: por el amor divino.

por la gran solicitud que tena: indica su deseo fuerte de escribir de otro tema.

comn salvacin: La oferta se da por igual a todos, sean dbiles, fuertes; judos, gentiles; jvenes,
ancianos; hombres, mujeres, etc. El que tiene sed, venga, Ap. 22:17; todo aquel que invoque el
nombre del Seor, ser salvo, Ro. 10:13.

me ha sido necesario: inspiracin divina. Adems, a estas fechas tal vez no haya otro que pueda hacerlo.
Pablo y Pedro probablemente haban muerto, aunque Juan vive an. Judas est mirando el problema.

contendis ardientemente: no enfurecido (Stg. 1:20), sino con paciencia, coraje, sufriendo--no causando
sufrimiento en los que no estn de acuerdo en cada puntito. Esto cuesta. El cristianismo no consiste
en ponerse de acuerdo con una lista de doctrinas y observar ritos, sino es una relacin viva y personal
con Cristo, que penetra a todo aspecto de la vida como resultado de creer en doctrinas sanas. El verbo
(solo aqu en el NT) se aplica al esfuerzo atltico ejercido para ganar un premio. El contexto de Judas
requiere un esfuerzo en debate. Un grito de guerra santa contra los apstatas, s, pero no con armas ni
violencia, porque eso es contrario a la religin verdadera. No funciona. El trmino se refiere aqu
slo a argumentar, discutir, junto con una vida fiel (Barnes). Este es el tema de la carta.

la fe que ha sido una vez dada: a la cual nada se agrega y nada se quita y nada se altera. (Cp. Ap. 22:18-
19; Dt. 4:2.) Son los fundamentos que todo creyente tiene en comn. No hay razn para nuevas
revelaciones escritas. Afirma el fin de ellas.

a los santos: as que la fe no se consiste meramente en cmo ser salvo, sino en un conjunto de todas las
doctrinas fundamentales.

1:4

porque: la razn de escribir, y de defender la fe.

algunos hombres: ms que uno solo.

han entrado: versus habr entre vosotros falsos maestros...queandan en concupiscencia, 2 P. 2:1-10.
Literalmente es entrar por la puerta trasera, o sea no obviamente. No revelan sus ideas abiertamente,
sino que profesan ser evanglicos y piadosos, pero teniendo vidas escandalosas.

desde antes: El trmino () slo se encuentra en Mt. 11:21; Mr. 15:44; Lc. 10:13; He. 1:1; 2 P. 2:9, y
aqu. Puede referirse a la eternidad pasada, al tiempo de los profetas, o a 2 P. o la parte del N.T.
escrita antes: 1 Ti. 4:1; 2 Ti. 3:1. Los inconversos no tienen que ser predestinados a perderse: ya los
son.

destinados para esta condenacin: destinarse = estar escrito de antemano.
6

hombres impos: Su caracterstica clave. Ellos son los grandes enemigos de la fe y de la paz de la iglesia.
Corrompen a unos y turben a otros. Cp. 1 Co. 9:5 como torcido por la secta los Nios de Dios:
No tenemos derecho de traer con nosotros una hermana por mujer como tambin los otros
apstoles, y los hermanos del Seor, y Cefas? Mal interpretan que un lder puede viajar con un
amante diferente en cada viaje. En realidad, el texto habla de las ventajas de ser casado, un privilegio
que Pablo se niega.
Impo = desposedo del reverencial temor debido a Dios (Thayer), o cuando el corazn no
acepta todas las verdades reveladas en la Palabra segn Dios (Coder). No cumplen con Isa 66:2.

convierten en libertinaje: Dicen que usted no tiene que obedecer la Escritura hasta que se sienta guiado.
Se alude al antinomianismo gnstico e implica desenfreno sexual (Moody). O tuercen la Escritura
como el ejemplo de los Nios de Dios, que ni son nios, ni son de Dios.

niegan: la tercera caracterstica en esta lista. Son anticristos, 1 Jn. 2:22-23.

a Dios: el trmino es una interpretacin. En realidad el griego dice: niegan al nico Soberano y Seor
nuestro, Jesucristo. El original usa un artculo definido en lugar de meter un segundo entre y y
Seor. Gramaticalmente es otra evidencia ms de la divinidad de Cristo.

el soberano: Aqu se usa la palabra , indicando severidad.

II. ILUSTRACIN DE LA APOSTASA, 1:5-7

1:5

ms quiero recordaros: Vale reflexionar sobre los actos de Dios en la historia. El propsito aqu es el
despertar el terror de Dios (directamente para aquellos maestros, y indirectamente para los creyentes).
Sermones no tienen que ser siempre nuevos. Sirven tambin para acordarnos de lo olvidado, para
tocar nuestra volicin y sensibilidades. Y aunque sabemos, debemos saber mejor.

habis sabido: Todos los creyentes deben estar bien familiarizados con las Escrituras.

el Seor: Hay variantes aqu en el texto griego. El nmero de manuscritos griegos que apoyan cada
variante:
Dios: 2
Jess: 9 (incluyendo A, B)
Dios-Cristo: 1
Seor: todos los dems (incluyendo Alef)

Qu curioso, no? Parece por la enorme mayora de manuscritos que Seor es la palabra original, sin
embargo qu extrao que unos escribas ensearan que se trataba de Jesucristo. Jess en griego es
Josu en hebreo. Josu tuvo que ver tal vez con la salida de Egipto, pero Josu no destruy a esta
gente, ni encarcel a los ngeles, v. 6. Estuvo Jess all? Claro. 1 Co.10:4; He. 11:26; Lc. 24:27; Jn.
5:39-40.

habiendo salvado destruy: Hay pecado de muerte: 1 Jn. 5:16; 1 Co. 5:5; 11:29-30; He. 6:4-8; Hch. 5:1-
11; Pr. 29:1. Vieron milagros, pero no creyeron. Hay que evitar la jactancia, Ro. 11:20.



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1:6

y a los ngeles: Puesto que estos estn en cadenas, si son simplemente los ngeles cados, no tendramos
idea de dnde vienen los demonios. La nica explicacin se encuentra en Gn. 6:1-2. Hay 2
interpretaciones para hijos de Dios: que son descendientes de Set, o que son ngeles cados.
Considere estos datos:

no guardaron su dignidad: pecado #1.

abandonaron su propia morada: pecado #2. Un pecado fue la rebelin de seguir a Lucero; otro fue de
tomarse mujeres. Acortar la discusin por decir: No veo cmo demonios pueden tomar mujeres, es
forzosamente concluir que no existen demonios, porque los ngeles que pecaron estn en prisiones.
Decir que solo algunos del grupo original que cayeron con Lucero estn encarcelados, ignora el
contexto: 100% de los adultos en el desierto que no creyeron las promesas murieron; 100% de los
fornicarios en Sodoma murieron; 100% de los ngeles que pecaron 2 veces estn en prisiones; y por
eso 100% de estos falsos maestros seguramente sern juzgados.

en prisiones: Entre todos los cados, 100% de los que pecaron en Gn. 6 estn en prisiones. Los dems de
los cados son libres y son los demonios actuales. Ya viendo que s tomaron mujeres, se busca
explicacin. Entre unas posibilidades, la ms simple es que un demonio posey a un hombre
incrdulo primero.

Vanse ms detalles en mi artculo ngeles cados, en www.ObreroFiel.com, donde toco argumentos en
pro y en contra a esta interpretacin, ms un diagrama estructural de 1:5-7.

1:7

Sodoma y Gomorra: Gn. 18; cp. Mt. 11:23. La esposa de Lot es un ejemplo de volverse atrs, y
retroceder es apostasa, p. 52 de Coder.

aquellos: los ngeles del v.6.

contra naturaleza: en pos de otra carne dice el griego. Corresponde a sodoma y homosexualidad. Y la
otra carne para ngeles fue humana. Y los sodomitas pidieron a Lot por los ngeles visitantes (Gn.
19:5-11).

III. DESCRIPCIN DE LOS APSTATAS, 1:8-16

1:8

soadores: Comienza aqu una larga descripcin de ellos. Su falla principal es la de no respetar a la
autoridad, o sea es la irreverencia y la falta de la humildad.

blasfemanpotestades: probablemente son los lderes en la iglesia, pero compare Sal. 105:15. A
gobernantes, Ro. 13:1; a otros, Tito 3:2. Puede ser una burla de ngeles santos.

1:9

arcngel: se usa slo aqu y en 1 Ts. 4:16. La palabra no aparece en la Biblia en plural (JFB), entonces
parece que Miguel es el jefe sobre los ngeles como Lucero era antes.

8
Miguel: es mencionado por nombre en Dn. 10:13, 21; 12:1; Ap. 12:7. El punto aqu es que Miguel fue
deferente incluso con el diablo, mientras que los falsos maestros no reverenciaban ninguna autoridad
(Moody, p. 532).

disputando por su cuerpo: Dios todava no est terminado con el cuerpo de Moiss. Tal vez sea un testigo
de los dos en Ap. 11. JFB cree que se trata del pasado, y que se levant el cuerpo para la
transfiguracin, que Satans trataba de prevenir. No hay prueba convincente de que Judas cita de La
Asuncin de Moiss. (Vea temas introductorios.)

El Seor te reprenda: eso revela que (1) Miguel tiene respeto por su ex jefe, y (2) Miguel no es Jesucristo,
como ensea una secta falsa.

1:10

blasfeman de cuantas cosas no conocen: Es comn maldecir lo ignorado, Lc. 23:34.

1:11

Ay!: Est bien pronunciar juicio (en contraste con reprender).

el camino de Can: es ser religioso sin sacrificio de sangre (y sin dar lo mejor a Dios). Gn. 4:1-8.

el error de Balaam: es servir a Dios por dinero o popularidad. Nm. 22:1-35; 2 P. 2:15-16; Ap. 2:14.

la contradiccin de Cor: Nm. 16:1-11, 41-49. Neg la autoridad de Moiss y se puso como sacerdote sin
llamamiento. Menospreci las cosas de Dios. Can era labrador; Balaam fue profeta; Cor fue
prncipe de Israel. Demuestra la penetracin del pecado de apostasa en todos los niveles de la
sociedad (Coder, pg. 73). Can es prototipo de injusticia, Balaam de espritu de engao y codicia
(cf. Nm. 22-24), y Cor de la rebelin de los descontentos contra de la autoridad debidamente
constituida (Nm. 16). Estas clases de pecado sofocan la salud espiritual de toda la iglesia y destruyen
a los que los practican (Moody).

1:12

son manchas: as en M y Alef. Son las manchas: en p
72
, A, B. La primera frase indica un problema
universal, la segunda indica un problema especfico en el tiempo de Judas, a menos que sea el uso
genrico del artculo. Ambos usos entonces seran la idea general, como es la carta. La palabra
griega aqu para mancha es s, mancha o roca. Si ellos son vistos como rocas, eso hablara de
destruccin. El trmino en el paralelo 2 P. 2:13 es s, que propiamente es mancha. Puesto que
Judas y Pedro describen la misma clase de personas, opto por la traduccin mancha. El hecho que los
dos autores usan palabras diferentes, es una evidencia que uno no copi directamente del otro.

gapes: palabra griega para amores; una costumbre temporal de fiestas con comida y adoracin antes de
proceder con la santa cena. Fue una buena idea inicial, pero los falsos lo pervirtieron en orgas.
Pablo se opone a los abusos en 1 Co. 11:20-34. Despus se pas de moda.

se apacientan a s mismos: no a la grey de Dios.

nubes sin agua: cp. 2 P. 2:17. Prometen lluvia en tiempo de sequa, pero no cumplen.

llevadas por los vientos: sin fundamento, sin peso.
9

rboles otoales: Otoo es la poca de la recogida de frutas (Moody, p. 532); pero no hay.

dos veces muertos: como dos temporadas pasando sin evidencia de vida, comprobando ausencia de
esperanza. La muerte aparente, y la real; espiritual y eternamente. Posiblemente dos se usa para
nfasis en denotar absolutamente muerto (Barnes).

sin fruto: sin vida.

desarraigados: una figura antigotestamentaria para juicio, Sal. 52:5; Pr. 2:22.

1:13

fieras ondas: 2 P. 2:17-18.

que espuman: Isa. 57:20.

estrellas errantes: sin rumbo fijo. Su existencia es insubstancial e intil, que acabar en olvido eterno
(Moody, p. 532). 2 P. 2:17.

oscuridad: separacin y alienacin de Dios.

1:14

profetiz Enoc: guardado y transmitido en forma oral (vea temas introductorios). Enoc vivi antes del
diluvio, que ocurri aproximadamente en 2500 a.C. Tan temprano en la historia se anunci la venida
de Cristo en juicio!

sptimo desde Adn: entonces es una referencia al varn por nombre de Enoc, no al libro titulado Enoc.

vino: el tiempo del verbo es el aoristo proftico o futurista. Se traduce tal uso: vendr. El uso significa
cumplimiento absolutamente seguro, visto por Dios como ya ocurrido. Viene juicio que nadie puede
detener. (Otro uso del aoristo futurista se encuentra en Ro. 8:30, a los que justific a estos tambin
glorific, o sea glorificar. No hemos sido glorificados todava, pero que seremos glorificados es
absolutamente 100% garantizado, pase lo que pase.)

con santas decenas de millares: literalmente, con sus santos millares. El trmino santo se aplica a ngeles
santos y hombres renacidos, entonces puede referirse aqu a creyentes que haban muerto y ngeles,
pero el enfoque proftico se trata de ngeles: Sal. 68:17; Dt. 33:2 (Barnes). Adems, el contexto
habla de juicio, que encaja mejor con la segunda venida que divide la cizaa del trigo (Mt. 3:12;
13:30) y los cabritos de las ovejas (Mt. 25:31-33). Los escribas de manuscritos Alef y p
72
, por estar
seguros del concepto, agregaron la palabra clarificante: ngeles.

1:15

para hacer juicio...y dejar convictos: Cristo condena justamente. Ellos se quedarn sin excusa y sin
palabra.

impos: 4 veces usado en este versculo, para nfasis. El primer uso, todos los impos (como en M,A,B),
es extraamente cambiado a todas las almas en Alef y p
72
.

10
han hablado contra l: Que sorpresa tendrn los pecadores en aquel da, cuando vean que cada palabra,
hablada con aparente inocencia, no quedar impune delante de Dios; todo cuanto hayan hecho en su
vida impa ser valorado, todo ha quedado minuciosamente archivado! (Coder p. 99).

1:16

son murmuradores, querellosos: son descontentos, como todos los que quieren vivir para satisfacerse.
Quejarse es un pecado serio, puesto que cuestiona el poder, bondad y soberana de Dios.

que andan segndeseos: es su caracterstica, por eso el uso del tiempo presente--no es que simplemente
en estos momentos estn andando as.

habla cosas infladas: 2 P. 2:18.

adulando a las personas: literalmente = admirando caras.

IV. VERIFICACIN DE LA APOSTASA, 1:17-19

1:17

palabras dichas por los apstoles: por ejemplo por Pedro (en 2 P. 2 y 3:15), y por Pablo (en 2 Ti. 3:1-5).

1:18

decan: No dice escribieron, entonces implica una fecha para el libro de Judas antes de cerrar el canon.
En cuanto a la identidad del autor, 1:17-18 implican que Judas no es un apstol. (La fase decan que
en los ltimos tiempos es apoyado por M, A, p
72
; la frase decan: En los ltimos tiempos es
apoyado por Alef, B. No cambia la interpretacin; es solo una cuestin de inspiracin plenaria.)

habr burladores: como dijo 2 P. 3:3 antes. El pasaje es tan similar que o Judas estaba familiarizado con
2 P., o con el mismo apstol Pedro.

1:19

causan divisiones: un pecado serio. Ellos son separatistas, fariseos. Menosprecian al pastor (1:8), y
buscan a los ricos para sacar ventaja (1:16). Los ricos son generalmente mejor educados. Estos
factores produjeron el clima para sectas falsas para intelectuales, como el gnosticismo.

no tienen al Espritu: Obviamente no son creyentes, Ro. 8:9. Afirma que la espiritualidad es una
cualidad de vida que el Espritu de Dios produce, y no las prcticas religiosas que slo unos pocos
iniciados conozcan (Moody, pg. 533).

V. EXHORTACIN PARA EVITAR LA APOSTASA, 1:20-25

1:20

pero vosotros: anuncia una divisin principal del libro. Toca los deberes cristianos.

edificndoos sobre...fe: nuestra meta; el segundo enfoque de cultos, despus de la adoracin. 2 P. 1:5-7.
La ortopraxis sale de la ortodoxia.

11
orando: es la manera de hacerlo. Edificacin requiere la aplicacin de enseanzas. Orar es un
fundamento de la fe cristiana. Nos ayuda a entender las Escrituras y aplicarlas, y a cambiar lo que
debe ser cambiado.

en el Espritu Santo: l nos ensea para qu orar y cmo hacerlo, Ro. 8:26; Ef. 6:18 (JFB).

1:21

conservaos: es el lado de la responsabilidad del creyente.

esperando la misericordia: es la manera de hacerlo.

1:22

a algunos que dudan, convencedlos: El ltimo mensaje de Judas, anterior a la bendicin final, es una
revelacin del sagrado deber de los creyentes hacia quienes an no han nacido de nuevo (Coder, pg.
119). Debemos mostrar misericordia y paciencia convenciendo a los confundidos por los apstatas.

Hay un problema textual aqu. Convenced es tiempo aoristo en manuscrito A, pero el verbo es tened
compasin en tiempo presente en M, y aoristo en Alef, B. En p
72
no hay verbo. En cuanto a la
gramtica, un imperativo presente nos insta a un hbito. Un imperativo aoristo nos insta a comenzar
inmediatamente. Juntando estos datos, me parece que el original dice con tiempo presente: tened
compasin de los que dudan. Con tal motivacin, el paso tcito que seguira sera convencerlos.

1:23

a otros salvad: adaptndonos al carcter del individuo y a las circunstancias, pero con el mismo mensaje
eterno. Este imperativo es tambin tiempo presente.

arrebatndolos del fuego: del juicio eterno; Zac. 3:2; Ams 4:11; Sal. 106:18. El mismo verbo est en 1
Ts. 4:17, que habla de otra accin igualmente rpida: el rapto. El participio aqu es tiempo aoristo en
p
72
, pero tiempo presente en los dems manuscritos. Siendo presente implica un evangelismo
habitual.

de otros tened misericordia: Debemos mostrar misericordia a todos, como Dios tiene con nosotros, pero
especialmente cuando sentimos temor de los contaminados. (Esta frase est en Alef, A, B, con el
verbo en aoristo, y en unos ms en el presente, pero la frase es ausente en M.)

con temor: de contaminarse con pecado. En cambio, Barnes piensa que se refiere aqu a apelar al temor
para producir miedo en ellos del futuro infierno. Algunos piensan que el miedo no es un motivo
adecuado para recibir a Cristo. Aunque no es el mejor motivo, indica fe (creyendo en el infierno y la
culpabilidad del hombre). Yo digo si su temor le trae a Cristo, el temor es su mejor amigo!

aborreciendo aun la ropa contaminada: La nica cosa que Dios aborrece es el pecado: as debemos
aborrecerlo tambin (JFB). Ellos son tan contaminados que hasta su ropa est tambin, pero en
forma figurada. Lv. 13:52-57; 15:4-17; Isa. 64:6; Zac. 3:2-4, en contraste a la ropa limpia en Isa.
61:10; Ap. 3:4; 7:14; 19:8. De tener temor de contaminarse: 1 P. 1:17; 3:19; 2 Co. 7:1; Fil. 2:12;
como si fueran leprosos, o ceremonialmente, como si fueran cadveres: Lv. 21:11; Nm. 6:6; 9:6;
19:11 (Barnes). El participio aborreciendo es en el tiempo presente. Debemos siempre odiar
contaminarnos espiritualmente.

12
por su carne: vea la nota extensa sobre la palabra carne en la Biblia anotada por Scofield, pg. 1285.

1:24

Comienza aqu la bendicin. Es una de las grandes y elevadas que contiene el N.T. Hay 2 otras
comparables: Ro. 16:25 y 1 Ti. 6:14-16 (Moody p. 533).

aquel que es poderoso: Decir que Dios es poderoso es similar a decir que los ocanos son mojados. Un
dedo de Dios es trillones de veces ms poderoso que su criatura Satans.

para guardaos sin cada: sin tropezar o dar un traspi. Sin caer en pecado, siendo tentado, deshonrando
nuestra religin (Barnes). Por el trmino y por el contexto sabemos que no se refiere a perder la
salvacin. (Variantes aqu: guardarlos es apoyada por M; guardaros es apoyada por Alef, B;
guardarnos es apoyada por A. Obviamente cada una es verdad; otra vez es meramente cuestin de la
inspiracin plenaria.)

sin mancha: como con los animales para sacrificios en el A.T. Donde no hay pecado, no hay tristeza;
donde hay la perfeccin de santidad, hay la perfeccin de gozo. El Dios que puede hacer estas cosas
es digno de gloria, majestad, dominio y poder, ahora y para siempre (M. Henry).

con gran alegra: Vanse Mt. 5:12; Lc. 1:47; 10:21; 1 P. 1:6. Gran alegra es la traduccin de una
palabra, , que significa exultacin, como saltar por gozo.

delante de su gloria: alegra es lo que nos espera en el cielo.

1:25

al nico Dios, nuestro Salvador: es el Salvador porque es el autor de la salvacin. Dios es declarado el
Salvador 8 veces en el N.T. (en Lc. 1:47; 1 Ti. 1:1; 2:3; 4:10; Tito 1:3; 2:10; 3:4; y Judas 1:25).
Cristo es declarado el Salvador 16 veces en el N.T. (en Lc. 2:11; Jn. 4:42; Hch. 5:31; 13:23; Ef. 5:23;
Fil. 3:20; 2 Ti. 1:10; Tito 1:4; 2:13; 3:6; 2 P. 1:1, 11; 2:20; 3:2, 18; 1 Jn. 4:14). Existe un solo Dios,
el de la Santa Trinidad. Cada miembro es involucrado en nuestra salvacin: el Padre invent el plan
de salvacin; el Hijo pag por la salvacin; y el Espritu Santo nos santifica y nos hace aptos para
entrar en el cielo.

Nota: el texto crtico tiene: al nico Dios, Salvador nuestro, por Jesucristo nuestro Seor. El mismo
trozo en el texto Mayoritario (M)(como en RVR60) dice: al nico sabio Dios, Salvador nuestro. Es
cierto que Dios es el nico sabio Dios. Entonces, si el diablo insiste en llamarse un dios, qu implica
eso?

sea: Este verbo es ausente aqu en el griego. Se sobreentiende. Segn la costumbre comn de los hebreos
(y todos los autores humanos del N.T. lo son, menos Lucas y tal vez Marcos), falta aqu el verbo
ser. Pero puede ser sea el verbo tcito, siendo el versculo una peticin, o es, siendo una
declaracin de hecho. Todas las cosas listadas ya pertenecen a Dios. Si es una oracin, es que todos
reconozcan sus cualidades.

gloria: Lo que sea el tema del libro, no hay mejor manera de terminar el libro que atribuir gloria a Dios.

majestad: el trmino slo se encuentra dos veces ms en He. 1:3; 8:1. Hace referencia a la inefable e
incomparable presencia real del Gobernador de todo el universo. Sugiere la omnisciencia de Dios
sentado en Su trono (Coder, p. 132).
13
Aqu el texto crtico inserta la frase: el dominio, por medio de Jesucristo nuestro Seor, antes de todos
los siglos, que es ausente en M. Claro la declaracin es verdad. Es curioso y bastante raro que el
texto crtico es ms largo que el texto mayoritario.

ahora y por todos los siglos: El presente y todo el futuro, o sea por la eternidad.

Amn. Qu as sea!


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