La segunda forma del igualitarismo subordinado es la civilizacin Occidental
premoderna, que se nutre de dos ramales de nivelacin limitada: la herencia Greco-romana y la Cristiandad !ientras en China e "ndia vimos un proceso de compasin universal con limitaciones promovido desde arriba, a partir de la conciencia de las elites antisacrificiales, en el "slam y el Occidente precristiano # el desencapsulamiento ocurre en dos direcciones La primera posibilidad es de aba$o hacia arriba con %#& la presin de los e$'rcitos con reclutas de clases ba$as y pueblos de las marcas y %(& con la presin de fes igualitarias )l desencapsulamiento puede ocurrir tambi'n de arriba hacia aba$o, %#& debido a la culpa que sienten los estamentos elevados por predicar una 'tica universal que rechazan en los hechos y %(& mediante un reformismo producto del c*lculo pol+tico de las elites, que temen a una revolucin y consideran que ceder un poco ahora es me$or que cederlo todo ma,ana El judeocristianismo propone una forma nueva de fundar sociedades, diferente a los mtodos del mito y el chivo expiatorio. Girard ofrece una lectura antisacrificial de la Biblia. Can mata a !bel por la envidia suscitada del hecho de "ue #ah$eh prefiere al se%undo. El asesino funda la ciudad de los cainitas al este del Edn. !l i%ual "ue en la historia de &'mulo y &emo, el fratricida es el fundador de la ciudad. (ero hay una diferencia) &'mulo es santificado en su calidad de sacrificador y primer sacerdote, mientras Can es s'lo un vul%ar criminal "ue en lu%ar de imponer un rito sacrificial es marcado por *ios para "ue nadie lo mate. En comparaci'n con el crimen de &'mulo, el de Can nunca se justifica ni perdona+ es incapa, de frenar la violencia "ue se multiplica y aparece en los descendientes del envidioso hijo de !d-n. El primer asesinato es tambin el ori%en de una cultura "ue no puede evitar "ue se extienda la a%resi'n. .a prdida de las diferencias lleva al dram-tico diluvio, "ue representa la vuelta al caos. &en Girard tambin estudi' la historia de /ob, "uien es la vctima inocente de su comunidad, "ue ni si"uiera se toma la molestia de probar sus acusaciones. 0(or "u deja de ser el hombre m-s "uerido y afortunado para convertirse en el m-s odiado1 (or el deseo mimtico, pues primero provoc' admiraci'n, y m-s tarde, envidia. # # )l estudio de los casos de Grecia y -oma puede encontrarse en el tomo # de 2ociedad, (oder y 3iolencia .os perse%uidores intentan justificar su odio ar%umentando "ue ha sido *ios "uien les encar%' la misi'n de perse%uir a /ob. 2e convierten as en %uerreros celestiales. 4o obstante, no encuentran culpable al acusado, por lo "ue la 5nica explicaci'n para su aversi'n es la puesta en marcha del mecanismo expiatorio. (ara volver un-nime la violencia, la comunidad intenta "ue el mismo /ob crea en su culpabilidad. (ero como eso no sucede, el %rupo ya no se muestra convencido del sacrificio. .a duda de la vctima conta%ia a los verdu%os y el acusado es perdonado. .a tradici'n judaica nunca desmitific' por completo la violencia. !l principio #ah$eh es un *ios a%resivo y despus se muestra ambi%uo ante la violencia. Es s'lo con los Evan%elios "ue se desarrolla la idea de una deidad totalmente pacfica "ue obli%a a los hombres a asumir "ue el odio es una cuesti'n meramente humana. 6ay una ruptura respecto al !nti%uo 7estamento. .a crucifixi'n no sacrali,a a /es5s. .os tres das "ue separan a la muerte de la resurrecci'n disocian la violencia de lo sa%rado. El hijo de *ios desvincula la a%resi'n de lo divino y es por ello "ue no responde a la petici'n de la multitud de mostrar sus poderes. .a misi'n de /es5s en la 7ierra es mostrar "ue *ios no tiene nada "ue ver con la a%resividad. .o "ue divini,a a /esucristo es haber estado por encima de ella. Girard aclara "ue los Evan%elios no son mitos 8"ue ocultan los elementos del chivo expiatorio9, ni textos de persecuci'n 8pues no est-n escritos por los perse%uidos9, ni literatura 8"ue explora el mecanismo pero no lo explica9, ni historia 8"ue s'lo documenta la expiaci'n9. .a ori%inalidad de los Evan%elios radica en "ue son textos revelatorios. En ellos, /es5s es denominado con un nombre "ue enfati,a su inocencia) cordero de *ios. 2e%5n el antrop'lo%o, lo novedoso de esas narraciones es "ue consideran la soluci'n sacrificial como un error. Caif-s justifica la condena de /es5s afirmando "ue es necesario "ue uno muera para "ue los dem-s se salven+ el pueblo apoya la decisi'n no por"ue considere culpable a la vctima, sino por"ue imita al sereno y autosuficiente sumo sacerdote. ! su ve,, (ilatos est- de acuerdo por"ue se conta%ia del deseo de la multitud. 2e trata de un dominio cuasi absoluto de las pasiones de la masa. .os Evan%elios muestran "ue el hombre puede reunirse con *ios sin hacer sacrificios. El reino del 2e:or no es una utopa sino una comunidad en la "ue no hay reciprocidades asesinas y en la "ue se unen los hermanos "ue antes peleaban. (ero los hombres se%uir-n siendo hijos de 2at-n mientras recurran a la violencia para mantener el orden. (ara Girard, el 4uevo 7estamento nos ense:a "ue el hombre, a menos "ue renuncie a la ira, terminar- por autodestruirse. (ero a esta conclusi'n s'lo se puede lle%ar mediante una interpretaci'n anti;sacrificial de las Escrituras. El cristianismo enfatiza entonces la cuestin de la culpa individual, de la responsabilidad del sujeto. La lucha contra el mal se desenvuelve en el interior, pues el principal mal que uno debe vencer es el que se alberga en uno mismo. Por ejemplo, Crisstomo afirmaba que las envidias peleaban dentro de l, e!citando pensamientos que son m"s penetrantes que cualquier espada # que se dirigen en contra de s$ # de todo aquel que se le pare enfrente%. En otro lugar escribi& tal como el gusano gradualmente se come el corazn de los "rboles, phthonos se alimenta del alma del phthoneros%. ' (asilio de Cesarea, en una discusin sobre la envidia, compara el mal que sta produce con la o!idacin sobre el metal # afirma tambin que& el phthonos que consume el esp$ritu en su agon$a es como las v$boras que vienen a plena luz del d$a a roer a travs del estmago de su madre%. ) Como #a hemos visto, los hind*es +al menos desde los Upanishad,, los chinos +desde el confucianismo, # los musulmanes +con la nocin de #ihad interior,, han desarrollado paralelamente un sentido antisacrificial # de interioridad. El reconocimiento profundo del self conlleva tambin a la moral universal& en la medida en que comprendo la fragilidad a la que esto# e!puesto, tiendo a la compasin. )l cristianismo surge como una religin de la interioridad, en donde la lucha contra el mal %el pecado& se gana o se pierde en la mente y el corazn de cada creyente )n ese sentido, la cristiandad es clara heredera del desarrollo de la interioridad que comenz entre los griegos gracias a la revolucin de la abstraccin, que a su vez estuvo ligada al surgimiento del comercio y la escritura alfab'tica . )l cristianismo tambi'n es heredero de la interioridad desarrollada por el $uda+smo / ( ( 0 1unbabin 2 ! 1ic3ie, 4"nvidia -upantur 5ectora: the "conography of 5hthonos6"nvidia in Graeco--oman 7rt8, /ahrbuch f<r !nti=e und Christentum, (9, #:;<, p #. < < >bdem, p #/ . . Cfr =ulian =aynes, op. cit., pp (.> y sigs / / Cfr >bdem, pp (/# y sigs La propia fe cristiana cambi al e!tenderse. Cuando conform una amalgama con el -mperio .omano, el sentido de interioridad en ambos tambin se fusion, dando lugar a lo que Peter (ro/n llama la nueva manera%. El cultivo de la interioridad a partir del siglo -- en el -mperio .omano, se debi a las nuevas angustias de algunos hombres # puede apreciarse en los siguientes rasgos& En primer lugar, el individuo pose$a un sentimiento acrecentado de albergar algo en s$ mismo infinitamente valioso, aunque dolorosamente carente de relacin con el mundo e!terior. 0espus de generaciones de una actividad p*blica en apariencia satisfactoria, ocurr$a como si se hubiera agostado una corriente que flu$a con suavidad desde la e!periencia interna de los hombres hasta el mundo e!terior. El calor hu$a del entorno familiar. Las preocupaciones tradicionales parec$an triviales, si no positivamente opresoras. 1a 2arco 3urelio contemplaba el mundo como a travs del peque4o redondel de un telescopio& las campa4as danubianas, gracias a las cuales hab$a salvado al -mperio en el 56'7568 # 5697 59:, le agitaban como cachorrillos que luchan por un hueso. Encontramos al filsofo Plotino admir"ndose de que cuando torno a m mismo me pregunto cmo es posible que tenga un cuerpo +...,. Por qu suerte de degradacin ha ocurrido esto? El gnstico despierta para averiguar que la vida es una pesadilla, en la cual huimos no sabemos hacia dnde, o nos quedamos inertes persiguiendo algo, no sabemos qu. El cristiano bautizado aparece como hijo de Dios, pero arrojado a un mundo gobernado por el Pr$ncipe del 2al. ; En segundo lugar, el hallazgo de esa chispa, reserva de perfeccin e inspiracin dentro de uno mismo, iba acompa4ado de la b*squeda de un 0ios con el cual era posible estar solo, frente a frente, sin intermediarios. <n 0ios que se e!presa en un tono personal. En tercer lugar, el encuentro con esta manifestacin de lo divino en el interior, se present como una ruptura radical que permit$a una distincin tajante entre el antes # despus. 9 9 5eter ?ro@n, El mundo en la anti%<edad tarda. *e ?arco !urelio a ?ahoma, trad 7ntonio 5i,ero, !adrid, Aaurus, #:;: %#B ed en ingl's, #:C#&, p 9/ El disc$pulo renacido de =ermes tres eces grande, el hombre espiritual de los gnsticos, el cristiano bautizado +..., cada uno de estos personajes sent$a que un muro de cristal se interpon$a entre su nueva vida # su pasado> su nuevo comportamiento lo deb$a todo a 0ios # nada a la sociedad. 6
En cuarto lugar, ligada a la idea de conersin est" la de reelacin. 2ediante la conersin hasta un esclavo pod$a conseguir la e!celencia moral, anteriormente reservada a los caballeros cl"sicos griegos # romanos gracias a su cuidadosa servidumbre # conformidad puntillosa para con los antiguos modelos. Por medio de la reelacin el individuo sin estudios pod$a alcanzar el n*cleo mismo de las verdades vitales sin e!ponerse a grandes e!pensas, a los rencores profesionales # al pesado tradicionalismo de la educacin filosfica del siglo --. Los filsofos paganos, que pod$an compartir muchos aspectos de la nuea manera, se opon$an agriamente a los cristianos # a los gnsticos paganos que depositaban su confianza en tales medios. 9 Pero estos hombres que descubrieron la perfeccin interna en ellos mismos # que se sent$an en contacto $ntimo con 0ios, se encontraron con que el problema del mal tambin resultaba m"s cercano. La batalla contra el diablo, el que divide%, es una lucha por defender la propia identidad. Los demonios, en forma de tentaciones, buscan derrotar al cre#ente desde su interior> desean que se traicione a s$ mismo. Para la defensa del 1o es posible establecer estrictas barreras a su alrededor, pero una segunda consecuencia de esa separacin es que disminu#e la capacidad de sentirse a gusto dentro de una comunidad. 3s$, los portadores de la nueva manera se sintieron fuera de lugar en el mundo f$sico. ?e hallaban solos # aislados con su 0ios *nico. Por medio de la conversin # aceptando la revelacin pod$an apartarse de su propio pasado # de las creencias de las masas de sus congneres. 0ispon$an C C >bdem, p 99 ; ; >bd, p 9C as$ sus barricadas para una batalla invisible contra los demonios. +@, El individuo lleg a sentir con mucha m"s fuerza que antes la necesidad de sobrevivir en otra e!istencia mejor. El siglo --- contempl un incremento de la influencia de los grupos religiosos que aseguraban para sus miembros 7quienes deb$an defender con enorme ferocidad el sentido, recientemente conseguido, de su unicidad en este mundo7 el gozo de la victoria # del descanso en el otro. El iniciado de 2itra +@, se armaba contra los demonios que pod$an atacar su alma cuando ascend$a a los cielos, tras la muerte, a travs del pac$fico brillo de la A$a L"ctea. Las pinturas de las catacumbas cristianas e!presan ideas similares. Por medio del bautismo el cre#ente era arrancado de los peligros de este mundo> quedaba identificado con 0aniel, de pie, pac$ficamente, con sus brazos e!tendidos en oracin en medio del pozo de los leones. 1 despus de la muerte habr$a de gozar del reposo, del refrigerium celeste, al igual que Bon"s hab$a descansado del cruel bochorno del d$a a la sombra fresca de un arbusto. La divisoria m"s profunda en el mundo de la 3ntigCedad tard$a era la que se produc$a despus de la muerte. La invisible sima entre los salados # los condenados aparec$a como un profundo foso alrededor de peque4os grupos, tanto paganos como cristianos, que hab$a conseguido cincelarse una posicin para s$ mismos a e!pensas del consenso, durante tanto tiempo honrado, de la adoracin p*blica tradicional. D En cualquier caso, los e!ponentes de la nueva manera conviv$an con la civilizacin c$vica de los romanos> m"s a*n, los cristianos eran parte de la sociedad de incgnito> eran marginales en la vida del -mperio # herticos para la ma#or$a de los jud$os 5: ECmo fue entonces que triunf la cristiandadF :' El fin del -mperio .omano # el ascenso de la Cristiandad !ichael !ann sostiene que en el imperio romano hab+a cinco contradicciones b*sicas: entre universalismo y particularismoD ## igualdad y $erarqu+aD #(
: : >bd, p C> #> # Cfr !orris ?erman, Cuerpo y espritu. .a historia oculta de occidente, trad -enato Ealenzuela, Fantiago de Chile, )ditorial Cuatro Eientos, #::( %#B ed en ingl's, #:;:&, pp #(< y sigs centralizacin y descentralizacinD #< cosmopolitismo y uniformidadD #. y entre civilizacin y militarismo #/ )l Cristianismo ofrec+a soluciones, as+ fueran imperfectas, a las cinco contradicciones del "mperio 7dem*s de esto cabe preguntarse cu*l fue el incentivo inmediato que tuvieron millones de sus habitantes para convertirse al cristianismo )l perfil de los conversos en los primeros siglos de nuestra era, #9 nos confirma que el cristianismo no era una respuesta a una crisis econmica, ni una alternativa espiritual al mundo material Fe trataba de una ## # )n cuanto m*s centralizado y territorial se hac+a el "mperio, fomentaba tambi'n v+nculos universales m*s poderosos hacia 'l 5ero no era f*cil desvincular la solidaridad particularista del parentesco de la aristocracia hereditaria #( # )l universalismo activo de la ciudadan+a produc+a ideas de participacin pol+tica e igualdad 5ero la realidad no estaba a la altura de estas eGpectativas, pues el imperio era esencialmente $er*rquico #< # )l "mperio parec+a centralizado y desptico pero su verdadero poder era d'bil Los recursos que el )stado controlaba volv+an a salir de 'l y terminaban en manos de grupos descentralizados de la sociedad civil 1ebido a que los logros centralizadores del )stado romano eran muy amplios, los que se descentralizaban de 'l tambi'n eran poderes sumamente vastos )ntre los m*s importantes estaban: la propiedad privada, la acu,acin de la moneda y la alfabetizacin, que otorgaban posibilidades de gran relevancia a los ciudadanos 5or otra parte, algunos poderes de los que se descentralizaron recayeron en las aristocracias provinciales, o se dirigieron hacia los residentes en las urbes y a ciertos grupos 'tnicos, como los griegos y los $ud+os, que se situaban estrat'gicamente en las ciudades comerciales )stos grupos pod+an desarrollar tanto una confianza individual en s+ mismos como una red de interaccin social capaz de sobrepasar la trama oficial del )stado centralizado #. # )l mayor tama,o territorial de los imperios incrementa su cosmopolitismo 5ero 'ste es un elemento que disuelve las lealtades 'tnicas preeGistentes Fi fuera posible sustituir las vie$as identidades por una uniformidad oficial, centralizada, las cosas resultar+an muy bien para la estabilidad del "mperio 5ero 'se no era el caso Los imperios eGclu+an a la plebe de sus comunidades culturales oficiales 7s+, el cosmopolitismo y los intentos de uniformidad tend+an a fomentar rivalidades #/ # 4Los imperios hab+an realizado su eGpansin mediante la dominacin militar 5ero los imperios tambi'n aportaban civilizacin, que los forasteros siempre deseaban Fi el poder militar imperial se desvanec+a, sus ciudadanos y sHbditos pod+an ser conquistados por los forasteros, salvo que se pudiera separar a la civilizacin del militarismo y ofrecerla pac+ficamente a los forasteros 7lgunas personas dentro de todos esos imperios estaban dispuestas a realizar esa transformacin del militarismo a un papel civilizador pac+fico, aunque %en -oma y en China, pero no en 5ersia& ello contradec+a el militarismo del )stado8 !ichael !ann, .as fuentes sociales >, op. cit., pp .<;-.<: #9 # 1espu's de la muerte de Cristo y antes del (/> dC, el cristianismo era casi un fenmeno urbano Los habitantes de las ciudades eran la mayor parte de ese CI de la poblacin liberada del traba$o agr+cola )s decir, se trataba de privilegiados en un sentido econmico Casi todos los conversos al cristianismo eran artesanos especializados, comerciantes, traba$adores del gobierno, crisis de identidad social, producto de la eGtensin del "mperio La pregunta 0a "u sociedad pertene,co1 supon+a planteamientos ya bastante desafiantes, pero las doctrinas trascendentales tuvieron mucho 'Gito al brindar una respuesta propia Los primeros conversos no fueron los pobres y los oprimidos sino una seccin transversal de la vida urbana )s decir, quienes se dedicaban a 4los tipos de ocupaciones que predominan en los puntos intermedios de nuestros sistemas actuales de clasificacin censal %y que a menudo resulta dif+cil asignar a una clase social intermedia en lugar de a otra&8 #C La conversin sin duda respond+a a una carencia, pero no econmica, sino pol+tica, pues quienes la emprendieron estaban marginados del poder oficial, no formaban parte del gobierno del "mperio ni del de sus propias ciudades )n el momento de la mayor prosperidad imperial, con Ara$ano y 7driano, entre esos grupos intermedios se produ$eron protestas y motines contra la eGclusin pol+tica en los territorios orientales Los sectores intermedios no slo no formaban parte del gobierno, sino que, peor aHn, ten+an prohibida la conformacin de asociaciones Jo pod+an integrar un grupo de bomberos ni siquiera en una localidad en donde el )stado no proveyera uno 7l margen del )stado, todo tipo de sociedades voluntarias %como no lo eran las filiaciones 'tnicas ni de las de las religiones tradicionales&, parec+an problem*ticas )l imperio privaba a las masas urbanas de todo tipo de vida colectiva pHblica Fin embargo, la econom+a de la vida urbana, en mucha mayor medida que la de la vida rural, entra,aba actividades colectivas en lugares de traba$o y en el mercado K esas actividades eGig+an que alguien estuviera alfabetizado y leyera y escribiese para los dem*s participantes menos letrados )ntre esas peque,as colectividades circulaban ideas y escritos, y surg+an grupos de debate Fin embargo, el gobierno trataba de impedirlo #; 7dem*s, estos grupos contaban con otras venta$as !uchos de sus integrantes pertenec+an a comunidades 'tnicas mviles, en especial de griegos recaudadores, copistas y artistas 5ero tambi'n hab+a, aunque en menor medida, representantes de los eGtremos de la escala social: criadas, taberneros, sepultureros y $ardineros por un lado y por el otro, magistrados y m'dicos #C # >bdem, p .9> #; # >bd, p .9( y $ud+os, que ten+an un largo historial en la conformacin de gremios y de otras asociaciones Otra venta$a resid+a en la infraestructura carretera del mismo "mperio, que brindaba cuatro conductos al poder ideolgico del cristianismo )l primero era el mosaico de aldeas, ciudades y tribus, muchas de las cuales compart+an una cultura comHn y comunicaciones intensas pero intersticiales )l segundo conducto se trataba del autoritario-oficial, es decir, la red de v+nculos horizontales entre los gobernantes de las localidades )l tercero era el e$'rcito )n 'l se concentraban diversos cultos pues sus tropas se mezclaban con un gran nHmero de localidades 4Los militares, al mezclar sus reservas de conocimientos, valores y normas, no se contentaban con provincialismo separado, ni quedaban satisfechos con cultos oficiales del )stado8 #:
)l cuarto conducto lo aportaban las redes de comercio )l auge comercial-artesanal, que aprovechaba las condiciones infraestructurales del "mperio, contribu+a al poder de 'ste 7l mismo tiempo, quienes realizaban estos intercambios contaban con su propia organizacin gremial, al margen de las autoridades estatales 5ara la difusin de una ideolog+a intersticial, todos estos conductos se ve+an reforzados por el poder difuso de la alfabetizacin, que estaba muy eGtendida entre las clases altas y, como podr+a esperarse, entre los grupos que fomentaban los poderes intersticiales La cultura letrada fue una pieza clave en la formacin de la contra-cultura de la antigLedad Cristo, que no fue el primero en ser considerado el !es+as de los $ud+os, prometi la instauracin de un orden racional y moral en una regin con profundos problemas pol+ticos "gualmente ofreci una solucin a cientos de miles de $ud+os, que se encontraban ante el dilema de elegir entre la helenizacin o la etnicidad La r*pida conversin de las masas en 5alestina, Ces*rea, =oppa, 1amasco y 7ntioqu+a, sorprendi incluso a sus seguidores )sto alent la creencia de que Cristo hab+a sido divino y se a,adieron a la leyenda algunos milagros y la -esurreccin )n el a,o ./ dC lleg 5ablo, el saduceo, quien se convirti al cristianismo Aen+a gran capacidad como organizador y dirigi sus esfuerzos a las sinagogas de las ciudades helen+sticas de Oriente !edio Los disc+pulos de Cristo aHn hab+an sido $ud+os que observaban los preceptos de la ley y los rituales, tal y como lo hizo el mismo =esHsD adem*s, practicaban el 4bautismo, los *gapes fraternos y la propiedad en comHn, igual #: # >bd, p ../ que los esenios "ncluso, el supuesto hermano de =esHs, Fantiago, era un $ud+o ortodoGoD %M& %que& llam a la comunidad de los apstoles los celosos de la .ey8 (>
)l vira$e decisivo hacia la religin universal lo dio 5ablo Nue criado en Aarso, una ciudad helen+stica del !edio Oriente Fab+a filosof+a griega, especialmente hab+a estudiado a los estoicos, pero tambi'n conoc+a los misterios helen+sticos Nue educado como fariseo y los suyos confiaban en 'l como partidario radical y como anticristiano 5or ello le encargaron dirigirse a 1amasco, en donde resid+an algunos disc+pulos de =esHs, para poner fin al movimiento 1urante este via$e por el desierto se produ$o el gran vira$e, que adopt primero la forma de un cambio fundamental en el estado de *nimo de 5ablo Auvo una visin del !es+as en el Cielo: 2aulo, 0por "u me persi%ues1 5ablo se convirti en un gran misionero Fubray la gracia de 1ios que logr su conversin Ol mismo era un convertido, no un disc+pulo %M&, ganado por el amor personal y el contacto directo )l resultado de esta situacin psicolgica y de la enorme y persistente actividad de 5ablo fue lo que podemos llamar su sistema teolgico, la fundacin del dogma y de la "glesia Nue una fusin de la idea mesi*nica con las ideas de la filosof+a griega y los cultos de los misterios helen+sticos )sto supon+a, por lo que respecta a 1ios, un desplazamiento desde la ley a la graciaD y por lo que respecta al hombre, desde las obras a la fe )ra un desplazamiento desde el cristianismo a la cristolog+a (# )l efecto de este cambio fue la abolicin de la ley $ud+a, pues la muerte de Cristo signific, segHn la interpretacin de 5ablo, el fin de la antigua alianza entre 1ios y los $ud+os 1esde ahora el hombre estaba transformado por el esp+ritu del !es+as )n fin, con la interpretacin de 5ablo del cristianismo, se abri la puerta 4para unificar a las diferentes poblaciones en un credo que no era su religin hereditaria ni cong'nita Con ello se hab+a producido una revolucin en la religin misma y la fundacin de una reli%i'n universal %M& )l nuevo 1ios cristiano era eGtran$ero, vino a los hombres, les llam en su calidad de seres (> ( )rich 0ahler, op. cit., p #<; (# ( >bdem, p #<: humanos slo, y los hombres estaban ligados a Ol slo por un lazo de confianza y de fe8 ((
)l $uda+smo fue la primera religin misionera que busc pros'litos, pero sus preceptos del ritual tribal, la circuncisin, las leyes diet'ticas y el descanso sab*tico eran obst*culos casi insuperables para el proselitismo, pues los paganos, sobre todo los griegos, que ve+an con simpat+a la idea del $uda+smo, su 1ios espiritual, su revelacin y sus ense,anzas morales, no se sent+an inclinados a aceptar tambi'n el ritual Las comunidades $ud+as repartidas por el mundo helen+stico atra$eron grupos de simpatizantes, llamados adoradores de 1ios %M&, que no llegaron a ser $ud+os a causa del obst*culo del ritual pero que, sin embargo, adoraban al 1ios $ud+o %M& 5ablo sab+a que no era posible difundir la idea de la comunidad cristiana entre los paganos si no se separaba de la Ley $ud+a, que era sumamente estricta Auvo que elegir entre los $ud+os y los paganos, y escogi a los Hltimos Jo lo hizo slo a causa de su resentimiento contra los primeros, sino porque era la Hnica manera de hacer del cristianismo una religin universal y de difundir su fe entre los pueblos (< Pubo numerosos debates entre los diferentes cristianismos, pues hab+a diversas interpretaciones de las ense,anzas de Cristo Quiz*s el m*s decisivo fue aqu'l en el cual los prorreligin universal Rla faccin de 5ablo- vencieron a los 4obispos de la circuncisin8 Rquienes afirmaban la importancia del car*cter $ud+o de =esHs- 5ero como estos Hltimos se vieron envueltos en enfrentamientos con el "mperio -omano, debieron atrincherarse en =erusal'n, en donde, del C> al #<<, fueron aplastados 0espus de Pablo llegaron otros sincretistas, como Clemente, quien afirm que el cristianismo era el heredero de las virtudes griegas # romanas de la poca cl"sica. La -glesia ampli sus criterios para hacer crecer su comunidad. 3cept tanto creencias como rituales paganos # b"rbaros con la limitante de que los sacrificios, humanos # de animales, quedaban siempre e!cluidos. El cristianismo se convirti as$ en una religin antisacrificial. (( ( >bd, p #.( (< ( >bd, p #.. La eucarist$a, el cnit de la cristiandad, es un rito anti7sacrificial que recuerda justamente que en la Cruz muri Bes*s, el cordero de 0ios, el que ninguna culpa tuvo, # que no puede ser un chivo e!piatorio *til, pues es un chivo e!piatorio desmitificado. El rechazo de los cristianos al sacrificio tambin lo atestigua el hecho de que sus perseguidores los obligaron a realizarlos. 0urante la gran persecucin de 0iocleciano los cristianos se ve$an forzados algunas veces a ofrecer estos sacrificios%. 'G Por otra parte, al igual que en el caso de las otras religiones antisacrificiales, vemos que el cristianismo alienta el auto7sacrificio # la tica de la responsabilidad, en lugar de aqulla que e!terioriza las culpas. Es as$ como encontramos, por ejemplo, a Bernimo, 3gust$n # 3mbrosio, que renunciaron a su poder # riquezas para ingresar al monasterio. '8
:) El cristianismo imperial Htro testimonio de la naturaleza antisacrificial del cristianismo es el propio Constantino quien enviaba una carta al joven re# de re#es, ?apor --, en los siguientes trminos& !noco a ese Dios "#nico$ de rodillas % me aparto horrori&ado de la sangre de los sacrificios%. ';
?in duda el Emperador no hac$a esto e!clusivamente por sentirse horrorizado por la sangre, #a que l mismo era un guerrero bastante sanguinario. Peter (ro/n encuentra un incentivo adicional para este rechazo, el intento de centralizar el poder& La condena de Constantino de los sacrificios # ritos paganos +@, disminu# +@, la autonom$a cultural de muchas ciudades. Los nobles locales se vieron privados del derecho a llevar a cabo, precisamente, las ceremonias religiosas que otorgaban a cada ciudad su sentido identitario. 0ej de ser recomendable sacrificar, visitar templos o celebrar a la ciudad a la que uno pertenec$a como el lugar en el que habitaban determinados dioses ligados a la (. ( 5eter ?ro@n, op. cit., p #>. (/ ( Cfr 5eter ?ro@n, (o$er and (ersuasion in .ate !nti"uity. 7o$ards a Christian Empire, Sisconsin, Ahe Tniversity of Sisconsin 5ress, #::(, pp C.-C/ (9 ( 5eter ?ro@n, El primer milenio de la cristiandad occidental, trad Aefilo de Lozoya, ?arcelona, Cr+tica-Gri$albo-!ondadori, #::C %#B ed en ingl's, #::9&, p <> comunidad c$vica mediante rituales locales. En su lugar, el cristianismo ofreci un patriotismo imperial e!tensivo. Iste, se centraba en la persona # misin de 0ios, el Jobernante <niversal, cu#o vasto # profundamente abstracto cuidado del imperio como un todo, hicieron de las viejas lealtades a ciudades particulares, actos parroquiales # triviales. '6
La observacin de Cristo de que el -eino est* dentro de nosotros, refle$a su compromiso con la eGperiencia divina directa, entre el creyente y 1ios )n el siglo ", las conversiones al cristianismo se hicieron por medio de visiones y trancesD la eGperiencia de 4influencia8 con la energ+a som*tica 5ero a mediados del siglo "", la "glesia ya consideraba que los estados alterados eran vergonzososD opt por argumentar que con los 'Gtasis de Cristo y 5ablo ten+an bastante y que no se necesitaba a,adir otros testimonios al esp+ritu Comenz el proceso para construir una ortodoGia que se consolid en un siglo, recopilando una historia de la here$+a basada en las desviaciones de su propia posicin )l sacerdote y el 5apa se convirtieron entonces en ob$etos transicionales para millones de fielesD eran los Hnicos intermediarios reconocidos entre la tierra y el cielo, entre los hombres y 1ios )n el siglo "E el Concilio de Jicea declar que el curso del alma ser+a decidido por la doctrina de la "glesia y no por la eGperimentacin privada Quedaron prohibidos los e$ercicios som*ticos para alcanzar estados alteradosD se conden al Cristo de los evangelios ocultos y la versin som*tica de la ascensin fue convertida en here$+a )l mismo Concilio consider que la palabra utilizada por =esHs en un famoso pasa$e de la Biblia, fue homoousios en lugar de homoiousios La primera significa consustancial, es decir, de la misma sustanciaD mientras que la segunda quiere decir de sustancia similar 7l decidirse por el t'rmino homoousios, la "glesia se fortaleci como institucin y prohibi las eGperiencias eGt*ticas Fi Cristo era homoousios, entonces no era un hombre sino un dios Rera 1ios- y as+ cualquier visin de los mortales, aqu+ en la tierra, no ser+a m*s que un delirioD la divinidad de =esHs ser+a un evento Hnico y los mortales slo podr+an aspirar a creer en Ol Fi insertamos la iota %como en la segunda palabra&, se produce una situacin muy diferente Cristo fue un hombre que habr+a tenido una eGperiencia transformadora Quienes siguieran su e$emplo podr+an llegar a sentir lo mismo )n el primer caso se hace necesaria una casta sacerdotal para (C ( 5eter ?ro@n, (o$er and (ersuasion in .ate !nti"uity, op. cit., p #: guiar a los fieles por el camino recto, en el segundo, ese mismo grupo resultar+a un estorbo Fom*tica y pol+ticamente hablando 'sta era una iota por la cual val+a la pena pelear )l cristianismo institucionalizado quit a los hombres la posibilidad de acercarse por s+ mismos a 1ios y de lidiar directamente con la falla b*sica 1esde ese momento, la "glesia teatraliz los ritualesD los creyentes ya no los viv+an, ten+an que conformarse con verlos Fe privilegi lo visual sobre lo 3inest'sico )mergi un tipo de sociedad en donde se nos pide 4renunciar a nuestra forma b*sica y m*s confiable de conocer el mundo, en favor de una falsa charada de cort's avenimiento )sto es una mutilacin colosal y da cuenta de mucha de la ira y el dolor que todos acarreamos y que estalla peridicamente en org+a de guerra y de barbarie8 28
)l )stado "mperial se convirti en la agencia coercitiva de la ortodoGia cristiana Las decisiones de los Concilios de Jicea %<(/& y de Calcedonia %./#& continuaron esta tendencia de organizacin eGpansionista y encogimiento espiritual 7lrededor del siglo E hab+a unos cien estatutos activos contra la here$+a y la eGperiencia con el *ios interior qued reprimida )sto nos lleva al tema de la interioridad, pues la eGperiencia del F+ !ismo es un prerrequisito para la eGperiencia de 1ios Fan 7gust+n replica la campana funeral para la voz de la interioridad Fu carrera fue la imagen especular de Aertuliano !aniqueo por no menos de nueve a,os, 7gust+n termin por pasarse del bando ortodoGo y finalmente %& sobrepas a la "glesia en fervor, abogando en pro del uso de la tortura por parte del )stado en pos de la eGtirpacin de la here$+a 7l final de su vida, el manique+smo, Hltima manifestacin del gnosticismo del mundo antiguo, estaba agotado y no reaparecer+a en Occidente hasta los movimientos neomaniqueos de los siglos U" y U"" (: El cristianismo se puso al servicio de las ambiciones del -mperio .omano, # junto con la disputa por la iota, dej de fomentar el sentido de interioridad # las e!periencias e!t"ticas +som"ticas, que lo hab$an caracterizado. Las creencias se deformaron para ser utilizadas por la -glesia. (; ( !orris ?erman, Cuerpo y espritu, op. cit, p (# (: ( >bdem, p #9C Pero #a desde antes de la conversin de Constantino la doctrina pacifista del cristianismo hab$a mostrado fisuras. 3lgunas de las par"bolas de Bes*s, las ense4anzas de Buan el (autista a los soldados, # la aceptacin de Pablo de ser escoltado por militares, son una peque4a muestra de que los primeros cristianos tomaban la violencia como algo dado, cotidiano # parte de sus propias vidas en el -mperio .omano%> # aunque la prohibicin del asesinato era una ense4anza de los Padres de la -glesia, en la pr"ctica los seguidores de Cristo admit$an la violencia. ): 2"s a*n, La creencia de que los primeros cristianos estaban comprometidos con la no violencia es un lugar com*n. ?in embargo, la situacin es m"s compleja. Los primeros cristianos, en tanto una minor$a sin poder, no tuvieron opcin de usar la violencia. La reconstruccin de las biograf$as de los primeros cristianos nos lleva a una nueva imagen& no eran simples pacifistas. )5 7unque algunos de los cristianos del periodo pre-constantiniano eran pacifistas y se negaban a prestar el servicio militar Rlo cual los pon+a en una situacin grave frente a la $usticia romana, e incluso los llevaba a convertirse en m*rtires-, muchos otros decidieron enrolarse en el e$'rcito Cuando Constantino anunci la conversin del "mperio al cristianismo, hab+a suficientes cristianos en los altos mandos de las legiones para asegurar su posicin imperial 7 finales del siglo "", Celso atac a los cristianos por evadir sus deberes civiles al rechazar el servicio militar 5ero en la misma 'poca, Aertuliano hac+a el recuento de la famosa 4Legin del Arueno8, compuesta por cristianos Pacia mediados del siglo """, Origen acept la acusacin de Celso, pero defendi la abstencin cristiana del servicio militar, debido a que su rechazo al servicio se deb+a a una dimensin espiritual 1os cosas destacan en esto Origen aceptaba la necesidad de la milicia, pero evitaba tratar directamente con el asunto al afirmar que el mundo, mientras m*s cristiano, menos necesitar+a de la fuerza )l segundo aspecto a destacar es que Origen ignor el hecho de que los cristianos ocupaban cada vez m*s rangos importantes en las fuerzas militares Los primeros edictos de Constantino simplemente clasificaron el cristianismo como reli%io licita, una religin oficialmente reconocida )n el curso del siglo "E se convirti en la religin oficial y ba$o Aeodosio " <> < -obert = 1aly, 4Eiolence and "nstitution in Christianity8, Conta%ion, vol :, primavera (>>(, Loyola Tniversity, Chicago, #::9, p C <# < >bdem, p 9 %emperador del <C: al <:/& se fund el estado cristiano ortodoGo )l arrianismo y otras here$+as se convirtieron en ofensas legales castigadas por la ley, los sacrificios paganos se prohibieron y el paganismo se consider ilegal 1espu's de su responsabilidad por la masacre de Aesalnica en el <:>, el )mperador Aeodosio hizo penitencia ante Fan 7mbrosio, obispo de !il*n )sto indica que aunque estaban entremezcladas la "glesia y el )stado, la primera intentaba mitigar la violencia del segundo 32 :G ?ociedades guerreras al inicio de la Edad 2edia Aras la ca+da del "mperio de Occidente la "glesia -omana trat de convertirse en una autoridad moral y de ser necesario, coercitiva 5ero el conteGto era muy confuso )l cristianismo no logr ser una autoridad normativa eficaz entre los b*rbaros 7lasdair !ac"ntyre compara la 'tica entre los b*rbaros de esta 'poca Respec+ficamente entre los vi3ingos y los celtas- y la del periodo hom'rico )n ambas las virtudes estaban predeterminadas por el puesto del hombre en su comunidad y los privilegios y deberes de su rango )n este tipo de sociedades vemos una estructura moral que incorpora un esquema con tres elementos: un concepto de lo que el papel social eGige al individuoD un concepto de eGcelencias o virtudes como las cualidades que hacen que un individuo sea capaz de actuar segHn lo eGige su papel socialD y un concepto de la condicin humana como fr*gil y vulnerable, en vista del cual ser virtuoso no implicaba evitar la vulnerabilidad y la muerte sino darles su debido lugar Los elementos pasados hallan condiciones para relacionarse entre s+ slo dentro de una estructura unitaria mayor Osta es la narrativa 'picaD forma encarnada en la vida moral de los individuos y la estructura social )l yo de la era heroica carece de aquello que algunos filsofos morales modernos toman por caracter+stica esencial de la 4yoidad8 o identidad humana: la capacidad de separarse de cualquier punto de vista, de dar un paso atr*s como si se situara, opinara y $uzgara desde el eGterior )n la sociedad heroica no hay 4eGterior8, eGcepto el del forastero 1ado que se trata de un periodo bicameral en donde las gu+as 'ticas se encuentran por doquier, se desemboca en una gran certidumbre y en la ausencia de eleccin en momentos de grandes dilemas Los ritos funerarios, la pena y la lamentacin, son claves en el esquema moral y ponen de manifiesto que el su$eto slo eGiste, aHn despu's de la muerte, en tanto constituye una parte de su comunidad <( < Cfr 5aul =ohnson, 6istoria del cristianismo, trad 7n+bal Leal y Nernando !ateo, ?arcelona, Eergara, (>>9 %#B ed en ingl's, (>>.&, pp #./ y sigs -ecordemos que las sociedades guerreras son muy inestables Los guerreros mandan y para afirmar sus virtudes, necesitan hacer la guerra Osta, modifica la correlacin de fuerzas y muchas veces convierte en esclavos a los reyes La guerra provoca cierta movilidad social Fin embargo, a diferencia de lo ocurrido en Grecia, en donde los constantes enfrentamientos llevaron a la formacin de falanges y despu's a stasis, en la )dad Oscura el proceso es muy distinto y en lugar de conducir hacia la democracia, llev hacia el feudalismo 7mbos procesos difirieron en sus resultados por los siguientes elementos: #&La geograf+a de )uropa Occidental, a diferencia de la helena, era eGtendida y permit+a la crianza masiva del caballo, un rasgo que acentuaba los valores guerreros (&!ientras en el mundo cl*sico la ciudad y el comercio ocupaban un lugar central en las transformaciones pol+ticas y militares, en la )dad Oscura las ciudades << y el comercio <. estaban en decadencia <&)l poder colectivo a inicios de la )dad !edia era mucho mayor que el que tuvieron los griegos Los barcos vi3ingos eran muy superiores a los fenicios y los griegos de la antigLedadD tambi'n lo eran los instrumentos de labranza y el armamento, un avance heredado, en buena medida, de los romanos Aampoco pensemos que el !edioevo se trataba de una continuacin << < 4La sustitucin de la ciudad en decadencia por el monasterio fue mucho m*s frecuente fuera que dentro de "talia, pa+s en el que muchas de sus ciudades conservaron, a pesar de %la& decadencia, su funcin de centro organizativo del territorio circundante )n efecto, en "talia surgieron numerosos monasterios en las ciudades o se alinearon con las mismas al construirse $unto a sus murallas, mientras que en Nrancia o 7lemania los monasterios fueron el origen de muchas ciudades Con todo, la ciudad hab+a ido declinando, convirti'ndose en algo muy distinto a lo que hab+a representado en un tiempo ya le$ano )l mundo antiguo hab+a logrado en Occidente una organizacin comple$a basada en las ciudades: los romanos, herederos de los etruscos, fueron constructores de ciudades, urbanizaron el territorio, transform*ndolo mediante una vasta y densa urdimbre cuyos nudos eran los nHcleos urbanos )stos fueron a un tiempo centros administrativos, religiosos o culturales y sede de mercados, actividades financieras y artesanales, adem*s de convertirse a menudo en nHcleos de poblacin de notable importancia Centro de encuentros e intercambios, las ciudades animaban, como c'lulas activas, el territorio, dot*ndole de homogeneidad y unificando sus distintas zonas 7unque la econom+a Vy la civilizacinV era fundamentalmente agr+cola, la produccin de art+culos de consumo y de lu$o y el comercio de los mismos era un fenmeno relevante 7l correr el tiempo decayeron, se apagaron lentamente muchas ciudades )l vasto territorio del "mperio se vio afectado en su totalidad por un proceso %M& de mortificacin econmica y social )n campos y ciudades los hombres se aislaron de los hombres, se debilit el )stado, decay la cultura y las invasiones b*rbaras aceleraron y acentuaron esta situacin La misma agricultura entr en decadencia y las tierras volvieron a cubrirse, como no se ve+a desde hac+a muchos siglos, de bosques, matorrales y pantanos )n los propios espacios urbanos empezaron a crecer matorrales, *rboles y arbustos espont*neos Las casas y murallas fueron desmoron*ndose y la poblacin disminuy much+simo !uchas ciudades desaparecieron y sus ruinas, diseminadas a lo largo y ancho de un paisa$e que fue asumiendo, hacia el siglo E", el aspecto de un terreno desolado, adquirieron a los o$os de quienes las contemplaban un aspecto terror+fico: profanadas por el tiempo y por los hombres Las ruinas de las ciudades, iglesias y aldeas esperaban una nueva consagracin y reutilizacin %lo que hicieron los mon$es en numerosas ocasionesM& 1estacando entre los matorrales o apareciendo de repente al paso de quien atravesaba el bosque, las ruinas manten+an su car*cter de lugar sagrado negativo, t'trico y hostil )ran las ciudades muertas, los restos profanados de la civilizacin antigua rescatada por el Cristianismo, cementerio de cristianos asesinados por los b*rbaros, de m*rtires que esperaban ser encontrados y venerados Fonidos, ruidos o aterradores silencios y luces en la noche se,alaban su presencia, unas veces evidente, otras ocultas por la tierra, las hierbas altas y las plantas 1e este modo, en el paisa$e rural de la 7lta )dad !edia, poblado de ruinas de ciudades romanas, aldeas e iglesias abandonadas, la presencia de los m*rtires cristianos aleteaba de forma ostensible, provocando apariciones y sucesos portentosos, caracterizando desde un punto de vista material y transformando los elementos naturales, mediante una asombrosa mezcla de lo natural y lo sobrenatural8 Eitto Numagalli, .as piedras vivas. Ciudades y naturale,a en la Edad ?edia, trad Carlos 7lonso, !adrid, Jerea, #:;: %#B ed en italiano, #:;;&, pp #9-#C del "mperio -omano 1e hecho, los reinos de esta 'poca nunca lograron superar los problemas malthusianos y sufrieron hambrunas con mayor frecuencia que el mundo antiguo </
.&La geopol+tica griega era muy distinta a la medieval por dos razones: mientras los helenos ten+an como enemigo civilizacional a lo que demostr ser la d'bil 5ersia, los cristianos se enfrentaron a los poderosos b*rbaros primero, y despu's a los musulmanes 7 los primeros pudieron integrarlos a su propia civilizacin, cosa que no lograron con los segundos, a <. < La 'poca se,orial, 4represent un distanciamiento esencial de lo que hab+a sido la cultura mediterr*nea de la 'poca cl*sicaD mientras que 'sta se focaliz en las ciudades, la cultura medieval lo hizo en torno del feudo rural !ientras que la cultura cl*sica hac+a hincapi' en el comercio, la cultura medieval enfatizaba la autosuficienciaD y mientras que la econom+a cl*sica se concentraba en el dinero, la medieval lo hac+a en los servicios heredados y en el pago en especies La cultura medieval se apart %M& de la 'poca cl*sica, en particular porque el mundo medieval desech casi enteramente el uso de dinero )n lugar de recolectar impuestos en monedas, los terratenientes eGig+an el pago en cosechas y servicios prestados por los campesinos )n lugar de fabricar bienes manufacturados para comerciar, cada feudo intent ser tan autosuficiente como le fuera posible, produciendo sus propios alimentos y ropas e incluso sus propias herramientas Como ya no les era posible vender sus servicios, las gentes del pueblo se transformaron en siervos, ligados a la tierra "ncluso la esclavitud casi ces en esta 'poca, con eGcepcin de los criminales, los paganos y los musulmanes capturados en las batallas 7 ra+z de la decadencia de la ense,anza, muy poca gente sab+a leer o mane$ar cifras, lo que la hac+a aHn m*s suspicaz y renuente al uso de monedas Fe sigui acu,ando monedas, pero 'stas variaban enormemente en calidad de una regin a la otra y de un a,o al siguiente 7 menudo se buscaba que tuvieran un parecido con las de la Grecia o la -oma cl*sicas, pero sol+an incluir errores de ortograf+a y se pod+an falsificar con facilidad La calidad general de la moneda decay tanto que el comerciante promedio, al igual que el campesino iletrado, deb+a ser en eGtremo cauto al emplear monedas de cualquier tipo La rivalidad entre un imperio de car*cter tributario y el sistema de mercado parec+a haberse dirimido en favor del primero ?a$o la hegemon+a de -oma, el gobierno hab+a derrotado y aparentemente destruido el sistema de mercado Los romanos parec+an haber conseguido lo que los persas hab+an intentado en los a,os de su guerra contra las ciudades mercantiles de Grecia8 =ac3 Seatherford, .a historia del dinero. *e la piedra arenisca al ciberespacio, trad =aime Collyer, ?arcelona, )d 7ndr's ?ello, #::; %#B ed en ingl's, #::C&, pp :/-:9 </ < 1esde el siglo "E la seccin latino occidental del "mperio -omano sufri pronto las invasiones germ*nicas )n 'sta, slo quedaban (9 millones de habitantes de los C> millones del imperio 7dem*s, de esos (9, slo 9 millones eran romanosD el resto eran b*rbaros, la mayor+a galos )l d'bil r'gimen del "mperio Occidental termin en el siglo E La decadencia lleg a tal punto en )uropa Occidental, que en el a,o #>>>, cuando comenzaban a recuperarse las organizaciones sociales, pol+ticas y econmicas comple$as, la poblacin apenas alcanzaba los #> millones de habitantes Cfr Jorman N Cantor, >nventin% the ?iddle !%es. 7he .ives, @or=s and >deas of the Great ?edievalists of the 7$entieth Century, Je@ Kor3, Quill Silliam !orro@ and Company, #::#, p (#D cfr !ichel -ouche, 4La acumulacin primitiva %siglos E" al U&8, -obert Nossier, .a edad media. .a formaci'n del mundo medieval 8ABC;DBC9, tr Lluis Ao, ?arcelona, Cr+tica, #:;; %#B ed en franc's, #:;(&, pp .<> y sigs quienes ni siquiera derrotaron por completo La otra diferencia geopol+tica fue la naturaleza de los reinos b*rbaros %cristianizados o no&, que eran muy distintos a las polis en cuanto a las relaciones de sus elites Pubiera sido muy eGtra,o que un ateniense en el siglo E fuera monarca de Qu+os o de )sparta Los griegos ten+an una cultura comHn, no una elite comHn La clase gobernante medieval, por el contrario, estaba compuesta de dinast+as transnacionalesD esto, debido a que el mundo hel'nico no aspiraba a la unidad Rla obtuvo a la fuerza mediante la invasin de 7le$andro- mientras el Occidente medieval la buscaba por dos razones: el intento de recreacin del "mperio -omano y la cohesin de la cristiandad 7s+, las divisiones entre reinos parec+an m*s un accidente de la historia provocado por una necesidad defensiva, que elementos identitarios /&Lo que hac+a m*s distinto al mundo antiguo de la 7lta )da !edia fue el impulso del cristianismo Fe trataba de una fuerza ideolgica que fue capaz de civilizar Ren cierto modo, romanizar- a una enorme gama de pueblos Como se enfatiz antes, el cristianismo es una religin antisacrificial, pero su instauracin estuvo acompa,ada de dos conflictos significativos: el primero gir en torno a las interpretaciones dogm*ticas diferenciadas, lo cual llev a muchas guerras entre los reinos cristianosD el segundo deriv del hecho de que no todo el mundo era cristiano Con ambos conflictos se creaban chivos eGpiatorios 7 quienes interpretaban de un modo distinto el cristianismo, se les llamaba here$es Fe les acusaba de haberse cristianizado slo superficialmente y de mantener sus creencias b*rbaras o paganas )n cuanto al segundo conflicto, se trataba de luchar contra los infieles Fe puede hacer una distincin entre la guerra y el sacrificio, pero el cristianismo es antisacrificial en un sentido m*s general: condena toda la violencia 5ara muchos cristianos esto se convirti en una crisis de conciencia, y por ello, fueron necesarias algunas $ustificaciones )n la antigLedad tard+a se establecieron patrones del cristianismo frente a la violencia que perduraron hasta la llegada de la modernidad, cuando la "glesia comenz a aceptar que no era m*s que uno entre varios poderes coercitivos )stas actitudes est*n moldeadas por la nocin de que para la mayor+a de los cristianos hay violencias $ustificadas, pues el conteGto as+ lo impone )Gisten varias razones por las que la doble lectura sobre la violencia evolucion de esta manera )n primer lugar, est* el comienzo del monasticismo cristiano, que se asocia con Fan 7ntonio en )gipto, hacia finales del siglo """ Conforme el cristianismo fue en aumento en la vida del "mperio los monasterios tambi'n florecieron !ucha gente 4hu+a del mundo8 para cultivar el esp+ritu Los efectos de esto fueron la separacin pr*ctica de los ideales cristianos de pacifismo y no-violencia de los aspectos de la vida cotidiana de la mayor+a de los cristianosD y la relegacin de estos ideales para quienes se retiraban del mundo y cultivaban la vida mon*stica 36 )n segundo lugar, el cristianismo se puso al servicio de los fines del "mperio, ya fuera el romano, el carolingio, el Facro "mperio o cualquier otro que le ofreciera un espacio pacificado y le otorgara ciertos privilegios )n tercer lugar, Fan 7gust+n es clave para comprender el papel del cristianismo y la "glesia durante la 7ntigLedad tard+a Ol concibi, en concordancia con la tradicin cristiana, que las instituciones pol+ticas se encuentran $ustificadas debido a la maldad innata del hombre, pero al mismo tiempo elabor una $erarqu+a segHn la cual el )stado debe subordinarse a la "glesia, pues las cuestiones del mundo son inferiores a las del m*s all*, tal y como el cuerpo es inferior al alma )n cuanto al individuo, Fan 7gust+n fue el prototipo del individuo-en-relacin-con-1ios Fus Confesiones revelan un sentido profundo de la interioridad )n cuarto lugar, la antigLedad tard+a y el mundo medieval fueron tiempos brutales, en los cuales los cristianos tomaban la violencia por sentada 5or e$emplo, en el Libro U"U de .a ciudad de *ios, 7gust+n acepta con resignacin la tortura $udicial Cuando uno cree que la Hnica cosa que importa en Hltima instancia es la salvacin del alma inmortal %con la consecuencia de que lo que le suceda al cuerpo es poco relevante&, y cuando uno se enfrenta con los requisitos de la ley y el orden para el bien comHn, aHn la tortura puede ser vista como necesaria 7unque los sufrimientos de esta vida sean horribles no son nada comparados con los sufrimientos de la condena eterna %la violencia Hltima& )sta forma de ver las cosas ayud a $ustificar los m'todos usados por la "nquisicin y los $uicios contra las bru$as 1e cualquier manera la "glesia estaba consciente de que no deb+a verse envuelta en la violencia, as+ es que quienes la e$ecutaban eran sus brazos seculares 5ero no hay un an*lisis honesto que pueda absolver a dicha institucin de lo ocurrido en ese entonces, sea de su complicidad moral o de su colaboracin directa en estos horrores )n quinto lugar est* la teor+a de la guerra $usta, concebida, entre otros, por 7mbrosio y 7gust+n, quienes combinaron las ideas de los estoicos con los ideales de los )vangelios 5osteriormente Aom*s de 7quino y despu's <9 < Cfr -obert = 1aly, 4Eiolence and "nstitution in Christianity8, Conta%ion, vol : %primavera (>>(&, Loyola Tniversity, Chicago, #::9, p #> Pugo Grocio la refinaron y sus escritos son hasta la actualidad la fuente principal de las actitudes cristianas hacia la moralidad de la guerra )sta nocin permiti las Cruzadas Conforme pasaron los siglos la hostilidad del cristianismo frente a la guerra fue sustituida por un acercamiento a la aristocracia militar Los cruzados fueron estimulados con indulgencias y el status de m*rtires si mor+an en una guerra por la defensa de su fe La 5rimera Cruzada fue proclamada por el 5apa Trbano "" en #>:/ La Fegunda por Fan ?ernardo de ClairvauG en ##.C, quiz*s la mayor figura del monasticismo medieval Las m*s altas autoridades de la "glesia dieron su apoyo a las Cruzadas Fin embargo, el modo en que los caballeros se comportaron con los $ud+os, los musulmanes e incluso los ortodoGos de ?izancio, fue muy poco cristiano )n seGto lugar, est* la violencia en contra de los here$es )n la medida en que la "glesia se convirti en una ortodoGia, tambi'n creci su intolerancia )sto se manifest en las brutales inquisiciones, entre las cuales la m*s genocida fue la emprendida contra los albigenses en el siglo U"" !*s adelante, la cacer+a de bru$as cobr proporciones relevantes cuando los telogos condenaron como una forma de here$+a a las pr*cticas paganas, debido a que supuestamente implicaban un pacto con el diablo )n el siglo UE la "nquisicin obtuvo la $urisdiccin sobre dichos casos )n #.;C, con la distribucin del ?alleus ?aleficarum hubo un incremento en los $uicios contra las bru$as, tanto de la "glesia catlica como de las iglesias protestantes 7lcanzaron su punto m*s alto entre #/;> y #9<>, cuando fueron e$ecutadas cincuenta mil bru$as )sta abominable pr*ctica slo desapareci con la "lustracin :8 El intento de reconstruccin del -mperio )n el primer volumen de esta serie revisamos que los planos de competencia del orden econmico y pol+tico estaban ya presentes en la antigLedad grecolatina Aambi'n describimos las venta$as que otorgan frente a los enemigos eGteriores, sobre todo en la guerra Fin embargo, tambi'n vimos la manera en que, en el caso griego, este sistema que combina los mercados y la democracia con una estructura internacional multiestatal, evolucion hacia un sistema de luchas intestinas R ie la Guerra del 5eloponesoR el cual debilit las estructuras democr*ticas y convirti a los helenos en presa f*cil de los se,ores de las marcas Rlos macedoniosR )l paso de una federacin fleGible a un imperio centralizado ocurri ba$o la 'gida unificadora del enemigo eGterior, es decir, con la conquista de 5ersia 5ero esta fase implic el abandono de la democracia griega y el intento de 4orientalizar8 la pol+tica de occidente )sto implic poner de cabeza la cuestin del chivo eGpiatorio: una vez m*s, los l+deres se sacralizaron y los culpables de perder una batalla o una crisis, volvieron ser los pueblos La unidad imperial helena termin con la muerte misma de 7le$andro !agno, cuando los di*docos desmembraron el "mperio Los tres reinos m*s fuertes fueron el de los ptolomeos, el de los ant+gonos y el de los seleucos 1urante sus dos siglos y medio de eGistencia eclipsaron la mentalidad democr*tica y la ideolog+a helena %ie el cosmopolitismo y la nocin de Ley Jatural&, que promov+an la compasin universal Nueron reinos sacrificiales que prefer+an usar mercenarios antes que dotar a los sHbditos de ciudadan+a )ran falanges de hombres sin derechos 5ero estos reinos desaparecieron ante el poder+o de los romanos -oma logr su imperio de dominacin territorial gracias a la 4ciudadan+a abierta8 y a la 4econom+a legionaria8 7l igual que con los helenos, el paso de la -epHblica al "mperio implic el declive de la democracia en favor de la centralizacin del poder, pero a diferencia de los macedonios, los romanos lograron construir un "mperio duradero 1e cualquier manera, la ca+da del "mperio -omano llev a la fragmentacin en reinos, no de di*docos, sino de se,ores feudales y ciudades-estado )l inicio de la )dad !edia dio el golpe final a los e$'rcitos de ciudadanos y con ello, tambi'n a la democracia )l guerrero medieval pertenece a la nobleza )llo, por dos factores: el colapso del "mperio -omano de Occidente trastoc tambi'n la capacidad tributaria del )stado y por tanto, la viabilidad de sostener e$'rcitos profesionales <C )n segundo <C < )n Constantinopla la capacidad tributaria del )stado permiti mantener e$'rcitos profesionales hasta el siglo UE, cuando el "mperio de Oriente colaps a manos de los turcos 41esde el principio de la autonom+a del imperio de Oriente, era ya un e$'rcito distinto al de las legiones 7l mando de ?elisario y Jarses, los generales con los que el gran emperador =ustiniano %/(C-/9/& recuper el control de "talia y del norte de Wfrica %aplastando a los v*ndalos&, %el e$'rcito& era muy parecido al de 7ecio y !ayoriano )n Aricameron %./<&, donde ?elisario venci al v*ndalo Gelimero, y en Aaginae %.//&, donde Jarses con su victoria logr que el poder imperial recuperase -*vena y -oma, los e$'rcitos de estos dos generales estaban constituidos por tropas no romanas entre las que se inclu+an hunos en el de Wfrica, y un cuerpo de arqueros persas en el de "talia 5ero una vez delimitadas las fronteras de ?izancio, aproGimadamente sobre la l+nea que forman el 1anubio y el C*ucaso, con una frontera mar+tima configurada por Chipre, Creta y la punta de "talia %)gipto, Firia y el norte de Wfrica hab+an ca+do en poder de los *rabes entre los a,os 9.# y 9;/&, la organizacin militar del imperio se estableci sobre distinta baseD era de estructura parecida al de 7ugusto, pues su territorio se dividi en provincias llamadas themas al mando de generales que respond+an directamente con sus tropas al llamamiento del emperadorD las tropas estaban organizadas en unidades derivadas de las creadas por la reforma de Constantino del siglo "E m*s que de las tradicionales legiones de infanter+a, y eran peque,os regimientos lugar, las fuerzas dominantes en )uropa Occidental no eran polis que densificaran la solidaridad que es necesaria para el surgimiento de las falanges <; Fe interrumpe as+, durante algunos siglos, la pugna del demos contra el ethnos Los campesinos, artesanos y comerciantes desarmados, poco aportaban a la seguridad de su reino, feudo o ciudad, y por lo tanto, tampoco estaban en condiciones de eGigir libertades La autoridad moral en la )uropa posromana de$ de estar en el "mperio para trasladarse a la "glesia Osta busc aliados entre los l+deres b*rbaros romanizados que ahora dominaban Occidente La m*s importante de estas alianzas fue la que hicieron los francos en el a,o .:9 con la "glesia romana <:
)n principio, el cristianismo es una religin de paz, pero independientes de caballer+a e infanter+a que pod+an combinarse segHn los requerimientos para reforzar la milicia de las fronteras )n el siglo """ eGist+an trece themas, siete en 7sia !enor, tres en los ?alcanes y tres en el !editerr*neo y el )geoD en el siglo U hab+an aumentado hasta treinta, pero el tama,o del e$'rcito segu+a siendo una cifra constante de unos #/> >>> hombres, mitad y mitad de infanter+a y caballer+a Fostenido por una eficiente burocracia y un buen sistema de impuestos, y alimentado y atendido por un campesinado rico, el e$'rcito bizantino fue capaz de defender un imperio romano muy cambiado y, naturalmente, cristianizado hasta el inicio de los ataques turcos en #>C#8 =ohn 0eegan, op. cit., pp <.(-<.( <; < 4Los reyes b*rbaros recaudaban impuestos lo me$or que pod+an, pero los ingresos eran insuficientes para atender a una soldadesca indisciplinadaD en cualquier caso, los conquistadores repugnaban profundamente la disciplina y conservaban un apegamiento teutnico muy arraigado a la libertad del guerrero portador de armas y a la igualdad entre compa,eros %M& Godos, lombardos y burgundos hab+an sido campesinos antes de que la presin de la estepa los empu$ara a cruzar el -in, y sus esperanzas se cifraban en vivir de la tierra al heredarla )n "talia se les asign un tercio de los territorios ocupados para que se asentasen %M&D en ?urgundia y el sur de Nrancia la asignacin era de dos tercios 1e esta manera los soldados se dedicaron a la labranza en gran$as dispersas, rela$ando las virtudes militares que tan temibles les hab+an hecho en su asalto al imperio, sin que entregaran al gobierno el eGcedente habitual con el que se habr+a podido reconstruir un e$'rcito civilizado que hubiese mantenido la paz8 >bd., p <.( <: < 4La m'dula del naciente imperio medieval era la provincia gala )n el a,o .;9, el poderoso $efe franco Clodoveo, derrot al Hltimo gobernador romano, Fiagrius, en la batalla de Foissons, y recogi el gobierno pr*cticamente autnomo de ese gobernador, con lo cual se apoder tambi'n de las grandes propiedades que ten+a el fisco romano en esa provincia )l "mperio -omano Occidental qued destruido #> a,os antes cuando su Hltimo emperador, que llevaba el ominoso nombre de -omulus 7ugustulus, hab+a sido depuesto por el poderoso y hercHleo cabecilla de los germanos, Odovacar %Odoacro& )l merovingio Clodoveo, que actuaba como heredero leg+timo del gobierno imperial romano de su provincia, acataba todav+a al emperador bizantino y acept el t+tulo de cnsul romanoD adem*s se convirti al cristianismo y lo mismo hicieron otros $efes germ*nicos Con esta nueva posicin, como sucesor del emperador romano, 'l y sus descendientes sometieron las tribus francas Con sus nuevas propiedades fiscales recompensaron a sus leales y distribuyeron tierras entre ellos8 )rich 0ahler, op. cit., p #9. sin espadas, los obispos cristianos no pod+an dar fuerza a la cristiandadD y aunque sus reyes tuvieran espada, la utilizaban para hacerse la guerra unos a otros en lugar de establecer y mantener una paz cristiana La historia de )uropa Occidental a finales del siglo E" y durante el E"" es una triste crnica de constantes rencillas entre las casas reales de los diversos reinos, tan slo moderadas cuando, a principios del siglo E""", el primer carolingio sent su hegemon+a en las tierras de los francos a uno y otro lado del -in .>
Los carolingios accedieron al poder entre los francos mediante una lucha interna en contra de los merovingios, los 4reyes holgazanes8 que de$aban todo en manos de los 4mayordomos8 del palacio Tno de ellos fue $ustamente 5ipino el ?reve Los carolingios se hab+an encargado, de facto, de la administracin civil y militar del imperio )l e$'rcito una vez m*s signific el acceso a la movilidad social La nueva dinast+a tom el poder con suficiente legitimidad !artel detuvo el avance musulm*n en 5oitiers 7nte la amenaza isl*mica, el reino catlico de los francos necesitaba a los guerreros al mando )n el siglo E""" el "mperio -omano Occidental hab+a de$ado de eGistir )l 5apa no contaba con la fuerza para proteger a "talia y depend+a, formalmente, del emperador bizantino 5ero el )mperador no pod+a garantizar la seguridad de -oma 7dem*s, hab+a comenzado una rivalidad entre Len """ el "sauro, y el 5apa Gregorio "", a propsito de una cuestin dogm*tica conocida como la 4cuestin de los iconoclastas8 .#
Fin la proteccin de los bizantinos y amenazado por los lombardos, el 5apa busc una nueva alianza con los francos, pero no con los merovingios sino con Charles !artel, mayordomo de la casa real y gobernador real de la Galia .( 7 cambio, el pont+fice le otorg el t+tulo de subre%ulus y pr+ncipe de .> . =ohn 0eegan, op. cit., p <.. .# . 45ara combatir la influencia de los mon$es sobre el pueblo y la creciente riqueza de los monasterios orientales que se hallaban eGentos de tributo, el emperador prohibi el culto a las im*genes y la realizacin de milagros 7l hacerlo, se enfrent a la mayor parte de su propio clero, y de un modo especial al 5apa romano y a la "glesia occidental8 )rich 0ahler, op. cit., p #9/ .( . 4La familia merovingia no tard en quedar arruinada por las continuas y cruentas luchas por la reparticin de la herencia )n esta decadencia representaron un papel importante las esposas ambiciosas y feroces que fomentaron disputas con eGtraordinaria energ+a Fubi al poder una nueva familia, que antes ocupaba el rango de la mayordom+a de la casa real, un puesto que tiene su origen en la administracin de las grandes haciendas de los senadores 5oco a poco, los los francos )l hi$o de 4)l !artillo8, 5ipino, venci a los lombardos y el 5apa lo ungi y lo nombr 4patricio romano8 en el a,o C/., al tiempo que depuso formalmente al Hltimo merovingio Con ello, el obispo de -oma estaba usurpando una funcin que le correspond+a al emperador de Constantinopla, pero el riesgo vali la pena: la "glesia romana obtuvo la proteccin definitiva de los carolingios y 'stos recibieron el gobierno imperial de "talia 1espu's de derrotar a los musulmanes, el nieto de !artel, Carlomagno, comenz una serie de campa,as que consolidaron la frontera de su reino hasta el )lba y el alto 1anubio en 7lemania 5osteriormente, el 5apa Len """, que se sent+a amenazado por su propio clero, volvi a pedir ayuda a los francos Llam al monarca Carlomagno para que le socorriera Cuando el $efe franco se present en -oma para investigar y solucionar las disputas, el 5apa le reserv la sorpresa de nombrarle 7ugustus en la misa de Jochebuena, del a,o ;>> Con ello no slo ascendi al carolingio a la posicin terrenal suprema con la intencin de colocarle ba$o una obligacin ineludible, sino que se salv y emancip por entero del gobierno de ?izancio y se convirti en el $efe soberano de la cristiandad occidental 7s+ pues, en un mismo d+a el rey franco se convirti en emperador y el obispo de -oma, en 5apa aut'ntico Fe fundaron los dos rdenes del "mperio -omano, el espiritual y el temporal, el papado y el Facro "mperio Los papas quer+an mantener a sus protectores b*rbaros en sumisin espiritual permanente, de manera que ellos mismos pudiesen llegar a ser los $efes reales de un nuevo imperio eclesi*stico, de una civitas dei sobre la tierra, de una polis cristiana .< Carlomagno obtuvo entonces la legitimidad papal Fin embargo, su verdadera fuerza se la daban las armas Fu milicia no se parec+a a las legiones del "mperio -omanoD el e$'rcito franco era una confederacin de $efes b*rbaros con algunas de las t'cnicas y armas del mundo cl*sico 7l inicio, estos e$'rcitos viv+an del pilla$e y la conquista Tna vez que los carolingios establecieron fronteras para su nuevo imperio, se estabilizaron e instauraron pactos formales con los se,ores administradores carolingios conquistaron el reino franco8 >bdem, p <9/ .< . >bd, p #99 locales que les ayudaban a eGtraer impuestos y mantener el orden )stos pactos son el origen del feudalismo )ste sistema se basaba en que la comitatus o banda germ*nica, hac+a un precarium o contrato, para labrar la tierra de un propietario La produccin era entregada al terrateniente, quien a la vez otorgaba un patrocinum a sus campesinos convertidos en vasallos .. 7 cambio, el siervo daba sus servicios militares al Fe,or Neudal, cuando era necesario Aodo ello se sellaba mediante un pacto cristiano, que fortalec+a la lealtad Como se puede ver en este esquema, el feudalismo es $er*rquico, lo contrario a la ciudadanizacin 7dem*s, tambi'n llama la atencin que los intercambios sean en especie %el pago que da el terrateniente al vasallo& y en la forma de servicios %la lealtad militar de los siervos& )sto funcion as+ debido al colapso de la econom+a monetaria )l feudalismo fue la estructura sobre la cual una clase militar terrateniente levant sus e$'rcitos Lo anterior se dio as+ formalmente desde el siglo "U, con el imperio carolingio Los feudum ./ eran hereditarios siempre que las familias siguieran prestando su servicio al Fe,or, lo cual se convirti en oficial desde el a,o ;CC: Carlos el Calvo, rey de los francos occidentales y nieto de Carlomagno, decret en las Capitulaciones de 0iersey que los feudos pasaran de padres a hi$os, habiendo ya decretado que todo hombre libre, que de hecho significaba todos los que ten+an tierras o portaban armas, deb+a tener un patrn o se,or, y que todos los que pose+an un caballo o fuesen a tenerlo, deb+an acudir montados a la reunin anual en que se pasaba revista al e$'rcito .9 Los caballeros no eran hordas de nmadas montados por dos razones: por una parte eran un e$'rcito poseedor de tierras cultivadas, no aptas para la crianza masiva de caballosD por otra parte hab+an aprendido el enfrentamiento cuerpo a cuerpo de sus antiguos combates con los romanos )n el siglo E""" la silla se transform en un asiento firme gracias al estribo, y esto permiti que incluso la lucha a caballo se aseme$ara a las falanges .C .. . 5alabra que significa dependiente en celta ./ . )l beneficio al que el patrn daba el t+tulo de vasallo .9 . =ohn 0eegan, op. cit., p <.9 .C . 4)l origen del estribo podr+a ser indio, pero en el siglo E lo adoptaron los chinos y despu's los pueblos de la estepa, de donde r*pidamente pas a )uropaD a partir del siglo E""", en Occidente el guerrero a caballo dirig+a la montura con una silla alta, su$etaba los pies en estribos y, por Tna nueva oleada de ataques en contra de la Cristiandad comenz en el siglo "U en el !editerr*neo, desde Pungr+a y desde )scandinavia )n el !editerr*neo los piratas musulmanes con sus bases en el norte Wfrica, hac+an de las suyas )n el a,o ;9( aparecieron los magiares en la llanura del 1anubio, pues hab+an sido desplazados de las estepas por los turcos )n el a,o ;:; los magiares llegaron a "talia con #/ mil guerreros Eencieron al rey ?erengario y posteriormente a Luis el Ji,o .; Eivieron diez a,os saqueando Germania hasta que )nrique el 5a$arero, rey germano entre el a,o :#: y el :<9, comenz a derrotarlos gradualmente Fu estrategia fue la construccin de fortalezas en la frontera oriental Ninalmente, en el a,o :// el emperador del Facro "mperio -omano, Otn ", pudo por fin reunir tropas suficientes en el momento oportuno para obligarlos a librar combate frente a un obst*culo, uno de los medios por los cuales la caballer+a pesada pod+a aplastar en combate a la m*s mvil caballer+a ligeraD con un e$'rcito de ocho mil hombres, b*varos y suabos en su mayor+a, cuantioso para la 'poca, el emperador efectu un rodeo en torno a su campamento de 7ugsburgo que ten+a asediado, cruz el r+o Lech para cortarles la l+nea de retirada y aguard el ataque Los magiares, que, igual que los hunos, segu+an utilizando como principal arma el arco compuesto y como principal formacin t*ctica la de muchedumbre dispersa, a pesar de estar bien al corriente del modo occidental de combate, hicieron lo que 'l esperaba y cruzaron el Lech para buscar una ruta de escape, lo que los oblig a librar una confusa batalla de espaldas al r+o, y fueron aplastados por la caballer+a pesada Los supervivientes dispersos fueron eGpulsados por los campesinos armados y nunca m*s volvieron a lanzar una incursin masiva en las tierras agr+colas de Occidente a partir de la llanura hHngara .:
consiguiente, pod+a mane$ar armas y contar con un equipo restringido hasta entonces al soldado de infanter+a %M& Pacia el siglo "U el $inete feudal en )uropa occidental llevaba cota de mallas, un escudo, y pod+a utilizar las manos con bastante libertad para usarlo en movimiento, e igualmente una lanza o una espada8 >bdem, p <.C .; . )l Hltimo monarca carolingio .: . >bd, p <.; Los escandinavos llevaron a cabo sus ataques mediante la guerra naval Los pueblos del norte de )uropa eran navegantes aventureros desde hac+a siglos Los romanos los hab+an mantenido a raya con su flota en "nglaterra y Galia para contener la pirater+a 5ero tras la ca+da del "mperio esta flota desapareci )n el siglo E los anglos, sa$ones y $utos aprovecharon la ocasin para colonizar "nglaterra desde 1inamarca y el norte de 7lemania Los paganos de Joruega y Fuecia padecieron una hambruna a finales del siglo E""" y buscaron tierras para saquear o asentarse Contaban con un modelo de barco que pod+a navegar en mares tormentosos y a mucha distancia )l barco largo era superior al nav+o costero por su forma estrecha y quilla profunda Gracias a esto pod+a navegar contra el vientoD m*s aHn, contaba con una seccin ancha en el centro que le permit+a el uso de remos cuando no hab+a suficiente viento o cuando soplaba en una direccin no deseada Los vi3ingos as+ llamados por el vocablo nrdico vi=in% que significa piratera eran uno de los pueblos m*s duros %M& que atacaron al mundo civilizado, y su aterradora facilidad para entablar combate cuerpo a cuerpo alcanz apogeo durante el siglo de combates terrestres que precedi a su epopeya de via$es mar+timos %M& 7 partir del ;.>, comenzaron a embarcar caballos en sus naves, lo cual les permit+a organizar incursiones tierra adentro en imprevistas direcciones que desconcertaban a los defensores Comenzando con su primera irrupcin en el monasterio de Lindisfarne al norte de "nglaterra en el C:<, fueron aventur*ndose cada vez m*s le$os en el continente y atacaron Fevilla en el ;.. en la )spa,a musulmana y en el ;/: se adentraron en el !editerr*neo )n el a,o ;<. devastaban el prspero mercado de 1orstadt en la desembocadura del -in, y hacia el ;CC iniciaban la invasin de la "nglaterra anglosa$ona que %M& concluir+a con el establecimiento en todo el centro y el norte, a mediados del siglo U, de un reino dan's de ultramar 5osteriores via$es %M& que los llevaron hasta "slandia en el ;C> y Groenlandia al siglo siguiente, redu$eron %M& sus persistentes ataques en )uropa, pero no limitaron sus incursiones en las tierras sin gobierno del centro y oriente del continente Los vi3ingos, conocidos en esas regiones por los rus, adoptaron una vida de mercaderes armados desde Fuecia hasta el ?*ltico y a lo largo de los grandes r+os rusos entrando en contacto con el islam y ?izancio )n el oeste, los escandinavos, a la vez que conquistaban el centro de "nglaterra, se apoderaron de una parte del norte de Nrancia, que en el :## el rey se vio obligado a cederles como feudo 7 partir de esta adquisicin de Jormand+a, en el siglo U" los normandos conquistaron "nglaterra en #>99 y a partir de #>(C establecieron cerca de J*poles las avanzadillas de su futuro reino en "talia y Ficilia /> )uropa Occidental necesitaba neutralizar a los peligrosos vi3ingos, cuya religin cham*nica de ritos animalescos, bru$er+a y amuletos, los atrapaba en una din*mica de envidias y venganzas interminables 5ero esta conducta comenz a modificarse gradualmente Los escandinavos se hab+an mantenido leales a sus dioses que segHn ellos les infund+an de vigor sobrehumano y fortuna Fin embargo, el contacto de estos valientes guerreros con los organizados e$'rcitos francos tra$o sus consecuencias Los vi3ingos conocieron el cristianismo, que tendr+a bastante buena aceptacin en la zona, siempre y cuando respondiera a las fr*giles eGpectativas de los guerreros K hab+a muchas probabilidades de que as+ fuera La empu,adura de una espada franca descubierta en Fuecia lleva grabado un vers+culo de los Falmos: Bendito sea #av, mi &oca, "ue adiestra mis manos para el combate, mis dedos para la batalla %M& )n cuanto a la guerra, cuestin de una seriedad verdaderamente religiosa, los francos y los nrdicos ten+an las mismas ideas: las palabras sagradas %M& pon+an de manifiesto que los dioses estaban a mano y pod+an aumentar la eficacia de las armas de cualquier guerrero /# Los vi3ingos comenzaron a cristianizarse por diversas v+as: cuando eran derrotados ten+an la opcin de convertirse o morirD o bien, cuando dominaban un territorio cercano a la cristiandad pod+an elegir convertirse para estrechar v+nculos y comerciar con sus nuevos vecinos /( /> / >bd, p <.: /# / 5eter ?ro@n, El primer milenio de la cristiandad occidental, op. cit, pp (//-(/9 /( / 4Las incursiones vi3ingas de finales del siglo "U causaron graves per$uicios en "rlanda e "nglaterra y destruyeron en buena parte la unidad del orgulloso imperio cristiano de Carlomagno y Ludovico 5+o 5ero un vi=in%o era un rey empresario en pie de guerra, en el vi3, en busca de tributos y prestigio, igual que lo hab+an sido los reyes sa$ones de Gran ?reta,a e incluso Clodoveo y Carlos !artel %M& )scandinavia no tard en rebosar de riquezas cristianas, de esclavos e ideas cristianos 7quel mundo, anta,o aislado de la )uropa occidental por el mar, se vio absorbido %M& dentro de las estructuras pol+ticas y sociales del sur cristiano debido precisamente al 'Gito que permiti a las flotas vi3ingas actuar como puente del 7tl*ntico Jorte, 7dem*s de los conflictos contra el "slam y las luchas entre reinos cristianos por razones dogm*ticas o materiales propias de las sociedades guerreras, la civilizacin medieval tuvo que afrontar otra dificultad: la lucha entre la "glesia y el )stado Ji el oriente bizantino ni el mundo isl*mico conocieron este tercer tipo de conflicto, pues los poderes espirituales y terrenales no se encontraban divididos 5ero en Occidente, el papado intent, desde la ca+da del imperio romano, establecer la distincin entre autoridad civil y religiosa y $ustificar la subordinacin a 'sta de la primera !ientras los emperadores fueron fuertes y los papas d'biles, el conflicto entre "glesia y )stado fue infrecuente 5ero en el siglo U" la "glesia ten+a suficiente confianza en s+ misma para subvertir esta situacin debido a tres factores: #&Fe hab+a enriquecido Contaba con cuantiosas tierras, muchas veces adquiridas por legado de sus fieles La Fanta !adre se convirti en prestamista de los nobles y reyes en apuros, generalmente por una guerra o en tiempos de calamidad 1ebido a que cobraba intereses por este servicio, la "glesia se enriqueci aHn m*s (&1ado que sus monasterios florecieron se convirtieron en centros de una teolog+a con argumentos en favor de las reclamaciones papales de autoridad )n consecuencia, -oma atac la costumbre segHn la cual el emperador y los reyes invest+an a obispos y abades <&Como la "glesia hab+a llevado a cabo un traba$o monumental misionero de conversiones, conoc+a distintas lenguas, costumbres y uniendo 1ubl+n con "slandia y el ?*ltico con 0iev Cuando %M& adoptaron el cristianismo, los nrdicos prefirieron recordar el acontecimiento a su gusto )n :;C, los colonos escandinavos de 0iev, llamados %M& rus, decidieron aceptar el cristianismo de ?izancio %M& )n el a,o #>>>, los campesinos islandeses decidieron, en la asamblea que anualmente celebraban en Ahingvellir, adoptar Hnicamente la .ey cristiana, antes que afrontar las nefastas consecuencias que habr+a podido acarrearles el perpetuar la divisin entre familias paganas y cristianas Ninalmente, el cristianismo se eGtendi hasta los confines m*s remotos del 7tl*ntico Jorte Tna serie de cruces cristianas se,alar+an el tHmulo funerario de un aventurero escandinavo procedente de Groenlandia, muerto por los esquimales en las costas del Labrador: .lamadla de ahora en adelante Erossanes Xdi$oY 5ues para entonces Groenlandia era cristiana La inscripcin funeraria en caracteres rHnicos del $efe Tlvl$ot, erigida al oeste de Arondheim en #>>;, data su muerte con arreglo a la introduccin de la nueva religin: 6aca veinte a:os "ue el cristianismo haba lle%ado a 4orue%a Pasta en las zonas m*s ale$adas del norte, 0ristintumr, la cristiandad, t'rmino acu,ado en la "nglaterra sa$ona y adoptado ahora tambi'n en Joruega, hab+a llegado para quedarse8 >bdem, pp (/9-(/C persona$es locales, lo cual le permit+a ser una empresa diplom*tica muy eficiente Aodo lo anterior pon+a en peligro el poder terrenal de los monarcas !*s aHn, la "glesia hab+a notado la contradiccin entre una religin de paz y la funcin de los guerreros Cuando la Fanta !adre no santificaba la guerra por sus causas, los guerreros tem+an por la suerte en el combate y por su alma 5ero aHn cuando la religin santificaba la guerra, hab+a que hacer penitencia para lavarse de la sangre del campo de batalla La "glesia segu+a afirmando que matar y herir era un pecado por el que hab+a que cumplir penitencia despu's de Pastings en #>99 los obispos normandos impusieron de penitencia a sus caballeros un a,o de oracin y ayuno por matar a un hombre y cuarenta d+as por herirle, a pesar de que Guillermo el Conquistador hab+a luchado contra Parold y los anglosa$ones con la aprobacin otorgada por el 5apa a su pretensin de que luchaba por recuperar sus derechos soberanos /< 5ese a la doctrina de la guerra $usta, la guerra por necesidad contra los infieles y otras $ustificaciones, siempre perdur la duda de cmo pod+a reconciliarse el deseo de paz cristiano con el impulso del $inete guerrero )ra una cuestin de conciencia ineludible en )uropa, donde la mitad de la alta sociedad que no traba$aba vest+a h*bitos religiosos y la otra mitad llevaba armadura y guerreaba a caballo La clase caballeresca del siglo U" era aHn bien ruda, y sus modales aut'nticamente caballerescos estaban por venir Pac+a slo doscientos a,os que el decreto carolingio de que todo hombre que posea un caballo acudir* montado a su se,or hab+a atra+do dentro de las huestes de la nobleza terrateniente a una horda de aventureros arribistas, cuyo principal t+tulo de nobleza %& era que montaban un noble bruto /.
)stas contradicciones fueron sin duda fuente de mucha inestabilidad geopol+tica, estatal y emocional La crueldad con que se trataba a las clases ba$as, a los prisioneros, a los animales, a los delincuentes, a las bru$as y a muchos otros cuyas amenazas eran m*s hipot'ticas que probadas, hac+a que /< / =ohn 0eegan, op. cit., p </# /. / >bdem, p </( cada d+a, quienes hab+an desarrollado en alguna medida algo de conciencia, sintieran una profunda culpa La querella de las investiduras finaliz gracias a la urgencia de pelear contra un enemigo eGterior, el "slam )l nuevo 5apa Trbano "" %M& fue elegido en #>;; y de inmediato busc por medios diplom*ticos restablecer las buenas relaciones con el emperador del Facro "mperio -omano, al tiempo que comenzaba a predicar que era pecado que un cristiano luchase contra otroD en el concilio de Clermont de #>:/ hizo alusin al concepto de la tregua de 1ios, el armisticio de Cuaresma, e inst a los cristianos a dejar de matarse entre s y combatir en una %uerra justa, recordando a quienes le escuchaban que, como consecuencia del desastre de !anzi3ert veinticuatro a,os antes, ?izancio hab+a apelado a Occidente para defender la cristiandad en Oriente, que los turcos musulmanes prosegu+an su avance en tierras cristianas y que la ciudad santa de =erusal'n continuaba en poder del islam K pidi que se iniciase una campa,a sin demora para recuperar Aierra Fanta // :; La (aja Edad 2edia 1urante la ?a$a )dad !edia, la mayor+a de los pobladores de )uropa Occidental viv+a en comunidades que cultivaban la solidaridad y relegaban los deseos del individuo a segundo plano )l feudo y la domus eran centralesD este Hltimo era 4la casa en el sentido m*s pleno posibleD significa el techo ba$o el cual y el lugar en el que se encuentran los dos g'neros: la cocina, las pertenencias y la tierraD los hi$os y la familia en un sentido amplio, incluyendo esclavos y hu'spedes8 Los campesinos medievales, 4a diferencia del campesino posmedieval europeo, no est*n obsesionados por la tierra y su tenencia: es la domus lo que cuenta, incluso m*s que el cnyuge o el hi$o Jo es la familia, en sentido estrecho, lo que subsiste en la autarqu+a, es la domus, que se reproduce a s+ misma en la descendencia8 /9 Fe trataba de una sociedad feudal en la cual se,ores y siervos eran los principales protagonistas // / >bd, p </< /9 / "v*n "llich, El %nero vern-culo, trad L Corral, !'Gico, =oaqu+n !ortiz-5laneta, #::> %# a ed en ingl's, #:;(&, pp #<#-#<( La sociedad medieval se representaba a s+ misma en un esquema tripartito: sacerdotes, guerreros y campesinosD categor+as distintas y complementarias cuyo con$unto formaba el cuerpo armnico de la sociedad )l rey sol+a decir que requer+a de 4hombres de plegaria8, 4hombres de caballo8 y 4hombres de traba$o8 Cada orden moldeaba las ambiciones, normas, actividades y modales de sus integrantes de una manera especial y distinta respecto a los otrosD adem*s, ten+a subdivisiones y $erarqu+as propias y las diferencias entre ellos eran radicales e incuestionables Los individuos encontraban inspiracin en modelos no envidiables, en mediadores eGternos 5or e$emplo, el noble no deb+a comportarse como el plebeyo )l ordo era sagrado y trascendenteD se situaba en la palma de la mano de 1ios 7 esta forma de concebir el mundo algunos le han llamado holismo, mismo que se a$usta a lo que otros han denominado feudalismo 7qu+ la $usticia no implica igualdadD por el contrario, el orden 4$usto8 es el que sabe reconocer adecuadamente las $erarqu+asD el individuo aprende a llevar a cabo, sin chistar, las funciones que le son propias para el funcionamiento del Aodo Fe trata de un esquema muy antiguo La idea del cosmos de los griegos, la nocin de la "glesia como un cuerpo del que el 5apa es la cabeza, y la imagen de que el rey es la cabeza del reino, son algunas referencias cl*sicas de esta concepcin )n la medida en que la gente cree que tiene un lugar en el cosmos hay poco margen para la envidia entre las clases Cada quien, dentro de su estamento, tiene lo que merece de acuerdo con los designios de 1ios, quien dise, y sostiene el ordo La voluntad del hombre y el ser humano mismo son slo contingencias Como consecuencia, no es comHn la envidia entre las castas: opera el mecanismo cultural que los antroplogos han llamado encapsulamiento 5or supuesto que las mu$eres sienten envidia por sus vecinas, y los hombres por quienes han recibido la bendicin de un hi$o, pero esta envidia no implica la esfera de la pol+tica, no es capaz de provocar revoluciones ni guerrasD /C slo en momentos dif+ciles est* en $uego el desencapsulamiento y normalmente se recurre al ciclo de la envidia /; para contenerlo /C / Los conflictos m*s comunes eran producto 4de las enconadas rivalidades en el interior de las clases Los conflictos entre feudales, prolongacin de las luchas de clan, las guerras XMY de las formas medievales de la vendetta se,orial, llenan la historia y la literatura )sas enemistades violentas y colectivas, esos odios sempiternos, esas viejas rencillas perfectamente ati,adas son, por lo dem*s, privilegios de clase )n las lizas de los torneos, en pleno campo, en los asedios de los castillos, las confrontaciones entre las familias feudales pueblan la historia medieval8 =acques Le Goff, .a civili,aci'n del Fccidente medieval, ?arcelona, 5aids, #:::, p (C. La civilizacin medieval canalizaba la envidia de tal manera que fortalec+a los v+nculos sociales )s decir, convert+a a la temible envidia holista a trav's de ritos de iniciacin, en un factor de unidad 5ero el ordo no era perfecto Pab+a conflictos por doquier: en el seno de la "glesia, entre la "glesia y los monarcas, en las ciudades, en las universidades 7dem*s, hab+a minor+as desarraigadas, gente que no se sent+a incluida en el ordo: los comerciantes, los enamorados e incluso algunos sacerdotes 5or si esto fuera poco, vemos cmo la "glesia misma, beneficiaria primordial del ordo, comenz a desencadenar unas fuerzas que no pudo controlar: se convirti en una potencia econmica que trasgred+a la austeridad, la humildad y el conformismo, elementos fundamentales de la moral medieval -oma pon+a el mal e$emplo y los monarcas la imitaron Lo mismo ocurri en la pol+tica, *mbito en donde los 5apas se mostraron cada vez m*s c+nicos y manipuladores Ninalmente, la "glesia impuls el conocimiento m*s all* de la teolog+a y liber a la filosof+a de las restricciones eclesi*sticas 5osteriormente, este conocimiento desafi los fundamentos del cristianismo 1urante el !edioevo, al mantener el ordo, vemos que el mecanismo del chivo eGpiatorio era una cuestin teolgica antes que pol+tica, pero que ten+a consecuencias de este Hltimo tipo Los 5apas y los obispos, lo mismo que los reyes y los cobradores de impuestos, conoc+an la utilidad de la manipulacin de las pasiones )l antisemitismo motivado por rumores absurdos, esparcidos en momentos cr+ticos, e$emplifica el mecanismo del 4ciclo de la envidia8 Fupuestamente, el $ud+o habr+a timado a la 4buena8 comunidad cristiana, y gracias a ello obtendr+a sus riquezas Los cristianos se sentir+an /; / 5ara comprender la relacin entre el mecanismo del chivo eGpiatorio y la envidia es necesaria una breve eGplicacin -ecordemos la famosa tesis de Girard respecto al 4ciclo de la violencia8: i& dada la naturaleza imitativa del ser humano, en el seno de las sociedades suele haber conflictos Los hombres quieren lo que los dem*s tienen y, sin embargo, al final del d+a logran convivirD ii& lo hacen gracias a que han eGpulsado la violencia, la han 4eGternalizado8, polariz*ndola hacia una v+ctima sacrificialD en lugar de luchar todos contra todos, la comunidad lucha contra uno )l grupo, para salvarse, inmola a uno de sus miembros 7hora pensemos en esa tesis concentr*ndonos en la envidia -ecordemos la doble definicin del concepto: sentirse mal por el bien a$eno y sentirse bien por el mal del otro )l chivo eGpiatorio contribuye a completar no slo el ciclo de la violencia sino tambi'n el de la envidia: i& el hombre desea lo que el otro posee y no siempre lo obtiene Fi el ob$eto no le obsesiona demasiado lo sustituir* por otro, pero si no es as+ se sentir* desdichado, envidioso %en el primer sentido& y ii& eGigir* una compensacinD es decir, querr* ver arruinado al poseedor del bien %o al menos a alguien que lo sustituya&, y slo as+ estar* satisfecho: gozar* con el sufrimiento del otroD es decir, volver* a sentir envidia %en el segundo sentido& )stamos pues, ante el 4ciclo de la envidia8 desdichados, birlados y eGigir+an $usticia )l final siempre es dram*tico: los $ud+os en la picota, sufriendo la ignominia Pemos pasado pues, de 4sentir tristeza por el bien del otro8 a 4sentir alegr+a por el mal del otro8D el ciclo de la envidia de$a satisfechos, al menos por un momento, a los envidiosos Aambi'n hab+a mucha envidia hacia aquellas civilizaciones que parec+an m*s avanzadas: 4Los latinos eGperimentan hacia los griegos una mezcla de envidia y de desprecio, fruto del sentimiento m*s o menos reprimido de su propia inferioridad Los latinos achacan a los griegos ser amanerados, cobardes y mentirosos8 /:
La envidia y el odio no eran menores en contra del "slam !ahoma era uno de los peores espanta$os de la cristiandad medieval que atormentaba la imaginacin cristiana Fu nombre slo aparece como referencia al 7nticristo )n el siglo U"", 5edro el Eenerable, abad de Cluny, pensaba que !ahoma estaba en la $erarqu+a de los enemigos de Cristo, entre 7rrio y el 7nticristo =oaqu+n de Nlore afirmaba que !ahoma 4prepara la llegada del 7nticristo lo mismo que !ois's prepar la de =esHs8 9> Los catlicos se representaban como v+ctimas perseguidas por sus demon+acos enemigos 7dem*s de los chivos eGpiatorios cotidianos, que contribuyen a la estabilidad, al final de la )dad !edia aparecieron otras v+ctimas propiciatorias 5ero mientras las tradicionales aHn fueron eficaces, las nuevas le$os de completar el ciclo de la envidia y hacer retornar la paz a la cristiandad, la pusieron en duda La v+ctima propiciatoria inicial fue el "slam )l 5apa Trbano "" llam a las Cruzadas inspirado por Gregorio E"", quien en #>C< hab+a instado a la cristiandad a luchar contra 7lmanzor, el conquistador isl*mico de )spa,a )l 5apa afirm que se trataba de una lucha leg+tima 7dem*s, ofreci a los combatientes que todo el suelo arrancado a los infieles ser+a repartido entre los cristianos La fe y la bHsqueda de tierras motivaron entonces a las Cruzadas Ka en el a,o de #>:: el pr+ncipe de ?orgo,a se hab+a convertido en -ey de =erusal'n K esto fue as+ hasta el #(:#, cuando los Hltimos reinos cristianos cayeron a manos de los feroces mamelucos Los doscientos a,os de victorias cristianas dependieron de romper las comunicaciones entre ?agdad y )gipto La contraofensiva del "slam comenz como una lucha en la periferia, pero adquiri una dimensin que los musulmanes no esperaban )n medio de este conflicto estaba ?izancio, que le$os de ser beneficiada por los cruzados, fue sometida al saqueo y durante la Cuarta Cruzada qued tan /: / =acques Le Goff, op. cit., p #(( 9> 9 Cfr. >bd, p #(. d'bil que muchos historiadores consideran ese momento como el antecedente m*s importante de la Ca+da de Constantinopla =ohn 0eegan nos narra en qu' manera los enfrentamientos durante las cruzadas hicieron evolucionar el modo occidental de hacer la guerra )l califato de )gipto, antes de que lo usurparan los mamelucos, depend+a en gran medida de la caballer+a ligera *rabe y bereber, que combat+a con lanza y espada m*s que con el arco compuesto, y %M& compet+a en desventa$a con los cruzados con armadura )n 7scalon, en #>::, por e$emplo, Godofredo, el futuro rey de =erusal'n, hizo a,icos un e$'rcito de esta naturalezaD pero al alcanzar Faladino el califato de ?agdad en ##C., y en particular con el establecimiento del poder mameluco en )gipto en #(9>, fue contra la horda de la estepa que los cristianos tuvieron que lanzar una carga en la que se lo $ugaban todo y de la que depend+a su capacidad para ganar batallas, ya que siempre combat+an en inferioridad num'rica, y esto repercut+a %M& en desventa$a suya %M& Jo obstante, %los cruzados& hicieron indecibles esfuerzos por potenciar su eficacia frente a m'todos b'licos que les eran a$enos, sobre todo incorporando a sus fuerzas de caballer+a importantes contingentes de infanter+a que, con armas de filo, arcos y finalmente ballestas, constitu+an un temible frente para la caballer+a ligera siempre que 'sta aparec+a de sHbito para dividir y atacar por separado a un grupo de caballeros 9#
La desventa$a num'rica en las Cruzadas gener entonces el redescubrimiento de la infanter+a Claro est*, ello ocurri por motivos muy distintos a los de las polis y por lo tanto, tuvo un potencial democratizador menor Los soldados de infanter+a hab+an contado poco en las guerras contra los magiares y los vi3ingos, y menos en los conflictos por derechos que eran la obsesin de la )uropa feudalD en )uropa, los hombres con caballo disuad+an %M& de portar armas a los que no lo ten+an, ya que al hacerlo %M& habr+an reivindicado un derecho que los guerreros no estaban dispuestos a concederles Fin embargo, en Aierra Fanta, los soldados de infanter+a hac+an un buen servicio, sobre todo protegiendo 9# 9 =ohn 0eegan, op. cit., p </. la impedimenta, sin la cual los cruzados no habr+an podido efectuar sus eGpediciones, y tambi'n los flancos vulnerables de los cuerpos de caballer+a cuando entraban en orden de combate 9( )n buena medida los cruzados fueron derrotados por depender de la caballer+a pesada en una batalla decisiva 5ero sus enemigos no ten+an intencin de contener esta falange ni de llevar a cabo un enfrentamiento masivo La estrategia huidiza de los musulmanes oblig a los cristianos a buscar tropas entre los locales y con ello orientalizaron sus t*cticas al tiempo que los isl*micos occidentalizaban las suyas )sto llev a un empate hasta que intervino Faladino, quien logr unificar a una parte importante del mundo isl*mico y con ello, dio por concluidas las Cruzadas 7 largo plazo las Cruzadas fueron un desastre militar, econmico y pol+tico para la Cristiandad )n primer lugar, los catlicos fueron eGpulsados de Aierra Fanta por los musulmanes )n segundo lugar, Occidente gast enormes cantidades de dinero para esta empresa, mismos que acabaron o en los bolsillos de los intermediarios 9< o en otros gastos de log+stica Ninalmente, la supuesta superioridad moral de los cristianos, que les har+a derrotar a su vil enemigo, qued en entredicho La cristiandad occidental en lugar de desviar su mirada envidiosa hacia el enemigo eGterno, comenz a destrozarse al interior 5ero como consecuencia de las Cruzadas hubo algunos otros cambios, no del todo negativos, pues 'stas sirvieron para restablecer la presencia de )stados latinos %catlicoromanos& en el !editerr*neo oriental, y no slo en 5alestina y Firia, sino de modo m*s duradero en Grecia, Creta, Chipre y el )geo y a trav's de estas cabezas de puente las ciudades del norte de "talia, sobre todo Eenecia %en las que nunca lleg a decaer la vida urbana y el comercio&, pudieron reabrir un prspero comercio con Oriente !edio y finalmente con el Le$ano Oriente, reactivando el transporte seguro de mercanc+as en una red portuaria por todo el !editerr*neoD los ingresos de este comercio fueron el combustible de casi todas las guerras que libraron entre ellas en el siglo UE y m*s tarde las libradas por Nrancia contra los Pabsburgo del Facro "mperio -omano por el dominio al sur de los 7lpes 7dem*s, ello supuso un fuerte impulso 9( 9 >bdem, p <// 9< 9 Los venecianos y los genoveses que los transportaban para liberar a )spa,a del "slam durante la -econquista, as+ como a las regiones del este de la frontera cristiana con -usia y la estepa 5ero despu's de haber arruinado la potencia de ?izancio, no hicieron nada por contener el avance de los turcos otomanos en los ?alcanes, y 'stos, a principios del siglo UE, hab+an llegado al 1anubio, poniendo en peligro la constitucin del reino cristiano de Ferbia y amenazando al de Pungr+a 9.
)n t'rminos organizacionales pol+tico-militares, las Cruzadas tuvieron tres consecuencias de gran alcance #&)n primer lugar, dada la situacin de angustia por la cual atravesaban los cruzados, hubo un cambio cultural: el surgimiento del honor caballeresco en el siglo U" 7hora, para ser un guerrero ya no era suficiente hacer un pacto con el Fe,or y tener armas, sino que hac+a falta el ceremonial y el $uramento de seguir el cdigo caballeresco )sta ritualizacin de la investidura guerrera, acerc a los caballeros a la "glesia !*s aHn, a finales del siglo U"" la "glesia misma se militariz con la fundacin de rdenes para proteger a los peregrinos %los Pospitalarios& y para defender el templo de =erusal'n %los Aemplarios& )stos caballeros mon*sticos llevaban un modo de vida e$emplar por su obediencia, su autocontrol, su capacidad de sacrificio y su bravura Aodo ello, Zinspirado en la devocin a Cristo[ La eficacia de estas rdenes hizo que los reinos cristianos imitaran su modelo y fundaran sus propias rdenes militares como los teutnicos en 5rusia, 9/ los reconquistadores en )spa,a o los e$'rcitos regulares en Nrancia e "nglaterra 7dem*s, la disolucin de las rdenes mon*sticas en los pa+ses protestantes durante la -eforma traslad al e$'rcito a trav's de los mon$esguerreros que se secularizaron para hacerse soldados el sistema de $erarqu+a de los comandantes y sus unidades subordinadas, que hab+a hecho de las rdenes los primeros cuerpos de combate autnomos y disciplinados 99
9. 9 >bd., p </; 9/ 9 Tsados para acabar con los lituanos, que eran hasta fechas muy tard+as, paganos 99 9 >bd., p </C (&La consecuencia positiva pol+tico-militar m*s importante fue la idea de una lucha por fines elevados Los caballeros aprendieron a combatir con paciencia, a calcular a largo plazo, comenz as+ la 4disciplina de guerra finalista8, que permiti sentar las bases de reinos permanentes y centralizar el poder Aodo esto har+a que los reinos estuvieran me$or organizados, recolectaran me$or los impuestos, que sus poderes colectivos aumentaran e hicieran la guerra de modo m*s ordenado y letal <&Ninalmente, la revolucin del crecimiento estatal tambi'n modific el modo medieval de hacer la guerra 7hora el )stado se hab+a santificado y no era necesario escuchar las limitaciones papales, por e$emplo, respecto al uso de la ballesta Osta era condenada por la "glesia en las guerras entre cristianos, pero con la escalada militar de las Cruzadas, y m*s aHn, con la Guerra de los Cien 7,os, se volvi un arma de uso comHn 9C 7s+, aunque las Cruzadas fortalecieron a Occidente, minaron la civilizacin medieval 5or otra parte, en la Guerra de los Cien 7,os la lucha entre las dinast+as feudales convirti en chivos eGpiatorios mutuos a los franceses y a los ingleses 1urante los siglos U" y U"" los cristianos hab+an dirigido sus malas pasiones hacia el eGterior, hacia el mundo isl*mico 5ero en el siglo U""", el infortunio de las Cruzadas era evidente y la envidia y el odio se tornaron hacia el interior Comenz entonces una guerra en donde el enemigo ya no era el eGtran$ero sino el hermano Las guerras de los siglos U"E y UE fueron los Hltimos momentos del caballero medieval, pues la armadura era ineficaz frente a las ballestas )n el gran conflicto de derechos que desencadenaron la guerra de los Cien 7,os entre Nrancia e "nglaterra %#<<C#./C&, las guerras entre los Pabsburgo, los Sittelsbach y el ducado de LuGemburgo por la corona del Facro "mperio -omano, y las de los emperadores por someter a sus rebeldes sHbditos en ?ohemia y Fuiza, as+ como las de las 9C 9 4)n ##<:, el Concilio de Letr*n lanza un anatema contra aquellos que se sirven de la ballesta, a menos que sea contra los infieles %M& 7hora bien, la ballesta, reduccin port*til de la balista, es conocida, al menos como arma de caza, desde el siglo " Eegecio %M& se,ala su adaptacin como arma de guerra por el e$'rcito romano ba$o Ealentin+ano "" %<C/-<:(& 5ero las leyes del honor caballeresco hab+an hecho que ningHn barn tuviera la audacia de servirse de ella %M& -establecida la paz, la utilizaban para aterrorizar a los aldeanos %M& 7lgunos a,os antes, Luis E" de Nrancia se hab+a servido de la nueva arma contra 1rogn de !auriac, y )nrique de 5uiset contra aqu'l La intervencin de la "glesia tuvo eficacia slo por corto tiempo -icardo Corazn de Len y Nelipe-7ugusto admitieron a los ballesteros en su e$'rcito y Fan Luis les otorg a la vez un estatuto legal y una soldada de gracia8 -oger Caillois, .a cuesta de la %uerra, trad -ufina ?rquez, !'Gico, Nondo de Cultura )conmica, #:C< %#B ed en franc's, #:9<&, pp C.-C/ ciudades italianas, cualquier idea de que la hegemon+a social y pol+tica, y no digamos militar, del hombre a caballo estuviese llegando a un final ineluctable habr+a parecido pura fantas+a K, sin embargo, era as+ La guerra a caballo entre caballeros con armadura, hecha segHn el concepto de que flaquear ante la carga sobre la primera l+nea era transgredir no slo un deber legal sino el propio honor, en definitiva demostraba ser tan contraproducente como el cdigo de la guerra de falanges en la Grecia cl*sica )fectivamente, eGisten numerosas pruebas de que, incluso en la 'poca de apogeo en el siglo UE, la guerra caballeresca no era lo que nosotros creemos ni lo que sus devotos partidarios cre+an que deber+a ser Las armaduras cada vez m*s pesadas e impenetrables que revest+an los guerreros a caballo %planchas en vez de mallas a partir de mediados del siglo UE"& eran m*s adecuadas para el torneo que para las eGigencias del campo de batalla 9;
Kinalmente, un factor e!terno dio el tiro de gracia a la civilizacin medieval& la Peste Legra. 0e haber estado en un mejor momento, la cristiandad habr$a podido resistir los embates de la peste, prometiendo un futuro mejor en el m"s all". Pero las dudas sobre la eficacia del credo cristiano se multiplicaban, despus de todo Epor qu creer que los ejrcitos celestiales ser$an m"s eficaces que los ejrcitos de las cruzadasF :6 El .enacimiento& la geopol$tica 1e acuerdo con diversos autores el fin de la )dad !edia lleg con un cambio profundo en el modo de hacer la guerra La primera transformacin al respecto la llevaron a cabo los suizos, quienes defend+an sus cantones de tres adversarios: los duques de ?orgo,a y Faboya y los emperadores Pabsburgo )ntre los siglos U""" al UE, eran una infanter+a cerrada armada con la alabarda capaz de atravesar armadurasD una t*ctica que recuerda a las falanges griegas La eficacia de sus m'todos los convirti en codiciados mercenarios para las principales potencias europeas 9:
5ero no se trata de una evolucin eGclusivamente militar, sino de una revolucin pol+tica y religiosa 9; 9 =ohn 0eegan, op. cit., p </: 9: 9 Cfr )rich 0ahler, op. cit., pp <#; y sigs )l portar armas implica el derecho al voto %M& )n los cantones de democracia directa, la ley eGige que se est' armado en el lugar del escrutinio para poder tomar parte en la votacin Tna organizacin estricta implica una disciplina %M& severa: cada soldado tiene derecho a abatir a su vecino que habla de huir )ste rigor contrasta con la valent+a an*rquica de los caballeros %M& %Los suizos& tampoco dan cuartel 7niquilan a los que piden gracia Con ellos, la guerra %M& es una lucha por la tierra, la vida, la fe, en la que se eGtermina a los heridos y en la que las convenciones no son v*lidas Los suizos vencieron en !orat el (( de $unio de #.C9 Fe reconoce que esta victoria de un cuerpo t*ctico, disciplinado, nacional, de soldados de infanter+a regularmente movilizados y encuadrados, resuena, $unto con el repique a muerte para el e$'rcito medieval, la hora de la preeminencia militar de la aristocracia feudal C> Otra transformacin puede notarse en el modo de enfrentarse entre potencias occidentales La Guerra de los Cien 7,os marc el final de las batallas entre caballeros y el inicio de la matanza a distancia )l fundamento de la guerra cort's es, en Hltima instancia, la esgrima, es decir, el encuentro en el que el arma es la prolongacin del brazo y su capacidad mort+fera depende slo del vigor y de la habilidad del combatiente Las diferentes armas que aparecen sucesivamente y que permiten matar a distancia utilizando una fuerza eGterior Vtensin de una cuerda o deflagracin de la plvoraV son vilipendiadas y prohibidas antes de ser adoptadas con repugnancia 7dem*s, son armas de villanos, de hombres que combaten a pie C# 1urante la batalla de Cr'cy %#<.9& los caballeros ingleses precisamente lucharon a pie y al lado de los arqueros Los franceses se vieron sorprendidos y en 5oitiers %#</9& y 7gincourt %#.#/&, imitaron a sus rivales 7 mediados del siglo UE" comenz el uso masivo de las armas de fuego Quienes ocuparon ese lugar en el e$'rcito fueron los antiguos C> C -oger Caillos, op. cit., pp C;-C: C# C >bdem, p C> ballesteros, que desde el siglo U""" eran divisiones importantes en pr*cticamente todos los e$'rcitos europeos 7 lo largo del siglo UE" la combinacin de arcabuceros, ballesteros, piqueros e infanter+a con armas lanzadizas, era una frmula infalible para derrotar a las caballer+as, como hicieron varias veces los suizos 5ero la combinacin hecha por Carlos el Aemerario, $ustamente para derrotar a los suizos, fue aHn m*s temible: falanges de tiradores y caballer+a Los arcabuces y las ballestas del siglo UE" hicieron obsoletos la lucha cuerpo a cuerpo y los cdigos caballerescos Las armaduras eran inHtiles ante estas armas y aunque algunos caballeros se resist+an a ba$ar del caballo, sus t*cticas eran irreales, por ser b'licamente ineficaces y econmicamente muy caras La tercera transformacin fue el perfeccionamiento de la matanza a distancia mediante el arma de fuego 7unque el fuego es un arma muy antigua, en realidad fue casi siempre ineficaz La primera arma de fuego europea parece ser de inicios del siglo U"E: era un ca,n que disparaba flechas 5ero no fue hasta el siglo UE que las balas sustituyeron a las flechas y los ca,ones tuvieron una importancia real en combate Fe les us durante la Guerra de los Cien 7,os, primero en 7gincourt %#.#/&, en donde tuvieron poca utilidadD pero en #./> fueron un arma vital en las batallas de Jormand+a y 7quitania Fimult*neamente, los turcos tomaron Constantinopla gracias a la eficacia de sus ca,ones Luis U" reunific la Nrancia de Carlomagno a ca,onazos 1esde el Hltimo tercio del siglo UE los monarcas franceses mantuvieron sometidos a los Fe,ores locales e instauraron una recaudacin eficaz, para la cual en algunas ocasiones tambi'n se usaban los ca,ones Los primeros ca,ones de los reyes franceses y de los otomanos, conocidos como bombardas, eran muy pesados y arro$aban enormes piedrasD peor aHn, slo eran utilizables en territorios previamente controlados 1if+cilmente se pod+a avanzar en las campa,as militares gracias a estas armas 5ero hacia #.:>, los artesanos y fundidores de campanas franceses las perfeccionaronD ahora estaban compuestas de un tubo %M& uniforme de bronce fundido, de no m*s de ocho pies de largo, con proporciones minuciosamente calculadas para absorber el choque en progresiva disminucin desde la rec*mara hasta la boca Lanzaba bolas de hierro for$ado m*s pesadas que sus equivalentes de piedra y por ello de efecto tres veces m*s destructivo para una determinada arma %M& 5ero lo m*s importante era la movilidad del ca,n, y, como los tubos estaban fundidos en una sola pieza se les pod+a incorporar mu:ones, que eran unos apoyos cil+ndricos en un punto de equilibrio y mediante los cuales pod+an montarse sobre una cure,a, con ruedas 1e este modo, el ca,n se convert+a en un maniobrable carrito, m*s mane$able todav+a si la cola del carro iba acoplada a otro arm'n con dos ruedas, formando una unidad articulada a la que se pod+an enganchar f*cilmente dos caballos La cure,a se constru+a %M& de modo que la boca del tubo pudiera ba$arse o alzarse mediante unas cu,as ba$o la rec*maraD para mover el ca,n de derecha a izquierda o viceversa, la cola del armn, que descansaba en el suelo para darle estabilidad, se desplazaba en la direccin correspondiente C( Carlos E""" invadi "talia en #.:. con cuarenta de estos nuevos ca,ones K aunque una alianza entre el 5apa y el emperador del Facro "mperio logr eGpulsar a los franceses, la revolucin de la artiller+a perdur )l asedio era ahora m*s efectivo y las fortalezas parec+an inHtiles )n el siglo UE" la movilidad de los ca,ones los hizo muy eficaces y entonces abundaron las rendiciones de las ciudades amuralladas para evitar las brechas, los saqueos y las matanzas 5ero la victoria del ca,n no fue total Los ingenieros, constructores de murallas, reaccionaron Las asediadas Cremona %#/(<& y !arsella %#/(.& demostraron que las fortalezas segu+an siendo Htiles, siempre que hubiera una doble muralla, y que detr*s de la primera hubiera una infanter+a con armas de fuego Los ca,ones y los arcabuces se convirtieron en un elemento defensivo Los ingenieros tambi'n descubrieron, a lo largo del siglo UE", que las murallas altas eran m*s vulnerables a los ca,onazos 5ero una fortaleza con murallas ba$as era f*cil de escalarD en un simple ataque masivo por sorpresa con escalas, los asaltantes alcanzar+an las almenas y penetrar+an en ella )l nuevo sistema de fortificacin requer+a unas caracter+sticas que lo hicieran resistente al bombardeo y al mismo tiempo sirviera para mantener a distancia a la infanter+a enemiga La solucin al problema de sacrificar la altura y obtener grosor fue el bastin en *ngulo que sobresal+a de las murallas, dominaba el foso, con agua o sin ella, serv+a de plataforma de fuego para ca,ones y armas de fuego y era lo bastante resistente para que no C( C =ohn 0eegan, op. cit., pp <;/-<;9 lo deshiciese la concentracin del fuego enemigo %M& )ra necesario construir en piedra los bastiones, aunque el ladrillo era un sustituto aceptable mezclado y reforzado con tierra apisonada, formando el con$unto una estructura de enorme solidez que permit+a disponer de una firme plataforma para la artiller+a y de una cara eGterna en la que los impactos causaran el menor da,o posible C< 7pareci entonces una gran industria de ingenieros mercenarios de fortalezas en "talia y posteriormente en toda )uropa )ntre ellos destacaba Giuliano da Fangallo y sus competidores Fan !icheli y las familias Favorgnano, 5eruzzi, Genga y 7ntonelli Fus ganancias eran dignas de admiracin y envidia Los m*s diversos persona$es comenzaron entonces a interesarse en las fortalezas )ntre ellos, Leonardo da Einci y !iguel Wngel Los industriales de las fortificaciones las construyeron lo mismo en Nrancia, )spa,a, 5ortugal, !alta y Grecia que en -usia, el Caribe, Oriente !edio y algunos puertos de Wfrica )n el siglo UE" la fortaleza con bastiones avanz tanto que la defensa volvi a ser, por mucho, m*s eficiente que el ataque La formacin de los )stados absolutistas %ie Nrancia&, org*nicos %ie "nglaterra y Polanda& o )stados-imperio %ie )spa,a y 5ortugal& parec+a ya irreversible Fe afirmaron dos tendencias: las fortalezas se erig+an en las fronteras, para resguardar las nuevas unidades pol+ticasD pero al mismo tiempo, la construccin de las murallas estaba prohibida al interior 7s+, el monarca manten+a la venta$a del ca,n mvil contra los se,ores locales que no quer+an pagar sus impuestos, en tanto que en las guerras internacionales, la defensa superaba al ataque Comenzaron entonces a estabilizarse las unidades pol+ticas de )uropa Cuando un )stado no lograba impedir que al interior de sus dominios se construyeran fortalezas modernas, la unidad territorial peligraba Los holandeses, sHbditos de la corona espa,ola, se hab+an enriquecido con el comercio de ultramar y ten+an suficiente dinero para construir, velozmente, murallas con las Hltimas tecnolog+as )n los siglos UE" y UE"" los 5a+ses ?a$os contaban con defensas 4cient+ficamente calculadas8 para desgastar a sus enemigos Ninalmente, derrotaron al "mperio )spa,ol y obtuvieron su independencia :9 El .enacimiento& pol$tica # econom$a C< C >bdem, pp <;;-<;: 1urante el -enacimiento encontramos que el triunfo del individualismo conflictivo aparece desde tres frentes: las ciudades comerciantes, las facciones de las cortes y el ascenso de los burgueses 7simismo, vemos el surgimiento de un chivo eGpiatorio: la envidiable )spa,a, que con el dominio de 7m'rica contribuy a la monetizacin de las estructuras del poder y de los v+nculos sociales C. Aambi'n cabe destacar el papel de las mu$eres durante el -enacimiento: por un lado, $unto con los espa,oles fueron la v+ctima propiciatoria m*s usada en la 'poca %sobre todo en la 74 7 Las cortes espa,olas, durante el -enacimiento, pose+an tal brillo que opacaban incluso a las francesas Fabemos que el monarca franc's )nrique "E, obsesionado por la fortuna de sus competidores hispanos, mand realizar una investigacin para averiguar los ingresos de Nelipe """ Las cortes en competencia comenzaron a construir un concepto negativo del nacionalismo: los pueblos que planifican actHan en funcin de lo que no tienen Los espa,oles inventaron la hispanidad al tiempo que construyeron su imperio !ediante la "nquisicin, los gobernantes manipularon la envidia al interior de la nacin, para hacerse de mayores recursos Jo obstante, las fuentes de recursos m*s importantes en la creacin del imperio no fueron las eGpropiaciones, sino las empresas coloniales, que, a la vez, tambi'n est*n en estrecha relacin con el problema de la envidia La cuestin del reparto de 7m'rica suscit rencores )l 5apa 7le$andro E" otorg lo que en un principio se pensaba era slo un pu,ado de islas, pero en realidad era un gran continente )n su calidad de 4isla8, 7m'rica 4depend+a feudalmente de -oma8 5or ello fue donada por el 5apa a )spa,a y 5ortugal \5or qu' a estas dos naciones] )spa,a por al menos dos motivos: el primero, un 5apa ib'rico que deb+a mucho de su cargo a la aristocracia de su pa+s, no pod+a renegar de sus aliados naturalesD el segundo, )spa,a era militar, pol+tica y econmicamente capaz de colonizar las islas en el momento de su descubrimiento 7 5ortugal le fue 4donada8 una porcin del territorio debido a que se consideraba que hab+a llegado a las indias antes que cualquier otro reino cristiano )l reparto del Juevo !undo favoreci a )spa,a y a 5ortugal, hizo a franceses e ingleses preguntarse: \por qu' Juestra Fanta !adre ha preferido a nuestros hermanos sobre nosotros] 4Aierra Nirme8, o 42panish ?ain8, como le llamaban los inglesesD es decir, el Caribe y Centroam'rica, fueron los primeros territorios colonizados por los ib'ricos 5ronto se convirtieron en motivo de una mimesis conflictiva tan terrible que llev a una serie de guerras que trascendieron el -enacimiento y configuraron las potencias modernas Fi ingleses y franceses se sintieron despo$ados por el 5apa, y con el advenimiento de la -eforma las bulas ale$andrinas fueron consideradas absurdos documentos que slo contaban con el apoyo legal de una antigua falsificacin del siglo E""", la 41onacin de Constantino8 y esto hac+a aHn m*s odiosos a los espa,oles 1esde #/(C se registran ataques de bucaneros franceses contra embarcaciones y puertos espa,oles en 7m'rica )n ese a,o, los piratas ingleses comenzaron a enriquecerse con el contrabando de esclavos, y en la segunda mitad del siglo UE", los holandeses tambi'n vulneraron el 4monopolio espa,ol8 mediante el robo y el contrabando Pasta el final de su vida, la reina "sabel de "nglaterra se propuso corroer el formidable poder del "mperio espa,ol destruyendo su fuente de riqueza mediante la pirater+a, y para ello orden a sus 4perros acu*ticos8 morder con fuerza )ntre otros, se vali de ese 4$onderful hater of spaniards8, el almirante =ohn Pa@3ins, para llevar a cabo su empresa 1urante el siglo UE", ni ingleses ni holandeses ten+an por ob$etivo la creacin de colonias en el Juevo !undo )n realidad estaban motivados por hundir a los espa,oles La actitud de los franceses fue m*s moderada, pues slo robaban si hab+a una declaracin de guerra La envidia se convirti, entonces, en la principal conse$era de la pol+tica internacional forma de bru$as&D pero, por otra parte, fueron la base misma del amortiguamiento de la competencia en las cortes C/
)l crecimiento de las ciudades implic el desarraigo de miles de individuos, la mayor+a de los cuales se convirtieron en pobres urbanos Ostos eran m*s peligrosos que los miserables siervos del !edioevo, pues estaban reunidosD con sus fuegos de rencor aislados, como lo estuvieron en el campo durante siglos, ten+an pocas posibilidades de comenzar un incendio 5ero en las La frase 4Jo hay paz m*s all* de la L+nea8 se o+a a menudo en el siglo UE" La L+nea implicaba un *ngulo recto sobre el meridiano pasando a trav's de la "sla de Nerro en las 7zores y sobre aquella parte del Arpico de C*ncer que corre al este de dicho meridiano Fe trataba de una convencin establecida desde #/.C por Nrancisco " de Nrancia La 5az de CateauCambr'sis %#//:& confirmaba que ninguna agresin m*s all* de la L+nea tendr+a implicaciones diplom*ticas 5or supuesto que )spa,a detestaba dicha pr*ctica, pero la solidaridad de sus envidiosos enemigos le oblig a firmar la 5az de Eervins %#/:;&, que manten+a un silencio calculado sobre el tema 5or ello, los ataques que el "mperio sufr+a en el Juevo !undo quedaban impunes 75 7 )ntre los siglos UE y UE"", la situacin de la mu$er empeor como parte de la larga campa,a de desprecio y desconfianza hacia las f'minas llevada cabo por la "glesia desde siglos atr*s )n #.:9, los dominicos =acob Fprenger y Penri "nstitoris publicaron el ?alleus maleficarum, tambi'n conocido como el ?artillo de las brujas )l impacto de esta obra fue enorme )l libro define la hechicer+a, describe a las bru$as y establece los m'todos para perseguirlas 5arte de la suposicin de que las mu$eres son hechiceras potenciales, 4voraces seGualmente que slo obtienen satisfaccin copulando con el diablo8 5or si esto fuera poco, afirma que son de 4memoria d'bil, poca inteligencia8 y padecen 4los s+ntomas de la envidia y los celos8 7 este punto de vista se sumaron algunos pensadores relevantesD incluso ?odino escribi .a *monomanie des 2orciers, en donde hizo una apolog+a de los castigos que se daban a las supuestas bru$as )n ocasiones, el ?alleus de$a la impresin de que la bru$er+a no era m*s que la guerra de los seGos: se enfrentaban por una parte las bru$as agresivas, por la otra, los hombres amenazados en su capacidad de reproduccin Los autores describieron los hechizos que las envidiosas mu$eres utilizaban para neutralizar o incluso arrancar el miembro viril 7dem*s, en )uropa, de cada diez acusaciones de bru$er+a, ocho reca+an sobre mu$eres 7lgunos historiadores se han preguntado sobre el origen de la escalada de la represin antifemenina de los siglos UE" y UE"" )n general admiten la tesis de que se debi a la miseria de la 'poca, a las calamidades naturales, a la peste y a la violencia Cuando las comunidades est*n sometidas a fuertes presiones, normalmente buscan un chivo eGpiatorio La sociedad busc culpables y los encontr en las mu$eres, sobre todo las m*s vie$as, feas y pobresD es decir, las m*s proclives a la envidia )stamos en un mundo que pierde gradualmente la nocin del ordo, que construye lentamente sus nuevos referentes: el estereotipo de la bru$a mal'fica y sat*nica nace de la crisis que atraviesa la cristiandad a finales del siglo U"E y que se profundiza con la ruptura religiosa del siglo UE" )stamos tambi'n a la mitad del camino entre la econom+a de subsistencia y el capitalismo, y, de hecho, se ha observado una estrecha relacin entre los cercamientos, las leyes de los pobres y la bru$er+a 5ero los ataques contra las mu$eres tambi'n ven+an de las "glesias reformadas, que compart+an Re incluso muchas veces aumentabanR las fobias del catolicismoD la quema de bru$as m*s elevada corresponde a la actual 7lemania, en donde entre #/C> y #9C> tres mil doscientas mu$eres conglomeraciones el riesgo es mayor Los pirmanos aparecen en la forma de mon$es reformistas que detestan lo que queda del ordo La frmula que la nobleza cristiana ofrec+a al conflicto desatado por los pobres urbanos, fue la creacin del 4encapsulamiento artificial8 o 4falso holismo8, que intentaba aislar a los nobles de las masas, simblica y f+sicamente )sta solucin implicaba la eGacerbacin de los rencores y su finalidad no era evitar los fuegos de la envidia, sino eGtinguirlos con el agotamiento de la impotencia 1espu's de todo, \qu' pod+an hacer los terminaron en la hoguera )n los pa+ses protestantes, con la abolicin del sacramento del matrimonio, los divorcios se volvieron comunes )n una sociedad que est* monetiz*ndose, en la cual la mu$er no tiene acceso al mercado laboral, 'sta depende de su marido 5or ello, el divorcio per$udic m*s a las mu$eres que a los hombres 7l separarse de sus maridos no ten+an derecho a pensin, e incluso los hi$os, en caso de divorcio, eran propiedad del padre )l encapsulamiento propio del 4g'nero roto8 segu+a siendo una realidad poderosa, y la mu$er, en lugar de rebelarse, continu soportando la carga de su nueva realidad como si se tratara de un designio divino Jo obstante, para las mu$eres de la clase alta la situacin no pod+a ir me$or 1esde finales de la )dad !edia, en la corte de 7vi,n, donde se concentraron las dos culturas m*s refinadas de finales del !edioevo, la francesa y la papal, las mu$eres fueron integradas a la corte, al punto que se escuchaba constantemente la frase: 4una corte sin damas es como un a,o sin primavera, como una primavera sin rosas8 )n el -enacimiento, la vida cortesana se enfocaba en privilegiar 4la gloria, el esplendor y el bello seGo8 )stas mu$eres pol+ticas, escaladoras con pocos escrHpulos, estaban constantemente envueltas en intrigas y amor+osD fomentaron el lu$o y la competencia entre los aristcratas 4!u$eril8 y 4cortesano8 eran t'rminos que se usaban como sinnimos La sensualidad eGacerbada hac+a de las mu$eres de la corte un trofeo preciado por los cortesanos 5ero muchas cortesanas no se comportaban como simples ob$etos, sino como h*biles pol+ticas, envidiosas y conspiradoras Comenz el periodo en el que gobiernan las maGtresses, consecuencia de la dominacin de los pr+ncipes, al tiempo que el matrimonio y el amor se disociaronD la lu$uria de$ de ser mal vista para convertirse en un fin loable "ncluso los pr+ncipes de$aron de avergonzarse de sus hi$os ileg+timos, llegando muchos de 'stos a ser monarcas )n "talia, Nrancia, "nglaterra Polanda y )spa,a, la sociedad comenz a reinventar el amor: las prostitutas prosperaban, los cornudos se multiplicaban )l sacramento del matrimonio creaba una especie de encapsulamiento, pues generaba un espacio inviolable en el cual cada cual tendr+a su mu$er y no deb+a buscar amor+os en otro sitio que no fuera su hogar 5ero el -enacimiento, al igual que las dem*s instituciones medievales, tambi'n min el matrimonio Los hombres comunes comenzaron a competir por las mu$eres siguiendo el e$emplo de los cortesanos 7dem*s de la competencia y la envidia por las mu$eres, est* tambi'n la envidia de las mu$eres 5ero no menos importante es la 4feminizacin de la competencia8: una forma de competir que en lugar de ser brutal es sutil, calculadora, refinadaD es decir, hace uso de las mercanc+as y la riqueza, de las posiciones pol+ticas y las s*tiras =unto a la banalizacin de la envidia aparece pues la feminizacin de la competencia, factores que contribuyeron a la conformacin del capitalismo miserables, solitarios y confundidos, para atacar a los nobles que los humillaban con sus riquezas] C9
La medicina contra el conflicto ofrecida por los creadores de las iglesias reformadas consisti en el consuelo de que, al ser 4verdaderos cristianos8, ellos s+ se ganar+an el cieloD en cambio, los miembros de la "glesia catlica, arder+an en las llamas del infierno La segunda medicina fue la humillacin directa, mediante el linchamiento, de aquellos adeptos al 76 7 Las ciudades propiciaron el contacto entre los estamentos La clase alta se sinti amenazada e intent instaurar una especie de sistema de castas al margen de la religinD como ya no hab+a una ideolog+a capaz de separar a los grupos, hubo que inventar distinciones y construir edificaciones y palacios fortificados, aHn dentro de las ciudades 7simismo, en el siglo UE" se pusieron de moda las carrozas, que ayudaban a los nobles y a quienes aspiraban a serlo a mostrar su status y a ale$arse de la chusma Aal vez esta proteccin provocaba m*s envidia, pero al mismo tiempo ofrec+a un refugio 7 mediados del siglo UE", en diversas ciudades las celebraciones antes pHblicas comenzaron a convertirse en espect*culos privados Las bodas y los bailes se sacaron de la vista del pueblo al tiempo que se volv+an m*s suntuosos debido a la competencia feroz en la clase alta Aambi'n en las fiestas de los nobles se eGpuls gradualmente a las prostitutas o 4cortesanas de tres al cuarto8 Aambi'n puede verse el temor a las masas urbanas en la tendencia de colocar el lu$o en el interior de las casas Casi todo el lu$o de la )dad !edia era pHblico y aHn en los casos en que fuera privado, se desplegaba m*s fuera que dentro de la casaD pero en el -enacimiento tiende a instalarse en el interior de los hogares, convirti'ndose en lu$o dom'stico !ientras la elite se escond+a en sus suntuosos palacios, ordenaba la reclusin de $ud+os y prostitutas en guetos Aambi'n hab+a hospicios para encerrar a los miserables y disminuir as+ el crimen )n "nglaterra, entre #/9< y #9>#, con las (oor .a$s se inventaron las $or=houses, que han sido descritas por algunos historiadores como brutales campos de concentracin 5or toda )uropa hab+a este tipo de casas que intentaban contener a los pobres, los enfermos y, en cierta forma, a los envidiosos )l hospicio u hospital encerraba lo mismo a los leprosos que a aquellos que no quer+an o no ten+an posibilidad de traba$arD es decir, a los 4enfermos8 Quienes idearon estos lugares refle$aban una mentalidad que piensa las distinciones morales, religiosas y sociales en t'rminos de espacio 7dem*s de la discriminacin espacial, tambi'n se llev a cabo una distincin pol+tica )n 5ar+s se prohibi gradualmente a quienes hac+an traba$os manuales, ocupar cargos en las asambleas Lo mismo puede decirse de las 4marcas de status8 )n #/9:, tambi'n en 5ar+s, se prohibi a quienes laboraban con las manos usar abrigos, sombreros y calzas, con eGcepcin de los domingos y d+as festivos 1e igual forma, los religiosos, tanto catlicos como protestantes, le declararon la guerra a la ostentacin Los catlicos ofrecieron indulgencias a quienes se burlaran de la mu$er pobre que usara ropas elegantes Favonarola encendi sus 4hogueras de las vanidades8D m*s tarde, Calvino demandaba austeridad en el vestido, e incluso escribi: 4permite a los ricos recordar que est*n rodeados de espinas y deben tener mucho cuidado de no picarse8 Aambi'n los gobiernos promulgaron leyes suntuarias que reglamentaban el uso de pieles, zapatos de punta doblada, colas de vestidos, galones bordados de plata y oro, y algunos otros lu$os 7simismo, eGigieron austeridad a sus ciudadanos Otras se,ales que pretend+an diferenciar a los ricos de los pobres eran la obesidad y la belleza La gula se puso de moda entre la clase alta papismo que permanecieron en los territorios ahora dominados por la -eforma CC
)l segundo frente del individualismo aparece en la cortes, sobre todo en las relaciones entre los mismos cortesanos y entre 'stos y los burgueses )ntre los cortesanos el problema se da en la forma de una competencia sutil pero cruel entre facciones e individuos que buscan el favor del rey y el acceso a los cargos )n este caso, la solucin la ofrec+a el narcisismo producto del 4proceso de civilizacin8 )s el mundo en el que proliferan los espe$os, los individuos est*n obsesionados con su propia imagen y su status Rquiz*s porque ahora es m*s incierto que antes )l narcisismo disuade al su$eto de la brutalidadD m*s aHn, no le permite admitir que sus derrotas son derrotas, pues siempre que ha fracasado Rie en obtener un cargo ofrecido por el rey- afirma que, en realidad, no estaba compitiendo )s decir, se trata de encontrar una $ustificacin Rque sirve tambi'n de auto$ustificacin- que le permita mantener su autoestima +ntegra )l narcisista se guarda su opinin Flo la eGpresa a posteriori )Gclusivamente admite que compet+a cuando triunfaD las dem*s contiendas, no est*n a su altura C;
CC C Las iglesias reformadas se mofaban de los rituales y las creencias del catolicismo )specialmente se burlaban de los milagros y de las influencias del paganismo sobre el credo catlico Cuando los movimientos protestantes se convirtieron en iglesias nacionales Rcomo en el caso de la "glesia anglicana o en el de la "glesia sueca- la humillacin iba m*s all*: la eGpropiacin y el ostracismo eran castigos comunes C; C FegHn una frmula ya cl*sica, !aG Seber destac dos elementos que contribuyeron a la centralizacin del poder estatal: los monopolios, por parte del monarca y sus allegados, sobre los impuestos y la violencia Jorbert )lias agreg un monopolio m*s: el del buen gusto )n la medida en que las cortes fueron acumulando riquezas y poder, las buenas maneras, cultivadas y perfeccionadas en los centros de poder, se convirtieron en signo de status Los l+deres regionales, que por un lado estaban cortos de efectivo para seguir manteniendo a sus cortes y afrontar las guerras, y que por otra parte enfrentaban el debilitamiento de sus propios e$'rcitos, dependieron cada vez m*s del rey, quien otorgaba me$ores pr'stamos y contaba con mayores recursos La necesidad de aproGimarse a los monarcas oblig a los se,ores feudales, a los pr+ncipes y a los nobles, a competir por los favores de aqu'llos de acuerdo con las reglas dictadas por el modelo de civilizacin que los mismos monarcas hab+an adoptado La envidia en las cortes ya no ser+a motivo suficiente para atraer la barbarieD la civilidad hab+a comenzado a domesticar las pasiones La 4envidia civilizada8 contribuy a la gradual centralizacin del poder de los monarcas, que finalmente sometieron a los pr+ncipes, se,ores feudales y oligarcas urbanos hacia la unidad !ientras m*s se civilizaban los poderes que alguna vez hab+an estado dispersos, mayor era el control del rey Las buenas maneras eran impuestas en las cortes: el autocontrol de las pasiones implicaba la aceptacin de la superioridad de los monarcas, de sus reglas y sus modales 7unque no de$aba de haber envidia en su contra, la tendencia era sustituir el ao$amiento, es decir, las miradas envidiosas, por la admiracin La mimesis conflictiva desarrollaba su trama con reglas impuestas desde un centro cada vez m*s poderoso 5ero en su fase m*s radical, las facciones cortesanas luchaban abiertamente por el dominio de un territorio y en ocasiones, en este esfuerzo desafiaban a obispos, papas, pr+ncipes y reyes La contienda era brutal y eGpresaba la decadencia del ordo La religin ya no contiene a las facciones, ya sea porque se han vuelto demasiado c+nicas, como en las luchas entre ciudades italianasD o bien, porque ya no comparten la misma fe, como en las guerras de religin 7qu+, la Hnica frmula es la creacin artificial de un marco de contencin: los pactos del derecho internacional Ostos son acuerdos fr*giles en tanto no poseen el lustre de lo sagrado, pero son lo Hnico que hay C:
)n el paquete del individualismo hay un elemento perturbador que parece lanzar a los hombres a un campo de batalla %ego+smo&, y otro que parece suavizar la competencia mediante los buenos modales %narcisismo& La envidia producto del individualismo se atenHa gracias al narcisismo \Cmo admitir que envidiamos al otro sin da,ar nuestra propia imagen] \Cmo llevar a cabo actos envidiosos sin aceptar nuestra inferioridad] C: C 5ol+ticamente, la 'poca del -enacimiento est* marcada por un esfuerzo centr+peto resuelto en la creacin de monarqu+as centralizadas que procuran su eGpansin "nglaterra intenta inHtilmente someter al reino de )scociaD 5olonia, en la primera mitad del siglo UE", absorbe el ducado de Lituania )l antagonismo m*s enconado fue el de Nrancia contra los Pabsburgo, agudizado cuando Carlos E implant el 4cerco habsbHrgico8, que imped+a a los franceses tomar los 5a+ses ?a$os Las rivalidades pol+ticas causadas por la fuerza eGpansionista llevaron a franceses y espa,oles a luchar en "talia )n este Hltimo pa+s dominaban las peque,as se,or+as locales y los )stados regionales 1esde #./., con la paz de Lodi, esos )stados regionales o principados hab+an logrado cierta estabilidad, pero la vecchiaccia entre las ciudades hac+a imposible la unificacin La liga formada por !il*n, Eenecia y Nlorencia, el 5apado y J*poles, fue la eGpresin tangible de esa estabilidad, que dur hasta #.:( 1esde #./< la amenaza turca en el !editerr*neo debilit a "talia Eenecianos, genoveses, florentinos y otros tantos 4ciudadanos comerciantes8, perdieron sus mercados )n la pen+nsula, la prosperidad se vio interrumpida y los mercenarios comenzaron a hacer de las suyas )l ordo estaba roto, eGactamente en el lugar que durante m*s de un milenio parec+a haber sido el centro del cosmos 7nte la crisis, las ciudades y las facciones, dominadas por el affascinamento, comenzaron a pelear )l conflicto por la sucesin del reino de J*poles %#./;&, la guerra contra los !'dicis %#.9C&, el enfrentamiento entre Lorenzo el !agn+fico y el pont+fice %#.C;&, las luchas de Nerrara %#.;(#.;.&, los combates entre el monarca de J*poles e "nocencio E""" %#.;9&D en fin, las interminables luchas destrozaron el fr*gil 4equilibro8 de la bota y en #.:( quedaron abiertas las puertas para las conquistas eGtran$eras La jettatura entre las ciudades hac+a imposible la unidad y debilitaba a las otrora poderosas urbes italianas )n el interior de las ciudades, las facciones se vend+an al me$or postor y, en ocasiones, incluso defend+an sus idealesD incapaces de de$ar de pelear, parec+an manipuladas por la innochiatura )ntre los partidos destacaban las tendencias democr*tica, la olig*rquica %denominada 7rrabiati, o de los furiosos&, y la de los 5alleschi, que apoyaban a los !'dicis Favonarola se apoy en los 5iagnoni o llorones, demcratas teocr*ticos )l tercer frente es el que abre el 4camino hacia arriba8 de la burgues+a Ka fuera para hacer la guerra, pagar lu$os y fiestas, financiar el arte o simplemente para construir una maquinaria burocr*tica eficaz, el dinero adquiri una enorme relevancia durante el -enacimiento La nobleza necesitaba el dinero para mantener o acrecentar su posicin pol+tica, pero sol+a tener dificultades para producirlo Los burgueses conoc+an los secretos de la produccin de riquezas pero no eran felices, estaban deslumbrados por la nobleza y quer+an acceder a sus privilegios Furgi entonces un matrimonio por conveniencia: la aristocracia creaba un mercado de t+tulos y cargos y la burgues+a los compraba Tnos y otros sal+an beneficiados ;>
5ero el intercambio no era indoloro 7 los nobles les preocupaba que, con la multiplicacin de los honores, sus t+tulos se devaluaran Pac+an entonces mofa de los arribistas y comenzaron a crear nuevas distinciones: los nobles de alcurnia y los nuevos noblesD los que conoc+an los modales y la moda y sus imitadores, ricos pero sin clase Los burgueses, humillados, respond+an pero con cautela, pues sab+an que si se mostraban brutales, ya no cabr+an m*s en la alta sociedad 7s+ pues, los patrones de la competencia sutil y narcisista de los nobles, dominaron tambi'n la conducta de los burgueses 80 8 Los burgueses, a pesar de su poder, no se constituyeron en una clase, pues la nobleza se encontraba relativamente abierta a ellos !*s aHn, entre los siglos U"E y UE" hubo una renovacin de la aristocracia en pr*cticamente toda )uropa 1os e$emplos nos recordar*n el ascenso de los burgueses: Luis U", rey de Nrancia, quien otorg t+tulos a todos los poseedores de tierras Rmuchos de ellos eran capitalistas agr+colasR y a gran nHmero de profesionales que recibir+an el nombre de nobleza de toga )n "nglaterra, con el ascenso de los Audor, la antigua nobleza qued relevada por la burgues+a )sto se debi en parte a que la dinast+a gobernante se sinti amenazada por la vie$a aristocracia guerrera )n Nrancia, lo mismo que en el "mperio Pabsburgo, ministros profesionales comenzaron a sustituir a los cortesanos en el dise,o de las pol+ticas )n lugar de los portadores de un poder heredado aparec+an los administradores letrados, educados en las universidades, hi$os de burgueses o nobles Con una nobleza debilitada, demasiado preocupada por arruinar a los burgueses, los monarcas ampliaban su *mbito de accin 5or supuesto que segu+an eGistiendo los )stados Generales en Nrancia y las Cortes en )spa,a, pero el poder se centralizaba cada vez m*sD ya fuera por la necesidad de los pr'stamos, la brutalidad de los e$'rcitos y cobradores o el encanto de los modales, las cortes centrales se volv+an cada vez m*s poderosas Jo obstante, los monarcas necesitaban un brazo operativo en el dise,o y aplicacin de sus pol+ticas Los cortesanos no bastaron para la construccin de los nuevos )stados, por ello se busc apoyo en los burgueses, que conformaban una burocracia eficaz capaz de administrar la riqueza y recolectar los impuestos )stos funcionarios se volvieron indispensables para el reino, y mientras m*s se percataban de ello, m*s quer+an medrar Gradualmente se convirtieron en los principales competidores de la nobleza, hasta que incluso la desplazaron como elite 7l final triunfaron, pues el )stado moderno es burocr*tico antes que cortesano :D Momarse el cristianismo en serio& -nquisidores # .eformistas Cristo predic la salvacin para todos aunque favoreci a los pobres y oprimidos 5osteriormente, iglesias y estados dominados por los ricos y los gobernantes adoptaron este mensa$e Jo por ello renunciaron al poder o lo compartieronD admitieron la democratizacin de las almas pero no la de los cuerpos Las minor+as perseguidas ba$o el dominio del cristianismo, por lo general, no estaban compuestas por grupos 'tnicos sino por here$es, musulmanes, leprosos y $ud+os, denunciados por la impureza que supuestamente representaban La mayor+a de las here$+as ten+an una base regional que, como en el caso de los albigenses, en cierta forma podr+a considerarse 'tnica 5ero todas las v+ctimas pod+an arrepentirse, convertirse y salvarse ;# La 4democratizacin del alma8 afectaba a las identidades macro- 'tnicas Los credos de salvacin eran religiones del libro que fomentaban la alfabetizacin de las masas en lenguas vern*culas y la eGpansin de la cultura por todas las clases y regiones ;( ;# ; 7 finales del siglo U"" y principios del U""" los albigenses del sureste de Nrancia adoptaron la here$+a c*tara )sto agrav los resentimientos regionales y urbanos Los catlicos los eGcomulgaron, eGcluyeron y finalmente, los eliminaron Los ;>>> habitantes de ?eziers, fueron asesinados Las atrocidades en contra de los c*taros se multiplicaron 5ero a gran cantidad de estos here$es se les dio la alternativa de confesar su pecado y volver al seno de la Fanta !adre o morirD la mayor+a decidi lo primero La cruzada contra 7lbi no fue un genocidio sino una guerra de conversin forzosa 7 los $ud+os tambi'n se les ofrec+a la opcin de convertirse para salvarse 7dem*s, antes de la modernidad, los pogromos, las deportaciones y las matanzas fueron casos raros 7unque la religin era el motivo primordial de persecucin a los $ud+os, tambi'n se les acus de eGtorsin )n castigo, se les prohibi poseer tierras 5ero estas medidas implican violencia represiva y no asesinatos masivos 1e tiempo en tiempo se desataron las masacres, no obstante, 'stas ocurrieron cuando los $ud+os se vieron involucrados en luchas pol+ticas m*s amplias, como las cruzadas contra here$es y musulmanes, y durante las fases de resistencia a recaudadores de impuestos y acreedores ;( ; )n eso se diferenciaba del "slam, pues ni el *rabe ni el turco estaban confinados en estados determinados 1el siglo U"E al UE"" la cristianizacin adquiri matices nacionalistas en "nglaterra ;< y, en los siglos UE" y UE"", en Polanda ;. 7 estas naciones se les podr+a considerar estados nacionales, pues convirtieron en referencias de lo nacional sus circunstancias geogr*ficas y sociales Fin embargo, no eran naciones-estado La mayor+a de los estados, por el contrario, ni siquiera se acercaron a esta situacin, pues continuaron siendo agrupaciones logradas mediante la conquista o la herencia din*stica de territorios con tradiciones divergentes 7 lo largo de los siglos UE" y UE"" la limpieza religiosa fue usual Las 'lites segu+an siendo asimiladas y las masas ignoradas -eGcepto cuando se apartaban de la ortodoGia religiosa- 5ero en las zonas fronterizas aparecieron matices protonacionales, que dieron lugar tambi'n a la limpieza 'tnica La frontera entre el islam y el cristianismo fue el lugar principal ;< ; )n ese entonces la ?iblia hab+a sido traducida al idioma dominante, el ingl's Fin embargo, menos del .> por ciento de los ingleses sab+an leer Gradualmente, el car*cter del nacionalismo religioso se vio reforzado por el derecho consuetudinario, cierta uniformidad de los gobiernos locales y la aparicin de clases medias alfabetizadas Ka hab+a entonces opiniones negativas sobre los eGtran$eros )n el siglo UE" este proceso adquiri mayor fuerza, cuando )nrique E""" nacionaliz la iglesia 5ero la identidad 'tnica segu+a siendo un factor secundario frente a la de clase 5eor aHn, el ascenso de la alfabetizacin aument el desequilibrio cultural 1urante el !edioevo, gobernantes y clases ba$as hab+an compartido algunos aspectos de la cultura popular La religin escrita, por el contrario, ampli el abismo entre los estamentos )l credo de las elites se hizo m*s dogm*tico y se ale$ de los ritos populares ;. ; Los holandeses desarrollaron dos elementos de unidad nacional: se consideraban, desde el siglo UE", un pueblo elegido por 1ios para defender la verdadera feD y se identificaban como descendientes de los b*tavos, que en la antigLedad resistieron a la tiran+a del imperio romano Los 5a+ses ?a$os abrazaron el luteranismo y el calvinismo, con su doctrina de salvacin igualitaria y 'nfasis en la lectura de la ?iblia )n parte, por esta eleccin religiosa, los neerlandeses fueron atacados por sus poderosos se,ores catlicos, espa,oles y austr+acos )n esta lucha las clases altas holandesas movilizaron al pueblo, que tambi'n acog+a las versiones reformadas del cristianismo La igualdad del alma ciment un nacionalismo de todas las clases para llevar a cabo una lucha de liberacin "nglaterra no avanz en esta misma direccin por el estallido de la Guerra Civil Jacionalismo y religin no se cohesionaron porque los ingleses no slo se defendieron de los eGtran$eros sino tambi'n de ellos mismos 5ero aHn en el caso holand's no se logr el nacimiento de un ethnos estable Las clases medias se sintieron identificadas con los se,ores, los cl'rigos y el territorio slo cuando eran atacados desde afuera y hab+a una situacin de amenaza inminente 5ara que la identidad nacional se hiciera poderosa, hac+a falta una profunda reforma pol+tica 5ero los pr+ncipes rechazaron la idea de que las clases medias pudieran participar de un modo activo en la toma de decisiones )l gobierno era propiedad del monarca y su conse$o -un parlamento compuesto por aristcratas, nobles, altos cargos eclesi*sticos y comerciantes burgueses donde 4las naciones eGistieron antes del nacionalismo8 7qu+ la limpieza lleg m*s le$os 5rimero apareci en )spa,a 7 lo largo del !edioevo la pen+nsula ib'rica fue eGcepcionalmente multi-religiosa )ntre los siglos E""" y "U los gobernantes isl*micos toleraban a las minor+as La pauta general fue la convivencia, enturbiada por la coaccin institucional -discriminacin, supresin lingL+stica y cultural y presin para la conversin- y por ocasionales depuraciones Jo obstante, incluso los conversos preservaron algunas peculiaridades y adquirieron poder y riqueza )n #.C: Nernando e "sabel unieron sus reinos )l proceso increment el poder de la iglesia espa,ola y debilit el control papal )l catolicismo eGpresaba la unidad nacional, un ethnos defendido por 4cristianos vie$os8 %aristcratas, caballeros menores y eclesi*sticos& celosos del poder y la riqueza de los conversos 7 finales del siglo UE, el sentimiento de amenaza eGterna, la oportunidad econmica en medio de una crisis causada por la -econquista y la fuerza de los radicales Rlos vie$os cristianos-, provocaron la limpieza religiosa en gran escala ;/ Jo obstante, debido a la incapacidad de detectar a los 4falsos conversos8 Rie $ud+os y moriscos que secretamente mantuvieran sus vie$as identidades-, hubo que inventar una teor+a sobre la pureza de sangre La semita, supuestamente contaminada, pod+a infectar a los buenos cristianos 5or ello, quienes no abrazaban el catolicismo deb+an ser eGpulsados Fe trat de 4aut'ntico antisemitismo moderno, que equiparaba la religin a la raza, y que con anterioridad pocas veces se hab+a visto en la historia europea Cualquiera que tuviera antepasados $ud+os o moros deb+a ser eGpulsado de )spa,a8 ;9
Lo Hnico que evit que la cat*strofe llegara a una escala similar a los etnocidios modernos fue que dicha pol+tica encontr mucha oposicin, aHn dentro de las elites, y slo en ocasiones fue una pol+tica oficial ;C 5ero las ;/ ; )n #.;#, para reforzar la pureza religiosa, los poderes de la "nquisicin de 7ragn se eGtendieron a todo el reino Los reyes se propusieron conquistar el Hltimo reino isl*mico, Granada 5ero la guerra fue larga, costosa y cruenta )Gacerb las tensiones en el interior de la 'lite y la hostilidad hacia los moros y $ud+os )n #.C; !*laga fue tomada y su poblacin mora padeci la masacre y la esclavitud ;9 ; !ichael !ann, El lado oscuro de la democracia, op. cit., p 9< ;C ; )l <# de marzo de #.:( los reyes catlicos promulgaron un edicto que ordenaba a los $ud+os que abandonaran )spa,a Los monarcas tomaron esta decisin por las presiones del $efe de la "nquisicin, Aorquemada, y otras rdenes militares-religiosas )l edicto buscaba la conversin masiva de los $ud+os para obtener un doble beneficio: esperaban que ya no 4pervirtieran a los cristianos8 y que impulsaran la econom+a nacional mediante empresas privadas, los gremios, las rdenes religiosas, el e$'rcito y las universidades, prohibieron la entrada a los 4impuros8 5eor aHn, en #/C9 la "nquisicin ampli sus actividades y adquiri poder sobre los moriscos )n los edictos reales de #9>: y #9#>, los cristianos con pasado isl*mico que aHn quedaban, fueron eGpulsados !*s de <>>>>> sufrieron la deportacin forzada 7lrededor de #> mil rebeldes que mostraron total desacato, fueron asesinados Nernando e "sabel eran pr*cticos y su ob$etivo principal no era eliminar ni a los $ud+os ni a los moros Cedieron a las presiones para hacer la limpieza religiosa, debido a que creyeron el argumento quintacolumnista 7cabaron con siglos de tolerancia en )spa,a )n el proceso, la limpieza religiosa adquiri car*cter nacionalista e incluso racista ;;
)n )uropa esto fue eGcepcional La nocin de que )stado y pueblo deber+an unirse en un solo credo nacional era nueva y se anticipaba un siglo al Aratado de Sestfalia 4Aanto en el sentido 'tnico como en el nacional, la eGpulsin de los $ud+os y de los moros fue un puente Hnico hacia la modernidad8 ;: )spa,a avanz en otra direccin: la d'bil y confederada monarqu+a absoluta 7 principios del siglo UE" surgieron grupos de protestantes como continuacin de los movimientos que intentaron reformar a la "glesia 5ero fueron brutalmente reprimidos )sto sucedi as+ en los siglos U"" y U""" con los albigenses en el sur de Nrancia, a finales del U"E con los lolardos en "nglaterra y en el siglo UE con los husitas en ?ohemia La -eforma dividi en dos campos a los cristianos: protestantes y catlicos Los enfrentamientos entre estas dos alas terminaron por hundir la idea de que el cristianismo es una religin de paz impuestos altos )ra una ingenier+a social burda que no contaba con el apoyo de las masas e incluso ten+a sus cr+ticos entre la elite )l resultado fue que slo unos cuantos $ud+os perdieron sus propiedades y la prohibicin que imped+a sacar oro y plata del pa+s fue ignorada !enos de #>>>> espa,oles $ud+os -de ;>>>>-, se marcharon Fe trataba de una limpieza mediante asimilacin institucional y deportaciones organizadas ;; ; )n #/.> moros, $ud+os y conversos reaccionaron con violencia al hostigamiento del que eran v+ctimas por parte de la "nquisicin )l resultado fue la escalada de las represalias 5eor aHn, la pol+tica de limpieza religiosa se eGtendi a otros estados mediterr*neos )l sur de )uropa era una zona fronteriza, amenazada por el "slam La mayor+a de los eGpulsados se fueron al este, en donde el imperio otomano les ofreci la tolerancia otrora encontrada en la pen+nsula ib'rica ;: ; !ichael !ann, El lado oscuro de la democracia, op. cit, p 9< )n agosto de #/C( tuvo lugar la !asacre del 1+a de Fan ?artolom' Nue quiz*s la m*s notoria de una serie de guerras civiles entre los catlicos y los hugonotes en el siglo UE" 5ara cubrir su complicidad en un intento fallido de asesinar a Gaspard "" de Coligny, Catalina de !'dicis persuadi a su hi$o, el rey Carlos "U, de asesinar a los nobles protestantes que se encontraban en 5ar+s invitados a la boda de )nrique de Javarra, quien m*s tarde ser+a el rey )nrique "E 5ero la carnicer+a pronto se eGpandi y victimiz a otros hugonotes en 5ar+s y luego a lo largo de todo el reino Flo en la capital fueron asesinados m*s de <,>>> Las noticias de la matanza fueron bien recibidas por el rey Nelipe "" de )spa,a y el 5apa Gregorio U""", quienes las interpretaron como la noble lucha de los franceses contra el protestantismo 5ero la )uropa protestante vio con horror los acontecimientos y el rey Carlos "U tuvo que $ustificarse diciendo que hab+a descubierto un complot hugonote contra la corona La acusacin slo sirvi para empeorar las relaciones entre catlicos y protestantes 1esde ese momento y hasta mediados del siglo UE"" la violencia religiosa caracteriz a )uropa Fobre la -eforma -adical y las "glesias de 5az debe decirse que los 7nabaptistas, los Permanos Fuizos, los Puteritas, los !elchoritas, Poffmanitas y !enonitas, surgieron precisamente en el conteGto de las Guerras de -eligin Aodos ellos se comprometieron con la no violencia y la no resistencia, y rechazaron formar parte de alguna "glesia Nueron denunciados por Lutero, ^@inglio y Calvino y fueron severamente perseguidos por las iglesias protestantes y la catlica !urieron decenas de miles de estos pacifistas, como m*rtires )n #9#C Nernando de )stiria fue elegido emperador )l Pabsburgo, educado en )spa,a, prometi combatir a luteranos y calvinistas )n sus planes estaba eGtender la Contrarreforma y humillar a sus enemigos religiosos, quienes se atrev+an a desafiarlo incluso en Eiena 5ero el "mperio ten+a muchos problemas: las riquezas de 7m'rica superaban a las del centro de )uropaD las minas de 5erH y !'Gico produc+an m*s que las de ?ohemia y Pungr+aD asimismo 7mberes y Wmsterdam eran m*s importantes que los puertos hanse*ticos )ste fan*tico emperador fue uno de los principales causantes de la Guerra de los Areinta 7,os %#9#;-.;&, sin duda la peor de las guerras de religin La poblacin del Fanto "mperio -omano perdi cuatro millones de habitantes :> !urieron m*s civiles que soldados, la mayor+a de hambre y debido a enfermedades causadas por la guerra Como los estados no pod+an financiar la guerra, los soldados actuaban de acuerdo a su lema: 4la guerra sustenta a la guerra8D es decir, viv+an del saqueo Los soldados devastaron ciudades, aldeas y cosechas Fu crueldad ten+a un sustento ideolgico: catlicos y protestantes se demonizaban mutuamente Las represalias y saqueos eran normales, pues en los asedios largos los sitiadores padec+an m*s privaciones que los asediados 5or tanto, los vengativos invasores, una vez que pod+an, hac+an de las suyas 5ero estas masacres no eran premeditadasD no se trataba de una limpieza 'tnica, sino religiosa, y no implicaba la eliminacin de las minor+as Las pol+ticas calculadas para esta finalidad eran las deportaciones y las conversiones forzadas Las matanzas eran un subproducto indeseable de estas estrategias La Guerra de los Areinta 7,os la llevaron a cabo alianzas multiestatales y e$'rcitos multi'tnicos Jo obstante, concluy con el Aratado de Sestfalia %#9.;&, el cual estableci que la religin del pr+ncipe ten+a que ser la de su reino y que ten+a derecho a imponerla 7s+, el final de la guerra fortaleci, y en algunos casos dio lugar al nacimiento de estados-nacionales )n el plano pr*ctico, el significado del Aratado era que ningHn )stado eGtran$ero deb+a acudir en defensa de las minor+as de otro 7dem*s, como se hab+a establecido la supremac+a del poder del )stado sobre la religin, la limpieza se har+a con represin cultural y polic+aca, y no mediante genocidios 5or lo general las minor+as se convirtieron y $uraron lealtad a la religin oficial La mayor+a de las iglesias protestantes quedaron ba$o $urisdiccin estatal y se convirtieron en iglesias protonacionales Los estados catlicos tambi'n usaron la religin a su conveniencia y adquirieron mayor autonom+a frente al 5apa La limpieza de$ de ser religiosa para convertirse en nacional, porque el alma misma fue nacionalizada )spa,a fue el primero de los estados que actu de esa manera, pero )uropa entera sigui sus pasos 7dem*s de los relativamente pocos seguidores de la -eforma -adical, tanto protestantes como catlicos generalmente asumieron que era su deber fortalecer el poder secular y militar para su religin )sto, por supuesto, congeniaba con las ambiciones de muchos pr+ncipes )l resultado fue una serie de 4guerras religiosas8 que tuvieron lugar en )uropa hasta que el Aratado de Sestfalia puso fin a este escandaloso cap+tulo de la cristiandad )n "nglaterra las cosas no me$oraron hasta la -evolucin Gloriosa y el ascenso de la Casa de Orange al trono, en #9;; :> : )l (> por ciento de 7lemania y ?ohemia La 5az de Sestfalia confirm el principio cuius re%io eius reli%io, que se remonta a #///, a la 5az de 7ugsburgo )sto restringi a los pr+ncipes de cambiar su religin y a la Fanta !adre de interferir en cuestiones religiosas en 7lemania Curiosamente aunque la Guerra de los Areinta 7,os comenz por motivos religiosos, entre bloques de potencias protestantes contra catlicas, conforme se desarroll el conflicto las alianzas se hicieron para evitar que alguno de los contendientes se hiciera demasiado poderoso o demasiado d'bil )s decir, el criterio de la guerra de$ de ser religioso para convertirse en geopol+tico La segunda parado$a de esta cruenta guerra es que se trat de un incendio provocado por los fuegos del fanatismo religioso y concluy con una nueva manera de tomar decisiones: el mecanicismo de -ichelieu y posteriormente, el de todos los dem*s actores :#
:# : La Guerra de los Areinta 7,os comenz como un conflicto religioso )l entusiasmo que los credos generaron se esfum con la muerte, el hambre y la confusin 7l final, entre las elites europeas, la religin ya no era una gu+a confiable )l mecanicismo hab+a tomado ese lugar 3l mismo tiempo que en las cortes el cinismo de los moralistas # el mecanicismo de los cient$ficos se convert$an en las cosmovisiones de las elites estatales Ncortesanas o burocr"ticas7 para planificar # regular las relaciones pol$ticas, en la pol$tica internacional apareci el concepto raison d'tat. 1 as$, el criterio de una moral universal fue sustituido por el del inters nacional. El sistema internacional comenz a ser visto como una reproduccin del estado de naturaleza hobbesiano, en el cual, lo *nico que detiene las ambiciones de cada Estado, es el temor a ser eliminado por los enemigos. 3s$ como en las cortes surgi el concepto del narcisismo que evita las consecuencias m"s salvajes de la envidia individualista, en las relaciones internacionales apareci la nocin del equilibrio de poder> traspasar su umbral era invitar a la anarqu$a. Este concepto fue formulado por el primer ministro francs, el cardenal de .ichelieu, de quien el Papa <rbano A-- dijo& ?i ha# 0ios, el cardenal tendr" mucho de qu responder. ?i no, bueno, triunf en la vida%. Krancia fue la gran azuzadora del conflicto en el nuevo orden internacional, nunca vacil en e!plotar las rivalidades que la .eforma Protestante provoc entre sus vecinos. )n muchos sentidos -ichelieu puede ser considerado el primer estadista de la edad moderna 7 pesar de ser un pr+ncipe de la "glesia siempre antepuso la lealtad a su nacin sobre su fe )n segundo lugar, si quer+a ver arruinados a sus enemigos esto no se deb+a a una pasin ciega sino al m*s genuino c*lculo envidioso: quer+a evitar que los Pabsburgo humillaran a su pa+s K en realidad, dicho imperio era el Hnico candidato viable para someter a los franceses Fus dominios rodeaban a Nrancia y su poder+o y prestigio convert+an al imperio austriaco en una amenaza real )n tercer lugar, el cardenal, a pesar de su sitio en la $erarqu+a catlica, intrig para que la Contrarreforma no triunfara 5uso a Nrancia de lado de los pr+ncipes protestantes y sac el mayor provecho del cisma religioso Por el contrario, Kernando --, el emperador =absburgo al que se enfrent .ichelieu, a*n cre$a que la unidad del cristianismo era posible. Era un hombre de principios. Para l, el Estado e!ist$a para servir a 0ios. El francs triunf. )n tercer lugar, se trat de un conflicto que buscaba promover un nuevo orden religioso, $er*rquico, pero que en realidad provoc un enorme desencapsulamiento La movilidad dentro de los e$'rcitos implic la sustitucin de al menos la mitad de los nobles de puestos relevantes La eficacia en las batallas sustituy a la tradicin Generales plebeyos pero valientes e inteligentes tuvieron ascensos fugaces 5ero no pose+an el halo protector contra el ao$amiento, un escudo que se for$a con los siglos y los rituales, no en el calor de la batalla Las escenas de los reci'n ennoblecidos envidiados por la nobleza, de los generales que envidian a los generales, de las traiciones y las revanchas, constituyen la historia del resquebra$amiento del ordo en el corazn de )uropa )n ese conteGto, !azarino escribi: 4tH peleas contra tus enemigos, los m+os, me rodean y algunos, me odian en secreto8 )n cuarto lugar, ocurri otro desencapsulamiento: entre las naciones 1e nuevo es parad$ico que la Guerra comenzara como un intento de reunificar la cristiandad europea y terminara con un mapa aHn m*s dividido que al inicio :( 4)l ob$etivo de -ichelieu era poner fin a lo que 'l consideraba el cerco de Nrancia, agotar a los Pabsburgo e impedir el surgimiento de una gran potencia en las fronteras de Nrancia %& Fu Hnica norma para hacer alianzas fue que sirvieran a los intereses de Nrancia, y esto hizo al principio con los )stados protestantes, y m*s adelante, incluso con el "mperio otomano musulm*n 5ara agotar a los beligerantes y prolongar la guerra, -ichelieu subsidi a los enemigos de sus enemigos, soborn, foment insurrecciones y puso en $uego una eGtraordinaria variedad de argumentos din*sticos y $ur+dicos %& %5or otra parte& -ichelieu temi a una )uropa central unificada e impidi que se realizara )s muy probable que haya aplazado en unos dos siglos la unificacin de 7lemania8 Penry 0issinger, .a diplomacia, trad !nica Ttrilla !'Gico, Nondo de Cultura )conmica, (>># %#B ed en ingl's, #::.&, p 9> :( : )n lugar de la idea de un mundo unificado con el tiempo, encontramos una )uropa escindida en estados envidiosos, competitivos, que se hac+an una idea negativa de las dem*s naciones, que convert+an en chivos eGpiatorios a los eGtran$eros La de los Areinta 7,os fue una guerra provocada y alimentada por la envidia, y finalmente concluida por el agotamiento 7l final, los Pabsburgo hab+an fracasado en todo: su tentativa centralizada se desvaneciD la autoridad imperial qued en 7lemania como un nombre carente de contenido, con el principio reconocido a los pr+ncipes de la superioridad territorial, que los hac+a autnomosD se reforz el monopolio de los ocho electores sobre la eleccin imperial y aumentaron los poderes de la 1ieta Aambi'n el sue,o contrarreformista se desvaneci y fue preciso reconocer el principio cuis re%io eius reli%io, aunque atenuado por la posibilidad, para los disidentes, de emigrar sin perder sus bienes 7simismo, territorialmente los Pabsburgo salieron derrotados: Nrancia obtuvo la confirmacin de los obispados de !etz, Aoul y EerdHn y no slo conserv 5inerolo, sino que obten+a 7lsacia !ientras el 5alatinado, fiel al calvinismo, volvi del duque de ?aviera al hi$o de Nederico E, y la luterana Fuecia obtuvo la 5omerania, que pose+a derecho de voto en la 1ieta imperial Nederico Guillermo de Pohenzollern eGtendi su territorio con la aneGin de algunas zonas alrededor del )lba