CONTENIDO RESUMEN DE I PARCIAL DE FILOSOFIA.

Presentacin del mensaje del Papa Francisco La fraternidad, fundamento y camino

para la paz (Jornada mundial de la paz, 2014).


VALORES DE LA UNIVERSIDAD CATLICA DE HONDURAS
(UNICAH)

JUSTICIA
1. En mi vida profesional siempre me voy a encontrar con la necesidad de optar. Esa
opcin va a suponer, muchas veces, una dura lucha interior, que se transforma en
reto para nosotros. En este sentido la justicia se concreta en una opcin: elegir lo
bueno, lo justo, frente a lo reprobable y lo injusto.
Dichosos el hombre que no sigue
El consejo de los impos,
Ni en la senda de los pecadores se detiene
Mas se complace en la ley de Yahv,
Su ley susurra da y noche! (Cfr. Sal 1, 1-2).

Mira, yo pongo hoy ante ti vida y felicidad,
muerte y desgracia. Si escuchas los mandamientos de Yahv tu Dios
que yo te prescribo hoy, si amas a Yahv tu Dios, si sigues sus caminos y
guardas sus mandamientos, preceptos y normas, vivirs y te
multiplicars.(Dt 30, 15-16)

2. La opcin no se hace sin discernimiento. Ser justo requiere el ejercicio del
discernimiento, para que nuestra justicia sea verdadera.
Examinadlo todo y quedaos con lo bueno.
Absteneos de todo gnero de mal. (1Tes 5, 21-22)

3. Nuestra capacidad de discernimiento se ve limitada por nuestra condicin humana.
La sabidura que procede de Dios nos asistir en el ejercicio de la justicia en nuestra
vida profesional. Hemos de tener conciencia de nuestra condicin de criatura frente
al Creador y cultivar en nuestra vida la oracin de peticin. Dame, Seor, la
Sabidura asistente de tu trono (Sab 9,4). Hacer nuestra la oracin de Salomn:

Concede, pues, a tu siervo, un corazn que entienda para juzgar a tu pueblo,
para discernir entre el bien y el mal, pues quin ser capaz de juzgar a este
pueblo tuyo tan grande? . Plugo a los ojos del Seor esta splica de
Salomn, y le dijo Dios: Porque has pedido esto y, en vez de pedir para ti
larga vida, riquezas, o la muerte de tus enemigos, has pedido discernimiento
para saber juzgar, cumplo tu ruego y te doy un corazn sabio e inteligente
como no lo hubo antes de ti ni lo habr despus. Tambin te concedo lo que
no has pedido, riquezas y gloria, como no tuvo nadie entre los reyes. Si andas
por mis caminos, guardando mis preceptos y mis mandamientos, como
anduvo David tu padre, yo prolongar tus das. (1 Re 3,9-14)

4. La sabidura que asiste nuestro discernimiento nos ayudar a no caer en falsos
engaos y as dar a cada uno lo que le corresponde.
Y le preguntaron: Maestro, sabemos que hablas y enseas con rectitud, y
que no tienes en cuenta la condicin de las personas, sino que enseas con
franqueza el camino de Dios: Nos es lcito pagar tributo al Csar o no?
Pero l, habiendo conocido su astucia, les dijo: Mostradme un denario.
De quin lleva la imagen y la inscripcin? Ellos dijeron: Del Csar. l
les dijo: Pues bien, lo del Csar devolvdselo al Csar, y lo de Dios a Dios.
( Lc 20, 21-25)

5. La justicia no admite tibieza, medias tintas, jugar con dos barajas. La justicia supone
posiciones firmes. Los tibios son vomitados.
Ahora bien, puesto que eres tibio, y no fro ni caliente,
voy a vomitarte de mi boca. (Ap 3,16)

6. En vuestra vida profesional, un elemento fundamental ser la relacin con las
personas. Es precisamente en ese mbito de relacin donde he de ejercer la justicia.
Clave fundamental en este sentido es considerar al hermano como imagen y
semejanza de Dios. Acercarme al otro, con la certeza de que me revela al Otro.
Quitar mis sandalias pues estoy ante Tierra Sagrada.
Y dijo Dios: Hagamos al ser humano a nuestra imagen, como semejanza
nuestra, y manden en los peces del mar y en las aves de los cielos, y en las
bestias y en todas las alimaas terrestres, y en todas las sierpes que serpean
por la tierra.
Cre, pues, Dios al ser humano a imagen suya, a imagen de Dios le cre,
macho y hembra los cre. (Gn 1, 26-27)

Cuando vio Yahveh que Moiss se acercaba para mirar, le llam de en
medio de la zarza, diciendo: Moiss, Moiss! l respondi: Heme
aqu. Le dijo: No te acerques aqu; quita las sandalias de tus pies, porque
el lugar en que ests es tierra sagrada. (Ex 3, 4-5)

7. La justicia que ejerzamos como profesionales ha de ser una denuncia valiente,
arriesgada y comprometida.
Yo, en cambio, estoy lleno de fuerza, por el espritu de Yahveh, y de juicio y
bravura, para denunciar a Jacob su delito, y a Israel su pecado. (Miq 3,8)

8. Obrar justamente lleva consigo renunciar a lo fcil, asumir el sacrificio y, en muchos
momentos perder imagen. Tres verbos que en absoluto estn de moda en nuestra
sociedad.
Bienaventurados cuando os injurien y os persigan y digan con mentira toda
clase de mal contra vosotros, por mi causa. Alegraos y regocijaos, porque
vuestra recompensa ser grande en los cielosVosotros sois la sal de la
tierra Vosotros sois la luz del mundo Brille as vuestra luz delante de los
hombres (Cfr Mt 5, 11-12.13-14.16)

9. La justicia est en ntima relacin con el cumplimiento de unas normas justamente
establecidas. Como profesionales egresados de UNICAH hemos de guiarnos por
los Mandamientos de Dios, elevados por Jess a un nico mandamiento
No tomars en falso el nombre de Yahveh tu Dios, porque Yahveh no dejar sin
castigo a quien toma su nombre en falso.
Guardars el da del sbado para santificarlo, como te lo ha mandado Yahveh tu
Dios. Seis das trabajars y hars todas tus tareas,
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pero el da sptimo es da
de descanso para Yahveh tu Dios.
Honra a tu padre y a tu madre, como te lo ha mandado Yahveh tu Dios, para que
se prolonguen tus das y seas feliz en el suelo que Yahveh tu Dios te da.
No matars.
No cometers adulterio.
No robars.
No dars testimonio falso contra tu prjimo.
No desears la mujer de tu prjimo, no codiciars su casa, su campo, su siervo o
su sierva, su buey o su asno: nada que sea de tu prjimo.
Estas palabras dijo Yahveh a toda vuestra asamblea, en la montaa, de en medio
del fuego, la nube y la densa niebla, con voz potente, y nada ms aadi. Luego
las escribi en dos tablas de piedra y me las entreg a m. (Cfr. Dt 5, 11-22)

Amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma, con toda tu
mente y con todas tus fuerzas. El segundo es: Amars a tu prjimo como a ti
mismo. No existe otro mandamiento mayor que stos.(Cfr. Mc 12, 30-31)


10. El ejercicio de la justicia ha de estar acompaado de actitudes como la fidelidad, la
lealtad, la honradez, la sencillez. La justicia se teje con esos hilos. Salmo
No est inflamado, Yahv, mi corazn,
ni mis ojos subidos.
No te tomado un camino de grandezas
ni de prodigios (Cfr. Sal 131)

11. Como modelo de justicia y de justo hemos de tener a Dios. Su justicia tiene el color,
el sabor de la misericordia

Yahveh, Dios misericordioso y clemente, tardo a la clera y rico en amor y
fidelidad (Cr. Ex 34, 6)

ORDEN
1. El orden est relacionado con el cumplimiento del designio salvfico de Dios. Dios
cre todo en orden, en equilibrio. En este sentido, mantener el orden es continuar esa
voluntad salvfica de Dios, continuar su creacin. Descubrir ese orden es andar
sabiamente.
En el principio cre Dios los cielos y la tierra. La tierra era caos y
confusin y oscuridad Dijo Dios: Hay luz, y hubo luz. Vio Dios que la
luz estaba bien (Cfr. Gen 1, 1ss)

2. El orden implica tambin establecer una escala de valores, optar por prioridades.
Hacer lo que tengo que hacer en cada momento.
El que cultiva su campo se saciar de pan,
El que persigue tonteras no tiene juicio. (Prov 12,11)

3. Realizar mi labor profesional con orden supone preveer y no confiarse en los xitos:
Amontonar en verano es de hombre sensato,
Dormirse en la cosecha es de hombre indigno (Prov 10, 5)

4. El orden se hace visible en el modo concreto de realizar mi trabajo especfico.
Tantea bien el sendero de tus pies y sean firmes todos tus caminos.
No te tuerzas ni a derecha ni a izquierda,
Aparta tu pie de la maldad. (Prov 4, 26-27)

5. El orden no implica rigidez, pero s seriedad y responsabilidad en lo que hacemos.

PAZ
1. La paz se construye, supone tambin una opcin, una apuesta. Un gesto concreto
puede hacer posible este don.
Demos, pues, la mano a estos hombres, hagamos la paz con ellos y con toda
su nacin. (Cfr. 1 Mac 6, 58)

2. La paz ha de ser una actitud concreta con la que yo me acerque a las personas en el
ejercicio de mi profesin.
Si vens a m en son de paz para ayudarme, mi corazn ir a una con
vosotros. (Cfr. 1Cro 12,18)

3. La paz brota de nuestro interior, en la medida en que cultive la paz en mi vida ser
instrumento de paz.
Por lo dems, hermanos, alegraos; sed perfectos; animaos; tened un mismo
sentir; vivid en paz, y el Dios de la caridad y de la paz estar con vosotros.
(1Cor 13,11)

Y que la paz de Cristo presida vuestros corazones, pues a ella habis sido
llamados formando un solo Cuerpo. Y sed agradecidos. (Col 3,15)

4. La paz es un compromiso. Donde trabaje siempre va a haber motivos para romper la
paz. La diferencia que puedo marcar, personalmente, desde mi vida profesional es la
opcin por frenar cualquier tipo gesto violento.
Vuelve la espada a sustillo porque todos los que empuan la espada a
espada morirn (Mt 26, 52)

No te dejes vencer por el mal; ante bien, vence al mal con el bien (Rom 12,
21)

5. La paz slo es posible con los gestos cotidianos y sencillos de perdn. El perdn no
es una simple reaccin, sino el acercamiento a las personas y la reconciliacin.
Seor cuntas veces tengo que perdonar las ofensas que me haga mi
hermano..? Le dice Jess: hasta setenta veces siete (Cfr Mt 18, 21-22)

6. Mis acciones justas sern cauce de paz
De la justicia brotar la paz (Is 32, 17)
Frutos de justicia se siembran en la paz para los que procuran la paz (St
3, 18)
AMOR
1. En mi vida profesional, todo lo que hago tiene que tener como motivacin primera y
ltima el AMOR. Es el criterio para discernir la autenticidad de mi vocacin.
Haced todo con amor (1Cor 16,14)

2. El amor ha de ser el eje transversal del desarrollo de mi ejercicio profesional: ya
puedo realizar muchos proyectos, ser el ms brillante si no tengo amor

Aunque hablara las lenguas de los hombres y de los ngeles, si no tengo

caridad, soy como bronce que suena o cmbalo que retie. Aunque tuviera el
don de profeca, y conociera todos los misterios y toda la ciencia; aunque
tuviera plenitud de fe como para trasladar montaas, si no tengo caridad,
nada soy. Aunque repartiera todos mis bienes, y entregara mi cuerpo a las
llamas, si no tengo caridad, nada me aprovecha. (1Cor 13, 1-3)

3. Pero el amor no son slo palabras sino que ha de ser traducido en gestos concretos y
sencillos.
Si alguno que posee bienes de la tierra, ve a su hermano padecer necesidad y
le cierra su corazn, cmo puede permanecer en l el amor de Dios?

Hijos
mos, no amemos de palabra ni de boca, sino con obras y segn la verdad. En
esto conoceremos que somos de la verdad (Jn 3, 17-19)

4. Amor concreto, especialmente a quienes ms los necesitan. En ese sentido, mi vida
profesional tiene que tener un sello peculiar, a saber, un amor preferencial por los
ms pobres. Qu lugar van a ocupar ellos en el ejercicio de mi profesin?
Venid benditos de mi Padre, porque tuve hambre y me disteis e comer; tuve
sed, y me disteis de beber, era forastero, y me acogisteis (Mt 25, 34ss)

5. Un amor que no es de este mundo, supone romper con los modelos que a diario se
nos venden en la sociedad como amor perfecto. Nuestra caridad tiene unas
caractersticas muy concretas.
La caridad es paciente, es servicial; la caridad no es envidiosa, no es
jactanciosa, no se engre; es decorosa; no busca su inters; no se irrita; no toma
en cuenta el mal; no se alegra de la injusticia; se alegra con la verdad. Todo lo
excusa. Todo lo cree. Todo lo espera. Todo lo soporta. La caridad no acaba
nunca. Desaparecern las profecas. Cesarn las lenguas. Desaparecer la
ciencia. (1Cor 13, 4-8)
6. El modelo de Amor en mi vida profesional es el de Jess, que fue capaz de optar por
dar la vida, nadie se la quita, l la da.
En esto hemos conocido lo que es amor: en que l dio su vida por nosotros.
Tambin nosotros debemos dar la vida por los hermanos. (Jn 3,16)

VERDAD
1. En nuestra vida profesional vamos a encontrarnos siempre con la tentacin de la
mentira fcil que, aparentemente, simplifica los caminos, allana las dificultades.
Pero nosotros estamos llamados a hacer una opcin y vivir un compromiso, cueste
lo que cueste. Esto implica un conocimiento, discernimiento y una decisin:

Queridos, no os fiis de cualquier espritu, sino examinad si los espritus
vienen de Dios, pues muchos falsos profetas han salido al mundo. Podris
conocer en esto el espritu de Dios: todo espritu que confiesa a Jesucristo,
venido en carne, es de Dios; y todo espritu que no confiesa a Jess, no es de
Dios; ese es el del Anticristo. El cual habis odo que iba a venir; pues bien,
ya est en el mundo.
Vosotros, hijos mos, sois de Dios y los habis vencido. Pues el que est en
vosotros es ms que el que est en el mundo. Ellos son del mundo; por eso
hablan segn el mundo y el mundo los escucha. Nosotros somos de Dios.
Quien conoce a Dios nos escucha, quien no es de Dios no nos escucha. En
esto conocemos el espritu de la verdad y el espritu del error. (1Jn 4, 1-6)

2. La verdad es un valor que reclama actitudes concretas en el desarrollo de mi
profesin: transparencia, coherencia, honradez, sinceridad, fidelidad.
Muestren una fidelidad perfecta para honrar en todo la doctrina de Dios
nuestro Salvador.(Ti 2,10)

Los labios sinceros permanecen por siempre,
La lengua mentirosa dura un instante (Prov 12, 17)

3. A la hora de valorar una situacin, hay un nico criterio de verdad: Cristo.
Le dice Toms: Seor, no sabemos a dnde vas, cmo podemos saber el
camino? Le dice Jess: Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida. Nadie va
al Padre sino por m. (Jn 14, 5-6)

4. Porque la verdad es un gran valor que supone un fuerte compromiso implica y, a la
vez, proporciona, un alto grado de libertad. Vivir segn la verdad es alcanzar la
libertad.
5. Si os mantenis en mi Palabra, seris verdaderamente mis discpulos, y conoceris
la verdad y la verdad os har libres (Jn 8, 31-32)

6. La verdad no sabe de relativismos, tampoco de personalismos.
No os acomodis al mundo presente, antes bien transformaos mediante la
renovacin de vuestra mente, de forma que podis distinguir cul es la
voluntad de Dios: lo bueno, lo agradable, lo perfecto (Rom 12,2)

7. Nuestra vida profesional ha de tener un objetivo muy claro en todas sus acciones:
hacer visible la verdad, hacerla realidad. Esa fue la misin de Jess, es nuestra
misin.
Para esto he venido al mundo. Para dar testimonio de la verdad (Jn 18,37)

























EL SABER FILOSFICO: SENTIDO Y NECESIDAD DE LA
FILOSOFA

Estudio y reflexin de Mt 13: La Sabidura (filosofa) del Reino expresada en parbolas.
J ess como Maestro lleno de la verdadera sabidura.

1). Generalidades:

Es frecuente preguntarse por la utilidad de lo que hacemos y de lo que estudiamos, para qu
sirve una asignatura concreta e, incluso, para qu sirve el hecho de estudiar. Tambin es
frecuente, aunque poco inteligente, creer que hay materias como las humansticas, que son
de poca utilidad hoy en da, mientras que otras, como las cientficas o las tcnicas, son muy
necesarias porque tienen una gran utilidad.
Nadie inteligente sostiene esta ltima apreciacin en el mundo de la ciencia, la tcnica o las
humanidades; por tanto, no la discutiremos. Sin embargo, la reflexin sobre la primera
actitud puede ser fecunda, porque nos ayuda a entender, en el umbral de nuestra
madurez, el sentido del trabajo que hacemos cada da y que ocupar una parte importante de
nuestra vida. Encontrar una respuesta nos obliga, por otro lado, a considerar la necesidad
como un problema, que nos atae por la ambigedad que la palabra necesidad tiene en
nuestra sociedad.

2. Necesidad-utilidad?

Es muy significativa la tendencia que hay en nuestra sociedad a confundir los significados
de las palabras "necesidad" y "utilidad". As, se aplica la palabra "til" tanto a las cosas que
usamos-tiles- como a las cosas que necesitamos-necesarias-. Sin embargo, no es lo mismo
utilizar que necesitar.
Las causas de esta confusin pueden ser complejas, pero entre ellas encontraramos,
probablemente, que la sociedad actual valora la eficacia y la utilidad-consumo por encima
de todo. Por otra parte, la sociedad tiende a modelar un tipo de hombre y de mujer que
reproduzca fielmente su imagen consumista. Quiz esta es la causa por la que hoy se
consideran la eficacia y la utilidad como valores supremos que hemos de buscar en la vida-
en las cosas, en las ideas y en las personas-, hasta el punto de considerar a los mismos
individuos como instrumentos al servicio de una utilidad que impone el sistema.
He aqu un primer resultado de lo que hemos expuesto: decimos que las cosas que mejoran
nuestras condiciones de vida son necesarias, cuando lo que queremos decir, en realidad,
es que son aptas para ser consumidas, es decir, tiles.

3. La filosofa mejora nuestra condicin de seres humanos?

La filosofa, terica y prctica, es absolutamente necesaria:

a) -como actividad terica, la filosofa es necesaria porque es un modo de conocimiento
que se distingue especficamente de otras formas de conocimiento, como la religin, el mito,
la literatura y la ciencia. Como conocimiento terico, la filosofa aplica la razn a la realidad
ms all de los lmites asignados a las ciencias particulares, con el propsito de construir una
imagen global que permita al ser humano hacerse cargo de los problemas que esa realidad le
plantea.

b) -como actividad prctica, la filosofa es necesaria no porque intente encontrar
soluciones a los problemas concretos que acarrea el hecho de vivir, sino porque busca
afrontar los problemas de la vida humana, individual y social, y aplica la reflexin para
construir una imagen global que los haga comprensibles en su totalidad.
En una dimensin ms prxima, la filosofa es necesaria tambin para comprender nuestra
propia realidad como personas en proceso de formacin. Si creemos que la filosofa, la
matemtica, el latn o cualquier otra asignatura nos deberan proporcionar unas mejores
condiciones de vida, entonces podemos pensar que todas las asignaturas del currculo
escolar son innecesarias. Es otro tipo de conocimiento el que necesitamos.

SENTIDO Y NECESIDAD DE LA FILOSOFA

1. LA NECESIDAD DE LA FILOSOFA

Aristteles, filsofo griego del siglo IV a. C., afirmaba que "Todos los seres humanos
desean saber por naturaleza".
Evidentemente necesitamos saber muchas cosas, se trata de conocimientos prcticos y
tiles que nos hacen ms fcil y cmoda nuestra existencia. Actualmente, una gran parte
de este saber proviene de la ciencia.
Si reflexionamos sobre lo que nos preocupa nos daremos cuenta que adems hay otro tipo de
preguntas ms generales que tambin nos inquietan profundamente y para las que no hay
respuesta cientfica, preguntas como Quines somos?, Qu hacemos en esta vida?,
Hay otra vida ms all de sta?, En mi relacin con los dems Todo vale?, etc.
Por lo tanto, el discurso filosfico responde a la necesidad humana de preguntarse sobre una
serie de cuestiones bsicas y buscar una respuesta racional a ellas.

2. SOMOS TODOS FILSOFOS?

Las preguntas filosficas aparecen de forma ms o menos natural cuando nuestra
inteligencia se ha desarrollado adecuadamente y ha alcanzado un cierto grado de madurez.
"Alrededor de los catorce aos mucha gente comienza a pensar por su cuenta en problemas
filosficos: sobre aquello que realmente existe, si podemos saber algo, si una cosa es
realmente buena o mala, si la vida tiene algn significado, si la muerte es el final. Se ha
escrito mucho sobre estos temas durante miles de aos, pero la materia prima filosfica
proviene directamente del mundo y de la relacin que tenemos con l, no de los escritos del
pasado. Esta es la razn de que estos problemas se los planteen aquellos que nunca han ledo
nada"
Thomas ngel: Qu significa todo esto? Claro est, adems existen los filsofos en el
sentido acadmico del trmino, personas que han estudiado la filosofa que se ensea en la
universidad. Ello implica el aprendizaje de una serie de conceptos y de mtodos, as como el
estudio de las ideas ms importantes de la historia de la filosofa.

3. PASAR DEL SABER COMN ACRTICO A LA FILOSOFA

"Todos los hombres y todas las mujeres son filsofos; o, permitirnos decir, si ellos no son
conscientes de tener problemas filosficos, tienen, en cualquier caso, prejuicios filosficos.
La mayor parte de estos prejuicios son teoras que inconscientemente dan por sentadas, o
que han absorbido de su ambiente intelectual o de la tradicin. Puesto que pocas de estas
teoras son conscientemente sostenidas, constituyen prejuicios en el sentido de que son
sostenidas sin examen crtico, incluso a pesar de que puedan ser de gran importancia para las
acciones prcticas de la gente y para su vida entera. Una justificacin de la existencia de la
filosofa profesional reside en el hecho de que los hombres necesitan que haya quien
examine crticamente estas extendidas e influyentes teoras.

4. EL SENTIDO DE LA FILOSOFA

La etimologa de la palabra filosofa nos da una pista sobre su sentido y funcin. Esta
palabra proviene del griego philo-sopha, que significa aproximadamente, "amor a la
sabidura", "tendencia al conocimiento". Ante aquel que dice de s mismo que es sabio o
experto o dominador de una materia, el filsofo es tan slo aquel que anhela el saber, el que,
aceptando que no sabe nada con seguridad, se esfuerza por adquirir ms sabidura o
conocimiento terico y prctico a la vez.
"La palabra griega filsofo (philosophos) se form en oposicin a sophos. Es decir, amante
del conocimiento, a diferencia de quien, en posesin del conocimiento, se denominaba sabio.
Este sentido de la palabra perdura hasta hoy: la bsqueda de la verdad -no la posesin de la
verdad- es la esencia de la filosofa [] Filosofa quiere decir hacer camino. Sus preguntas
son ms esenciales que sus respuestas, y cada respuesta se convierte en una nueva pregunta"
Karl Jaspers: Introduccin a la filosofa































LA FILOSOFIA Y SU HISTORIA.

Estudio y reflexin de Hechos 17, 16-34: Pablo presenta a Dios en un contexto de
diferentes escuelas filosficas.

Introduccin.

La Filosofa, se explica y se define como un saber o conocimiento de las cosas por sus
causas.
Esta es la principal enseanza de los filsofos y es por esta razn la filosofa slo puede
entenderse, en el sentido que ellos dieron, como bsqueda de la verdad, aspiracin a
conocer del modo ms profundo desde las primeras causas la totalidad de las cosas.

El trmino de la Filosofa es atribuido a Heraclidas Pntico, a Pitgoras; es decir, que
ste trmino ellos llamaron por primera como Filsofo. En un principio entre los siglos
VI y V antes de Cristo, el trmino filosofa tuvo un significado bastante genrico y
designaba la actividad intelectual.

Para Platn, la Filosofa es bsqueda de la sabidura, de una sabidura que es en s
misma ilimitada, esto es saber absoluto que slo compete a Dios; es porque para los
hombres corresponde una bsqueda, preguntarse e investigar por la totalidad de lo real.
Y para Aristteles, el saber filosfico tiene esa misma caracterstica de totalidad, de
pregunta sobre toda la realidad sin exclusin alguna, distinguindose as de las ciencias
particulares, limitadas a explicar determinadas sectores de ella. Es decir, la Filosofa es
una explicacin puramente racional y no basta al filsofo, y a cada uno de nosotros
constatar lo superficial y necesariamente debemos conocer las causas y las razones, y
tratar de investigar lo real, es decir las causas primeras.

Origen de la Filosofa.

En el siglo pasado discutieron largamente los historiadores sobre la antigedad de la
filosofa. Unos la hacan remontar hasta el origen de la humanidad. "El da en que el
hombre comenz a reflexionar, ese da comenz tambin la filosofa".
El hombre, desde el momento en que aparece sobre la tierra, ha posedo la facultad de
pensar, y la ha ejercitado enfrentndose con los problemas que le plantea la realidad,
tratando de darles solucin con sus propios recursos racionales. El animismo, el
fetichismo, el totemismo, la mitologa, etc. Son formas primitivas de dar una respuesta a
los fenmenos de la naturaleza, buscando sus causas y su explicacin. Son modos
primarios de pensar y expresin del juicio rudimentario que los hombres primitivos
hacan del origen de las cosas.
No basta conocer cosas ni sucesos particulares, sino que hay que llegar a conocer sus
esencias y sus razones de ser. Para esto es necesario superar la particularidad, la
mutabilidad y la contingencia de las realidades concretas, elaborando conceptos
abstractos y llegando a formular juicios necesarios de validez universal.
Es preciso tambin ordenar y organizar los conceptos en forma ms o menos
sistemtica. La ciencia no es una simple acumulacin de datos, sino es un saber
ordenado y organizado.

Aristteles y Patn: estos dos filsofos sealan como principio de la filosofa el deseo
de saber, innato en todo hombre, excitado por la admiracin y la curiosidad ante los
fenmenos de la naturaleza.
Es caracterstico del filsofo el estado de nimo de la admiracin, pues no otro es el
principio de la filosofa. Y no estableci mal la genealoga el que dijo que Iris (la
filosofa) es hija de Thaumante (la admiracin). Pero el hombre no se contenta con
saber cosas ni sucesos particulares, sino que trata de penetrar ms arriesgndose sus
porqus, es decir, sus causas.
La admiracin antes un fenmeno inslito produce en el hombre la conciencia de un
problema, pone de manifiesto su ignorancia y le acucia a la investigacin hasta que
encuentra una razn para explicarlo. De esta manera, la admiracin combinaba con la
curiosidad, es el origen natural y remoto de la ciencia.
Entendida la filosofa en sentido amplio, existe indudablemente antes de los riesgos.
Pero si la tomamos en sentido ms estricto, como un saber cientfico, organizado,
articulado, sistematizado, elevado, por encima del aspecto puramente emprico,
desligado de la forma mtica y con principios y mtodos propios y rigurosos, entonces la
cuestin presenta un aspecto muy distinto, y podemos afirmar que hasta los griegos no
ha existido propiamente filosofa.

La Evolucin del Concepto de la Filosofa.

Edad antigua
En la antigedad designaba este concepto la totalidad del saber humano, cualquier
esfuerzo del espritu para ilustrarse.

Edad media
En la Edad Media se introdujo la distincin entre el saber racional y el saber revelado,
de donde las dos grandes ramas de la Ciencia Medieval: la Filosofa (saber racional) y la
Teologa (saber revelado). La primera abarcaba la suma de conocimientos logrados con
las solas fuerzas de la razn humana; la segunda, la Teologa, se caracterizaba, y se
caracteriza, por el desarrollo progresivo del contenido de la Revelacin Divina, merced
al concurso de la razn.

Edad moderna
El concepto de Filosofa sufri una nueva profunda modificacin. Debido al asombroso
incremento que tuvieron las ciencias basadas en el clculo y en
la observacin (ciencias matemticas y ciencias de la naturaleza), acabaron stas por
desprenderse definitivamente del rbol aoso de la Filosofa, para formar ramas
independientes del saber. De este modo la Filosofa hubo de ceirse al estudio exclusivo
de aquellas realidades que por su naturaleza trasciende la experiencia, sea interna (de la
conciencia) que externa (de los sentidos).

Edad contempornea
La Filosofa suele dividirse en las siguientes:

Las Disciplinas Filosficas.

a) METAFISICA
La Metafsica es la ciencia que estudia todos los seres en sus
aspectos trascendentales y se dividen en:

Ontologa
Ciencia del saber en s.

Cosmologa
Ciencia del mundo material o corpreo.

Psicologa racional
Ciencia del alma: su existencia, esencia, propiedades.

Teodicea
Ciencia de Dios: su existencia, esencia y atributos.

b) LOGICA
Ciencia que estudia la estructura del pensamiento y la validez del conocimiento
humano.
c) ESTETICA
Ciencia de lo bello, filosofa del arte.

d) ETICA
Ciencia que estudia la moralidad de los actos humanos.
Al lado de estas ramas tradicionales de la Filosofa, han ido surgiendo otras
ramificaciones, como la Filosofa de las Ciencias, la Filosofa del Derecho, la Filosofa
de la Historia, etc., cuyo objeto es indagar los principios supremos de estas actividades
humanas.

Contenido Terico y Prctico de la Filosofia

Terico
En s, en lo que tiene de especulativo, de terico, la Filosofa tiende a satisfacer la innata
curiosidad humana, el nobilsimo anhelo de conocer la verdad en toda su extensin y
profundidad. En este sentido, ninguna ciencia puede llenar ms cumplidamente este
cometido que la Filosofa.

Prctico
No obstante su abstraccin y aparente alejamiento de las realidades concretas de la vida,
la Filosofa tiene un valor prctico inapreciable:
Es escuela del pensamiento y disciplina de la razn. Condiciona la mente el saber
matemtico y cientfico, a la par que sugiere los mtodos ms apropiados para su
progreso.
Asienta sobre slidos cimientos los principios y normas de la conducta humana en
todos los sectores de la vida (individual, familiar, social, religioso, econmico, poltico,
cientfico, artstico...), por lo cual los que gobiernan el mundo siguen siendo los
filsofos, pese a su aparente aislamiento. Su pensamiento es aqul que orienta y da
sentido al acontecer humano.









CONOCIMIENTO CIENTFICO Y LA REALIDAD.

Estudio y reflexin de 1Cor 12-13: el autntico conocimiento debe estar abierto a los
distintos tipos de conocimiento y guiado por el amor.
Intenta hacer generalizaciones sobre los objetos, atendiendo exclusivamente a los
elementos de los fenmenos relacionados entre s.
Es un proceso crtico mediante el cual el hombre va organizando el saber, va superando
las experiencias cotidianas, hasta llegar a un saber sistemtico, ordenado, coherente,
verificable, preciso, especializado y universal.
Pretende descubrir relaciones constantes que se obtienen mediante la investigacin
metdica y apropiada; pretende y logra hallar las leyes y principios que obedecen los
fenmenos y los acontecimientos. Se propone explicaciones profundas de amplio
alcance objetivo, con mayor rigurosidad y precisin; se apoya en las leyes y principios,
cuyo ordenamiento lleva sus experiencias a razonamientos profundos y busca establecer
conclusiones de validez universal.
El conocimiento cientfico no slo responde a la pregunta Cmo?, sino que
esencialmente se cuestiona el Por qu? (las causas) de los fenmenos o hechos. En este
sentido el conocimiento cientfico es una reflexin crtica en que las opiniones
personales han sido reemplazadas por juicios que aspiran a la certeza mxima y a la
universalidad.
La finalidad de este tipo de conocimiento es en definitiva tratar de comprender los
procesos o leyes que regulan la naturaleza, la historia o hechos sociales para que, en esta
medida, poder transformarlos o modificarlos.
Caractersticas del Conocimiento Cientfico:
1. Objetivo. Trata a los hechos y se apega a ellos evitando introducir en la explicacin
cosas sobrenaturales, valores sentimentales o emocionales. La objetividad como
caracterstica primordial rebasa la subjetividad; por tanto, como categora de validez
general clarifica y precisa al fenmeno del conocimiento.
2. Sistemtico. Consiste en establecer un orden o coherencia entre los conocimientos
producidos en la investigacin.
3. Racional. Toda explicacin debe ser fundamentada, a travs de principios y teoras
cientficas.
4. Universal. Con esta caracterstica queremos sealar que cualquier conocimiento tiene
validez para todos los objetos del conjunto a que se refieren las afirmaciones.
5. Relacionable. Consiste en relacionar y descubrir las conexiones y vnculos entre los
fenmenos y acontecimientos que conforman la realidad.
6. Verificable. Es un proceso mediante el cual se somete a prueba nuestras afirmaciones
sobre los hechos, para confirmar si son verdaderas o falsas, y que cualquier cientfico o
persona lo puede comprobar.
7. Crtico. Emite juicios de valor.
8. Falible. Que se puede llegar a crear conocimientos errneos, pero ciertos a las
condiciones histricas y sociales en las que se producen.
El conocimiento cientfico hace uso de un lenguaje especializado y tcnico la mayora
de las veces recurre a la simbolizacin. El lenguaje que se utiliza es preciso, claro,
coherente, riguroso y universal.
Finalmente, podemos decir que el conocimiento cientfico es un continuo proceso de
explicacin de la realidad. En este tipo de conocimiento es esencial la objetividad, una
mayor rigurosidad y una evidente sistematicidad, buscando precisar sus interpretaciones
con la ayuda tanto de conocimientos anteriores como de novedosos. Por tanto, el
conocimiento cientfico hace uso de mtodos adecuados, nuevas tcnicas y distintos
tipos de aparatos ms propios a su objeto de anlisis.

LA IMAGEN CIENTFICA DE LA REALIDAD.
La expresin cosmovisin deriva del trmino griego cosmos, que significa orden,
belleza y armona: el orden y la belleza de un universo en el que cada cosa ocupa un
lugar determinado se opone al caos, al desorden, a lo amorfo. Un sencillo anlisis de
este trmino nos permite comprobar que es un compuesto de cosmos y visin y que por
lo tanto se refiere a una visin o representacin de lo que se tiene del universo. En un
sentido amplio consideraremos que una cosmovisin es toda interpretacin de la
realidad que constituya una forma coherente y sistemtica de ver el mundo y de
comprenderlo.
La ciencia y la filosofa ofrecen una explicacin, responden por qu ocurren los
fenmenos, y esta explicacin genera una imagen del universo coherente con los
fenmenos conocidos, en la que quedan determinados tanto los componentes esenciales
de la realidad como las leyes que la rigen. Estas explicaciones ya se pueden considerar
cosmovisiones cientficas. En la formacin de una cosmovisin cientfica intervienen
las teoras propias de las siguientes disciplinas cientficas:
La astronoma: Se ocupa de estudiar las posiciones de los astros y las leyes que rigen
sus movimientos.
La cosmologa: Es la parte de la astronoma que trata sobre las leyes generales que
explican el origen (cosmogona) y el desarrollo del universo.
La fsica: Es tambin una ciencia fundamental en la comprensin del universo.
La ciencia no ofreci una visin del Universo constante a lo largo de la historia sino que
fue variando en funcin de los distintos acontecimientos histrico-sociales que han
sucedido. De ah que se pueda hablar de tres grandes cosmovisiones:

Cosmovisiones antiguas: Incluyen todas aquellas explicaciones de la realidad que
surgieron en Grecia en el siglo VI a. C con los primeros pensadores naturalistas, los
filsofos de Mileto.
Posteriormente, durante el medievo, la visin de la realidad est centrada en que todas
las cosas estn organizadas e integradas en la totalidad del Universo y cada parte tiene
una finalidad propia dentro del todo (teleologa). La teleologa cristiana sigui
aceptando que la Tierra ocupa el centro del universo, adapt este modelo aristotlico-
ptolemaico a su doctrina.

Cosmovisin moderna: Es la imagen del mundo que se form durante la revolucin
cientfica en los siglos XVI y XVII, con el trabajo de cientficos como Galileo Galilei o
Isaac Newton.

Cosmovisin actual: Constituye la visin del mundo que es aceptada en la actualidad
por la comunidad cientfica; surgi a partir de dos ramas nuevas de la fsica: la teora de
la realidad y la mecnica cuntica. Adems esta visin queda integrada con las actuales
revoluciones biolgica y digital.







EL PROBLEMA DE LA VERDAD: NOCIN Y CLASES DE VERDAD.
CRITERIO DE VERDAD Y CERTEZA.

Estudio comparativo de Jn 15: conocer a J ess es conocer al Padre. El conocimiento de
J ess su raz, fuente y centro en el conocimiento del Padre. Tarea: Lectura y comentario
personal del artculo Filosofa, educacin, pensamiento crtico y arte de vivir prof.
ngelo Moreno.

Teoras de la verdad.
1. Teora de la correspondencia de la verdad. La verdad es la correspondencia con la
realidad objetiva. Verdad es lo que corresponde a los hechos; o sea, lo que de veras es al
caso. La verdad es calidad de las declaraciones que corresponden con los hechos y la
realidad objetiva. Ejemplo: La expresin o sentencia "Est lloviendo aqu ahora", es
verdadera si en realidad est lloviendo aqu y ahora; si no est lloviendo aqu y ahora, es
falsa.
El problema de la verdad como correspondencia y relacin del pensamiento con las cosas
era ya una inquietud para Platn y para Aristteles, los dos ms grandes filsofos clsicos.
"Verdadero es el discurso que dice las cosas como son; falso el que las dice como no son",
sentenci Platn. Aristteles, por su parte, plante que "Negar lo que es y afirmar lo que no
es, es lo falso; en tanto que afirmar lo que es y negar lo que no es, es lo verdadero"".
Segn la teora de la adecuacin, la verdad es aquello que se corresponde fielmente con la
realidad.
Por medio del principio de no contradiccin podemos conocer qu es la verdad. "Como
consecuencia, en el mismo pensar tambin est implcito el concepto adecuacionista de
verdad que es solidario del principio de no contradiccin".

2. Teora de la coherencia de la verdad. La verdad es lo que concuerda con toda idea
reconocida. Es una declaracin que cuadra con otras declaraciones que conozco que son la
verdad. Si se enlazan las ideas, eso es suficiente para decir que son verdicas. Una
declaracin verdadera debe enlazarse o ser coherente con otra idea. Una proposicin es
verdadera en la medida en que es componente necesario de un todo sistemticamente
coherente.
De acuerdo con esta idea, si una declaracin no contradice las otras ideas que son verdicas,
entonces es la verdad. Segn esta definicin, la verdad es lo que concuerda con toda otra
idea conocida.

3. Teora pragmtica de la verdad. La verdad consiste en la congruencia de los
pensamientos con los fines prcticos del hombre, en que aquellos resulten tiles y
provechosos. Verdad es lo que funciona en nuestras vidas. Verdad es todo aquello que
funciona en mi vida para atraer la felicidad y ayudarme a sobrevivir en el mundo. Si me
ayuda a adaptarme a mi ambiente y a sobrevivir, es verdad.
La vida es para los pragmatistas esencialmente prctica. Toda actividad humana tiene una
finalidad, y su finalidad es el control de la experiencia humana con vistas a su mejora, tanto
en el individuo como en la especie.

4. Teora del consenso de la verdad. La verdad es cualquier cosa que es acordada, o en
algunas versiones, que podra llegar a ser acordada, por algn grupo especfico.

5. Teora del constructivismo social. La verdad es construida por procesos sociales, y que
representa los esfuerzos de poder dentro de una sociedad.

6. Teora redundante de la verdad. Sostiene que afirmar que una declaracin es verdad es
slo afirmar la propia declaracin. As, decir que "El sol emite luz y calor", es verdad. No es
sino decir ni ms ni menos que el sol emite luz y calor.

7. Teora semntica de la verdad. Plantea que ningn lenguaje puede contener su propio
predicado verdadero, esto es, la expresin es verdad podra slo aplicarse a sentencias en
algn otro lenguaje.

8. Teora de la verdad como revelacin. Se expresa en dos direcciones: "1) como revelacin
inmediata al hombre, en las sensaciones, la intuicin, en fin como fenmeno dado
(empirista); 2) como revelacin de conocimientos excepcionales de esencias de las cosas, su
ser o su mismo principio (forma metafsica teolgica)"

9. Teora del Nuevo Realismo. Sus tericos consideran tanto la verdad como el
conocimiento como relaciones nicas que se tienen de manera inmediata entre conocedor y
conocido, y que son como su naturaleza indefinible.

10. Teora de la conformidad con una regla. Segn Platn, verdadero es todo lo que
concuerda con el concepto. Para San Agustn existe una ley respecto de la cual se pueden
juzgar todas las cosas de conformidad con ella.

Tipos de verdades
1. Verdad ontolgica (verdad del ser mismo). La verdad ontolgica se encuentra cuando la
cosa corresponde con la idea. La verdad ontolgica se puede definir como la conformidad de
una cosa con su idea genuina. La verdad ontolgica es el ser de las cosas. "Esto
es oro verdadero; stas son flores verdaderas; ste es un verdadero caballero, o un verdadero
cientfico, ste es el verdadero culpable, etc
.
2. Verdad lgica (verdad de los juicios). Nos encontramos frente a la verdad lgica cuando
la idea corresponde con la cosa. La verdad lgica es la conformidad del pensamiento con las
cosas. La verdad lgica consiste en la propiedad que tiene el entendimiento de poderse
conformar con las cosas, o lo que es lo mismo: la adecuacin entre lo que yo pienso (en el
acto perfecto de pensar que es el juicio) y lo que la cosa es en s misma.

3. Verdades de razn. Las verdades de razn son aquellas verdades que enuncian un ser o un
consistir necesario; mientras que las verdades de hecho son aquellas verdades que enuncian
un ser o un consistir contingente. El ser o el consistir necesario es aquel que es lo que es, sin
que sea posible concebir siquiera que sea de otro modo. "Se entienden por verdades de razn
aquellas cuyo predicado se encuentra contenido en la nocin del sujeto
Las verdades de razn presentan necesidad y se refieren a las esencias de las cosas. Las
conocemos con certeza y en forma a priori, tal como sucede con las verdades lgicas y
matemticas, que se rigen por el principio de identidad y de no contradiccin.

4. Verdades de hecho. Las verdades de hecho son contingentes, se conocen por la
experiencia, hacen referencia a la existencia de las cosas y requieren demostracin para
poder ser reducidas al principio de identidad.

5. Verdad moral o veracidad. Conformidad de lo que se dice con lo que se piensa. Es la
correspondencia de la expresin exterior dada al pensamiento con el pensamiento mismo.
"La verdad moral es la relacin de correspondencia o conformidad entre la palabra y el
pensamiento, entre lo que uno dice y lo que est pensando.

6. La pura verdad: Verdad indubitable, clara y sin tergiversacin.