11/8/2014 Monotesmo

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Monotesmo
Informacin General
El monotesmo es la concepcin religiosa de un nico y trascendente de Dios. Contrasta
especialmente con el politesmo, la creencia en muchos dioses, y el pantesmo, la creencia en Dios como
sinnimo de universo. El judasmo, el cristianismo y el islam son las religiones monotestas principales.
Bibliografa
Albright, William F., De la Edad de Piedra a la cristiandad: el monotesmo y el
proceso histrico, 2d ed. (1957); Niebuhr, Richard H., monotesmo radical y la
cultura occidental (1960).
Monotesmo
Avanzadas de la informacin
[[6]] Temas: Monotesmo El monotesmo es la creencia de que slo hay un Dios. trminos relacionados
son el politesmo (la creencia de que hay muchos dioses), henotesmo (creencia en un dios supremo,
aunque no necesariamente a la exclusin de la creencia en otros dioses menores), monolatra (adoracin
de un solo dios, aunque no necesariamente puede negar que otros existen los dioses), y el atesmo
(negacin o incredulidad en la existencia de ningn dios en absoluto).
El atesmo no era especialmente atractivo para el pueblo de Israel en la antigedad. Estaban convencidos
de que slo los tontos sera tan espiritualmente ignorantes como para negar la existencia de un ser
supremo (Salmos 14:1; 53:1). Para el pueblo de Dios, el temor del Seor es el principio de la sabidura y
el conocimiento (Salmo 111:10; Prov. 1:7;. 9:10). Pero si los israelitas no cabe duda de que hubo al
menos un solo Dios, las naciones en sus fronteras que se enfrentan con la tentadora posibilidad de que
podra haber ms de uno. Egipto, Fenicia, Aram, Amn, Moab, Edom, pases estos y otros eran
politestas, henotesta o monolatrous largo de su historia en los tiempos antiguos. Una de las cuestiones
planteadas por el Antiguo Testamento es si Israel seguira siendo monotestas o ser atrados por las
opciones religiosas preferido por sus vecinos paganos.
Los estudiantes de la religin comparativa han sugerido que las religiones de la humanidad evolucion a
partir de las etapas inferiores a los escenarios cada vez ms alto, el ms alto de todos los monotesmo ser.
Ellos han propuesto que la religin israelita comenz como el animismo, la creencia de que todo objeto
natural est habitado por un espritu sobrenatural. Despus de animismo, se nos dice, la idea desarrollada
en Israel que algunos espritus eran ms poderosos que otros y merecen ser llamados "dioses".
Finalmente, el ms poderoso de todos se convirti preeminente sobre los dems, y la gente cree en su
autoridad suprema, y adoraron a l solo. Finalmente, Israel se convirti dispuestos a admitir que los
dioses menores no exista lo que sea. la religin comparada, entonces, a menudo se ensea que la religin
de Israel se someti a un proceso de evolucin del animismo al politesmo al henotesmo al monotesmo.
Pero no se puede demostrar que las religiones politestas siempre reducir gradualmente el nmero de sus
dioses, llegando finalmente a una sola. Por ejemplo, existen innumerables deidades hindes (las
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estimaciones oscilan entre varios cientos de miles a 800 millones de dlares, dependiendo de la deidad es
definida), y el nmero parece en realidad estar en aumento. Dado que una religin puede aadir las
deidades ms y ms a medida que los seguidores de tomar conciencia de cada vez ms fenmenos de la
naturaleza a deificar, es tan plausible asumir que el politesmo es el producto final de la evolucin de un
monotesmo original, ya que es suponer lo contrario.
(Diccionario Elwell Evanglica)
Monotesmo
Informacin Catlica
Monotesmo (del griego monos "solo" y theos "dios") es una palabra acuada en tiempos
comparativamente modernos para designar la creencia en un Dios supremo, el Creador y Seor del
mundo, el Espritu eterno, Todopoderoso, Todo -sabio y bondadoso, la Rewarder del bien y del mal The
Punisher, la fuente de nuestra felicidad y la perfeccin. Se opone al politesmo, que es la creencia en los
dioses ms de uno, y al atesmo, que es no creer en ninguna deidad alguna. En contraste con el desmo, es
el reconocimiento de la presencia y actividad de Dios en cada parte de la creacin. En contraste con el
pantesmo, que es la creencia en un Dios de la libertad consciente, distinto del mundo fsico. Tanto el
desmo y el pantesmo son filosofas religiosas en lugar de las religiones.
Por otro lado, Monotesmo, como el politesmo, es un trmino que aplica principalmente a un sistema
concreto de la religin. Los motivos de la razn subyacente monotesmo ya han sido establecidos en el
artculo DIOS. Estas razones permiten la mente inquisitiva de reconocer la existencia de Dios como una
verdad moralmente cierto. Su racionalidad adquiere todava mayor fuerza a partir de los datos positivos
asociados con la revelacin del cristianismo. (Ver Apocalipsis).
Monotesmo primitivo
Fue el monotesmo la religin de nuestros primeros padres? Muchos evolucionistas y N Racionalista
respuesta protestantes rechazar la nocin misma de la revelacin positiva, divina, sostienen que la mente
del hombre estaba en el principio, pero poco por encima de la de sus antepasados simiescos, y por lo
tanto incapaz de captar una concepcin tan intelectual como el de la religin monotesta.
Afirman que las primeras nociones religiosas entretenido por el hombre en su curso ascendente hacia la
civilizacin eran supersticiones del tipo ms grosero. En una palabra, el hombre primitivo era, en su
opinin, un salvaje, que difieren muy poco de los salvajes existentes en su vida intelectual, moral y
religiosa. La doctrina catlica ensea que la religin de nuestros primeros padres fue monotesta y
sobrenatural, siendo el resultado de la revelacin divina. No es que el hombre primitivo sin la ayuda
divina no podra haber llegado a conocer y adorar a Dios. El primer hombre, al igual que sus
descendientes de hoy, tuvo por naturaleza la capacidad y la aptitud para la religin. Siendo un hombre en
el verdadero sentido, con el uso de la razn, haba la tendencia a continuacin, los hombres tienen ahora,
a reconocer en los fenmenos de la naturaleza del funcionamiento de una mente y un enormemente
superior a la suya. Pero, como careca de experiencia y los conocimientos cientficos, no fue fcil para l
para unificar los diversos fenmenos del mundo visible. Por lo tanto no fue sin peligro de extraviarse en
su interpretacin religiosa de la naturaleza. l estaba obligado a perderse la importante verdad de que,
como la naturaleza es una unidad, por lo que el Dios de la naturaleza es uno. Revelacin fue moralmente
necesaria para nuestros primeros padres, como lo es para los hombres de hoy, para asegurar la posesin
de la verdadera creencia y de culto monotesta. La concepcin de que Dios Todopoderoso concedido tal
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revelacin es eminentemente razonable para todos los que reconoce que el fin del hombre es conocer,
amar y servir a Dios. Es repugnante pensar que las primeras generaciones de los hombres se quedaron a
tientas en la oscuridad, ignorantes del verdadero Dios y de sus deberes religiosos, mientras que al mismo
tiempo que era la voluntad de Dios que debe conocerlo y amarlo. La instruccin en la religin la que los
nios reciben de sus padres y superiores, anticipando sus poderes de razonamiento independiente, y
guindolos a un correcto conocimiento de Dios, siendo imposible para nuestros primeros padres, no sin
un sustituto adecuado. Ellos se establecieron desde la primera en el conocimiento de sus deberes
religiosos por una revelacin divina. Se trata de un dogma catlico, intimamente conectado con el dogma
del pecado original y con la de la Expiacin, que nuestros primeros padres fueron criados en el estado de
gracia santificante y estaban destinados a un fin sobrenatural, a saber, la visin beatfica de Dios en el
cielo . Esto implica necesariamente la fe sobrenatural, que podra llegar slo por revelacin.
Tampoco hay nada en la ciencia de sonido o de la filosofa para invalidar esta enseanza que la creencia
monotesta que fue impartida por Dios para el hombre primitivo. Si bien es cierto que la vida humana
desde su nacimiento fue en un plano comparativamente bajo de cultura material, tambin es cierto que
los primeros hombres fueron dotados de razn, es decir, con la capacidad de concebir con claridad
suficiente de un ser que fue el causa de los mltiples fenmenos se presentan en la naturaleza. Por otra
parte, un modesto grado de cultura a lo largo de las lneas del arte y la industria es perfectamente
compatible con la religin, el derecho y la moral, como es evidente en el caso de tribus convertidas al
catolicismo en los ltimos tiempos, mientras que conserva gran parte de su modo rudo y primitivo de
vida, han alcanzado nociones muy claras respecto a Dios y se muestra la mxima fidelidad en la
observancia de su ley. En cuanto a la asuncin de la hiptesis evolucionista sobre esta cuestin, vase el
fetichismo. Por tanto, es bastante de acuerdo con los resultados acreditados de la ciencia fsica para
mantener que el primer hombre, creado por Dios, ha querido de la mente, as como el sonido del cuerpo,
y que, a travs de la instruccin divina, empez la vida con las nociones derecha de Dios y de sus deberes
morales y religiosos. Esto no significa necesariamente que su concepcin de Dios era cientfica y
filosficamente profunda. Aqu es lo que los estudiosos estn gama de la marca cuando sostienen que el
monotesmo es una concepcin que implica una comprensin filosfica y la formacin de la mente
absolutamente imposible para el hombre primitivo.
La nocin del Dios supremo necesario para la religin no es la concepcin metafsica muy demandadas
por la filosofa de la derecha. Si lo fuera, pero pocos podran esperar la salvacin. El Dios de la religin
es el inexplicablemente gran Seor de quien el hombre depende, en quien reconoce la fuente de su
felicidad y perfeccin; l es el Juez justo, recompensa el bien y castiga el mal, el Padre amoroso y
misericordioso, cuyo odo est siempre abierto a las oraciones de sus hijos necesitados y penitente. Tal
concepcin de Dios puede ser fcilmente comprendido por las mentes simples, poco filosfica - por los
nios, por el campesino iletrado, por el salvaje convertido.
Tampoco son estas nociones de un ser supremo que carecen por completo, aun cuando todava reina la
barbarie. Mons. Le Roy, en su interesante trabajo, "La religin des Primitifs" (Pars, 1909), y el Sr. A.
Lang, en su "Making of Religion" (Nueva York, 1898), han hecho hincapi en un punto muy a menudo
pasada por alto por los estudiantes de la religin, a saber, que con toda su crudeza religiosas y
supersticiones, como los salvajes de bajo grado como los pigmeos del Congo del Norte, los australianos y
los nativos de las Islas Andamn entretener a concepciones muy nobles de la Deidad Suprema. Decir,
entonces, que el hombre primitivo, recin llegado de la mano de Dios, era incapaz de creencia
monotesta, incluso con la ayuda de la revelacin divina, es contrario a los hechos bien comprobados.
Desde los primeros captulos del Gnesis nos reunimos que nuestros primeros padres reconocen a Dios
como el autor de todas las cosas, su Seor y Maestro, la fuente de su felicidad, buena recompensa y
castigando el mal. La sencillez de su vida hizo el rango de su obligacin moral de fcil reconocimiento.
Culto era de la clase ms simple.
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Monotesmo Mosaico
La antigua religin hebrea, promulgada por Moiss en el nombre de Jehov (Yahv), era una
impresionante forma de Monotesmo. Que fue revelacin es la enseanza inconfundible de la Sagrada
Escritura, en particular del xodo y los libros siguientes que tratan explcitamente de la legislacin
mosaica. Incluso los no-catlicos eruditos bblicos, que ya no aceptan el Pentateuco, en su forma actual,
como la produccin literaria de Moiss, reconocer, en gran parte, que, en las fuentes antiguas que, segn
ellos, van a componer el Pentateuco, hay partes que se remontan a la poca de Moiss, mostrando la
existencia de culto monotesta hebrea en su da. Ahora, la superioridad trascendente de ese Monotesmo
enseado por Moiss ofrece una prueba contundente de su origen divino. En un momento en que las
naciones vecinas que representan la mayor civilizacin de la poca - Egipto, Babilonia, Grecia - estaban
dando un impuro y culto idoltrico a muchas deidades, encontramos el insignificante pueblo hebreo
profesaba una religin en la que la idolatra, ritos impuros, y una degradante mitologa no tenan un lugar
legtimo, pero donde, en cambio, la creencia en el nico Dios verdadero estaba asociada con un culto
digno y una moral elevada. Los que rechazan la pretensin del Monotesmo Mosaico se han revelado
nunca han logrado dar una explicacin satisfactoria de este fenmeno extraordinario. Fue, sin embargo,
preeminentemente la religin del pueblo hebreo, destinado en la plenitud de los tiempos para dar lugar a
la religin monotesta ms alta revelada por Cristo, en la que todas las naciones de la tierra debe
encontrar la paz y la salvacin. El pueblo judo fue lo que el pueblo escogido de Dios, no tanto por su
propio mrito, sino porque estaban destinados a preparar el camino para la religin absoluta y universal,
el cristianismo. El Dios de Moiss no es una simple deidad tribal. l es el Creador y Seor del mundo. l
da a Su pueblo elegido la tierra de los cananeos. l es un Dios celoso, que prohbe no slo la adoracin
de dioses ajenos, pero el uso de imgenes, lo que podra dar lugar a abusos en esa poca de idolatra casi
universal. El amor de Dios se hace un deber, pero el temor reverencial es la emocin predominante. La
sancin religiosa de la ley se centra principalmente en recompensas y castigos temporales. Las leyes de
conducta, aunque determinadas por la justicia y no por la caridad y misericordia, son todava
eminentemente humanas.
CHRISTIAN monotesmo
El sublime monotesmo enseado por Jess Cristo no tiene paralelo en la historia de las religiones. Dios
se nos presenta como el amor, Padre misericordioso, no de un pueblo privilegiado, sino de toda la
humanidad. En esta relacin filial con Dios - una relacin de confianza, gratitud, amor - Cristo centros de
nuestras obligaciones tanto a Dios ya nuestros semejantes. l se apodera del alma individual y revela a
ella su elevado destino de Divina filiacin. Al mismo tiempo, El imprime en nosotros el correspondiente
deber de tratar a otros como hijos de Dios, y por lo tanto como nuestros hermanos, el derecho no slo a la
justicia, pero a la misericordia y la caridad. Para completar esta idea de hermandad cristiana, Jess
muestra a s mismo como el Hijo eterno de Dios, enviado por su Padre celestial para salvarnos del
pecado, para elevarnos a la vida de la gracia y la dignidad de hijos de Dios por los mritos expiatorio de
su vida y la muerte. El amor de Dios Padre as incluye el amor de su Hijo encarnado. La devocin
personal a Jess es el motivo de la conducta correcta en el monotesmo cristiano. Cooperando en la
santificacin de la humanidad es el Espritu Santo, el Espritu de la verdad y la vida, enviado para
confirmar a los fieles en la fe, la esperanza y la caridad. Estas tres Personas Divinas, distintas una de otra,
igual en todas las cosas, Padre, Hijo y Espritu Santo, son uno en esencia, una trinidad de personas en una
e indivisa divinidad (vase TRINIDAD). Tal es el Monotesmo enseado por Jess. La garanta de la
verdad de Su enseanza se encuentra en Su suprema excelencia moral, en la perfeccin de su enseanza
tica, en Sus milagros, sobre todo su resurreccin corporal, y en Su maravillosa influencia sobre la
humanidad de todos los tiempos. (Cf. Juan 17:3, 1 Corintios 8:4) Como el cristianismo en sus inicios
estaba rodeado por las creencias politestas y las prcticas del mundo pagano, una expresin clara y
autorizada de Monotesmo fue necesaria. Por lo tanto los smbolos de la fe, o credos, se abren con las
palabras: "Yo [que] cree en Dios [Ten, Deum]" o, ms explcitamente: "Yo [que] cree en un Dios [Ten
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hena, unum Deum]" . (Ver Denzinger-Bannwart, "Enchiridion", 1-40, cf Credo de los Apstoles;. Credo
de Atanasio;. Credo de Nicea) Entre las primeras herejas, algunos de los ms importantes y ms
directamente opuesto al monotesmo surgi del intento de cuenta para el origen del mal. Bien que le
atribuye a un principio divino, el mal a otro. (Ver GNOSTICISMO; Manichism;. Marcionitas) Estos
errores dualistas dieron ocasin para una vigorosa defensa del Monotesmo por escritores como San
Ireneo, Tertuliano, San Agustn, etc (ver Bardenhewer-Shahan, "Patrologa", San Luis, 1908).
La misma doctrina, naturalmente, ocup el lugar ms importante en la enseanza de los misioneros que
convirtieron a las razas del norte de Europa, de hecho, puede decirse que la difusin del Monotesmo es
uno de los grandes logros de la Iglesia Catlica. En las diversas definiciones conciliares sobre la Trinidad
de Personas en Dios, se hace hincapi en la unidad de la naturaleza divina; vase, por ejemplo, Cuarto
Concilio de Letrn (1215), en Denzinger-Bannwart, "Enchiridion", 428. Los escolsticos medievales,
teniendo la creencia tradicional, trajo a su apoyo a una larga serie de argumentos basados en la razn;
vase, por ejemplo, Santo Toms, "Contra Gentes", I, xlii, y San Anselmo, "Monol". , iv. Durante los
ltimos tres siglos, la tendencia ms visible fuera de la Iglesia Catlica ha sido hacia posiciones tan
extremas como las del monismo y el pantesmo en el que se afirma que todas las cosas son realmente uno
en cuanto al fondo, y que Dios es idntico con el mundo. La Iglesia, sin embargo, ha mantenido
firmemente, no slo que Dios es esencialmente distinta de todas las dems cosas, pero tambin que hay
un solo Dios. "Si alguno negar el nico y verdadero Dios, Creador y Seor de todas las cosas visibles e
invisibles, sea anatema" (Conc. Vaticano., Ses. III, "De fide", se puede. I).
Monotesmo musulmn
De mahometanos Monotesmo poco hay que decir. El Al del Corn es prcticamente uno con el
Jehov del Antiguo Testamento. Su apertura es, sumisa resignacin islam a la voluntad de Dios, que se
expresa en todo lo que sucede. Al es, para usar las palabras del Corn, "El Todopoderoso, el
Omnisciente, el Todo-solo, el Seor de los mundos, el Autor de los cielos y la tierra, el Creador de la
vida y la muerte, en cuya mano es el dominio y poder irresistible, el gran Seor todopoderoso del
glorioso trono. Dios es el poderoso... el Swift en el ajuste de cuentas, quin sabe peso cada hormiga del
bien y del mal que cada uno ha hecho, y que no sufre la recompensa de los fieles a perecer. l es el Rey,
el Santo,... The Guardian sobre sus siervos, el anfitrin de la hurfana, la Gua de los descarriados, el
Libertador de toda afliccin, el Amigo de los afligidos, el Consolador de los afligidos,... el generoso
Seor, el amable lector, el Cercano-en-mano, el Compasivo, el Misericordioso, el Indulgente "(citado de"
Islam ", por Ameer Ali Syed). La influencia de la Biblia, particularmente el Antiguo Testamento, el
monotesmo musulmn es bien conocida y no necesita ser habit aqu.
Monotesmo y religiones politestas
Cul ha sido hasta ahora, dijo lleva a la conclusin de que el monotesmo cristiano y sus formas
antecedente, Mosaico y Monotesmo primitivo, son independientes en su origen de las religiones
politestas del mundo. Las diversas formas de politesmo que ahora florecen, o que han existido en el
pasado, son el resultado de los intentos defectuosa del hombre para interpretar la naturaleza de la luz de
la razn sin ayuda. Dondequiera que la visin cientfica de la naturaleza no ha obtenido, las causas
mecnicas, secundarias que dan cuenta de fenmenos tan llamativos como el sol, la luna, rayo,
tempestad, siempre han sido visto ya sea como seres vivos, o como cuerpos inertes mantenido en
movimiento por el invisible, inteligente agentes. Esta personalizacin de los fenmenos sorprendentes de
la naturaleza era comn entre las naciones ms paganos de la antigedad. Es el punto de vista comn
entre los pueblos de cultura inferior hoy en da. Es slo a partir de la ciencia moderna ha trado todos
estos fenmenos dentro del rango de las leyes fsicas que la tendencia a verlos como manifestaciones de
distintas personalidades ha sido totalmente disipado. Ahora bien, tal personalizacin de las fuerzas de la
naturaleza es compatible con el monotesmo, siempre y cuando estas inteligencias diferentes imaginaba
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para producir los fenmenos son vistos como criaturas de Dios, y por lo tanto no es digno de adoracin
divina. Pero donde la luz de la revelacin ha sido oscurecida en su totalidad o en parte, la tendencia a
deificar a estas personalidades asociadas a los fenmenos naturales se ha afirmado.
De esta manera el culto a la naturaleza politesta parece haber surgido. Surgi a partir de la errnea
aplicacin de un principio sano, que el hombre en todas partes parece natural que posee, a saber, que las
grandes operaciones de la naturaleza se deben a la agencia de la mente y la voluntad. El profesor George
Fisher observa: "Las religiones politestas no cometi ningn error en la identificacin de las mltiples
actividades de carcter voluntario con la agencia El sentimiento espontneo de la humanidad en este
particular no se contradice con los principios de la filosofa El error del politesmo se encuentra en la
fragmentacin de las que.. voluntad que es inmanente en todas las operaciones de la naturaleza en una
pluralidad de agentes personales, una muchedumbre de divinidades, cada activo y dominante en una
provincia de su propia "(" razn de la cristiana y la creencia testa ", 1903, p. 29). Politesta culto a la
naturaleza se encuentra entre prcticamente todos los pueblos que han carecido de la estrella gua de la
revelacin divina. Esta historia de estas religiones individuales que poseemos ofrece poca evidencia de
un desarrollo ascendente hacia el Monotesmo: por el contrario, en casi todos los casos del desarrollo
histrico conocido, la tendencia ha sido a degenerar ms y ms lejos de la idea monotesta. Existe, de
hecho, apenas una religin politesta en el que una de las muchas deidades reconocidas no se celebran en
honor como el padre y seor del resto. Que esto es el resultado de un desarrollo ascendente, como
estudiosos no catlicos muy general afirman, es especulativo posible. Pero que bien podra ser el
resultado de una evolucin a la baja desde una creencia monotesta primitiva no se puede negar. Esta
ltima opinin parece tener el peso de la evidencia positiva en su favor. La antigua religin china, como
se muestra en los registros ms antiguos, era muy cerca de monotesmo puro. El bruto de la naturaleza
politesta de culto de los egipcios de tiempos posteriores era decididamente una degeneracin de la
creencia anterior casi monotesta. En la religin vdica una tendencia monotesta fuerte se impuso, slo
para debilitar ms tarde y el cambio en el pantesmo. La nica excepcin feliz es el desarrollo ascendente
que el antiguo politesmo ario tuvo en la tierra de los iranes. A travs de la reforma racional de
Zoroastro, los diferentes dioses de la naturaleza estaban subordinados al espritu supremo, omnisciente,
Ormuzd, y se les otorgaba un culto inferiores que sus criaturas. Ormuzd fue honrado como el creador de
todo lo que es bueno, el que revela y guardin de las leyes de conducta religiosa y moral, y el santificador
de los fieles. El sentido del pecado se ha desarrollado con fuerza, y una norma de la moral se establece
que justamente despierta admiracin. El cielo y el infierno, la renovacin final del mundo, incluyendo la
resurreccin corporal, eran elementos de la escatologa zorostrica. Una noble religin fuera de la esfera
de la religin revelada es que no se encuentra. Sin embargo, incluso esta religin es raramente clasificada
por los eruditos entre las religiones monotestas, debido a la coloracin de su culto politesta de los
subordinados espritus de la naturaleza, y tambin para la conservacin del rito antiguo ario de culto al
fuego, justificado por los zoroastrianos de los tiempos modernos como una forma de culto simblico de
Ormuz.
La supervivencia llamada en mayores religiones, tales como la creencia en los fantasmas de comer los
alimentos, el dolor que causan los espritus, la brujera, el uso de amuletos y fetiches, son a menudo
citados como evidencia de que incluso estas formas de la religin monotesta como el judasmo y el
cristianismo no son sino excrecencias de menor religiones. La presencia de la mayor parte de estas
creencias supersticiosas y costumbres de los sectores ms ignorantes de los pueblos cristianos es
fcilmente explicado como la supervivencia de las costumbres tenaz que florecieron entre los ancestros
de los pueblos europeos mucho antes de su conversin al cristianismo. Una vez ms, muchas de estas
creencias y costumbres son tales que fcilmente podra surgir de la interpretacin errnea de la
naturaleza, inevitable en grados de la cultura cientfica, aun cuando la idea monotesta prevalece. Las
supersticiones como stas no son ms que las malas hierbas rango y cultivo de la vid de todo el rbol de
la religin.
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Publicacin de informacin escrita por Charles F. Aiken. Transcrito por Gerald Rossi. La Enciclopedia
Catlica, Volumen X. Publicado 1911. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1 de
octubre de 1911. Lafort Remy, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva
York
Bibliografa
Krieg, Der Monotheismus d. Offenbarung u. Heidentum das (Maguncia, 1880); BOEDDER, Teologa
Natural (Nueva York, 1891), Filosofa DRISCOLL, Christian. Dios (Nueva York, 1900); Hontheim,
Institutiones Theodic (Friburgo, 1893); LILLY, el gran enigma (2 edicin, Londres, 1893.);
RICKABY, de Dios y sus criaturas (St. Louis, 1898), Michelet, Dieu et l'agnosticisme contemporain
(Pars, 1909); DE LA PAQUERIE, Elments d'apologtique (Pars, 1898); Garrigou-Lagrange, en
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Gwatkin, El conocimiento de Dios y su desarrollo histrico (Edimburgo, 1906); FLINT, tesmo (Nueva
York , 1896); IDEM, Las teoras anti-testa (Nueva York, 1894); IVERACH, tesmo a la luz de la ciencia
actual y la filosofa (Nueva York, 1899); TRG, la visin cristiana de Dios y el mundo (Nueva York, 1907
); Rashdall, Filosofa y Religin (Nueva York, 1910); Schurmann, la creencia en Dios, su origen, la
naturaleza, y la Base (Nueva York, 1890).
Este tema presentacin en el original idioma Ingls
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