Copertenencia Libre

el laberinto de arena - Ro Cuarto - vol.
1 n 1 Verano/Otoo 2013
http://www.hum.unrc.edu.ar/ojs/index.php/Filosofia/index
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S So ob br re e l la a c co op pe er rt te en ne en nc ci ia a d de e f fi il lo os so of f a a y y p po ol l t ti ic ca a

Emmanuel Biset
CONICET

Introduccin

De diversos modos, y por distintas tradiciones, la lectura se convierte en un problema inherente a
la filosofa contempornea. Esto significa, ante todo, que se rompe con cualquier relacin
inmediata entre el lector y el texto. No slo que no hay una relacin directa con el pensamiento o
las ideas de un autor, sino que tampoco es posible un vnculo no mediado con aquello que se lee.
La nocin de lectura viene a sealar la inevitable mediacin que surge en cada acercamiento a los
escritos que recorremos. Por ello, una lectura es siempre una tarea un trabajo, que circunscribe
un determinado modo de acercarse a un texto. No en vano, buena parte de las discusiones en
filosofa se dirigen a los distintos modos de lectura: anlisis, interpretacin, crtica, mtodo,
deconstruccin, etc. En esto se juegan, sin ms, diversas concepciones de filosofa. Dicho de otro
modo, aun sin explicitar la pertenencia a una escuela, el mismo modo en el cual leemos o
trabajamos los textos da cuenta de una posicin determinada. Y si una lectura est atravesada por
una u otra forma de trabaja, esto adquiere matices singulares cuando se trata de un rea particular
denominada poltica.
Cuando emprendemos una lectura para trabajar sobre el pensamiento, las ideas, los
conceptos, polticos de determinado autor, suponemos al menos dos cosas: de un lado,
determinado concepto de poltica y, de otro lado, cierta concepcin de filosofa poltica. En el
primer caso, la dificultad surge porque poltica no es slo un trmino, sino tambin un concepto.
La identidad terminolgica la unidad del significante, no indica una unidad conceptual.
Encontrar el trmino poltica en textos que tienen siglos de diferencia no implica que se conserve
determinada unidad semntica en ese transcurso temporal. Sin detenernos en las observaciones
metodolgicas de la historia conceptual o intelectual, lo relevante es que no basta con identificar
el trmino poltica para abordar la cuestin poltica en determinado autor. Una lectura de la
cuestin no puede atenerse solamente a la aparicin explicita de determinado significante. Aqu se
ubica el carcter problemtico de la lectura: si no nos atenemos a la aparicin explicita del
trmino, la pregunta es qu concepcin de poltica nos permite ubicar la cuestin en textos que
no tratan de ella explcitamente.
Revista de filosofa
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En el segundo caso, se trata de la mediacin histrica y temtica de una tradicin llamada
filosofa poltica. Si sealbamos que en una lectura se juega determinada concepcin de filosofa,
en este caso nos preguntamos por el modo de caracterizar una lectura desde que se ubica en un
rea llamada filosofa poltica. Esto implica, de un lado, la mediacin histrica de una tradicin de
discurso y, de otro lado, la mediacin temtica que establece determinado vnculo entre filosofa y
poltica desde el sintagma filosofa poltica. En este sentido existe una estructura circular: es la
mediacin de la tradicin aquello que permite la lectura de la tradicin. Pero esta circularidad no
es perfecta desde el momento en que esta tradicin no se comprende como una totalidad
acabada. Incluso ms, si la tradicin se comprende como un todo cerrado, la misma nocin de
lectura resulta superflua. Por el contrario, porque la tradicin se encuentra siempre abierta, es
posible realizar diversas lecturas, y podemos decir infinitas, de autores, textos, escuelas, pocas.
La historicidad de la lectura no se ubica, de este modo, en el carcter extrnseco de una
determinada ubicacin contextual, sino en el inacabamiento intrnseco de los textos y los
contextos. Esta apertura tambin se pliega sobre la filosofa poltica como rea de la filosofa. Si
existe buena parte de la filosofa poltica contempornea que problematiza la misma filosofa
poltica, es posible preguntar por los lmites del mismo sintagma. En otros trminos: filosofa
poltica menta una nica relacin posible entre filosofa y poltica (lo cual conlleva una concepcin
de filosofa y una de poltica que son abordadas como una rama derivada)? La cuestin se ubica
en los lmites del sintagma filosofa poltica y las posibilidades o imposibilidades que surgen de su
mediacin.
La lectura, entonces, es el trabajo sobre un texto a partir de mltiples mediaciones. A estas
mediaciones, y as las consecuencias de realizar la lectura desde un modo u otro, nos enfrentamos
cuando trabajamos sobre un autor particular. En nuestro caso, la mediacin de la filosofa
poltica, como tradicin y como rea, surge en la lectura de un autor contemporneo: Jacques
Derrida. Reflexionando a partir de sus escritos, y ante todo pensando el lugar exorbitante de la
poltica en sus textos ms tempranos, los diversos modos de realizar una lectura se presentan
como problemticos. As, por ejemplo, la vinculacin con la filosofa poltica presenta diversas
cuestiones a trabajar. Si nos atenemos a los textos publicados en la dcada del 60 resulta difcil,
sino imposible, ubicarlos dentro de la tradicin de la filosofa poltica. Incluso por la misma poca
Derrida parece reticente a ubicar sus textos dentro de la filosofa a secas, pensada tempranamente
a la luz de la metafsica de la presencia heideggeriana. Siendo as, la pregunta parece ser qu vnculo se
establece con la poltica en un proyecto de deconstruccin de la filosofa. Lo cual nos lleva a

87
pensar una de las mediaciones necesarias para abordar el pensamiento del autor: aquella de la
relacin entre filosofa y poltica.
Es esta relacin la que aqu quisiramos abordar siguiendo la estela del pensamiento de
Derrida. A partir de un texto temprano, vamos a sealar que ese vnculo se da en los trminos de
copertenencia de filosofa y poltica. Con ello, por un lado, surge un modo relevante de comprender el
pensamiento del autor en los marcos de la filosofa poltica. Ello supone, como hemos de
mostrar, una redefinicin de la forma de entender la filosofa poltica que trabaja sobre la
constitucin filosfica de la poltica y la constitucin poltica de la filosofa. Por otro lado, y ms
all del pensamiento del autor, la filosofa poltica planteada en trmino de copertenencia
posibilita seguir trabajando en los marcos de la filosofa poltica sin totalizarla con uno u otro
sentido. Frente a las diversas posturas que circunscriben la filosofa poltica de un determinado
modo para ubicar el pensamiento poltico en sus afueras, consideramos que la nocin de
copertenencia abre nuevas vas para complejizar y abrir esta tradicin de discurso. El objetivo del
texto es presentar la nocin de copertenencia de filosofa y poltica como una manera de entender
la filosofa poltica que construye una mediacin posible para acercarse al pensamiento poltico de
Derrida. Con este fin, en primer lugar, vamos a analizar el texto en el cual surge la copertenencia.
En segundo lugar, vamos a trabajar dos autores, Jean-Luc Nancy y Philippe Lacoue-Labarthe,
quienes fueron los primeros en leer a Derrida en este sentido. Ellos han de sealar que existe una
copertenencia de lo filosfico y lo poltico. Por ello, en tercer lugar, vamos a presentar algunas de las
crticas al planteamiento de estos autores. Por ltimo, siguiendo las crticas presentadas vamos a
sealar la necesidad de pasar de la copertenencia de lo filosfico y lo poltico a la copertenencia
de filosofa y poltica. En ltima instancia se busca volver a discutir el sintagma filosofa poltica para
abrir su significado.

Lo que desde siempre liga la esencia de lo filosfico a la esencia de lo poltico

Una de las dificultades centrales a la hora de pensar a Derrida en relacin a la poltica es la
posibilidad de enmarcar o ubicar su pensamiento. Intentar abordar su pensamiento como
filosofa poltica, desde un concepto de lo poltico, como pensamiento impoltico, etc., implica
una determinacin externa a sus propios textos. Al sealar que existe copertenencia, indicamos
que no es posible ubicar sus textos en la filosofa poltica sin ms. No que sea imposible hacerlo,
pero s que es necesario complejizar qu se entiende con ella, puesto que no existe en Derrida una
filosofa poltica como rea de reflexin dentro de un sistema. Al respecto, seala Jean-Luc

88
Nancy: Derrida evit producir una filosofa poltica que habra buscado fundar una poltica
ms sobre un pensamiento nuevo. Pues este pensamiento nuevo el suyo, pero con el suyo todo
el movimiento de la poca, de esta poca de avances de independencia, este pensamiento
desplazaba el motivo mismo del fundamento de una poltica, y con l el concepto mismo de
poltica
1
.
Para clarificar lo que se entiende por copertenencia es necesario trabajar un escrito de 1968
titulado Los fines del hombre
2
. El texto comienza del siguiente modo: Todo coloquio
filosfico tiene necesariamente una significacin poltica. Y no slo por lo que desde siempre une
la esencia de lo filosfico a la esencia de lo poltico [ce qui depuis toujours lie l'essence du philosophique
l'essence du politique]. Esencial y general, este alcance poltico entorpece, sin embargo, su a priori, lo
agrava de alguna manera y lo determina cuando el coloquio filosfico se anuncia tambin como
coloquio internacional. Este es el caso aqu
3
. En este prrafo, Derrida seala que desde siempre
la esencia de lo filosfico est unida o ligada a la esencia de lo poltico. Vale destacar una serie de
elementos: primero, que la palabra utilizada por Derrida es ligar, unir, vincular; segundo, que
utiliza la palabra esencia; por ltimo, que no se refiere ni a la filosofa ni a la poltica, sino a lo
filosfico y a lo poltico. En todo caso, el acento en el sintagma no recae en una determinacin
contextual, histrica, particular, sino que se refiere a una ligazn que atae a lo filosfico y a lo
poltico como tal. La cuestin parece ser qu significa el desde siempre al que alude el trmino
copertenencia
4
. La pregunta por la copertenencia es la pregunta por aquello que liga desde
siempre lo filosfico y lo poltico. Qu es lo que liga? Qu significa desde siempre? Esencia de lo
filosfico? Esencia de lo poltico? Antes de abordar todas estas cuestiones, es posible afirmar que
para el autor filosofa y poltica no son dos esferas separadas, sino que tienen un vnculo que
afecta su misma definicin. Con ello se cuestiona la posibilidad de lo filosfico como un a priori
independiente de lo poltico. Resta indagar la utilizacin de los otros trminos que no son
clarificados en la expresin, ante todo las referencias a la esencia, lo filosfico y lo poltico.
Luego de establecer esta indicacin, que es la que interesa aqu, Derrida seala que la
ligazn se da en cierto marco institucional: un coloquio internacional. A diferencia de ciertas

1
Nancy, J.L., Lindpendance de lAlgrie et lindpendance de Derrida, en Cits: Derrida politique. La dconstruction de la souverainet
(puissance et droit), 30, Paris, 2007, p. 69. En un sentido similar, escribe Bennington: [] se cae en una equivocacin al esperar de
la obra de Derrida una respuesta a los conceptos de la poltica o de la filosofa poltica, precisamente porque stos son
conceptos metafsicos. Bennington, G., Derrida et la politique, Europe, Ao 82, 901, Pars, 2004, p. 213.
2
Los fines del hombre fue una conferencia pronunciada en Nueva York en octubre de 1968 con ocasin de un Coloquio
Internacional sobre filosofa y antropologa. Publicada en Mrgenes de la filosofa.
3
Derrida, J., Los fines del hombre, en Mrgenes de la filosofa, Ctedra, Madrid, 1989, p. 131.
4
Indudablemente el trmino copertenencia se entiende en relacin a la afirmacin heideggeriana que seala que ser y pensar se
copertenecen. La co-pertenencia entre ser y Dasein (ser y pensar) es acontecimiento apropiador (Er-eignis) la raz en alemn es
eigen o das Eigene (lo propio), as Eigentmer es propietario; Eigentum es propiedad.

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tradiciones, la filosofa no es un a priori independiente de las instituciones en las cuales se
desarrolla. Por el contrario, se parte de las implicancias polticas de un coloquio internacional de
filosofa, que se ubican desde una doble impronta: hablar de un coloquio internacional significa
partir de la existencia de nacionalidades filosficas y al mismo tiempo considerar a la filosofa un
lugar de encuentro que excede esas determinaciones. El marco institucional se precisa desde dos
indicios contradictorios: la multiplicacin de coloquios internacionales, su normalidad en ciertos
lugares, pero al mismo tiempo la extensin de aquellos sitios donde los coloquios son imposibles.
La imposibilidad no atiende slo a un lmite poltico-ideolgico, a la imposibilidad de un coloquio
en determinado contexto poltico, sino tambin a cierta limitacin de la filosofa. En este ltimo
sentido, las limitaciones son inherentes porque no se refieren a disputas internas a la filosofa,
sino a aquello que es o no es filosofa. Un coloquio de filosofa slo tiene sentido al interior del
campo filosfico que determina un espacio de disputas, donde el problema siempre ha de ser o
bien considerar a la filosofa como un espacio ya constituido o bien considerar que no existe nada
en ese espacio.
Las implicancias polticas de un coloquio internacional son ubicadas, por Derrida, en
relacin a la forma democracia. Un coloquio internacional slo es posible donde la democracia es
la forma de organizacin poltica de la sociedad. Esto significa que la supuesta identidad filosfica
nacional se une a una no-identidad en trminos de pensamiento y cuestiona la supuesta unidad de
un discurso filosfico nacional. Al mismo tiempo que no existe una identificacin entre los
distintos filsofos de un pas, tampoco existe un acuerdo necesario o una identificacin con la
poltica de sus respectivos pases. En este marco, Derrida seala cul fue la precondicin de la
aceptacin de la participacin en el coloquio: Cuando fui invitado a este encuentro, mi duda no
pudo suspenderse ms que en el momento en que tuve la seguridad de que podra testimoniar
aqu mismo sobre mi acuerdo y hasta cierto punto mi solidaridad con los que, en este pas,
luchaban contra lo que era la poltica oficial de sus pases en ciertas partes del mundo, sobre todo
en el Vietnam
5
. Esto no significa que el mero hecho de poder expresar las discrepancias respecto
de la poltica oficial sea una expresin de la libertad. En tal caso se caera en una posicin ingenua
que restaura la inocencia poltica en la expresin del desacuerdo. Desde el mismo momento en

5
Derrida, J., Los fines del hombre, op. cit., p. 134. Al respecto escribe Sarah Kofman: Derrida subraya la significacin poltica
de todo coloquio filosfico, significacin reforzada por el carcter internacional de tal coloquio: escrito en abril de 1968, en un
horizonte histrico poltico determinado, justo antes de los acontecimientos de mayo, en el momento del compromiso de los
militantes por la paz en Vietnam, en el momento del asesinato de Martin Luther King, Derrida se pregunta por el alcance poltico
de un coloquio que, al poner el acento en su mismo ttulo sobre la universalidad y el anthropos, tiende a borrar las diferencias tnicas
singulares bajo el nombre de un humanismo que, cualquiera sea la forma, ateo o no, es fundamentalmente metafsica. Kofman,
S., a cloche, en Lacoue-Labarthe, P., y Nancy, J.L., (comps.), Les fins de lhomme. partir du travail de Jacques Derrida. Colloque de
Cerisy 1980, Galile, Paris, 1981, p. 89.

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que se permite la expresin de una opinin contraria, se lo hace porque esa opinin es
desacreditada, no produce ningn efecto: Es lo que quera traer a colacin para comenzar al
hablar de la forma de la democracia como medio poltico de todo coloquio internacional de
filosofa. Y es tambin la razn por lo que propona poner el acento sobre forma, tanto como
sobre democracia
6
.
La poltica aparece desde los primeros prrafos al tematizar el significado de un coloquio
internacional, problematizando las ideas de nacionalidad filosfica, democracia, etc. Pero el texto,
no se detiene all, sino que busca problematizar y contextualizar el humanismo como marco epocal.
Este no es un indicio menor, puesto que aun cuando no queda del todo claro qu se entiende por
lo que liga la esencia de lo filosfico a la esencia de lo poltico. No es una idea de hombre aquello
que liga lo filosfico y lo poltico. La ligazn no puede ser pensada desde el humanismo. Y en
este sentido, el vnculo entre filosofa y poltica se da siempre desde el cuestionamiento al
humanismo. As, en un coloquio internacional dedicado al hombre, Derrida efecta un trazado
histrico entre la generacin precedente, aquella de Sartre y Merleau-Ponty entre otros, con un
claro acento en el humanismo, y su propia generacin, que presenta dos vas del anti-humanismo.
Ante la pregunta por el estatuto del hombre en el pensamiento francs contemporneo, Derrida
seala: Despus de la guerra, bajo el nombre de existencialismo, cristiano o ateo, y junto con un
personalismo fundamentalmente cristiano, el pensamiento que dominaba en Francia se tena por
esencialmente humanista
7
. El humanismo tena como punto de partida la traduccin del Dasein
heideggeriano como realidad humana, traduccin monstruosa y por ello significativa, seala
Derrida. Traduccin que pretenda suspender el sustancialismo de la nocin de hombre heredada
de las filosofas francesas espiritualistas. A pesar de esta pretensin, para Derrida, la unidad del
hombre nunca es cuestionada, y por ello el humanismo sigue siendo metafsica: Cualesquiera
que sean las rupturas sealadas por esta antropologa hegeliano-husserliano-heideggeriana con
respecto a las antropologas clsicas, no se ha interrumpido una familiaridad metafsica con lo
que, tan naturalmente, pone en contacto el nosotros del filsofo con el nosotros-hombres, con
el nosotros en el horizonte de la humanidad. Aunque el tema de la historia est muy presente en
el discurso de esta poca, se practica poco la historia de los conceptos; y, por ejemplo, la historia
del concepto de hombre no es interrogada nunca. Todo ocurre como si el signo hombre no
tuviera ningn origen, ningn lmite histrico, cultural, lingstico. Ni siquiera ningn lmite
metafsico
8
. En su lectura de la generacin precedente, Derrida confirma la tesis heideggeriana

6
Derrida, J., Los fines del hombre, op. cit., p. 135.
7
Ibid.
8
dem, p. 137.

91
que indica que todo humanismo es metafsica. Si bien no es posible sealar que toda la poca se
agote en esta caracterizacin, para el autor estos son los rasgos dominantes que permiten
comprender el cambio respecto de su propia generacin.
La nueva generacin se ha de caracterizar por el relevo del humanismo que se da en un
contexto de creciente expansin de las ciencias humanas. Si la generacin precedente efectuaba
una lectura humanista, antropolgica de Hegel, Husserl y Heidegger, la nueva generacin, y esto
es aquello que destaca Derrida, no se ha detenido a mostrar la imposibilidad de esta lectura, sino
que asume la identificacin de estos autores con el humanismo y se aparta de ellos: La crtica del
humanismo y del antropologismo, que es uno de los motivos dominantes y conductores del
pensamiento francs actual, lejos de buscar sus fuentes o sus fiadores en la crtica hegeliana,
husserliana o heideggeriana del mismo humanismo o del mismo antropologismo, parece al
contrario, por un gesto a veces ms implcito que sistemticamente articulado, amalgamar a
Hegel, Husserl y de forma difusa y ambigua Heidegger, con la vieja metafsica humanista
9
.
Por ello, la tarea para el autor es mostrar en un trabajo riguroso de lectura cmo se da en cada
uno de estos autores un relevo del humanismo
10
. Derrida seala ciertos signos del cuestionamiento
del humanismo de su generacin. En primer lugar, la reduccin del sentido. Por tal entiende Derrida
la atencin a la estructura o al sistema, que no significa rehabilitar la nocin de sistema en su
sentido tradicional, ni en postular la destruccin del sentido, sino en determinar el sentido desde
una organizacin formal que carece de l. En segundo lugar, la apuesta estratgica. La apuesta tiene
que ver con el cuestionamiento desde el exterior, puesto que el estremecimiento radical slo
viene de la relacin con el otro, desde la relacin violenta con el otro de occidente. En este marco
son posibles dos estrategias: por un lado, efectuar la salida de la metafsica desde sus mismos
conceptos, es decir, a partir de un trabajo en el mismo terreno, deconstruir la tradicin; por otro
lado, cambiar de terreno, salir de la metafsica desde el abandono de su lenguaje. Entre estas dos
estrategias se juega un pensamiento deconstructivo: Es evidente tambin que entre estas dos
formas de deconstruccin la eleccin no puede ser simple y nica. Una nueva escritura debe tejer
y entrelazar los dos motivos. Lo que viene a decir de nuevo que es necesario hablar varias lenguas
y producir varios textos a la vez
11
. En tercer lugar, la diferencia entre el hombre superior y el sper-
hombre. Bajo este ttulo Derrida muestra la referencia a Nietzsche en el pensamiento francs de su
generacin, referencia que debe tener en cuenta la diferencia entre el hombre superior que se
sumerge en la angustia del ltimo movimiento y el sper-hombre que danza y re borrando las

9
dem, p. 141.
10
Vale recordar que el trmino relevo es utilizado en otras ocasiones por Derrida para traducir, y as criticar, la Aufhebung hegeliana.
11
Derrida, J., Los fines del hombre, op. cit., p. 163.

92
huellas de aquello que deja atrs. En este marco, Derrida ubica la cuestin, las dos estrategias, en
las referencias cruzadas de Nietzsche y Heidegger
12
.
En sntesis, existen dos cuestiones que debemos retomar del texto. En primer lugar, la
relacin entre filosofa y poltica en Derrida no se puede abordar como un rea subordinada, es
decir, la filosofa poltica como una rama que surge de un tronco matricial llamado filosofa, sino
como copertenencia de filosofa y poltica. Esta nocin no identifica, ni por ello concilia
pacficamente, filosofa y poltica. Por el contrario, seala que existe una ligazn que cuestiona
aquellas filosofas que la definen desde cierta pureza que excluye hacia el exterior la poltica. El
sintagma, as, est dirigido contra una concepcin de filosofa que se define desde la ubicacin
exterior de la poltica. Al mismo tiempo, el sintagma utiliza la expresin desde siempre para indicar
que no se trata de una ligazn particular, es decir, de establecer el vnculo entre filosofa y poltica
en una u otra poca. No es determinada filosofa, la de un autor, un siglo, un texto, aquella que
manifiesta la ligazn, sino la filosofa como tal. De este modo se comprende la utilizacin de la
palabra esencia para referirse a lo filosfico y lo poltico. Es la filosofa como tal y la poltica como
tal aquellas que tienen una ligazn que hace imposible su absoluta independencia. Y esto es
previo a pensar las conflictivas relaciones entre filosofa e instituciones polticas. Es la
copertenencia como co-implicancia recproca. Esto requiere una doble lectura que es el ncleo de
la copertenencia de poltica y filosofa. Tal como seala Bennington: Esta incertidumbre debe
ser leda en ambas direcciones, como si lo fuera. Por un lado, podemos decir que poltica es
slo un concepto metafsico, definido por la metafsica slo para ser definido contra la metafsica
mostrando su falta, sin embargo la tentacin es permanecer en ella. [] Pero leyendo la situacin
en otra direccin, como si fuera (recordando que, aun cuando la poltica pudiera ser un concepto
metafsico, no existen conceptos metafsicos como tales, porque la lgica de la diffrance y la huella
muestra que no hay conceptos como tales, en s mismos, independientes de su definicin
diferencial), podemos decir que la metafsica es ya un concepto poltico
13
.
En segundo lugar, las dos estrategias con las que finaliza el texto presentan dos
posibilidades frente al humanismo. En este sentido la copertenencia se debe comprender desde el
abandono de las categoras humanistas para pensar la poltica. La deconstruccin de los

12
Entre Nietzsche y Heidegger se juegan dos formas posibles, indecidibles, de exceder el humanismo. Ambos excesos le dan
sentido a la ltima pregunta del texto de Derrida Pero quin, nosotros?, puesto que lo que se cuestiona es la constitucin de un
nosotros desde el humanismo. De modo que una de las cuestiones fundamentales es la crtica a un concepto de lo poltico
construido desde el humanismo. Esto ha sido abordado por Derrida extensamente en Polticas de la amistad mostrando cmo se ha
generado un nosotros desde cierto fraternalismo que atraviesa la tradicin occidental. As, el otro ser considerado como tal desde
la proximidad, el parecido, la mismidad, la familiaridad. Es contra esta tradicin que Derrida piensa otro nosotros, o mejor, abre
hacia una poltica que cuestiona la constitucin del nosotros a partir de una relacin hiperblica con lo absolutamente otro.
13
Bennington, G., Demo, en McQuillan, M., (ed.), The politics of deconstruction. Jacques Derrida and the other of philosophy, Pluto Press,
London, 2007, p. 19. (Traduccin nuestra).

93
conceptos polticos estructurados desde la tradicin metafsica se entiende, tambin, como la
desedimentacin de la tradicin humanista para pensar la poltica. La poltica ms all de la
tradicin es el exceso de la idea de soberana fundada en un sujeto soberano: [] era una
ruptura general de las autosuficiencias, de los orgenes y de sus reaseguros. Era tambin, por
consecuencia, una ruptura poltica en s, de la identidad del concepto poltica, que se
aprehenda a travs de un modelo de fundacin autoctnica, un modelo de autocontractualidad
de sujetos autoconstituidos o un modelo de soberana
14
. Y con ello tenemos un indicio central
para comprender la copertenencia: lo que liga desde siempre la esencia de lo filosfico y la esencia
de lo poltico no es el hombre. An ms, no existe una tercera instancia que funde la ligazn. La
nocin de copertenencia impide la remisin a una instancia ltima que determinara lo que liga de
uno u otro modo. No existe algo que implique a la filosofa y a la poltica, sino que se implican
mutuamente sin una referencia exterior.
Ahora bien, hasta el momento slo nos hemos detenido en algunos indicios que pueden
surgir del comienzo del texto de 1968. Pero la copertenencia no es desarrollada por el autor, sino
slo enunciada. El carcter meramente indicativo de la introduccin al texto permite fijar el punto
de partida, y al mismo tiempo muestra la necesidad de desarrollar las distintas implicancias del
mismo. Antes de continuar con los desarrollos surgidos desde la oracin de Derrida, es posible
destacar tres aspectos que aparecen en el texto. Primero, se cuestiona una concepcin de la
filosofa poltica al sostener que existe una ligazn entre la esencia de lo filosfico y la esencia de
lo poltico. Segundo, dos conceptos polticos son introducidos en la definicin misma de la
filosofa: internacionalismo y democracia. Derrida est pensando las implicancias polticas, pero
con ello filosficas, de un coloquio internacional. Este es un aspecto clave que ha de ser una
constante en los planteos del autor: la filosofa no se puede escindir de sus formas institucionales.
A lo largo de ese extenso libro titulado Du droit la philosophie se van analizar y deconstruir las
instituciones filosficas. Tercero, no resulta menor que las indicaciones precedentes se realicen en
un texto que establece claramente la diferencia entre dos generaciones a partir del humanismo.
Para lo que nos interesa aqu se debe destacar que la copertenencia implica una deconstruccin
del humanismo. Esto significa, como hemos visto, combinar dos estrategias: aquella que busca
dar un salto por fuera de la tradicin y aquella que busca cuestionarla internamente.

Copertenencia, totalizacin y retirada

14
Nancy, J.L., Lindpendance de lAlgrie et lindpendance de Derrida, op. cit., p. 69.

94
Uno de los modos posible de leer a Derrida desde la filosofa poltica es la copertenencia de
filosofa y poltica. Como hemos podido referir, la indicacin textual es extremadamente breve y
en los textos de la misma poca la poltica y su relacin con la filosofa no aparecen como
problemas tratados explcitamente. En este sentido resulta difcil, atendiendo a estos textos,
ubicar al autor en la tradicin de la filosofa poltica. Aun as, si atendemos al sintagma sealado,
es decir, si existe cierta ligazn entre lo filosfico y lo poltico, toda reflexin sobre la filosofa
tiene un vnculo directo con la poltica. As es posible afirmar que la empresa de una
deconstruccin de la filosofa es en s misma poltica. Esto resuena en una entrevista temprana:
[] la actividad filosfica no requiere una prctica poltica, ella es, de todos modos, una prctica
poltica. Una vez que se ha luchado para que se reconozca esto, empiezan otras luchas, filosficas
y polticas. Cules? No tengo una frmula para recopilar la respuesta a semejante pregunta. Nada
ms que aadir, si le parece. Lo que se hace o no se hace permanece legible en otra parte para los
que estn interesados. Me contento con pasar del singular de su pregunta al plural (cul?,
cules?) a fin de subrayar al menos lo que me parece ser un axioma de este campo: el frente est
siempre exfoliado, las vas son dobles, los mtodos estn replegados, las estrategias esquinadas
15
.
Aparece aqu con fuerza la copertenencia, pero falta todava avanzar para definir su significado.
Para ello resulta pertinente analizar algunos textos de Jean-Luc Nancy y Philippe Lacoue-
Labarthe, quienes han sido los primeros en acentuar esta interpretacin para pensar el vnculo
entre filosofa y poltica en Derrida. La misma es uno de los puntos de partida de un Coloquio
realizado en el ao 1980 en Cerisy titulado Los fines del hombre y que surge justamente para pensar
el texto al que hacamos referencia en el apartado anterior. La invitacin, de 1979, finaliza
retomando las palabras con las cuales Derrida comienza su texto al destacar la significacin
poltica de todo coloquio de filosofa: El coloquio Los fines del hombre no se define como
filosfico: debe darse la posibilidad de cruzar y desplazar en todos los sentidos los regmenes
filosficos, literarios, crticos, poticos, significantes, simblicos, etc., y por consecuencia cruzar y
desplazar tambin lo poltico y su significacin. Lo que est en juego podra ser, desde todas
las perspectivas, realizar la inscripcin de una poltica absolutamente otra [tout autre]
16
. En el
Coloquio la poltica ya no se constituye como un tema implcito o derivado, sino como el ncleo
mismo de las cuestiones a trabajar. El objetivo explcito, como indica la cita, es desplazar la
poltica y su significacin para pensarla de otro modo. Las preguntas que orientan la reunin,

15
Derrida, J., Ja, o en la estacada. Entrevista con Jacques Derrida, en El Tiempo de una Tesis. Deconstruccin e implicaciones
conceptuales, Anthropos, Barcelona, 1997, p. 94.
16
Lacoue-Labarthe, P., Nancy, J.L., Texte de linvitation la dcade, en Philippe Lacoue-Labarthe y Jean-Luc Nancy (comps.),
Les fins, op. cit., p. 21.

95
siempre en pensadores cercanos a Derrida, se dirige hacia la relacin de la poltica con la
deconstruccin. Preguntas: tiene la deconstruccin alguna implicancia poltica? Existe una
determinada poltica de la deconstruccin? O quiz una deconstruccin de la poltica? qu
poltica surge despus de la deconstruccin de la metafsica? Qu pensamiento poltico cuando
se deconstruyen los fundamentos de la filosofa poltica?
Es en el marco de todas estas preguntas que surge el Coloquio. Sus organizadores, Nancy y
Lacoue-Labarthe, sealan desde la apertura que para circunscribir el sentido de la copertenencia,
es necesario realizar un diagnstico de poca. As, en la tematizacin de la copertenencia van a
sealar que el trmino totalitarismo define nuestra poca y por ello es necesaria una retirada de lo
poltico. El significado de la copertenencia, tal como lo abordan estos autores, se entienden en un
estrecha relacin con los conceptos de totalitarismo y retirada. El diagnstico de poca se realiza
siguiendo ciertos elementos del pensamiento de Martin Heidegger. La poca, entendida como el
predominio del hombre, se comprende a la luz de la tcnica como dominacin total. El
totalitarismo no es un fenmeno poltico particular, sino la determinacin misma de la poca a la
luz de la tcnica: La poca, es decir, la dominacin total (incluso en la prctica) de la
antropologa, seguira la explotacin ciega y trabajosa de la pregunta Qu es el hombre, que es
la proyeccin extrema, se comienza a saberlo, de la edad de la tcnica
17
. La dominacin total,
incluso la prctica, se inscribe dentro del horizonte de poca. Lo cual significa que no slo los
supuestos tericos, sino la misma prctica y sus conceptos se entienden desde la dominacin
total. Ante este diagnstico, en el Coloquio se busca pensar el exceso de todos los conceptos de
la praxis, es decir, pensar conceptos que permitan destituir la totalidad. Pensar lo poltico en una
poca totalitaria significa que las determinaciones de la poltica en su sentido actual se
comprenden en este marco de totalizacin. El totalitarismo no es slo la configuracin de una
poca marcada por la tcnica, sino la afirmacin que sostiene que todo es poltico. Frente a la
totalizacin de lo poltico no hay que abandonarlo sino desplazarlo. Se debe dislocar su
significado, es decir, entenderlo como destitucin de la totalidad. Esto es lo que nombra el
concepto de retirada
18
.

17
Lacoue-Labarthe, P., Nancy, J.L., Ouverture, en Philippe Lacoue-Labarthe y Jean-Luc Nancy (comps.), Les fins, op. cit., p.
13.
18
La nocin de retirada tal como la utilizan Lacoue-Labarthe y Nancy remite a La retirada de la metfora (Le retrait de la mtaphore) de
Derrida. En este texto escribe Derrida: [] si la metfora pasa por alto o prescinde de todo aquello que no pasa sin ella, es quiz
que en un sentido inslito ella se pasa por alto a s misma, es que ya no tiene nombre, sentido propio o literal, lo cual empezara a
haceros legible tal figura doble de mi ttulo: en su retirada (retrait), habra que decir en sus retiradas, la metfora, quiz, se retira, se
retira de la escena mundial, y se retira de sta en el momento de su ms invasora extensin, en el instante en que desborda todo
lmite. Su retirada tendra entonces la forma paradjica de una insistencia indiscreta y desbordante, de una remanencia
sobreabundante, de una repeticin intrusiva, dejando siempre la seal de un trazo suplementario de un giro ms, de un re-torno y
de un re-trazo (re-trait) en el trazo (trait) que habr dejado en el mismo texto. Derrida, J., La retirada de la metfora, en La
deconstruccin en las fronteras de la filosofa, Paids, Barcelona, 1989, p .37. Ms adelante, seala:Retrait no es ms propio, ni literal,

96
Dentro del coloquio las discusiones en torno a estos temas surgieron ante todo en un
seminario llamado Poltica. En el mismo se pueden dividir las intervenciones en dos grupos: de
una parte, se encuentran las de aquellos que anuncian cierto programa de trabajo en una relacin
estrecha con Derrida (las de Chistopher Finsk y Philippe Lacoue-Labarthe) y aquellas que
podramos llamar exteriores y que problematizan la relacin de la deconstruccin con el
marxismo (son las Gayatri Spivak y Jacob Rogozinski). Resultan relevantes aqu las intervenciones
de Finsk y Lacoue-Labarthe, sobre las Spivak y Rogozinski vamos a volver en el prximo
apartado. Finsk, quien fue el director del seminario, seala: [] he abordado la cuestin de lo
poltico como cuestin-lmite para la filosofa en el perodo de su fin. He propuesto que intentemos
aproximarnos a este lmite por vas diferentes, incluso heterogneas, para intentar hacerla surgir
(definirla si ustedes quieren), pero siempre desde el supuesto de que no se trata de un lmite
simple
19
. Primero entonces, indicar que se plantea la cuestin de lo poltico desde la nocin de
lmite, esto implica que all donde se encuentra el borde de lo filosfico, la cuestin a preguntar
en su fin. Segundo, sealar que la relacin con lo poltico se aborda desde el concepto de retirada:
[] quiero hablar de la cuestin de lo que se podra designar como una retirada (retrait) en el
texto de Derrida (o del texto de Derrida), en relacin a la poltica o a cuestiones polticas
20
. La
nocin de retirada la entiende Fynsk en funcin, primero, de cierto silencio o vacilacin respecto
de lo poltico en los textos tempranos de Derrida. Existen lagunas en relacin a lo poltico
suscitadas por un llamado a la paciencia terica sobre la cuestin, es decir, a la necesidad de un
trabajo lento y riguroso que no escape a la insistencia de un problema. Segundo, la retirada se
comprende no slo como la vacilacin en cuestiones inmediatamente polticas, sino en la
afirmacin que indica que la deconstruccin es una prctica poltica, o mejor, que toda actividad
filosfica es una prctica poltica. Afirmacin que se debe comprender no como la ubicacin de
la filosofa en un marco institucional poltico, sino de la filosofa como actividad de pensamiento
crtico y por ello poltico. El gesto poltico es afirmar, como lo hace Derrida, que el fin de la
filosofa no es el fin del pensamiento. La filosofa es, en este marco, pensamiento como planteo
de la cuestin, como responsabilidad ante la cuestin. La filosofa como ejercicio de
deconstruccin es un acto poltico en la misma medida que todo acto poltico ejerce determinada

que figurado. No se confunde ya con las palabras que l hace posibles, en su delimitacin o recorte (incluidas las palabras
francesas o alemanas que se han cruzado o injertado aqu), como tampoco es extrao a las palabras como una cosa o un referente.
La retirada no es ni una cosa, ni un ente, ni un sentido. Se retira del ser del ente como tal y del lenguaje, sin que est, ni sea dicho,
en otra parte; encenta la diferencia ontolgica misma. Se retira pero la ipseidad del se mediante la que se relacionara consigo mismo
con un trazo no la precede y supone ya un trazo suplementario para trazarse, firmar, retirar, trazar a su vez. Retiradas se escribe,
pues, en plural, es singularmente plural en s mismo, se divide y se rene en la retirada de la retirada. Derrida, J., La retirada de la
metfora, op. cit., p. 74.
19
Fynsk, C., Sminaire Politique, en Lacoue-Labarthe, P., Nancy, J.L., (comps.), Les fins, op. cit., p. 487.
20
dem, p. 488.

97
deconstruccin: Puesto que histrico e historial, el trabajo sobre los fundamentos o los lmites
del saber y las prcticas culturales buscaran las condiciones de un cambio efectivo en las
prcticas; buscaran abrirse a lo que, en un ms all inaccesible a estas prcticas, abre un porvenir.
Buscaran producir posibilidades polticas para las comunidades an por venir
21
.
Por su parte, la intervencin de Lacoue-Labarthe se dirige a pensar el vnculo entre
deconstruccin y poltica. En su intervencin desarrolla detenidamente el sentido de la
interrogacin sobre la cuestin poltica en funcin de la deconstruccin: marcar el lazo
indisociable entre lo poltico y lo filosfico. En este sentido, aborda claramente la copertenencia
que marca el recorrido de las diversas indagaciones del coloquio. Y la piensa desde la retirada de
lo poltico, no entendida en funcin de la situacin poltica presente, sino de la retirada ante la
poltica y el mundo definidos exclusivamente desde lo poltico. La retirada es necesaria en
funcin de la totalizacin de lo poltico. El hecho totalitario es la dominacin en el mundo
moderno de lo poltico, lo cual implica el cumplimiento de un programa filosfico. Es la totalidad
de la era tcnica que es un acabamiento de lo filosfico: Histricamente es decir
historialmente se lleg a un lmite, y este es el hecho totalitario en tanto que acompaa el
movimiento de la filosofa que se acaba. Esto no quiere decir que el Gulag est en Hegel o
Birkenau en Nietzsche, sino que es necesario dejar de denegar la efectividad de los diversos
modos de cumplimiento de lo filosfico: del Estado-partido a la dictadura psicolgica
22
. Slo en
la totalizacin se comprende la necesidad de una retirada: es necesaria la desconfianza o la
sospecha como primer paso de la deconstruccin de lo poltico
23
.
Para Lacoue-Labarthe, en este texto de comienzos de los 80, el silencio de Derrida
respecto de lo poltico se entiende en el marco de la totalizacin y puede ser comparado con la
ausencia en el ltimo Heidegger de una delimitacin de la accin concreta en un mundo
sobredeterminado por la efectividad. La deconstruccin es la ruptura con la evidencia que seala
que todo es poltico, lo cual no significa abandonarlo para alojarse en un lugar seguro de
pensamiento, sino ejercer una retirada activa, es decir, una deconstruccin: Deconstruir lo
poltico supone, sin duda, un trabajo inmenso y difcil. Y, ante todo, porque es el todo de la
filosofa lo que se encuentra implicado (el vnculo que la filosofa dice tener esencialmente con lo
poltico)
24
. En esta lectura, frente a la sacralizacin de lo poltico que fuerza la participacin, la

21
dem, p.492.
22
Lacoue-Labarthe, P., Sminaire Politique, en Lacoue-Labarthe, P., y Nancy, J.L., (comps.), Les fins, op. cit., p. 494.
23
En un texto clsico al respecto, Todo es poltico? (Simple nota), Nancy escribe: La poltica viene a ser precisamente lugar
de destotalizacin. O bien, uno podra arriesgarse a decir: si todo es poltico pero en otra acepcin que la teologa y/o economa polticas es
en el sentido en que el todo no sera total ni totalizado en modo alguno. Jean-Luc Nancy, Todo es poltico? (Simple nota) en Actuel
Marx Pensamiento nico en filosofa poltica?, Tesis 11, Buenos Aires, 2001, p. 63.
24
dem, p. 495.

98
toma de partido, la necesidad de intervenir, la deconstruccin establece una pausa. La retirada
ante la intimidacin que obliga al ejercicio de la poltica.
Sobre los mismos problemas se vuelve en la conclusin del coloquio donde se reitera la
importancia de la retirada de lo poltico: Una sola cosa, en el fondo, nos ha quiz guiado
obstinadamente: la cuestin de un ethos de la retirada lo que no quiere decir una tica a edificar
sino, el motivo se ha reiterado muchas veces, de una Unheimlichkeit a enfrentar
25
. El problema de
la retirada dirigido a la cuestin del sujeto, de la poltica, y como estrategia general de la
deconstruccin, se aborda en la conclusin en trminos de comunidad. Para finalizar se plantea la
posibilidad de pensar la comunidad sin los presupuestos de la subjetividad, sin el nosotros
humanista: La cuestin, no obstante, estaba por todas partes all. Y ante todo como aquella del
nosotros (Pero quin, nosotros?), es decir, de una comunidad que no sea aquella nuevamente
de la subjetividad. En ningn sentido. Aqu, por otra parte, surge una justicia: la justicia que
nosotros hemos llamado sin criterio o en la cual el nico criterio sera, justamente, el ser-en-
comunidad. A condicin de no pensar este ser-en-comunidad como la asuncin de un gran
Sujeto, sino como la inter-pelacin, es decir, la llamada de lo singular a lo singular: la demanda, la
orden
26
.
A fines del mismo ao, en noviembre de 1980, se crea bajo la direccin de Lacoue-
Labarthe y Nancy el Centro de investigaciones filosficas sobre lo poltico en la cole Normale Suprieure. El
centro es creado no slo a partir de los debates generados en el Coloquio, sino desde el apoyo
explcito de Derrida. Fruto del centro son dos libros que renen artculos diversos y que
muestran una determinada aproximacin a lo poltico: el primer texto se titula Reinterpretar lo
poltico (Rejouer le politique), el segundo y ltimo La retirada de lo poltico (Le retrait du poltique). En la
advertencia que precede al primer libro se expone el modo particular de abordar lo poltico que
proponen los autores: Cmo (y se puede), hoy, interrogar lo que es necesario nombrar
provisoriamente la esencia de lo poltico? Tal investigacin, cuya necesidad excede los comentarios,
exige sin duda la construccin de un nuevo objeto y no sabra conformarse ni con un trabajo de
estudios polticos ni con una empresa de filosofa poltica. La filosofa misma se encuentra
all, en primer lugar, cuestionada; lo que presupone que se la pueda sustituir por un discurso
positivo (sociolgico, econmico, tecnolgico) o normativo (tico, esttico o poltico)
27
. Este
breve prrafo, escrito para exponer la perspectiva singular que inicia el Centro, ya seala la

25
Lacoue-Labarthe, P., Nancy, J.L., Conclusion, en Lacoue-Labarthe, P., Nancy, J.L., (comps.), Les fins, op. cit., p. 691.
26
Ibid
27
Lacoue-Labarthe, P., Nancy, J.L., Ouverture, en Lacoue-Labarthe, P., y Nancy, J.L., Rejouer le politique, Paris, 1981, Galile, p.
9.

99
necesidad de investigar la esencia de lo poltico desde una posicin que exceda los estudios
polticos, la filosofa poltica, los discursos normativos y los discursos positivos. Una posicin,
por esto, que se ubica dentro de la filosofa al mismo tiempo que la pone en cuestin. Por ello los
autores destacan que la pregunta por lo poltico lleva a problematizar la misma definicin de
filosofa, es decir, una y otra indagacin no son independientes.
Para lo que nos interesa aqu el texto que abre el primero de los libros resulta central. Y lo
es porque expone claramente dos cosas: por un lado, la perspectiva sobre lo poltico construida
desde una lectura de Derrida y, por otro lado, la nocin de copertenencia. En las primeras
pginas, sealan los dos objetivos tericos que persigue la investigacin iniciada: [] en primer
lugar, lo que en cierto modo va de s, el cuestionamiento o la interrogacin filosfica de lo poltico.
(Y la filosofa, tiene aqu por supuesto valor de exclusin: es propiamente filosfico). Pero
proyectamos tambin, proyectamos sobre todo la interrogacin de lo filosfico mismo en cuanto
a lo poltico, o ms exactamente sobre lo poltico. [] Pero al menos es necesario indicar sin
demora que es a causa de este doble objetivo que hablamos de interrogar la esencia de lo poltico
28
.
La intencin es pensar la esencia de lo poltico desde una perspectiva filosfica. Significativamente
se busca circunscribir un dominio y en la circunscripcin marcar una clara diferencia respecto de
otras aproximaciones (por ejemplo, de la teora poltica o de la ciencia poltica). Frente a la
totalizacin de la poltica la nica alternativa es pensar la esencia de lo poltico
29
. Al sealar que la
aproximacin es filosfica y que se busca la esencia se establece una especie de ncleo propio de
lo poltico. Anlisis que rompe con todo trabajo directo: El acceso directo (lo cual significa,
incluso si la calificacin es un poco rpida, el acceso emprico) de lo poltico no nos interesa y es
por esta razn muy simple que no creemos ms, en el fondo, que tal acceso sea an posible (o
por lo menos que pueda ser aun decisivo
30
. La referencia a la filosofa no implica, para los
autores, volver a una posicin clsica que restablezca la dominacin de lo poltico, sino retomar
un pensamiento de la esencia porque no es posible una reflexin puramente autnoma.

28
dem, p. 12.
29
En un artculo publicado en el ao 2007, Jean-Luc Nancy describe de esta forma el proyecto inicial del centro: No era slo una
retirada del compromiso poltico sino una consideracin de lo que Lacoue-Labarthe y yo habamos nombrado retirada de lo
poltico (en la fundacin del Centro de estudios sobre lo poltico que nos propuso Derrida en la Ecole normale suprieure) con ello
queramos sealar que la autoconstitucin y la autonoma principal de lo poltico, su esencia metafsica como presencia-a-s de lo
comn, entraban en cuestin, incluso en abandono, a partir del momento en el cual todo principio de autosuficiencia entraba en
crisis, no en virtud de una decisin filosfica abstracta (un rechazo del sujeto, como algunos afirmaban), sino en virtud de un giro
efectivo y prctico de la historia. Nancy, J.L., Lindpendance de lAlgrie et lindpendance de Derrida, op. cit., p. 68.
30
Lacoue-Labarthe, P., y Nancy, J.L., Ouverture, en Lacoue-Labarthe, P., y Nancy, J.L., Rejouer, op. cit, p. 13. Al escribir
esencia los autores buscar diferenciarse de una posicin que parta de un concepto de lo poltico. En este sentido, su posicin se
construye retomando el legado schmittiano, pero tomando distancia de l: Si existe un concepto de lo poltico (que para nosotros,
por otra parte, distinguiremos cuidadosamente de la esencia de lo poltico), si se pudiera sacar a la luz un nuevo concepto de lo
poltico, o algo que se presentara as, tal concepto, a nuestros ojos, provendra necesariamente del campo filosfico y, por razones
sobre las cuales volveremos enseguida y que son bien conocidas, de un campo filosfico l mismo determinado, es decir, clsico,
pasado, cerrado. Ibid

100
Luego de sealar que lo poltico no puede ser pensado como un rea autnoma y separada,
ni como una positividad ya constituida, los autores sealan que su perspectiva se funda en la
copertenencia esencial de lo filosfico y lo poltico. E indican que esto significa tener en cuenta lo
poltico como determinacin filosfica y lo filosfico como determinacin poltica. Van a definir
del siguiente modo la copertenencia: La implicancia recproca de lo filosfico y de lo poltico (lo
poltico ya no es exterior o anterior a lo filosfico, as como lo filosfico, en general, no es
independiente de lo poltico), esa implicancia recproca no remite solamente para nosotros,
incluso a la manera de la historialidad, al origen griego o sea de una reduccin a la polis
sofstica y a su garante, el anthropos logikos. Es en realidad nuestra situacin o nuestro estado:
queremos decir, en la posterioridad mimtica o memorial del envo griego que define la edad
moderna, la efectuacin y la instalacin de lo filosfico como lo poltico, la generalizacin (la
mundializacin) de lo filosfico como lo poltico y por eso mismo el reino absoluto o la
dominacin total de lo poltico. [] Lo que nos falta pensar, dicho de otro modo, no es una
nueva institucin (o instruccin) de la poltica por el pensamiento, sino que es la institucin
poltica del pensamiento llamado occidental
31
. La definicin que los autores dan de
copertenencia le otorga mrgenes precisos a algo que no lo tena en el texto de Derrida. Del
prrafo citado es necesario retener los elementos centrales: en primer lugar, que definen
copertenencia como implicancia recproca y esto lo entienden como la negacin de una u otra
exterioridad, sea la autonoma de lo poltico, sea la independencia de lo filosfico; en segundo
lugar, esto no remite a ningn tipo de humanismo, es decir, el hombre no es el garante de la
copertenencia, algo que ya destacbamos en Derrida; en tercer lugar, es un diagnstico de poca,
es nuestra situacin actual, definida como la instalacin y generalizacin de lo filosfico como lo
poltico. Es este como el que los autores acentan dos veces y que une el diagnstico de poca y la
copertenencia. En otros trminos, la copertenencia es la efectuacin misma de lo filosfico en
tanto que poltico. Lo que los autores llaman dominacin total de lo poltico o totalitarismo es la
efectuacin de lo filosfico.
La pregunta por la copertenencia lleva a la distincin entre la filosofa y lo filosfico. Por lo
que es en la interrogacin de lo filosfico mismo donde los autores indagan la singularidad de la
copertenencia. En esta indagacin, los autores sealan, por una parte, que existe una clausura de
lo poltico (o bien un acabamiento) como imposicin de lo filosfico. Esta clausura es pensada en
relacin a lo que Heidegger plantea como cuestin de la tcnica. La poca del cumplimiento de lo
poltico es la exclusin de otro dominio de referencia en el mismo momento que los discursos

31
dem, p. 14.

101
humanistas, el discurso de efectuacin del gnero humano o discurso revolucionario, han llegado
a su fin. Por otra parte, que existe una distincin entre el discurso filosfico y el discurso
metafsico que funda una esencia de la poltica y un modo de existencia correlativo. Nancy y
Lacoue-Labarthe entienden la filosofa no como la autoridad del fundamento, sino como la
destitucin de su propia autoridad. Por ello sealan que la perspectiva inaugurada busca iniciar
una investigacin de lo poltico que este a la altura de la filosofa entendida segn esos gestos de
destitucin. As resumen sus objetivos: Es esta doble exigencia reconocimiento de la clausura
de lo poltico y prctica destituyente de la filosofa en vistas de ella misma y de su propia
autoridad que nos lleva a pensar en trmino de re-tirada de lo poltico
32
.
Vemos, en resumidas cuentas, cmo la copertenencia slo se comprende en un estrecho
vnculo con las categoras de totalitarismo y retirada. Slo cuando se diagnostica la poca como
totalitarismo tiene sentido la retirada. As, Lacoue-Labarthe y Nancy indican que estamos ante
una clausura de lo poltico, pero no entendida como eliminacin, sino en el sentido en el que
Heidegger entiende la tcnica como efectuacin o realizacin de la metafsica. La clausura de lo
poltico es justamente la efectuacin de lo filosfico. Esto significa la realizacin y el acabamiento
del humanismo, y as del discurso revolucionario, como efectuacin del gnero humano
33
. La
utilizacin de lo filosfico responde a esta conceptualizacin de la poca en cercanas de aquello
que Heidegger ha llamado metafsica, pero tambin el intento de diferenciarse de la misma. En
todo caso, frente a lo filosfico y a la metafsica, los autores defienden una concepcin
destituyente de la filosofa en la cual se inscribe su perspectiva. La filosofa como el movimiento
recurrente de la destitucin de s misma y de su autoridad. Por ello es necesario cuestionar la
totalizacin de lo poltico, es decir, la retirada de lo poltico no es un alejamiento o abandono,
sino en cierto modo tambin una repolitizacin. Respecto del significado de la nocin de retirada,
escriben los autores: La palabra debe tomarse aqu, al menos, en lo que hace a su doble sentido:
retirarse de lo poltico como de lo ya conocido y de la evidencia (evidencia ciega) de la poltica,
del todo es poltico por el cual se puede calificar nuestro encierro en la clausura de lo poltico;
pero tambin repensar lo poltico, remarcarlo haciendo surgir la cuestin nueva, que es la

32
dem, p. 18.
33
Los autores para clarificar el sentido de la clausura de lo poltico y en referencia explcita a Sartre escriben: Lo que nosotros
designamos con ella [la clausura] tiene relacin con lo que Heidegger, a su manera (y en los lmites que a pesar de todo le ha
impuesto su propia historia y la historia de Alemania), ha intentado pensar con la cuestin de la tcnica. Para nosotros, teniendo
en cuenta la diferencia de contextos y otra historia (en el sentido restringido), teniendo en cuenta tambin nuestros itinerarios
polticos respectivos y nuestras elecciones particulares, que no son parecidas ni asimilables, sta es el hecho que, sin duda en un
sentido en el cual Sartre no poda entender su propia frmula, el marxismo es el horizonte irrebasable de nuestro tiempo. En
nuestra traduccin: el socialismo (en el sentido de socialismo real) es la figura acabada, acabante, de la imposicin filosfica.
dem, p. 15.

102
cuestin, para nosotros, de su esencia
34
. A partir de la doble caracterizacin no se postula un
apoliticismo, sino la posibilidad de cuestionar de otra forma lo poltico. Otra forma, porque las
categoras polticas ya no dan cuenta de su esencia
35
.
Desde esta perspectiva se trabaja sobre lo poltico para pensar, por un lado, los conceptos
en sus lmites o, mejor, los lmites sobre los cuales se estructuran los conceptos polticos; por otro
lado, cmo el exceso que habita los conceptos es siempre reapropiado por un esquema de la
subjetividad que domina el anlisis. El objetivo es plantear la cuestin de lo poltico sin
presuponer ninguna respuesta dada. En este preguntar, tal como hemos sealado en el apartado
precedente, se pone en cuestin la figura de la filosofa poltica como campo disciplinar. Se
muestra nuevamente la imposibilidad de abordar lo poltico de modo directo: si detrs de lo
exorbitante se encuentra la figura del sujeto, es necesario realizar siempre trabajos indirectos. El
problema central de lo poltico es, as, la cuestin del sujeto y sus relaciones. Lo poltico se define
como la institucin de un lazo social que crea una comunidad que no es pensada como
organismo, armona o comunin, tampoco como anarqua, sino como la an-arqua de la arqua
misma
36
. Esto remite, segn los autores, a los trabajos de Derrida: Al menos podemos decir, con
frmulas sumarias, que por nuestra parte la cuestin de la retirada (de la esencia, por lo tanto
de la retirada) de lo poltico nos parece revelar una problemtica general de la gnesis, de la
huella (de la huella sin propiedad) tal cual la ha elaborado Derrida
37
.

34
dem, p. 18.
35
Lacoue-Labarthe en el texto que finaliza la compilacin, La trascendencia finita en la poltica (La transcendance finit dans la politique), y
antes de realizar una lectura poltica del Discurso del Rectorado de Heidegger, precisa los elementos que constituyen su posicin
respecto de lo poltico y que resumen lo sealado, es decir, por un lado, pensar la determinacin filosfica de lo poltico: la
necesidad de volver a pensar la esencia de lo poltico ante la crisis de lmites de sus conceptos; por otro lado, pensar la
determinacin poltica de lo filosfico. Escribe Lacoue-Labarthe: Qu es en general lo poltico? Cul es el origen, cules son los
basamentos histrico-filosficos, cules son los lmites o los bordes del (o de los) concepto(s) de lo poltico que nosotros
utilizamos? En qu consiste, en su esencia, lo poltico? () Y a la inversa, que nada se podra excluir si se plantean ciertas
cuestiones heideggerianas: cul es en el fondo la sobredeterminacin poltica de lo filosfico? Hasta qu punto no es sino
particularmente lo que vuelve tan difcil y no cesa de impedir la de-limitacin de lo filosfico?. Lacoue-Labarthe, P., La
transcendance finit dans la politique, en Lacoue-Labarthe, P., Nancy, J.L., Rejouer, op. cit., p. 174. La copertenencia se inscribe
aqu como la sobredeterminacin recproca de filosofa y poltica. Lo filosfico es la investigacin de esencia, y particularmente en
este caso de la esencia de lo poltico, esencia que est sobredeterminada filosficamente. Lo poltico es, a la vez, la
sobredeterminacin de la esencia de la filosofa: No hay, dicho de otro modo, exterioridad de lo poltico en relacin a lo
filosfico tampoco, sin duda, entre filosfico y poltico hay verdadera particin: toda determinacin filosfica de la esencia de lo
poltico obedece a una determinacin poltica de la esencia; y sta, a la inversa, supone un gesto que se puede calificar de poltico.
Esta co-pertenencia de lo filosfico y de lo poltico es tan antigua como la filosofa (es lo que para nosotros se llama aun la
poltica). dem, p. 199.
36
Lo cual remite directamente a un fragmento de la primera lectura que Derrida hace de Emmanuel Levinas: Violencia y Metafsica.
En este texto, escribe Derrida: La mejor liberacin respecto de la violencia es una cierta puesta en cuestin que solicita la
bsqueda de la arch. Slo puede hacerlo el pensamiento del ser, y no la filosofa o la metafsica tradicionales. Estas son, pues,
polticas que slo pueden escapar a la violencia por medio de la economa: luchando violentamente contra las violencias de la an-
arqua, cuya posibilidad en la historia es, todava, cmplice del arquismo. Derrida, J., Violencia y Metafsica, en La Escritura y la
Diferencia, Anthropos, Barcelona, 1989, p. 191.
37
Lacoue-Labarthe, P., Nancy, J.L., Ouverture, en Lacoue-Labarthe, P., Nancy, J.L., Rejouer, op. cit, p. 27. Ya en las primeras
pginas del Coloquio de Cerisy escriban Lacoue-Labarthe y Nancy: Trabajar a partir de Derrida no significa un tipo de
sumisin doctrinal o personal cualquiera sean por otra parte los lazos de una amistad profunda (ella misma fuente de este
trabajo). Sino que significa, no solamente que desde hace casi una decena de aos, de hecho, trabajamos con Derrida, sino sobre
todo ms esencialmente que hemos partido de la apertura y re-apertura de la cuestin de lo filosfico tal como Jacques Derrida,

103
Comenzbamos este apartado sealando la dificultad existente cuando se busca
circunscribir el significado de la copertenencia desde los escasos fragmentos que Derrida le
dedica. Es este problema el que toman Nancy y Lacoue-Labarthe para construir una
interpretacin del autor que configura una forma particular de abordar la poltica. De modo que
es necesario atender a las decisiones tericas adoptadas por los autores para comprender los
aspectos que dan lugar a una y no otra interpretacin de esa ligazn que indicbamos en el
apartado precedente. En primer lugar, los autores utilizan lo poltico y no la poltica, el neutro da
cuenta de un giro conceptual que marca su posicin terica, un giro en el cual se demarca el rea
de investigacin: se busca analizar esencialmente lo poltico, que por ello mismo es independiente
de la poltica (entendida en su dimensin emprica o fctica). En segundo lugar, no hablan de
filosofa, sino de lo filosfico, relacionndolo con el concepto de metafsica en Heidegger. Esto
implica una posicin crtica respecto a la relacin entre lo poltico y lo filosfico. Es justamente
una configuracin conceptual de lo poltico en la poca de la metafsica metafsica de la
subjetividad, aquello que define la copertenencia para los autores. Slo si se comprende esto, en
tercer lugar, se entiende la nocin de retirada. La copertenencia, entendida desde la metafsica,
adquiere su forma contempornea en la era de la tcnica, entendida en este caso como la
totalizacin de lo poltico. La retirada de lo poltico, que tambin significa su deconstruccin,
encuentra su razn de ser en una concepcin crtica del vnculo entre lo poltico y lo filosfico.
En resumidas cuentas, debemos destacar dos aspectos que singularizan la interpretacin de
Nancy y Lacoue-Labarthe: la acentuacin de una investigacin de esencia sobre lo poltico
despegado de todo anlisis fctico, puesto que lo que les interesa son las implicancias
conceptuales de lo poltico a la luz de la metafsica; y una concepcin de la copertenencia en la
cual el vnculo entre ambas dimensiones slo puede ser de retirada o deconstruccin.

Totalitarismo, esencia y facticidad.

Lacoue-Labarthe y Nancy segn lo expuesto cumplen un papel central porque tematizan
explcitamente la copertenencia y circunscriben un significado posible de la misma. Y lo hacen, es
necesario destacarlo, desde una estrecha relacin terica con Derrida. Partiendo de la totalizacin
de lo poltico, la retirada da cuenta del doble movimiento necesario para destituir la totalidad.
Ahora bien, la posicin de los autores construida sobre las nociones de totalitarismo y retirada va

a lo largo de una lectura a la vez vigilante y radical de Heidegger, ha sabido plantear, la nica que puede importarnos en la
actualidad. Lacoue-Labarthe, P., Nancy, J.L., Ouverture, en Lacoue-Labarthe, P., Nancy, J.L., (comps.), Les fins, op. cit., p.
12.

104
a sufrir una serie de crticas. Las mismas ya se anticipan en las dos intervenciones que se ocupan
de la relacin entre deconstruccin y marxismo. Si bien con posiciones diferentes, Spivak y
Rogozinski intentan pensar polticas de la deconstruccin. Spivak seala que existe una estrecha
relacin entre deconstruccin y revolucin, por que en ambos casos se trata de desestabilizar el
mundo occidental para confrontarlo con lo otro excluido. Por el contrario, Rogozinski va a
sealar que la deconstruccin rompe constitutivamente con la idea de revolucin puesto que
cuestiona cualquier posibilidad de corte radical. Sea que se la piense como poltica revolucionaria,
sea como una poltica no-revolucionaria, en ambos casos se trata de pensar la poltica. Esto
presenta una clara diferencia respecto del planteo de Nancy y Lacoue-Labarthe quienes evitan
cualquier poltica de la deconstruccin y hablan de una deconstruccin de la poltica. Incluso ms,
sealan que la prctica poltica consiste en la deconstruccin de la poltica. As, toman la decisin
de sustituir la politizacin de la deconstruccin por la deconstruccin de lo poltico. Al respecto,
seala Nancy Fraser: Por un lado, ellos se resisten a adoptar una posicin poltica y quieren en
lugar de ello producir una investigacinpura, rigurosa, cuasi-trascendental y deconstructiva de lo
poltico. Pero, por otro lado, mantienen la esperanza, no tan secreta, de conseguir que su enfoque
tenga alguna relevancia para la politique. Por tanto, hay un constante ir y venir entre dos formas
heterogneas de anlisis, un constante aventurarse hacia una postura poltica para despus
retroceder a una reflexin metapoltica, filosfica
38
.
En este mismo sentido, Spivak seala que es difcil estabilizar la divisin entre la poltica y
lo poltico, y con ello cuestiona la posibilidad de realizar una investigacin de esencia diferente de
ciertas determinaciones polticas puntuales: A partir de nuestra distincin tan clara entre lo
poltico y la poltica, me pregunto si no hay una exclusin de la poltica en tanto lo otro como tal.
Me pregunto si no es nicamente del lado de lo poltico que movilizamos los principios ms
generales y ms filosficos, mientras que del lado de la poltica ubicamos ejemplos nacionales y
situados
39
. Pensar la diferencia entre lo poltico y la poltica es central porque se juegan all
diferentes maneras de entender la relacin entre deconstruccin y poltica. Pues un trabajo sobre
lo poltico implica, como seala la autora, la exclusin de la poltica; pero la deconstruccin
trabaja y disloca los lugares de exclusin que permiten estabilizar todo dualismo. Es posible
preguntar si se puede estabilizar la divisin entre los dos rdenes. Un preguntar que, por ejemplo
para Spivak, tiene que ver con la misma apertura poltica de la deconstruccin: En primer lugar,

38
Fraser, N., Postestructuralismo y poltica. Los discpulos franceses de Jacques Derrida, en Revista Mexicana d Sociologa, Vol.
45, No. 4. (Oct. - Dec., 1983), p. 1227.
39
Spivak, G., Il faut sy prendre en sen prenant elle, en Lacoue-Labarthe, P., y Nancy, J.L., (comps.), Les fins, op. cit., p.
505.

105
indicara la leccin poltica ms importante que he aprendido de mi propia interpretacin de
Jacques Derrida: a saber, la conciencia de que la teora es una prctica. Pronunciando tal frase,
soy inmediatamente consciente, gracias a Derrida, que el establecimiento provisorio de tal
oposicin binaria es la condicin y/o el efecto de ciertas decisiones tico-polticas que deben
establecer normas centralizadas por exclusiones estratgicas
40
.
De todas formas, es en el segundo libro que recopila las intervenciones en el Centro,
titulado La retirada de lo poltico, donde encontramos las crticas ms directas a la interpretacin que
realizan Nancy y Lacoue-Labarthe de la copertenencia. Las objeciones se dirigen al vnculo que
establecen los autores entre filosofa y poltica, lo cual supone a su vez determinar
conceptualmente la poltica. Sobre las observaciones crticas son de central importancia los textos
de Claude Lefort y Denis Kambouchner, porque no son artculos destinados a la lectura de una
cuestin poltica particular, sino que cuestionan el planteo general desde el cual los autores
organizan la discusin. En enero de 1982, Lefort participa con una intervencin titulada La
cuestin de la democracia, donde acenta la discusin sobre dos puntos: el enfoque que posibilita la
perspectiva de Nancy y Lacoue-Labarthe y la diferencia entre totalitarismo y democracia. Con
ambos puntos se pone en cuestin la posibilidad de realizar una investigacin de esencia sobre la
poltica y el diagnstico que caracteriza la poca en trminos de totalitarismo. Lefort declara, en la
primera lnea del texto, que su intencin es restaurar la filosofa poltica, lo cual implica ya una
distancia crtica respecto del planteo de los autores. En la ausencia en intelectuales de izquierda de
una elaboracin terica de las transformaciones polticas del mundo contemporneo y en la
extrema sofisticacin de ciertos discursos encuentra un retorno al realismo poltico: Es posible
trabajar con sutileza la diferencia ontolgica, rivalizar en los prodigios de la explotacin
combinada de Heidegger, Lacan, Jakobson y Lvi-Strauss, y volver al realismo ms impertinente
(outre-cuidant) cuando se trata de poltica?
41
. Abandonada la preeminencia del discurso marxista, el
autor seala que la filosofa poltica parece quedar desierta. Por ello la tarea es repensar la filosofa
poltica o abordar lo poltico de un nuevo modo. No como la determinacin de un campo
particular establecido por la ciencia social, es decir, desde la fijacin de un rea de investigacin
por la ciencia poltica, sino pensando la poltica como el lugar de constitucin del espacio social:
Lo poltico se revela as no en lo que se llama la actividad poltica, sino en el doble movimiento
de aparicin y de ocultamiento del modo de institucin de la sociedad
42
. Pensar lo poltico es

40
dem, p. 506.
41
Lefort, C., La question de la dmocratie, en Lacoue-Labarthe, P., Nancy, J.L., (comps.), Le retrait du politique, Paris, 1983,
Galile, p. 72.
42
dem, p. 74.

106
pensar las formas de la sociedad, es decir, pensar a la vez lo poltico como institucin de esas
formas, aquello que da visibilidad al proceso por el cual se unifica la sociedad, y el ocultamiento
de ese proceso al instituir un rea particular denominada poltica.
Para Lefort volver a pensar lo poltico requiere de una clara diferenciacin entre
democracia y totalitarismo, algo que no es resuelto por Nancy y Lacoue-Labarthe. Lefort
emprende en este camino un abordaje del totalitarismo como una nueva forma social y no como
rgimen poltico particular. Tematiza el totalitarismo como la transformacin de lo poltico
caracterizada por la condensacin entre la esfera del poder, la esfera del saber y la esfera de la ley.
El totalitarismo es radicalmente diferente de las formas de despotismo clsicas porque implica
una encarnacin total del poder, es decir, construye una sociedad homognea y transparente a s
misma. Para entender esta forma de sociedad es necesario comprender la destitucin del Antiguo
Rgimen por la democracia como forma social en la cual la fundacin de lo social desaparece: se
funda sobre la ausencia de fundamento. A diferencia del Antiguo Rgimen donde el rey tiene dos
cuerpos une poder divino y poder humano en la constitucin del reino, la democracia se
asienta sobre el poder como lugar vaco. Slo porque el poder permanece vaco puede ser
ocupado por diferentes fuerzas y en ello se funda la posibilidad del cambio permanente. Toda
democracia supone el vaco en el poder que posibilita la existencia de luchas entre fuerzas
antagnicas por ocupar ese lugar, ocupacin que siempre es deficitaria: En vistas de este
modelo, se designa la caracterstica revolucionaria y sin precedentes de la democracia. El lugar del
poder se convierte en un lugar vaco. Intil insistir sobre el detalle del dispositivo institucional. Lo
esencial es que prohbe a los gobernantes incorporarse o apropiarse del poder
43
. La democracia
no tiene cuerpo, es la imposibilidad de una totalidad orgnica, la ausencia de una identidad
definida. Por definicin ningn cuerpo, ninguna fuerza, puede ocupar en su totalidad ese lugar
vaco. El totalitarismo slo puede explicarse, para Lefort, sobre esta base. Debido a que la
democracia, luego de la Revolucin Francesa, viene a instituir una forma social sin fundamento es
posible el totalitarismo como el intento de completar absolutamente ese lugar vaco. Esto no
implica confundir las dos formas, pues el totalitarismo como ocupacin total del vaco, sin apelar
a la trascendencia, es en s mismo la negacin de la democracia como indeterminacin ltima del
fundamento. La divisin de Lefort cuestiona directamente el diagnstico que Lacoue-Labarthe y
Nancy realizan a la luz de Heidegger, pues el totalitarismo ya no se entiende como la dominacin
total en la era tcnica, sino como forma social que busca suturar el lugar vaco del poder. En
otros trminos, reduce la generalidad del diagnstico dado por los autores, para ubicar el

43
dem, p. 82.

107
concepto de totalitarismo en un campo especficamente poltico. Y al cuestionar la
caracterizacin de la poca como totalitarismo, la misma perspectiva de anlisis proyectada por
Nancy y Lacoue-Labarthe en trminos de retirada pierde sentido.
Una crtica ms directa a la posicin terica de Lacoue-Labarthe y Nancy es realizada por
Denis Kambouchner en su texto De la condicin ms general de la filosofa poltica. El autor critica la
divisin entre lo poltico y la poltica, y la relacin que establecen los autores entre filosofa y
poltica. Para Kambouchner la poltica no puede considerarse una invencin filosfica ni la
filosofa una produccin de la poltica, es decir, cuestiona la idea de mutua determinacin. Que la
filosofa haya elaborado un concepto de lo poltico no significa que haya aprehendido la
facticidad de la poltica puesto que existe una inadecuacin constitutiva entre la poltica y su
concepto. La inadecuacin se debe, para este autor, a la opacidad de la poltica: no puede ser
claramente delimitada por la esfera del concepto. En esta medida una filosofa general de la
poltica es imposible a priori porque la facticidad resulta de una opacidad inasible: El objeto de la
filosofa como tal es lo poltico y no la poltica; lo poltico es el nombre de lo que en la facticidad poltica interesa
a la filosofa; la filosofa se interesa por el fin de la poltica
44
. Para Kambouchner, la filosofa se interesa
por el fin de la poltica para poder pensar la esencia de lo poltico. Esta posibilidad se asienta en la
demarcacin entre lo fundamental y lo derivado, lo trascendental y lo emprico, lo contingente y
lo esencial. La filosofa tiende a dominar lo fctico de la poltica para poder conceptualizarla. Es
en este sentido, que instituir la diferencia entre lo poltico y la poltica reconstituye una forma
particular de subordinar o eliminar la facticidad. La filosofa poltica, seala el autor, presupone el
acuerdo, pero no as la poltica. La filosofa poltica establece un telos para la poltica que tiende a
su propia eliminacin. As, la caracterizacin de la poca en trminos de totalitarismo y retirada
reinventa el privilegio de lo terico sobre lo emprico, es decir, no puede en la deconstruccin de
los presupuestos de la filosofa poltica transformarse en un ejercicio de la poltica: La forma de la
teleologa que constituye la filosofa poltica es de algn modo mantenida en esta radicalizacin; o
ms bien, esta radicalizacin no puede evitar ser aquella de cierta posicin del pensamiento, de
modo que ella podra determinar en s lo esencial fuera de toda consideracin regulada de lo
emprico, y ejercer por la simple liberacin de lo esencial un tipo de decisin en lo emprico
mismo
45
. El autor pone en cuestin, as, la divisin de lo poltico y la poltica. Y ello cuestiona la
necesidad de deconstruir la filosofa poltica y la posibilidad de suspender la consideracin de lo
emprico. Si el presupuesto de las investigaciones de Lacoue-Labarthe y Nancy es el trabajo sobre

44
Kambouchner, D., De la condition la plus gnrale de la philosophie politique, en Lacoue-Labarthe, P., y Nancy, J.L.,
(comps.), Le retrait, op. cit., p. 130.
45
dem, p. 151.

108
la esencia de lo poltico, el problema es el lugar que le otorgan a lo emprico la poltica en la
investigacin. O, en otros trminos, cmo reconducir una investigacin de esencia hacia lo
emprico.
Las crticas realizadas a la perspectiva terica motiva la respuesta de Nancy y Lacoue-
Labarthe al final del libro abordando tres problemas: lo filosfico, el totalitarismo y la retirada.
En primer lugar, respecto de lo filosfico insisten en que la copertenencia constituye el punto de
partida de todas sus reflexiones. Es a partir de la diferencia entre lo filosfico y la filosofa que se
entiende la copertenencia. Distincin similar a la realizada entre lo poltico y la poltica que es
reafirmada por los autores. Y aqu se ubica la pregunta central: [] lo poltico tal como aparece
y domina actualmente y si furamos sencillamente heideggerianos diramos: la tcnica, aunque
justamente, por razones imposibles de desarrollar ahora, preferimos no decirlo, lo poltico,
entonces, tal como aparece y domina actualmente, no es el efecto de cierta retirada de lo
filosfico, es decir, tambin de cierta efectuacin de lo filosfico (en el sentido en que Heidegger
habla de una efectuacin de la metafsica)?
46
. La pregunta supone la clausura conjunta de lo
filosfico y lo poltico que es lo que los autores llaman totalitarismo como horizonte de la poca.
Es aquello que, segn hemos sealado, ubica a los autores en una lnea heideggeriana en la cual lo
filosfico es una traduccin de la metafsica.
En segundo lugar, el concepto de totalitarismo tiene dos significados para los autores. Por
un lado, en un sentido general significa el cumplimiento de lo poltico como totalizacin sin resto:
Designaba el cumplimiento sin ms de lo poltico, es decir, a la vez el reinado completo de lo
poltico (la exclusin, como dice Hannah Arendt, de cualquier otro dominio de referencia, el
todo es poltico, que domina hoy casi universalmente) y, en ese reino o bajo esa dominacin, el
cumplimiento de lo filosfico, y de lo filosfico principalmente en su figura moderna, la que
delinearon las filosofas (o bien en rigor: la metafsica) del Sujeto
47
. Los autores sealan que
tratar al totalitarismo de este modo es sacarlo de todo abordaje emprico y que slo desde la
suspensin del totalitarismo es posible plantear nuevas preguntas polticas. Por otro lado, en un
sentido restringido remite a un concepto ms especfico trabajado por la filosofa poltica: el
totalitarismo como la resubstancializacin forzada del cuerpo poltico. Los autores parten de la
necesidad de reconocer esta segunda acepcin, de trabajar sobre la realidad y la naturaleza de este

46
Lacoue-Labarthe, P., y Nancy, J.L., La retirada de lo poltico, Revista Nombres, Ao X, N 15, Crdoba, 2000, p. 36. El
escrito traducido en la Revista Nombres es el que cierra el segundo libro del Centro dirigido por ambos autores y es del 21 de
junio de 1982.
47
dem, p. 37.

109
fenmeno, pero es justamente esto lo que lleva a pensarlo en relacin al primer sentido. Slo
desde este cruce se puede pensar la democracia como una forma suave de totalitarismo
48
.
En tercer lugar, es en el marco de una forma indita de totalitarismo que se entiende la
pertinencia de una nocin como retirada. Ante un mundo caracterizado por la homogeneizacin
bajo la figura del animal laborans, donde el espacio pblico se ha identificado con lo social y en el
cual la figura de la autoridad se ha desvanecido (y con la ella la posibilidad de la libertad) es
necesaria una retirada de lo poltico: Al hablar de retirada, hemos querido decir que algo se retira
en (o de) lo que llamaremos, a la vez para abreviar y como provocacin, la ciudad moderna
49
. La
nueva forma de totalitarismo se entiende como disolucin de la trascendencia, es decir, es la
totalidad de lo poltico que impregna toda la vida sin alteridad posible. Es una retirada, tambin,
hacia la trascendencia, pero no para recuperar la trascendencia divina perdida, sino para
reelaborar un concepto de transcendencia que exceda la totalidad de la inmanencia. En la
referencia a la transcendencia se entiende la investigacin sobre la esencia de lo poltico y, por
esto, no tiene nada de emprico. Retirada ante la imposibilidad de una alteridad especfica de lo
poltico. Es la retirada de la unidad, la totalidad y la manifestacin efectiva de la comunidad:
Como corolario, esto quiere decir que en verdad es de la retirada de lo poltico de donde surge lo
poltico en s mismo, su cuestin o su exigencia. Y que surge, tal como lo recordbamos hace
un momento, como ineluctablemente filosfico
50
. Lo poltico no se encuentra en la especificidad
determinable, sino en la misma indeterminacin que posibilita la cuestin. Esta perspectiva abre
la posibilidad de pensar de otro modo lo poltico que no se atiene a los hechos polticos, como
quera Kambouchner, sino que aborda su exceso. Y no se atiene al hecho porque, retomando a
Aristteles, los autores sealan que la especificidad de lo poltico no es el hecho de vivir o de vivir
juntos, sino del buen vivir. Es la apertura de lo poltico al exceso como justicia.

48
Posiblemente este es uno de los indicios ms relevantes para comprender cierto desplazamiento de acento en la concepcin
de la poltica en los textos de Jacques Derrida. Luego de la intervencin de Claude Lefort se transcribe la discusin que sigui. En
la misma es el mismo Derrida quien se pregunta si la democracia no es forma de totalitarismo. Al respecto, existe una clara
diferencia respecto a los planteos en torno a la democracia por venir que va a caracterizar a los ltimos textos de Derrida. En
otros trminos, la cuestin de la democracia es un importante indicio para notar el desplazamiento desde el momento en que se
pasa de una crtica radical al asimilarla al totalitarismo a una defensa radical al hablar de una democracia infinitamente perfectible.
As, seala Derrida: Una primera cuestin es planteada, aquella de saber si la esencia de la democracia tal como es nombrada por
Lefort no puede por ella misma engendrar un cierto totalitarismo, diferente de aquel que conocemos bajo ese trmino. Derrida,
J., Discussion, en Lacoue-Labarthe, P., Nancy, J.L., (comps.), Le retrait, op. cit., p. 130.
49
Lacoue-Labarthe, P., Nancy, J.L., La retirada de lo poltico, op. cit., p. 40.
50
dem, p. 43.

110
Sobre la relacin de filosofa y poltica

Del ltimo apartado se puede destacar que en la discusin sobre la copertenencia tambin se
juega uno u otro modo de abordar la poltica. Tal como surge del primer apartado, la relacin que
se establece en los primeros textos de Derrida entre filosofa y poltica puede comprenderse en
trminos de copertenencia. Este es el trmino utilizado para nombrar lo que indica la frase con la
que comienza el texto Los fines del hombre: lo que une desde siempre la esencia de lo filosfico y la
esencia de lo poltico. Es justamente la constitucin poltica de la filosofa y la constitucin
filosfica de la poltica lo que construye una perspectiva que permite abordar la relacin de
Derrida con la filosofa poltica. Si bien se mostraron ciertas indicaciones respecto al significado
de la copertenencia, atendiendo al mismo texto de Derrida no queda del todo claro qu significa
esta mutua implicancia. Para ello, la interpretacin de Nancy y Lacoue-Labarthe resulta de gran
utilidad puesto que configuran un marco conceptual en el cual articulan la nocin y establecen
claramente los lineamientos de una investigacin de esencia de lo poltico. Ahora bien, las crticas
introducidas han servido para relativizar la apropiacin que hacen estos autores. Estas crticas nos
permiten situar otra interpretacin posible de la copertenencia a partir de dos distanciamientos
respecto a la propuesta de estos autores: primero, de la divisin estricta entre lo poltico y la
poltica; segundo, de la divisin ente la filosofa y lo filosfico.
De un lado, la distincin entre lo poltico y la poltica, tal como la establecen estos autores
pero al mismo tiempo tal como se extiende en el horizonte de la filosofa poltica contempornea,
termina reificando un dualismo. Un dualismo que no puede sino funcionar de modo jerrquico y
excluyente. Desarrollos tericos recientes dan cuenta de esta distincin nombrndola como
diferencia poltica y estableciendo un paralelismo con la diferencia ontolgica heideggeriana. Sin
embargo, resulta posible indicar que como hemos podido mostrar con las diversas crticas
expuestas, el riesgo que surge de la diferencia poltica se encuentra no slo en una demarcacin
que fija claramente las fronteras entre los dos dominios, sino en una relacin jerrquica entre
ambos. Con ello se reproduce un viejo prejuicio, cuasi constitutivo de la tradicin, segn el cual
existe un privilegio de lo terico sobre lo fctico, o de lo trascendental sobre lo emprico. Si bien
es cierto que la perspectiva de Nancy y Lacoue-Labarthe establece una serie de reaseguros para
evitar caer en una metafsica clsica, la afirmacin recurrente segn la cual se trata de una
investigacin de esencia de lo poltico, apostando por una deconstruccin de las determinaciones
metafsicas que constituyen esa esencia, acenta una posicin donde la poltica tiene un estatuto
secundario. Frente a ello, creemos oportuno indicar que no existe una delimitacin clara entre lo

111
poltico y la poltica, o mejor, que abordar en toda su complejidad la poltica implica abordar
crticamente distinciones como la de lo emprico y lo trascendental, o aquella de lo terico y lo
prctico, que terminan condenando a la poltica a un lugar segundo. En este sentido, la diferencia
poltica antes que potenciar los efectos deconstructivos, los limita.
De otro lado, la distincin entre lo filosfico y la filosofa conlleva una serie de problemas
que limitan el alcance de lo que entendemos aqu por copertenencia. Estas limitaciones se
encuentran en su continuidad con una historizacin de la filosofa de cuo heideggeriano. Pues
Nancy y Lacoue-Labarthe utilizan la expresin lo filosfico para efectuar una traduccin crtica de
aquello que Heidegger entiende por metafsica. Sin embargo, la copertenencia se establece entre
la esencia de lo poltico y aquello denominado lo filosfico, y as se restringe la copertenencia al
modo epocal que constituye lo filosfico como dominacin total. La efectuacin de lo filosfico
como lo poltico, acentuando la nocin de efectuacin, supone una lectura negativa de la poca
entendida en trminos de totalitarismo. Slo en este marco se entiende la empresa que los autores
denominan retirada de lo poltico en su doble acepcin. Por el contrario, aqu consideramos que la
copertenencia no debe ser restringida a una forma epocal determinada de la filosofa, pudiendo
eliminarla como tal. Y, aun ms, creemos oportuno abrir hacia una caracterizacin no slo
negativa de la copertenencia. Pues incluso no acordando o discutiendo el diagnstico de poca
como totalitarismo, es posible afirmar la copertenencia. Vale indicar, es el mismo Derrida quien
progresivamente fue abandonando la expresin metafsica de la presencia al mostrar los supuestos y
dificultades de la epocalizacin heideggeriana
51
.
En este marco, si bien partimos de aquella interpretacin propuesta por Nancy y Lacoue-
Labarthe, consideramos necesario ir ms all de ella. Esto puede sintetizarse en una redefinicin
del sintagma copertenencia esencial de lo filosfico y lo poltico por copertenencia de filosofa y poltica. En este
segundo sintagma se evitan algunos de los problemas que conlleva el primero, al mismo tiempo
que supone definir de un nuevo modo el sentido de la misma copertenencia. Ya no se trata de un
modo histrico de la filosofa que se efecta como lo poltico, y as determina las categoras e
instituciones polticas contemporneas, sino de un modo singular de comprender la vinculacin
entre filosofa y poltica. En este sentido, los argumentos desarrollados en este texto deben ser

51
En este distanciamiento resulta central la figura de Baruch Spinoza: Qu podra resistir a este orden de las pocas y, por
consiguiente, a todo el pensamiento heideggeriano de la epocalizacin? Quiz, por ejemplo, una afirmacin de la razn (un
racionalismo, si se quiere) que, en el mismo momento (pero, entonces, qu es un momento semejante?) 1. no se plegase al
principio de razn en su forma leibniziana, es decir, inseparable de un finalismo o de un predominio absoluto de la causa final; 2.
no determinase la sustancia como sujeto; 3. propusiese una determinacin no-representativa de la idea. Acabo de nombrar a
Spinoza. Heidegger habla de l muy rara vez, muy brevemente y no lo hace jams, que yo sepa, desde este punto de vista y en este
contexto. Derrida, J., Las pupilas de la Universidad. El principio de razn y la idea de la Universidad en Cmo no hablar y otros
textos, Anthropos, Barcelona, 1997, p. 125. Cf. Biset, E. Silencios, en El signo y la hiedra, Alcin.Crdoba, 2012,

112
ledos en un doble horizonte: por un lado, se trata de la presentacin de una perspectiva singular
para pensar la cuestin poltica en Derrida, pues frente a quienes tratan de precisar un concepto
de lo poltico, ubicarlo en la tradicin de la filosofa poltica, esquematizarlo como un marco
terico, o incluso situarlo en el pensamiento impoltico, es la copertenencia aquello que muestra
en toda su complejidad el aporte de Derrida al asunto
52
; por otro lado, se trata de un modo de
pensar la vinculacin entre filosofa y poltica que constituye, podemos decir, un modo singular
de comprender la filosofa poltica. La apuesta debe ser leda, entonces, en el marco restringido de
los estudios sobre Derrida y en el marco general de la filosofa poltica contempornea.
Atendiendo a estas indicaciones llegamos a la dificultad de otorgarle un sentido preciso a la
copertenencia, esto es, a indicar de qu modo este trmino permite entender el vnculo de
filosofa y poltica. Ante todo, es posible establecer algunos sealamientos negativos. Primero, la
copertenencia rompe con un modo de entender la filosofa poltica como una forma de saber que
se ocupa de un objeto determinado. Esto que podemos entender como esquema representativo
supone una definicin de la filosofa poltica como una rama o rea de la filosofa como forma de
saber que se ocupa de un dominio especfico denominado poltica. Segundo, y en directa relacin
con lo sealado, esto supone una relacin de exterioridad donde filosofa y poltica no se
contaminan entre s, sino que establecida de modo preliminar su identidad una definicin de
filosofa y una definicin de poltica entran en relacin. Exterioridad que puede llevar o a la
subordinacin clsica de la poltica respecto de la filosofa, pues desde que la filosofa permite
acceder a la verdad de la poltica ejerce o permite el ejercicio de una poltica verdadera, o puede
llevar a la subordinacin menos frecuente de la filosofa respecto de la poltica, pues desde que la
poltica como conflicto o pluralidad irreductible a la verdad lleva a que la filosofa carece de

52
Si la nocin de copertenencia es el ncleo central para pensar la relacin entre filosofa y poltica en Derrida, en nuestra tesis
doctoral complejizamos la misma en dos sentidos. En primer lugar, esa copertenencia se debe complementar con un anlisis del
desplazamiento de acento que ha sufrido la misma. En segundo lugar, en esa variacin se juegan dos articulaciones de la poltica
diferentes que entran en tensin. Las nociones de violencia y justicia son centrales porque muestran que si bien se articulan
conceptos similares, el acento es puesto, en cada caso, en lugares diferentes. La copertenencia que aparece en los primeros textos
de Derrida se articula sobre la nocin de economa de la violencia. Sintagma que muestra la implicancia recproca de filosofa y poltica
a partir de la nocin de escritura: politicidad estructural de la inscripcin realizada desde reenvos significantes infinitos. Esa
politicidad adquiere una forma particular al ser entendida como economa de la violencia. Sintagma que aparece en la primera
lectura de Levinas y establece una distancia central respecto de cualquier postulado de no-violencia. Luego, y sin precisar un
tiempo determinado, fue cambiando la configuracin de la misma. A la violencia inicial se le opone una relacin con el otro no
instrumental, una relacin no apropiativa con el otro. Por ello es central sealar que la justicia empieza a ser aquel significante
que le otorga un nuevo significado a la copertenencia. El sintagma que en este caso permite dar cuenta de los elementos en juego
es la deconstruccin es la justicia. Desde este sintagma es posible esbozar una lgica alrededor de las nociones de condicionalidad e
incondicionalidad, de decisin e indecidibilidad. La justicia es aquello que en este caso aparece como irreductible. Si en los
primeros textos la violencia es irreductible, frente a la apertura absoluta a la alteridad, frente a la naturaleza inocente o el telos
pacfico; si en los textos tardos la justicia es la deconstruccin como lo absolutamente incondicionado, la incondicionalidad que
permite deconstruir todas las condicionalidad, y all permitir el arribo del acontecimiento; la cuestin es, entonces, que relaciones
se pueden establecer entre violencia y justicia. La posicin sostenida muestra una lectura posible de Derrida sealando que lo que
funda esa lectura es la problemtica relacin entre violencia y justicia porque, al fin y al cabo, el vnculo entre ambos conceptos se
debe pensar ms all de Derrida. Cf. Biset, E., Violencia, justicia y poltica, Eduvim, Crdoba, 2012,

113
sentido o tiene un papel secundario que slo puede reconstruir a posteriori esa facticidad.
Tercero, tampoco esto supone caer en un extremo opuesto segn el cual filosofa y poltica son lo
mismo, donde funcionan como una especie de sinnimos.
La copertenencia mantiene la diferencia entre filosofa y poltica, pero la piensa de un modo
inmanente. Copertenencia nombra as el diferencia inmanente entre filosofa y poltica. Como
palabra compuesta nombra una pertenencia comn. Esto no significa que filosofa y poltica
pertenezcan conjuntamente a otra dimensin. Como si se pudiera decir, por ejemplo, que son
dimensiones constitutivas de aquello que llamamos hombre. En tal caso copertenencia nombrara
la reduccin de dos aspectos a un tercero. No, pues copertenencia es justamente esa diferencia
inmanente entre filosofa y poltica. Si, de un lado, acentuamos el co, lo comn, indicamos el
carcter irreductiblemente relacional del vnculo y con ello que filosofa y poltica remiten entre s
sin constituir un crculo, una especie de reenvo sin fin. Si, del otro lado, acentuamos la
pertenencia, sealamos el modo en que es constitutiva esa relacin, o mejor, si entendemos lo
propio como un movimiento de apropiacin-expropiacin podemos sealar que se trata de
pensar de qu modo es propio de la filosofa la poltica y de qu modo es propio de la poltica la
filosofa. En qu sentido?
Primero, podemos detenernos en el extremo de la filosofa y preguntar cmo es posible
afirmar que es constitutivamente poltica. No se trata aqu de que toda filosofa sea poltica, sino
del modo en que existe una politicidad inherente a la filosofa. Esto se entiende si, por un lado,
afirmamos que algo as como la filosofa no existe, sino modos singulares de instituir uno u otro
sentido de aquello que ser entendido por filosofa. En este sentido se puede indicar que existe
una institucin poltica de la filosofa, y as pensamos la politicidad de cualquier institucin de un
sentido de aquello que ser o no ser filosofa. Pero, por otro lado, esto supone que no existe
algo as como un rea pura, incontaminada, donde la filosofa es un pensamiento externo a un
contexto institucional determinado. Por el contrario cada filosofa est constituida por las
instituciones donde se desarrolla (lo que vuelve absurda la idea de marco institucional), sea en un
sentido restringido como las formas institucionales del saber o en un sentido amplio como las
formas polticas de una determinada poca. No es que se desarrolle la filosofa en un determinado
contexto poltico y en cierto marco acadmico, sino que las formas polticas e institucionales son
constitutivas de aquello que entendemos por filosofa.
Segundo, podemos detenernos en el extremo de la poltica y preguntar en qu sentido es
constitutivamente filosfica. Frente a quienes suponen la existencia de una especie de pureza del
conflicto o las instituciones por caso, cualquier cosa que entendamos por poltica est atravesado

114
por determinaciones conceptuales. Incluso es posible afirmar que ciertas determinaciones
conceptuales constituyen las formas polticas de una determinada poca. Aqu no estamos
suponiendo que la filosofa de un determinado autor o de determinada poca subyacen a una
prctica poltica concreta, sino que cualquier prctica, cualquier institucin, cualquier conflicto,
estn atravesados por una serie de sentidos sedimentados. Sentidos cuya sedimentacin no refiere
sino a esa larga tradicin denominada filosofa, ya no entendida en trminos de grandes nombres,
sino como una serie de concepciones que trazan un modo singular y no otro de estructurar el
sentido.
El desafo que plantea la copertenencia es la posibilidad de pensar esa pertenencia comn
escapando a una determinacin lineal. De hecho, el co rompe con esa perspectiva en tanto indica
la imposibilidad de una anterioridad o prioridad de una sobre la otra. Se trata de pensar de qu
modo al mismo tiempo se constituyen una a la otra, no en una relacin de determinacin (que
sigue siendo por cierto exterior) sino de pertenencia. Por lo que no se postula aqu que la
comprensin de ciertas instituciones acadmicas o formas polticas permitir fijar una definicin
de filosofa, o por el contrario que la definicin de la filosofa de una poca permitir establecer
sus instituciones polticas. En uno u otro caso, se reitera un esquema de exterioridad y de
subordinacin. Es as que ante la exterioridad y subordinacin, un modo de vinculacin
inmanente permite pensar en trminos de tensin. La tensin que se traza cada vez de modo
singular entre filosofa y poltica. No se busca estabilizar lineamientos generales que posibiliten
una definitiva aproximacin a la filosofa poltica, sino indicar que el modo de lectura propuesto
aqu intenta indagar los modos en que en cada caso especfico se constituye esa copertenencia
entre filosofa y poltica. Propuesta que al mismo tiempo que historiza esa tensin, seala los
lmites de una historizacin que totalice un contexto determinado o fije de un modo cabal el
vnculo entre ambas dimensiones.
En resumidas cuentas, aqu hemos propuesto una forma de comprender la filosofa poltica
como copertenencia de filosofa y poltica. Propuesta que no slo busca reconstruir los modos
histricos de la copertenencia, sino que es una apuesta por la contaminacin frente a la
autonoma disciplinar. Filosofa poltica como la contaminacin diferencial entre filosofa y
poltica.

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