Sem Causa Juntamente Choro e Rio

Do riso como dpense primordial

Jos Manuel Silva

Universidade da Beira Interior
"Moro na minha prpria casa, Nunca imitei
ningum E rio-me de todos os mestres Que
nunca se riram de si. (Inscrio por cima
da minha porta)".
Nietzsche
O riso prprio do homem, sem dvida,
mas colocou-se sempre fora do horizonte hu-
mano que se reduz conservao da vida e
continuao da actividade produtiva. por
isso que quando ele irrompe por esses luga-
res to srios, aparece sob a capa do agente
provocador, pronto a sabotar.
Para ler este transtornante riso, til o
estudo de Georges Bataille sobre "La No-
tion de Dpense", que vem sustentar que "les
hommes assurent leur subsistance ou vitent
la souffrance, non parce que ces fonctions
engagent par elles-mmes un rsultant suf-
sant, mais pour accder la fonction in-
subordonne de la dpense libre"(Bataille,
1933:45). Ora, deste ponto de vista, cai por
terrra uma viso da humanidade que apenas
se rev no direito de adquirir, de conservar e
consumir racionalmente, fazendo uso do m-
nimo necessrio. Oriso pode assimsurgir in-
tegrado nesta noo de "dpense"perdulria,
que constitui em si mesma o seu prprio m,
e sempre teve por misso roubar o homem

Setembro de 1998
ao horizonte mesquinho da sobrevivncia e
investi-lo na posio de senhor.
Para combater esta "troitesse de juge-
ment"patente na mera conservao da vida e
das energias, temos ento o uso do riso, sal-
vador ou simplesmente desopilante, que tem
como meta permanente o combate contra o
"grand serieux"da vida, de que nos fala Ni-
etzsche, e junta-se, assim, ao conjunto de ou-
tros dispndios ditos improdutivos, como o
luxo, o luto, as guerras, os jogos, os espec-
tculos, as artes e a actividade sexual per-
versa, que se tm exclusivamente por m
elas mesmas, e agem numa economia de ab-
soluta perda. Para estas formas improduti-
vas Bataille reserva o nome de dispndios,
" lexclusion de tous les modes de consom-
mation qui servent de moyen terme la pro-
duction"(Bataille, 1933:28).
Nada mais improdutivo que o riso, es-
banjador por excelncia, e talvez por essa
razo os humanos no saibam passar sem
ele. O prprio ricto facial que antecede a so-
nora gargalhada utiliza, num dispndio puro,
a maior parte dos msculos que compem o
rosto humano. Enrazado que est nas es-
truturas mentais do homem, o riso no deixa
de ser um acto profundamente natural um
beb cego de nascena tambm sabe rir e
como tal acompanha o dispndio sumptu-
1
2 Jos Manuel Silva
rio inscrito em ns pela prpria natureza, e
pode ombrear lado a lado com a actividade
sexual perversa, que no sendo exclusiva do
homem, um dos seus traos distintivos,
contrapondo-o ao restante reino animal.
A cultura apropriou-se do riso por sua
conta e risco, e desde o primeiro esgar da
criana com poucos dias de vida at gar-
galhada triunfal que desampara o mais forte
de esprito, o caminho do homem que ri foi
longo e tortuoso.
O ser humano teve de aprender a lidar com
este dom da natureza. Apesar de se tratar de
uma "explosion phmre sans doute et qui
ne sert rien", relmpago que faisca por um
breve instante, numa espcie de centelha ful-
gurante, o riso "arrache lhomme lHistoire
qui entretient son malheur mais qui porte
avec lui les germes du futur"(Duvignaud,
1985:11). O riso surge sempre como algo de
fugidio, de marginal Histria e s socieda-
des humanas, irrompendo no se sabe onde,
nem se sabendo como. Faz a sua apario
subversiva e tudo. Como tal pode ser con-
siderado como uma "agression momentane
contre lordre du monde et celui des hirar-
chies".
A principal diculdade deste trabalho
queda-se aqui: este gnero especial de dis-
pndio no homogneo, e extraordina-
riamente difcil observ-lo luz de um es-
tudo das regras, funes e mentalidades que
se proponha "dnir la constance, la coh-
sion et la conservation des socits". Este
observatrio parcelar da cultura pouco lhe
diz, j que o riso est mais ligado ao modo
como "les femmes et les hommes accep-
tent, submissent, contournent, dforment ces
contrles et ces prescriptions invisibles ou
non"e que no fundo "dnissent une cul-
ture"(Duvignaud, 1985:14).
Somos uma espcie que sabe rir e, como
diz Bergson "no existe cmico fora do
que propriamente humano. Uma pai-
sagem poder ser bela, graciosa, sublime,
insignicante ou feia; mas nunca ser ri-
svel. Poderemos rir-nos de um animal,
mas somente porque surpreendemos nele
uma atitude de homem ou expresso hu-
mana"(Bergson, 93:18).
A comicidade acompanha a humanidade
desde os seus primrdios, e podemos bem
imaginar que a primeira gargalhada a ecoar
no mundo surgiu logo nas iniciais pginas do
Gnesis, pouco depois de Deus ter concludo
a criao, olhado para ela e visto que era boa.
A "queda"judaico-crist poder muito bem
ter a sua origem no riso de Eva quando des-
cobriu a diferena do outro, ( que, embora
para os psicanalistas, o complexo de castra-
o opere ao contrrio, aqui Ado uma per-
sonagem meramente passiva, e portanto no
ri, rido).
H, grosso modo, duas verses para a ex-
pulso do homem do jardim das delcias e o
seu lanamento no mundo onde "ganhar o
po com o suor do seu rosto". A primeira, a
que poderiamos chamar "gnosiolgica", a
que v Eva provando o fruto da rvore da ci-
ncia, o conhecimento, precipitando assim o
casal nas agruras do mundo. A segunda, "se-
xual", identica o pecado original com a des-
coberta da sexualidade, da diferena do ou-
tro, e foi nela que toda a tradio crist se ba-
seou para a criminalizao do sexo, que per-
dura, embora em verso soft, at hoje, com a
insistncia dogmtica de nunca o separar dos
imperativos reprodutivos da espcie.
Nesta segunda verso do pecado original,
a que nos interessa, quando a serpente cheia
de malcia aponta a ma, est a indicar o
caminho no para uma, mas para duas for-
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Do riso como dpense primordial 3
mas de dpense muito semelhantes, e Eva,
vendo que Ado estava n e era diferente,
riu o primeiro riso do mundo. A gargalhada
original saiu-lhes, evidentemente, cara, e por
causa dela foram largados, j com roupa e
tudo, neste mundo co, mas as duas dpen-
ses primitivas nunca mais os deixaram, e
atravs delas que o homem escapa ao que de
doloroso e mesquinho tem o mundo, para um
reencontro, ainda que muito breve e fugaz,
com o paraso admico.
Deus sabia, alis, quo perigoso era este
primeiro riso. Eva, num registo de pura
transgresso, ri-se de Ado, seu criador pois
saiu-lhe de uma costela, e era portanto inevi-
tvel que, mais cedo ou mais tarde, e talvez
nem tenha sido preciso esperar por Sade e
Nietzsche, o homem acabasse por se rir de
Deus.
H, por isso, no riso, qualquer coisa de di-
ablico, herana da armadilha da serpente.
Nas duas verses crists de Deus: Antigo
Testamento, vingador terrvel que vir para
julgar os vivos e os mortos; Novo Testa-
mento, pai bonacheiro que nos ama e per-
doa innitamente Deus sempre um ser
terrivelmente srio, que jamais ri
1
. O mesmo
no sucede com Lcifer e a sua corte de an-
jos decados: conhecem o poder dionisaco
do riso e sabem como utiliz-lo, ainda que o
seu riso possa no ser o da joie mas da pura
maldade; e por isto o riso move-se sempre
num plano de transgresso onde germinam
sementes de danao. Este carcter diab-
lico e diabolizante, foi alis a genial desco-
berta de Umberto Eco, que constri todo O
Nome da Rosa em torno desta gura do riso
1
, de resto, um problema teolgico interessante
saber se uma criatura omnisciente, para a qual nunca
haver surpresas, pode rir.
que aparenta os homens mais com os dem-
nios que com os anjos.
Eva ri-se de Ado e esta matriz original
nunca mais foi abandonada. Os personagens
da derriso so sempre os mesmos: o Eu, e
o Diferente de Mim. O riso um dispndio
de energia, uma comoo pelo burlesco, uma
farsa que persegue o homem nos "moments
inutiles de lexistence"e que no servem "
la survie ou la reproduction de la vie soci-
ale"(Duvignaud, 1985:15). No entanto, estes
momentos esto disseminados por todas as
culturas, desde as mais alegres s mais auste-
ras, e nestas que o riso surge como ameaa
e transgresso.
"L allgresse qui, chez certains peuples,
accompagne la vie quotidienne ne se con-
fond pas avec le rire cod qui stablit ici
ou l de groupe groupe; le comique que
suggre une possible transgression des rgles
traditionnelles ne sidentie pas au rire qui
explose dans les jeux, la fte, non plus qu la
drision qui corrompt les mythes ou lordre
tabli chaque ensemble humain porte avec
lui ses formes de comique..."(Duvignaud,
1985:19).
possvel, todavia, que na escalada da
espcie humana o riso tenha perdido a sua
candura original. medida que as socie-
dades se tornam mais hierarquizadas e es-
traticadas, o cmico transforma-se em algo
cada vez mais codicado, s inteleccionvel
por aqueles que participam e conhecem es-
ses sinais. Basta pensar numa cultura oci-
dental dominada pela ideia de "pecado origi-
nal"para concluir que o tempo no est pro-
pcio a grandes risadas, pois o que importa,
se quisermos salvar-nos para a eternidade,
segundo a prescrio crist, escapar para
fora deste "vale de lgrimas", e o riso, ins-
trumento terreno por excelncia, no confere
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4 Jos Manuel Silva
mas afasta do to almejado passaporte.
O cmico no visto com bons olhos pe-
los poderes institudos, sejam eles de ndole
religiosa, poltica ou econmica. O riso
uma pura perda de tempo, quando o que in-
teressa produzir e adquirir propriedade, na
terra ou no prometido reino do alm.
O lema do poder que "muito riso pouco
siso", diz muito do medo que se instala ante
uma sonora gargalhada, e no de estra-
nhar, por exemplo, que alguns reinos, os
mais desconados, chamem ao seu seio uma
nova personagem o bobo ou pantomineiro
para aplacar a fria das hordas. , domes-
ticadamente, servido um sedativo para ador-
mecer as micro-revolues sempre em es-
tado latente e que podem ser desencadeadas,
a qualquer momento, por um riso que des-
concerta, perdidamente, o mais sisudo dos
governantes. "Certaines royauts africaines
ou europennes du Moyen Age aient fait du
bouffon une sorte dinstitution pour se d-
fendre de la corruption comique. La plu-
part des dominations politiques se ment du
rire"(Duvignaud, 1985:26).
Oriso sempre contraproducente, e se no
for possvel varr-lo para debaixo do tapete
da histria, mais vale domestic-lo desde a
nascena, antes que irrompa algures alegre-
mente, desenvolvendo, em absoluta perda e a
despropsito de todos os costumes e conven-
es sociais, pequenas e grandes revolues.
A noo de potlatch pode adquirir, nesta
altura, todo o seu valor, quando o riso se pro-
paga, subitamente, dos subterrneos da ra-
zo para criar em momentos especiais, como
as festas carnavalescas, o excesso e a como-
o de voltar as hierarquias sociais de cabea
para baixo.
de crer, pois, que o riso acompanhe estas
perdas sumpturias de bens e propriedades.
Tal como o riso, o potlatch integra o modo
natural do homem agir sobre si e interagir
com os outros. O dispndio surge como a
base desta interaco primria, e a produo
e a aquisio so meros efeitos secundrios
neste sistema.
Esta viso torna-se ainda mais clara
quando se lida com as instituies econ-
micas ditas primitivas, onde "lchange est
encore trait comme une perte somptuaire
des objects cds". Se muitos economis-
tas tradicionais continuam a acreditar que a
troca est na origem ancestral do comrcio,
as cerimnias do potlatch evidenciam, pre-
cisamente o contrrio: "Il se prsent ansi,
la base, comme un processus de dpense sur
lequel sest dvelopp un processus dacqui-
sition. (...) Un moyen dacquisition comme
lchange ait pu avoir comme origine, non le
besoin dacqurir quil satisfait aujourdhui,
mais le besoin contraire de la destruction et
de la perte"(Bataille, 1933:32).
O potlatch surge, tal como o riso, em oca-
sies especiais de mudana quer nas pessoas,
quer nas situaes. As iniciaes, os casa-
mentos e os funerais incluem-se neste tipo.
Est sempre presente a ideia de festa, onde
os rivais se desaam, muitas vezes, atravs
de destruies espectaculares de riqueza.
"Il exclut tout marchandage et, en gn-
ral, est constitu par un don considrable de
richesses offertes ostensiblement dans le but
dhumilier, de der et dobliger un rival. La
valeur dchange du don rsulte du fait que le
donataire, pour effacer lhumiliation et rele-
ver la d, doit satisfaire lobligation, con-
tracte par lui lors de lacceptation, de r-
pondre ultrieurement par un don plus im-
portant"(Bataille, 1933:33).
O potlatch um delrio que percorre toda
a festa, numa verdadeira hecatombe de pro-
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Do riso como dpense primordial 5
priedades com o m exclusivo de espantar
o outro. Esta prtica lanou, alis, razes
muito mais profundas do que podemos ima-
ginar, e traos abastardados deste potlatch
encontram-se nas sociedades ocidentais con-
temporneas, onde o homem vive, em del-
rio consumista, esmagado pela mxima: "O
meu mercedes h-de ser maior que o teu".
Nestas cerimnias originais o mais o rico
acaba por ser aquele que ca mais pobre,
num desperdcio sumpturio e irracional de
dotes e bens. Quase se torna perceptvel o
brilho nos olhos e o riso estampado no rosto
de quem se despoja assim de todos os seus
pertences em frente do outro. Este recebe
as ddivas como uma espcie de bofetada
na face, ruborizada pela humilhao sofrida
e que s pode ser aplacada no prximo po-
tlatch.
Este rir de quem d, de quem destri a
seu bel-prazer, tambm um "rir de soi".
Como muito bem notava Nietzsche, temos
de rir de ns prprios, antes que sejamos ri-
dos. Neste momento pode at estar contida
a sua viso do riso como armao da von-
tade do Eu. O homem torna-se outra vez
criana quando joga, em absoluta perda da
sua individualidade, o seu Sim vida: "Si
lon considre que lhomme a t pendant
des centaines dannes un animal extrme-
ment sujet la peur, et que toute brusquerie,
tout imprvu lui commandait de se prparer
la lutte, peut-tre la mort et que, mme
plus tard, dans lordre social, tout sa scu-
rit reposait sur le prvu, sur la tradition des
ides et des activits, on ne stonnera pas
que toute brusquerie, tout trait inattendu de
la parole et du geste, pour peu quils cla-
tent sans danger un dommage, provequent
chez lhomme une dtente, quil passe alors
loppos de la crainte: ltre recroquevill,
tremblant de peur, se dtend, spanouit lar-
gement lhomme rit"(Nietzsche, citado por
Duvignaud, 1985:51).
O riso tem vida e assume vrias mscaras.
O prprio Bergson v nele algo de acidental,
como uma arma de arremesso ao dispr do
social contra a rigidez que se pode propagar,
como uma doena, num indivduo isolado ou
num grupo de pessoas que perdeu a "elasti-
cidade".
Aqui o riso aparece como um tnico vita-
mnico que repe a normalidade, entretanto,
desaparecida. "O que a vida e a sociedade
exigem de cada um de ns uma ateno
constantemente desperta, pondo a claro os
contornos da situao presente; uma certa
maleabilidade do corpo e do esprito que nos
ponha em condies de a ela nos adaptar-
mos"(Bergson, 93:26).
Em tal caso, a rigidez seria o cmico e "o
riso o seu castigo". Nesta curiosa viso
Bergsoniana ningum se pode distrair dos
seus deveres da vida social, pois as campai-
nhas de alarme esto sempre prontas a dispa-
rar: " cmica a personagem que segue au-
tomaticamente o seu caminho, sem tratar de
tomar contacto com os outros. L est o riso
para corrigir a sua distraco e para a fazer
acordar do seu sonho"(Bergson, 93: 99).
Esta concepo do cmico bem patente
numa sociedade utilitria e aquisitiva com a
nossa, onde um qualquer D. Quixote e seus
moinhos de vento so sempre bem vindos
pela oportunidade oferecida chacota so-
bre a sua triste gura. Claro que a triste -
gura pode no estar no homem de La Man-
cha, mas no pauperismo dos que o aguardam
como abutres vidos para extrarem da sua
situao existencial um msero casquinar.
O riso nos tempos modernos, mesmo em-
pobrecido, como bvio no desaparece de
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6 Jos Manuel Silva
cena, antes aproveitado por uma indstria
que o sabe usar para os seus prprios ns.
O mercado do riso foi transformado em pa-
liativo uma mquina que gira para no sair
do seu lugar , e assiste-se cada vez mais
sua prpria macaqueao. As anedotas do
Sala, os concursos televisivos onde as vti-
mas debitam piadas ao cronmetro, a garga-
lhada enlatada das sit coms, so signos desta
domesticao de um instinto selvagem e pro-
fundo.
"Na falsa sociedade, o riso atacou como
uma doena a felicidade, arrastando-a para
a indigna totalidade dessa sociedade. Rir-
se de alguma coisa sempre ridicularizar,
e a vida que, segundo Bergson, rompe com
o riso a consolidao dos costumes, na
verdade a vida que irrompe barbaramente, a
auto-armao que ousa festejar uma oca-
sio social, a sua libertao do escrpulo.
Um grupo de pessoas a rir uma pardia
da humanidade. So mnadas, cada uma das
quais se entrega ao prazer de estar decidida
a tudo custa dos demais e com o respaldo
da maioria. A sua harmonia a caricatura da
solidariedade. O diablico no riso falso est
justamente em que ele forosamente uma
pardia at mesmo daquilo que h de me-
lhor: a reconciliao"(Adorno, 1985:132).
Como Adorno muito bem nota, o riso per-
deu a sua inocncia original e tornou-se mal-
doso, amarrado que est s instncias da do-
minao. De repente, tudo cou repleto de
Sanchos Panas, que j no se do ao traba-
lho sequer de seguir o seu mestre. A mula
foi substituda pelo sof mais prximo do te-
levisor
2
e espera-se que as mquinas produ-
2
Os americanos, possuem, alis, uma expresso
belssima, de conotaes innitas, para designar este
tipo de humanide: "couch potatoe".
toras de gargalhadas faam o seu trabalho,
para que se possa rir alarvemente a toque-
de-caixa.
O medo deixou de existir e, como tal, o
dispndio do potlatch e do riso, como supr-
uos que so, tornam-se obsoletos, j que
uma vez realizada a perda do homem po-
bre, aquele que no possui bem para reali-
zar o potlatch, "le plaisir de lhomme riche
[realizar o potlatch] se trouve peu peu vid
de son contenu et neutralis: il fait place
une sorte dindiffrence apathique"(Bataille,
1933:40).
Esta indiferena aptica o lugar privi-
legiado para a indstria do prazer. "O riso
torna-se nela o meio fraudulento de ludibriar
a felicidade". A mentira instala-se com o
recurso ao humor, "a alegria maldosa que
se experimenta com toda a renncia bem-
sucedida. Rimos do facto de que no h nada
de que se rir"(Adorno, 1985:131).
pois um riso domesticado, um riso da
maioria numa cultura da sit com, que mo-
dela o gag em conceitos previamente estabe-
lecidos e re-conhecidos por todos. Os inter-
venientes sabem de cor as suas marcaes, e
at em que ritmo podem rir. A comdia no
mais que isto. A anteviso de um qualquer
lme para plateias escolhidas a dedo, bem
o exemplo acabado desta instrumentalizao
do riso. Nesta primeira reaco do pblico
procura-se, antes de mais, extirpar os ele-
mentos considerados esprios a este cmico
condicionado. Produz-se o riso como se fa-
bricam enchidos numa linha de montagem:
entra porco, sai chourio. Esta sociedade
aceita muito relutantemente o agnico, o im-
previsto e o excesso, assente que est nos ali-
cerces de uma verdade deformada. Mas o
riso gosta de usar artimanhas e, tal como o
vento, penetra por todas as frestas da casa,
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Do riso como dpense primordial 7
levantando o p pusilmine da renncia
vida.
Numa poca em que a maioria das cin-
cias sociais proclamam, por hiperdesenvol-
vimento (obesidade?), a morte do seu ob-
jecto, cumpre portanto perguntar que feito
do riso originrio, aquele com que Eva es-
tarreceu o Criador e que ter lanado o ho-
mem na sua condio mortal e transitria de
p a caminho do p. E ainda bem. a nossa
mortalidade e no-omniscincia que justica
a existncia-persistncia de tal gesto perdu-
lrio.
Borges, num dos contos do Aleph,
compraz-se a descrever um mundo ps-
apocalptico habitado por fantasmas e ruinas
de fantasmas que vagueiam, mudos e apti-
cos, por entre os escombros. So os imortais,
e a personagem que os encarna, Homero. O
seu pesadelo, e poucos pensaram nisso, es-
tarem condenados eternidade, ao eterno re-
torno de tudo o que foi e ser, e portanto
todo o gesto, que medido com a eterni-
dade, deixa de fazer sentido - fazer o qu? se
tudo o que no foi feito, ser inevitavelmente
feito.
O riso portanto apangio da condio
dos mortais. Ter morrido com a instrumen-
talizao que se apoderou dele, numa altura
em que a ltima barreira que parece por ul-
trapassar , precisamente, a da mortalidade?
H algo de felino no riso, e o felino o nico
animal que, deixando-se domesticar, saber
permanecer wild at heart. Mesmo domesti-
cado, o riso continua a encerrar felinamente
este potencial selvagem e destruidor, que s
vezes, ainda que brevemente, irrompe de su-
presa sobre a superfcie lisa e nua das coisas.
A epgrafe de Nietzsche , precisamente,
a tese que orienta Eco no Nome da Rosa. S
o que sabe rir-se de si consciente da prpria
contingncia pode rir, com a pureza original,
da verdade, do mundo, e mesmo dos outros,
e esta a forma privilegiada, talvez nica, de
dizer Que No. A morte do riso seria a morte
da condio humana, conquistada a to du-
ras penas por intermdio de uma ma. Por-
tanto, o entimema segue limpo e escorreito
semviolar nenhuma lei da Lgica: o riso est
vivo.
Desde que haja algum disponvel para
saltar para cima do seu Rocinante e seguir
viagem estrada fora, o dispndio do riso ser
a fogueira que o ir aquecer nas noites mais
frias. No importa que desta vez Sancho
Pana que na soleira da porta a ver partir o
seu amo de triste gura. Haver sempre dra-
ges a quem espetar galhardamente a lana,
e outras aventuras dignas de um cavaleiro,
certo de que no m o corao de Dulcineia
no importa se taberneira, mas sim o amor-
puro-amor ser arrebatado com todo este
dispndio a despropsito de foras e ener-
gias.
Quem sabe se no nal da jornada no es-
tar a resposta de Guilherme de Baskerville,
por sinal amigo de outro Guilherme, o de Oc-
cam, ao seu el seguidor:
"Teme, Adso, os profetas e aqueles que
esto dispostos a morrer pela verdade, que
de costume fazem morrer muitssimos com
eles, frequentemente antes deles, por vezes
em seu lugar. Jorge cumpriu uma obra dia-
blica porque amava de modo to lbrico a
sua verdade que ousava tudo com a condio
de destruir a mentira. Jorge temia o segundo
livro de Aristteles porque ele ensinava
talvez a deformar deveras o rosto de toda a
verdade, a m de que no nos tornssemos
escravos dos nossos fantasmas. Talvez a
tarefa de quem ama os homens seja fazer
rir da verdade, fazer rir a verdade, porque a
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8 Jos Manuel Silva
nica verdade aprender a libertar-nos da
paixo insana pela verdade"(Eco, 1996:486).
Bibliograa:
Adorno et. al., 1944, Dialtica do Esclare-
cimento, Jorge Zahar Editor, Rio de Ja-
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Bataille, Georges, 1933, La Notion de D-
pense, in La Critique Sociale, n
o
7.
Bergson, Henri, 1993, O Riso - Ensaio Sobre
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ed., col. Fi-
losoa & Ensaios, Guimares Editores,
Lisboa.
Duvignaud, Jean, 1985, Le Propre de
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Drrision, col. La Force des Ides, Ha-
chette, Saint-Amand-Montrond.
Eco, Umberto, 1996, O Nome da Rosa, Difel
- Difuso Editorial, Lisboa.
Nietzsche, 1987, A Gaia Cincia, col. Fi-
losoa & Ensaios, Guimares Editores,
Lisboa.
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