El CRISTIANISMO: SUS RACES

Entre las grandes religiones, que dan cauce a los sentimientos religiosos o de relacin con
lo sobrenatural de parte del ser humano, se encuentra el cristianismo. Anteriores al
cristianismo son el Confucionismo y el Indusmo, el Budismo y el Judasmo y posterior es
el Islam.

El Cristianismo es continuacin del Judasmo, de tal manera que en los primeros aos se
consider como una secta de ste y, en palabras del Evangelio de San Mateo, vena a dar
cumplimiento a las promesas de salvacin espiritual, cumplidas en la persona de Jesucristo,
y que dieron sentido y razn de ser al pueblo escogido de Dios, llamado Israel hasta el da
de hoy.

En los primeros aos a los cristianos se les identific como los seguidores del Camino
(He 9,2) y fue hasta casi mitad del siglo primero cuando en Antioqua se comenz a
llamarles cristianos (He 11, 26). El cristianismo echa sus primeras races en Jerusaln,
donde nace la primera comunidad cristiana a partir de la primera predicacin de los
apstoles el da de Pentecosts. De Jerusaln pasaron, a causa de una persecucin, desatada
por Herodes, a otras ciudades de Judea y de Samara (He 8, 1) y a Cesarea (He 8, 40), a
Fenicia, Chipre y Antioqua (He 11, 19). Y despus de su conversin el mismo san Pablo
comenz a predicar en Damasco, Siria.

Volviendo a los aos del ministerio de Jess, podemos decir que l mismo planta las races
para que surja el cristianismo. As podemos entender la palabras de los Evangelios
Sinpticos, particularmente a Marcos, cuando nos dice que design a Doce, a los que
llam Apstoles, para que estuvieran con l y para enviarlos a predicar con poder de
expulsar demonios (Mc 3, 14-15). Y antes de dejar este mundo, encomienda a los
apstoles que vayan a todas las naciones y hagan discpulos bautizndolos y
ensendoles a cumplir todo cuanto yo les he mandado (Mt 28, 18-20).

El fruto de la primera predicacin el da de Pentecosts es una comunidad, formada por
quienes haban sido bautizados, que se reunan para escuchar la enseanza de los
apstoles, vivan unidos y participaban en la fraccin del pan y en las oraciones (He 2,
42). En esa comunidad todos los creyentes vivan unidos y lo tenan en comn (He 2, 44),
sin embargo se experimenta que algunos miembros de la comunidad no eran
adecuadamente atendidos, por lo que los Doce convocaron a todos los discpulos y les
pidieron elegir a siete hombres de entre ellos y de buena fama, a quienes se les
encomendar este servicio. As surge en la Iglesia el ministerio del diaconado (He 6, 1-6).

A finales del siglo I, el mundo conocido, que es el imperio romano, ha sido ya
evangelizado. Esta evangelizacin consiste en haber predicado el Evangelio y haber
fundado comunidades cristianas en las principales ciudades del Imperio. Sin embargo, el
cristianismo no tendr carta de ciudadana, ser un grupo sectario y perseguido hasta el
siglo cuarto, cuando el emperador Constantino I lo legaliza en el ao 313 y en el 325 se
confirma oficialmente la Iglesia en el llamado Concilio de Nicea.

A partir de esta fecha, comienza una etapa de expansin y de asentamiento del cristianismo
en todo el imperio tanto del punto de vista geogrfico como doctrinal.

EL CRISTIANISMO RELIGIN O FORMA DE VIDA?

En la actualidad se nota una cierta hostilidad al fenmeno religioso de parte de muchos
creyentes y de muchos que lo han sido. La razn de esta actitud est normalmente en que
los miembros de las religiones incluyendo al cristianismo- parecen haber manipulado
interna y externamente las formas de desarrollar las prcticas religiosas y han hecho que la
religin sea o parezca una alienacin de la vida real con la excusa de relacionarse con Dios,
de forma que no parece producir mejores ciudadanos o seres humanos.

Esto, referido al cristianismo, es la negacin de su razn de ser, ya que Cristo viene a este
mundo como el prototipo del ser humano, que sabe asumir la actitudes correctas ante Dios
y ante sus semejantes, relacionadas y unidas de tal forma que las segundas son garanta de
verdad de las primeras. As lo expres Juan el Evangelista, uno de los principales escritores
entre los discpulos personales y ms cercanos a Jess: Quien dice que ama a Dios y no
ama a su hermano (el prjimo) es un mentiroso (Primera Carta de Juan 4, 20).

El concepto de religin, como la mayora de los conceptos ms relacionados con la
experiencia humana, tiene varias acepciones o sentidos. El ms original es el de constituir
una relacin del ser humano con un ser sobrenatural (Dios) para conseguir de l proteccin,
ayuda o perdn, as como para agradecer beneficios recibidos de l. Notemos que, segn
este concepto, el ser humano toma la iniciativa de esta relacin y l, as mismo, determina
el modo -por medio de ritos- de desarrollarla.

En el caso del cristianismo este concepto no llega a describir lo que lo caracteriza, ya que el
mismo Cristo, supuesto fundador del mismo, dice: Tanto am Dios al mundo que le dio a
su Hijo nico (Jesucristo) para que todo el que crea en l tenga vida eterna (Evangelio de
Juan 3, 16). La iniciativa no viene del ser humano sino de Dios.

Inclusive, si nos remontamos a los orgenes de las tradiciones judas, que son la base de una
historia que da sentido a la presencia de Cristo en la humanidad, leemos que al principio
cre Dios el cielo y la tierra (Gnesis 1, 1) y que Dios dijo: Hagamos a los seres
humanos a nuestra imagen, segn nuestra semejanza, para que dominen sobre los peces,
las bestias salvajes y los reptiles de la tierra. Y los bendijo Dios dicindoles: crezcan y
multiplquense, llenen la tierra y somtanla (Gnesis 1, 26-31).

En el caso de Jesucristo, durante los aos en que convive con sus discpulos, tres al parecer,
no hace ninguna innovacin que se aada a las prcticas religiosas del pas en que vive.
Solamente al final, la noche en que ser detenido por sus enemigos, celebra la Pascua como
los dems judos y al final hace una referencia a su muerte, de manera que pide a los suyos,
que cuando celebren esta fiesta lo hagan en su memoria: en memoria de lo que l va a
vivir en su proceso pasin- que lo llevar a la muerte en cruz y a su resurreccin
(Evangelio de Lucas 22, 19).

Y en esa misma noche les dice: En esto conocern que son mis discpulos en que se amen
unos a otros como yo los he amado (Evangelio de Juan 13, 34-35).

De estas palabras podemos concluir que lo que Jess inicia no es una religin para adorar a
Dios y conseguir su favor, pues eso ya lo tenan los judos, sino una forma de vida, fruto de
una relacin con un Dios, que es amor, como lo dice el mismo Juan en su primera carta:
Dios es amor y el que permanece en el amor permanece en Dios y Dios en l (Primera
carta de Juan 4, 7-16). Ms an, al hablar del examen que se nos har al final de la vida
para determinar si vamos a gozar de l en la eternidad, nos dice que la materia sobre la que
vamos a dar cuenta sern nuestras obras de misericordia y no nuestros actos de culto: tuve
hambre y me dieron de comer, tuve sed y me dieron de beber; era un extrao y me
hospedaron; estaba desnudo y me vistieron; enfermo y me visitaron; en la crcel y fueron a
verme (Evangelio de Mateo 25, 34-36).

Inclusive, y para concluir, en relacin al culto a Dios, que parece ser el corazn de toda
religin, hablando con una mujer samaritana, Jess dice: ha llegado la hora en que para
dar culto a Dios Padre, no tendrn que subir a esta montaa (Garizim) ni ir a Jerusaln,
sino que los verdaderos adoradores adorarn al Padre en espritu y en verdad; as quiere
l ser adorado, porque Dios es espritu (Evangelio de Juan 4, 21-24).