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INTRODUCCIN
Por definicin, encontramos que la Historia del Derecho es una disciplina que tiene
como fin, conocer los diferentes sistemas jurdicos que han regido a la sociedad a
travs de las diferentes pocas de la historia, las causas y factores determinantes de su
aparicin o de sus cambios, as como tambin dar a conocer el conjunto de hechos
y procesos histricos relacionados con la evolucin de las normas jurdicas, y los
distintos usos sociales que tuvieron relacin con el origen de un sistema jurdico como
lo conocemos actualmente. Esto con el objetivo de entender la importancia que ha
tenido el derecho a travs del tiempo y la importancia que tiene actualmente para la
sociedad.

Por lo cual, para hablar de la Historia del Derecho, tenemos que remontarnos a la
evolucin de los seres humanos, por qu?, porque debemos tener conocimientos
previos de cmo el hombre fue modificando su conducta y sus formas de organizacin.
Hablaremos del inicio del sedentarismo y las manifestaciones religiosas, lo que trajo la
aparicin de las primeras civilizaciones y despus, el nacimiento de los imperios en las
distintas culturas que se fueron formando y con esto, el comienzo de normas, leyes y
cdigos que aparecieron con el propsito de establecer un orden, regular la conducta y
formar un sistema de justicia.
Desde sus inicios el hombre primitivo se desarroll en tres campos: cuerpo, inteligencia
y organizacin social. Surgi entonces la exogamia como principal actividad sexual,
pero despus slo se permiti la exogamia para el establecimiento de matrimonios. Y
con esto se dio paso a la revolucin neoltica, lo que implic el surgimiento de las aldeas
y la comunicacin entre sus habitantes, dando paso a la prosperidad y a la idea relativa
de la paz que se viva en estas, por lo cual fue necesaria la organizacin de reuniones
peridicas entre estas civilizaciones, con el fin de protegerse de los invasores, naciendo
as el Derecho Internacional. Es importante resaltar que con el tiempo algunas aldeas se
convirtieron en ciudades ya que sus habitantes se dedicaban a la fabricacin de
artefactos o a las funciones burocrticas, militares y religiosas, lo que impulso un
desarrollo notorio en estas civilizaciones, tanto que nos marcan los antecedentes para
poder comprender el crecimiento y desarrollo del ser humano en sociedad.
Por lo cual nos adentraremos en algunas de las culturas o civilizaciones que fueron
marcando la pauta en la formacin del Derecho en s.

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Arios:
Las invasiones arias formaron parte de la modernizacin de las civilizaciones, ya que
introdujeron el famoso libro de Vedas, que contiene los escritos religiosos ms antiguos
y las tcnicas de guerra ms efectivas de esa poca. Los arios invadieron pueblos,
(como Israel) e hicieron que cambiaran su forma de gobernarse, pasando de tener
jueces, a someterse a la voluntad de un Rey, uno de ellos fue Salomn.
l estableci los impuestos y se alej de la democracia juda que rega en el pas. Al
morir el rey Salomn el reino se dividi en Israel y Jud como ciudades principales.
Durante el ao 597 a.C los arios invadieron parte de Israel y movilizando a sus
habitantes, lo que es conocido como Dispora que lejos de tomarlo negativamente,
unific sus instituciones religiosas y estableci el nacionalismo. Los fenicios
establecieron en las ciudades que invadieron su comercio y el alfabeto. Y por otra parte
los israelitas fueron absorbidos y se formaron tres de las religiones ms importantes
hasta ahora: Mahometanismo, Cristianismo y Judasmo.

El derecho de los primeros imperios y monarquas del medio oriente.
En este apartado podremos aprender acerca de cmo fueron gobernados los primeros
grandes imperios y monarquas del medio oriente, y en que se basaban sus leyes y
normas.
La explicacin acerca del Cdigo de Hammurabi; el cual es conjunto de cdigos que
contiene una serie de principios, que nos ayudan a comprender la forma y el
pensamiento que predominaba en la poca, y nos permite hacernos una idea respecto
a las necesidades e ideologas incipientes en estas civilizaciones.
Con este apartado se busca explicar de una forma concreta como fueron
evolucionando las normas y leyes que nos sirvieron como principio bsico para formar
las que nos rigen hoy en da.
En conjunto y relacin a este apartado encontramos a los Hititas (raza
indogermnica) que tuvieron un estilo similar al del Hammurabi. Del cual es importante
remarcar que ha servido como pauta en las leyes y los conceptos jurdicos establecidos
en la actualidad y son utilizados en todo el mundo, sirviendo como base en la creacin
de los sistemas de justicia alrededor del mundo.


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Historia poltica de Egipto
Remontndonos al pasado encontramos en la historia de esta civilizacin que se ha
discutido mucho sobre su origen. Se afirma que es un pueblo de sangre mezclada, en la
que domina la semtica, esto significa que son descendientes de Sem, hijo de No. Se
piensa que proceden de frica, de los pases del Sur y de Etiopa.
En relacin al sistema poltico de Egipto, encontramos que tuvo veinticinco dinastas,
las cuales desencadenaron una serie de diferentes periodos caractersticos de un
respectivo orden social, jurdico y poltico.
Mencionaremos los siguientes cinco periodos para la comprensin adecuada de la
formacin de la poltica de esta civilizacin:
1 Periodo del absolutismo teocrtico de las dinastas I-V (2895-2540 a.C)
2 Periodo Feudal, de las dinastas VI-VIII
3 Periodo de la Gran Revolucin, que comprende las dinastas IX-XI
4 Periodo del Imperio Tebano de las dinastas XII a XXI
5 Periodo de Decadencia y fin del Imperio que conquistado ao 332.

Un punto importante a mencionar es la organizacin poltica y su religin.
Respecto a su organizacin los egipcios venan agrupados en clanes, que al
establecerse recibieron el nombre de nomes que eran porciones de territorio
cultivado por un grupo social: la idea de territorio se agrega a la de ttem como factor
de cohesin. Los nomes se agruparon formando dos grandes estados: del Alto y el
Bajo Egipto, hasta que se fusionaron bajo la autoridad del faran, que era el rey del
Egipto unificado. Los faraones tuvieron carcter divino, considerndoseles hijos de
Dios.
Los Egipcios, eran los ms religiosos de los hombres, divinizaron las fuerzas de la
naturaleza y todo lo que para ellos era misterioso en la vida. Tenan tres clases de
cultos, el de los dioses locales, el de los grandes dioses y el de los muertos.
Son un pueblo con muchas enseanzas provenientes de sus cultos, como el Merikara,
el cual recomienda al rey mantenerse al margen de toda injusticia, violencia o
arbitrariedad en su administracin, ya que tenan la creencia de que al faltar a sus
principios morales Dios vera lo mal hecho.
Est y muchas otras enseanzas ayudaron e influyeron hasta la fecha a Egipto en
cuanto a su orden y organizacin poltica.

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El pensamiento persa y el derecho mesopotmico

En la cultura persa sobresalen los libros sagrados, como un medio de gobierno. El Zend-
Avesta, contiene las leyes por las cuales los persas deban regularse. Aunque las leyes
eran de carcter mgico, este libro basa su doctrina en el principio de un poder
soberano y este da origen a otras dos doctrinas; la del bien y la del mal, mientras tanto
el bien y el mal recaen en dos seres supremos y estos, a su vez, dan origen a la creacin
de seres buenos y malvados.

Por otra parte se habla del cdigo Hammurabi en el cual se redactaron normas, las
cuales tambin tenan que ser respetadas, cabe destacar que dichas normas no estaban
escritas en papel sino en piedra, pero al igual que el Zend-Avesta era una ley suprema.
El cdigo Hammurabi tena fin buscar el bienestar de la gente sin perjudicar a otros.

Las culturas que sobresalen son los hittita y los hurrita, ambas eran las culturas ms
representativas de esa poca, ya que usaban el intercambio de productos para
satisfacer sus necesidades, desarrollaron la agricultura, la ganadera, y tambin
realizaban intercambios de trigo o frijol por ovejas u otros animales del ganado. Lo cual
los impulso a un crecimiento slido. Por otra parte su organizacin era en castas y de
ellas se ejercan distintos cargos como el del rey, jueces, industriales, guerreros,
comerciantes. Este punto se mencionara de forma ms profunda en el desarrollo del
mismo.

El pensamiento de la india en sus principios
Las provincias meridionales y occidentales del Asia, que presenciaron la creacin
primera del hombre, fueron tambin testigos de las primeras evoluciones
filosficas. Cuando hablamos de la india, sabemos que se nos presenta como un
mosaico de razas, civilizaciones y culturas, las cuales provienen de distintas
fuentes, al ser cada una, proveniente de distintas corrientes vdicas, aunque estas
comparten la estrecha relacin entre la filosofa la religi n y la vida.
La India en su inmensidad geogrfica, en su variedad etnogrfica y en su profuso
pensamiento filosfico, literario y artstico, no ha tenido faraones como en Egipto,
ni emperadores como en China, alguien que presidiese su organizacin o encauzase
su multiforme actividad, siendo su nico unificador el lenguaje Snscrito.
Considerada como una de las lenguas ms importantes en la India por su
importancia religiosa y su utilidad como lengua ceremonial en los rituales hindes, en
forma de himnos y mantras.

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La religin es el centro de la existencia en India, fundamentalmente por la actitud
mstica de sus habitantes, la cual es un rasgo determinante de sus diferentes razas,
castas, tribus y sectas.
As, el desarrollo de las doctrinas en la India se encuentra estrechamente relacionado
con su cultura e historia, que estuvo muy influenciada por las invasiones de tribus
indoeuropeas que ofrecan un bagaje cultural que se amalgam con la cultura de los
pueblos.
Debido a que la religin es un factor determinante en el desarrollo de las doctrinas
hindes, es necesario destacar que dicho desarrollo se encuentra tambin ntimamente
relacionado con los perodos histricos de la India, tomando como criterio de
clasificacin, la religin.
As es como se puede establecer dos perodos de desarrollo siguiendo un orden
cronolgico en el asentamiento de las religiones.

Cabe destacar que en general, aunque hubo supremacas de ciertas ideologas en
determinados momentos, esto no signific necesariamente una supresin total de las
ideas competidoras sino que produjo un estado de convivencia entre todas.

El pensamiento de china en sus albores
La historia de China, como cronologa es una de las civilizaciones ms antiguas del
mundo que perpeta hasta la actualidad, tiene sus orgenes en la cuenca del Ro
Amarillo, donde surgieron las primeras dinastas Xia y Shang. La existencia de
documentos escritos desde muy antiguas pocas han permitido el desarrollo de una
tradicin historiogrfica bastante precisa, que nos ofrece una de las primeras dinastas
ms imponentes y poderosas hasta la edad contempornea.
China muestra ms signos de independencia que cualquier cultura asitica.
La filosofa china es una sinfona intelectual en tres movimientos, la primera va del siglo
VI al II a.C. y desarrolla tres temas fundamentales del confucionismo; el taosmo y el
mohismo, as como los menores del sofismo; neomohismo, el legalismo y el
intercionismo Ying-Yang. El segundo movimiento se caracteriz por el cruzamiento de
motivos diferentes que se resolvieron en el acorde dominante de la filosofa china-
medieval, mientras llegaba de la India la nota del budismo, para darle un efecto
contrapunto. El tercer movimiento que fue el ms arduo desde el siglo XI hasta
nuestros das sintetiza las notas caractersticas de la filosofa china para transformar el
acorde persistente del confucionismo.
El inters principal del taosmo y el confucionismo es la vida en general, y la diferencia
est en que para el taosmo la presentacin de la vida viene conforme se sigue a la

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naturaleza, mientras que en el confucionismo el perfeccionamiento de la vida viene con
el pleno desarrollo del hombre.

Israel el pueblo elegido de Dios
Este pueblo parte de la idea de un Dios Supremo y su ley se contiene en los textos
bblicos. Los israelitas a lo largo de su historia van de la mano con ese Dios
todopoderoso, el cual es el gua u orientador del personaje (gobernante, dirigente),
que est en accin al frente de su pueblo, para que dicte a la gente el cmo debe actuar
y as poder llegar a esa justicia que tanto anhelan.
La aplicacin de la ley se logr a travs de los personajes que aparecen en accin al
dirigir a lo largo de la historia a los Israelitas, ellos son muy importantes, ya que
realizaron alianzas con Dios para poder llevar a su pueblo a la justicia, pero en s lo
fundamental para este pueblo es lo que dicte ese Dios supremo, ya que se rigen en
base a l y sus mandamientos, tambin conocidas como el declogo.

De los personajes que participan en la historia de la formacin de este pueblo
sobresalen Abraham y Moiss. Por otra parte encontramos a los profetas como Isaas y
Jeremas que fueron los elegidos de Dios para alentar a su pueblo a persistir en la
espera de la llegada del Salvador y con l su poderosa justicia.

Los textos fundamentales de la concepcin jurdica israelita se contienen en la Biblia.
sta se divide en Antiguo y Nuevo testamento, en los cuales estn redactados los libros
de la Sabidura, Eclesistico, xodo, Gnesis, Salmos, Reyes, Proverbios, Evangelios,
Hechos de los Apstoles, entre muchos otros. Lo importante es saber que en ellos
estn fragmentos jurdicos que ayudan a comprender el cmo se llevaba a cabo el
estado de derecho en el pueblo de Israel.
Con esto podemos notar que el hombre se va formando y creciendo desde el ms
mnimo detalle, hablando culturalmente, fsicamente, en cuanto conocimiento, por lo
cual va necesitando formas o mtodos para regir la vida en general y as mantener un
orden en sus comunidades. Y con esta necesitad de regularse en sociedad el hombre va
formando y transformado el Derecho.


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FONDO HISTRICO GENERAL
ANTROPOGENESIS: ORIGEN DEL HOMBRE
La evolucin humana o tambin hominizacin se define como el proceso de
transformacin de la especie humana desde sus ancestros hasta el humano actual.
El Paleoltico.- Nuestro planeta tiene unos 3,500 millones de aos de edad.
Desde hace aproximadamente dos mil millones de aos, parte de la materia que
entr en evolucin permiti el fenmeno de la vida.
Hace slo un milln de aos ya se presentan en Sudfrica y en China unos casi
humanos. Utilizaban huesos de grandes animales, pero todava no servan de
herramientas hechas ad oc. An no surga el homo faber, o sea, hombre que hace
cosas.
Hace 700,000 aos apareci el humano que supo hacer uso
del fuego. Durante centenares de milenios, logr sobrevivir
y sigui con una serie de inventos tcnicos donde
aprovecharon ciertas bondades que le brindaba la
naturaleza.
La cacera de grandes animales se efectuaba en forma
colectiva, actividad esencial para la coordinacin de tareas y
el desarrollo de idiomas primitivos. La necesidad de
distribuir la carne, supone la existencia de un lder y cierta
jerarqua social. Entonces, surge ya el homo faber.
La evidencia de la existencia de brujos en esta larga fase y el hecho de que ciertas
tumbas muestran ms lujo que otras, sugiere que ya haba diferenciaciones sociales.
Con este homo faber comienzan las cuatro pocas glaciales. Desde finales de la
tercera poca glacial, el hombre de Neanderthal predomina en el panorama humano.
Durante la cuarta poca, este hombre Neanderthal cede su lugar al humano de Cro-
Magnon, verdadero comienzo del homo sapiens.
Durante el Paleoltico el hombre crey en la influencia del espritu del animal en la vida
del hombre totemista. Estas creencias se dan porque el hombre es cazador y vive de la
caza.


Homo Habilis

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El mesoltico y la revolucin neoltica. Surgen condiciones ms favorables
para la vida, aunadas a la inteligencia superior del humano del tipo Cro-Magnon,
origina innovaciones tcnicas de consideracin. Los humanos viven en chozas
de paja y en grutas, reunidos en pequeas comunidades; elaboran el hacha de
piedra y la flecha; se desarrolla un primitivo comercio gracias a ciertos medios
de transporte, tales como canoas y trineos; se perfecciona la alfarera; y, lo ms
importante, se inicia el ennoblecimiento de
ciertas plantas (granos, uvas) y la
domesticacin de algunos animales.


Dado que el hombre estaba dedicado a la
cacera y que la mujer, ligada a la choza en
periodos de embarazo y por el cuidado de
los hijos, se ocupada ms bien del
ennoblecimiento de las plantas y de las
primitivas tareas agrcola (a la cual
contribuy quiz la conexin mgica entre
mujer y fertilidad). Observamos as, cmo la revolucin neoltica est
acompaada de cierto matriarcado.

En el Neoltico aparece la cultura de los hombres agricultores que viven de la tierra
(cosechas). Adoran la Diosa-Madre = diosa de la fertilidad de la tierra. Tambin
representa el ciclo del vegetal (muere y reaparece la tierra es improductiva en invierno
y despus es productiva). A finales del Neoltico adoran a la naturaleza: tierra, sol,
agua, ros, montaas, mares, son dioses en las primeras civilizaciones, es decir las
religiones son animistas.


Mesopotamia. Tierra entre ros, regin irrigada por el ufrates, el Tigris y sus
afluentes, y coincidiendo actualmente con Irak. En esta regin comenz a
desarrollarse la jerarqua social y cierta divisin de labores. Se origina un
comercio intenso, provoc la necesidad de contar, calcular y registrar. As se
desarrollo en Mesopotamia la escritura, primero pictogrfica y luego fontica,
cuyas letras cuneiformes fueron grabadas en arcilla fresca.

poca Mesoltica

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Los sumerios, pueblo no semtico, procedente de Asia Central, formaron la gran cultura
de Sumeria. A sus especulaciones debemos an la divisin del da en 24 horas y la del
crculo en 360. Uruk, Erid y Lagash son ejemplos de los primeros estados sumerios.
Se manifiesta la guerra desde dos aspectos: las sostenidas contra los extranjeros,
como los semitas (babilonios y asirios, juntos llamados acarios). Indoeuropeos (hititas)
o asaticos (elamitas, casitas); y las que libran las ciudades sumerias entre s.
Los conquistadores absorben la cultura sumeria y conservan slo su lengua para fines
religiosos. La babilonios llegan al poder gracias al famoso Hammurabi.

Primer imperio babilonico
Hammurabi fue un rey de Babilonia de la estirpe de los amorreos.

El cdigo de Hammurabi
El Cdigo de Hammurabi es el primer conjunto de leyes de la
historia. En l Hammurabi enumera las leyes que ha recibido del
dios Marduk para fomentar el bienestar entre las gentes. En l, el
monarca se limitaba a poner al da un corpus de derecho
consuetudinario codificado anteriormente por Ur-Nammu de Ur y
otros monarcas de Sumer. Una de las novedades ms importantes
que incorpora estriba en que, mientras el cdigo de Ur-Nammu
slo reconoce dos clases sociales -el hombre libre y el esclavo-, el
de Hammurabi introduce una tercera clase social, la de los
subalternos. El texto se grab en una estela de diorita, en cuya
parte superior aparece reproducido el monarca babilnico en el
momento de recibir del dios solar Shamash el encargo de escribir "la ley de la tierra". La
estela fue descubierta a principios de este siglo en Susa, ciudad a la que haba llegado
en calidad de trofeo de guerra durante las luchas entre elamitas y babilonios. Las leyes
de Hammurabi expresan todo el rigor y la severidad de unas instituciones coercitivas,
para preservar a toda costa la autoridad y el orden social del estado, que no vacilan en
aplicar la "ley del talin" y la pena de muerte a los delitos cometidos, en particular, por
las clases ms desfavorecidas. El Cdigo de Hammurabi se ha convertido en la pieza
ms significativa de esta poca, porque fue este monarca uno de los forjadores del
podero babilnico y porque su obra legislativa constituye la primera realizacin
histrica de codificacin. El texto est grabado en un gran bloque de diorita azul, cuya

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parte superior presenta una escena donde Hammurabi recibe las leyes de manos del
dios Shamash. Ella pretende certificar el origen divino de la ley y el sacrilegio de su
violacin. El dios est sentado en su trono, que recuerda el prtico de un templo, y
apoya los pies sobre la tierra, que a modo de escabel est sugerida por apretados picos
montaosos. Se afirma por una parte el seoro divino sobre la tierra, pero tambin se
alude a la montaa como el lugar sagrado donde el hombre toma contacto con lo
divino. La indumentaria de Shamash conserva la vieja tradicin sumeria del kaunakes, y
su rostro adquiere severidad en la larga barba que cae sobre su pecho y que perpeta
el uso semita. Sobre la cabeza, la divinidad ostenta el birrete sagrado con cuatro pares
de cuernos.
Se cre el cdigo de Hammurabi que reuna 281 leyes de carcter civil-penal, basada en
la conocida frase ojo por ojo, diente por diente. Desde 539 a.C., despus del brillante
comeback de los babilonios, viene el rgimen de los persasm benigno y humano en
comparacin con el despotismo de los asirios.

La cultura que marc la historia de la humanidad es Mesopotamia ubicada entre los
ros Tigris y ufrates, si bien se extiende a las zonas frtiles contiguas a la franja entre
los dos ros la agricultura y la ganadera se impusieron entre el 6000 y el 5000 a. C.,
suponiendo la entrada de lleno al Neoltico. Aproximadamente en el 3000 a. C.,
apareci la escritura, en aquella poca utilizada solo para llevar las cuentas
administrativas de la comunidad. Los primeros escritos que se han hallado estn
grabados sobre arcilla (muy frecuente en aquella zona) con unos dibujos formados por
lneas (pictogramas).
Los sumerios
Fue la primera civilizacin mesopotmica. Despus del ao 3000 a. C. los sumerios
crearon en la baja Mesopotamia un conjunto de ciudades
Estado: Uruk, Lagash, Kish, Uma, Ur, Eridu y Ea cuyo medio econmico se basaba en el
regado. En ellas haba un rey absoluto, que se haca llamar vicario del dios protector
de la ciudad. Fueron los primeros en escribir, tambin construyeron grandes templos.
El perodo dinstico arcaico


Situacin de las principales ciudades sumerias y alcance de esta cultura durante el
perodo dinstico arcaico.

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La difusin de los avances de la cultura de Uruk por el resto de Mesopotamia
meridional dio lugar al nacimiento de la cultura sumeria. Estas tcnicas permitieron la
proliferacin de las ciudades por nuevos territorios y regiones. Estas ciudades pronto
se caracterizaron por la aparicin de murallas, lo que parece indicar que las guerras
entre ellas fueron frecuentes. Tambin destaca la expansin de la escritura que salt
desde su papel administrativo y tcnico hasta las primeras inscripciones dedicatorias en
las estatuas consagradas de los templos.


Las invasiones arias introdujeron en la India la religin brahmnica, la cual es
reconocida por sus libros los Vedas por ser los escritos religiosos ms antiguos de la
humanidad, adems del sistema de castas. Como vanguardia, estos pueblos contaban
con hermandades de hombres jvenes, cazadores y guerreros que, montados en
caballos y carros de guerra, se aduearon de las llanuras orientales, aterrorizando la
zona y sometiendo a las culturas nativas. Los arios conquistaban pueblos gracia a sus
tcnicas blicas como los caballos domesticados y armas de hierro en tiempos de
guerra. Los arios invadieron tierras cercanas en dos bandos: los hititas y los dorios, los
cuales sembraron pnico en Grecia, Egipto, Italia, etc. Este flujo ario se dividi en dos
corrientes. Una acab acumulndose como estanque en lo que hoy es Irn, y fue el
responsable de la vasta y perdurable civilizacin persa. La otra se dirigi aun ms hacia
el Este y, desde Afganistn, penetr en lo que hoy son Pakistn e India. Esta corriente
estaba formada por los indo-iranios (llamados "indo-arios" normalmente). stos
hablaban snscrito, la lengua indoeuropea ms antigua que se conoce, que guarda
bastantes afinidades con el lituano y que sigue siendo, hasta nuestros das, la lengua
sagrada del hinduismo, igual que el latn lo es para los catlicos o el hebreo para los
judos.
Los indo-arios llevaron a India los carros de guerra, la esvstica, la cruz solar, el
patriarcado, la sangre nrdica, una religin solar y heroica,
y una visin guerrera del mundo. En aquellas tierras
inmensas de llanuras y junglas, pobladas por la primitiva
raza de los dasyu, la sangre europea, en vasta minora,
triunf sobre muchedumbres infinitamente ms
numerosas y sobre la civilizacin del Indos, una antigua
cultura ya decadente y agotada, comparable a la minoica
en Grecia, y cuyas ciudades fueron arrasadas por los
nuevos invasores indo-arios. La sangre europea, en un
clima agradable, una tierra frtil y una mano de obra
esclava casi infinita a su servicio, prosper en Oriente,
Invasiones arias

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alcanz altsimas cumbres de creacin y pudo desplegar repentinamente todo el
talento creador del que era portadora desde sus orgenes. Linajes reales, dinastas
interminables, toda una raza de guerreros, sacerdotes, sabios, msticos, poetas y
pioneros. Bajo la civilizacin vdica, India alcanz altsimas
cotas de prosperidad y sabidura.
Durante el ao 1200 y 800 a.C. hubo un periodo de
tranquilidad en poltica internacional de Medio Oriente y se
desarrollaron diferentes culturas muy importantes para la
civilizacin. En Israel se establecieron varias tribus semitas
que emigraron desde Egipto por Moiss. Desde 1200 se
establecieron en la costa los filisteos, as los israelitas
quienes estaban gobernados por jueces, cambiaron su
forma de gobierno para someterse bajo el rgimen de un
rey. Los reyes ms importantes de Israel fueron: Sal quien
fue escogido por Samuel el ltimo juez, David y Salomn.
Era la poca de poder internacional de Israel ya que contaba con grandes riquezas,
debido al comercio y al embellecimiento del Templo Mayor Jerusalem. As Salomn
implement el despotismo, alejndose de la tradicional democracia juda, estableci los
impuestos para solventar los gastos del palacio y del pueblo. La poblacin israelita dio
un golpe de Estado, y se reparte el reino despus de la muerte del Rey Salomn, en el
sur se estableci Jud con su capital Jerusaln y en el norte Israel con Samaria como
capital.
Israel fue conquistado por los asirios, por lo cual sus habitantes son deportados y el
resto habita con extranjeros, los cuales fueron llamados samaritanos.
Jud, la capital de Israel tuvo como complicacin las
frecuentes batallas entre creyentes de Jehov y los de
Baal, as los babilonios conquistaron Jud y destrozaron
su capital, mandando a los judos o hebreos a
Babilonia. Finalmente, en el ao 597 las tropas del
soberano babilonio Nabucodonosor entraban en
Jerusaln en castigo por el comportamiento de sus reyes.
Unas tres mil personas, pertenecientes a las familias ms
poderosas del pas, fueron deportadas a Babilonia, junto
con el mismo rey. Aun as, los babilonios respetaron el
trono de Judea, en el que pusieron a un pariente del rey
depuesto. Fue en 587 cuando, despus de una nueva
Salomn, Rey de Israel

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rebelin hebrea, Jerusaln fue conquistado y el Templo de Salomn incendiado, a lo
que sigui una nueva deportacin de judos influyentes a Babilonia. El exilio babilnico
se recuerda en la historia juda como un tiempo de tribulacin y nostalgia por la patria
perdida. Pero en realidad el episodio tuvo consecuencias decisivas en la configuracin
de la religin y de la identidad nacional juda. Si anteriormente a la conquista de
Jerusaln el pueblo hebreo haba tendido al politesmo, los sacerdotes del exilio
elaboraron un pensamiento rigurosamente monotesta, muy influido por la ciencia
mesopotmica. Igualmente, fue en esos aos cuando se pusieron por escrito muchos
de los textos que constituyen la actual Biblia, purific sus instituciones religiosas y
fortaleci su nacionalismo.
De este modo, a su vuelta a Jerusaln a partir del ao 521, los exiliados establecieron un
nuevo modelo religioso y poltico que ha marcado todo el devenir del pueblo judo
hasta nuestros das.
Desde el ao 539 Jud pertenece al imperio Persa, que permite a los exiliados regresar
desde Babilonia a Jud, lo cual dio inicio a la Dispora que comenz cuando los judos
fueron exiliados a Babilonia por Nabucodonosor en el 586 a.C., la mayora de los
habitantes de Judea permanecieron en Babilonia an despus de haber sido refundado
Jerusaln, un gran nmero de judos se estableci en Alejandra, con un gobierno de
influencia helenstica, se dispersaron a distintos pases como a Turqua, Palestina y
Pases Bajos.
Desde 63 a.C. los judos quedaron en forma directa del Imperio Romano.
Los fenicios se enclavaron entre las estribaciones de los montes Lbano y el
Mediterrneo, en costas del Asia Menor, Sus lmites fueron: Norte: Siria, Sur:
Palestina Este: Montaas del Lbano y Antelbano. Oeste: Mar Mediterrneo. Su
civilizacin fue organizada en ciudades-estado, Similar a la antigua Grecia. Cada ciudad-
estado era una unidad independiente polticamente, y podran entrar en conflicto y una
ciudad puede ser dominada por otra ciudad-estado, aunque colaboraban formando
ligas o alianzas, se hicieron excelentes marineros, grandes colonizadores y
comerciantes emprendedores, poniendo en relacin, por vez primera quizs en la
historia, los productos y cultivos de Oriente y Occidente.
En su alfabeto se encuentra el origen de las letras griegas, que dieron luz a los
alfabetos ruso y romano. El negocio fenicio consisti en el cambio de los productos de
su industria como espejos de metal. Telas, estatuillas, peines, joyas de oro y plata,
armas de bronce, objetos de cristal, etc., por productos de la regin con la que
comerciaban, as, de Espaa traan plomo y estao; lana de Sicilia; marfil, oro y plumas
de avestruz de frica, mirra, especias y piedras preciosas de Medio Oriente.

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Los israelitas fueron absorbidos por los asirios y los
persas, provocando una reaccin religiosa, intuitiva
dando lugar a las distintas religiones:

Judasmo: Religin de los judos, fundada por el
profeta Moiss (siglo XIII a. C.), que tiene como
nico dios a Yahv y se basa en las leyes de la
Tor, Sus normas bsicas se contienen en el
Antiguo Testamento, especialmente en los cinco
primeros libros atribuidos a Moiss y en las Tablas
de la Ley (Declogo), cdigo religioso y moral. Entre sus normas religiosas
destacan la circuncisin, la plegaria y la lectura del Antiguo Testamento (Torh)
y del Talmud en las sinagogas, el descanso sabtico y el ayuno. Se riere al mismo
tiempo a una religin, una cultura y un grupo tnico, como religin el judasmo
se fundamenta en su fe en un solo Dios, el Dios de Abraham, padre de los judos,
en sus Sagradas Escrituras, el Torah (Antiguo Testamento) y en la esperanza del
Mesas. Como cultura, los judos tiene gran variedad de creencias, como lo
ortodoxos que son los ms antiguos y conservadores y los reformados
(liberales). Los que se adhieren a la religin juda y forman parte del pueblo
judo, despus del exilio babilnico se convirtieron en judos los descendientes
de Jacob y los seguidores de la religin mosaica.


Mahometanismo: Religin de los rabes
(musulmanes) cuyo dogma de fe se basa en el libro
del Corn, el cual establece como premisa
fundamental para sus creyentes que No hay ms
Dios que Al y que Mahoma es el ltimo mensajero
de Al, estableciendo La peregrinacin a la Meca
(para quien pueda) al menos una vez en la vida
donde tuvo lugar el nacimiento del profeta
Mahoma, fundador del Islam, compartir los recursos con los ms necesitados, la
oracin y el ayuno, que son considerados pilares del Islam. Tambin es un
conjunto de dogmas y preceptos religiosos y leyes para la vida civil, creado por
Mahoma, quien escribi el Corn. El Islam rechaza la Santsima Trinidad y el
Judasmo
La Meca, Arabia Saudita

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carcter divino de Jess, aunque cree en la vida eterna, el Juicio Final y la
resurreccin de los muertos.

Cristianismo: Religin fundada por Jesucristo. La base de la doctrina cristiana la
constituyen la predicacin y vida de Jesucristo, hace referencia al carcter de la
fe profesada por los cristianos fieles de la Iglesia Catlica, liturgia, doctrina,
principios ticos, teologa y normas de comportamiento. Para la mayora de
las denominaciones cristianas, es el Hijo de Dios y, por extensin, la encarnacin
de Dios mismo .La Iglesia Catlica se convirtiera en la religin suprema en el
mundo romano durante siglos.
Sin embargo, otro resultado fue la ms dominante forma de apostasa del cristianismo
del verdadero Evangelio de Jesucristo y la verdadera proclamacin de la Palabra de
Dios.
El centro mundial nico del catolicismo, El Cristianismo ensea que Dios es
una Trinidad (Padre, Hijo y Espritu Santo; no tres
dioses), de que Cristo Jess es la segunda Persona de la
Trinidad, que muri en una cruz y fue levantado de la
muerte fsicamente, que todas las personas se
encuentran bajo el justo juicio de Dios ya que todos han
pecado contra l.
Tambin ensea que Jess es el nico camino para ser
salvos del juicio venidero de Dios y de que la salvacin
se recibe por fe en la obra de Cristo en la cruz y no por
otra cosa diferente con la que no podemos complacer a
Dios.
LOS ALBORES DEL DERECHO

El hombre primitivo se desarroll en tres campos: cuerpo, inteligencia y organizacin
social. Los primero aspectos jurdicos de la vida primitiva son las costumbres
relacionadas con la convivencia sexual y la jerarqua dentro del grupo de los que viven
sedentariamente. El hombre carece de las pocas peridicas de actividad sexual, ya que
la frecuencia del deseo sexual se hizo necesaria la presencia continua de la mujer junto
al hombre, algunas de estas relaciones fueron de poliandria el cual es un rgimen
Jess predicando su Evangelio

16

familiar en que se permite a la mujer la unin conyugal con varios hombres. Se
subdivide en:
Poliandria atenuada Matrimonio en el que son posibles las relaciones sexuales
de la mujer con sus cuados ms jvenes.
Poliandria fraternal Matrimonio en el cual los maridos son hermanos.

Pero el hombre consider practicar la exogamia que es una prctica que establece la
norma de contraer matrimonio con personas que no sean del mismo grupo familiar,
tribu o clan, al momento de ver a los machos jvenes como competidores y
expulsndolos de la familia.
La revolucin neoltica es la transicin hacia la agricultura, hace surgir la aldea y la
necesidad de colaborar entre varias familias para vencer ciertas resistencias del medio
ambiente. La agricultura sedentaria da el derecho de propiedad y posesin, la
prosperidad de los sectores atrajo a los invasores. De la guerra nace la esclavitud de los
conquistados y as se complica la estratificacin social, las aldeas se renen entre s
para protegerse de los invasores y as nace el Derecho Internacional.
Algunas aldeas se convirtieron en ciudades ya que sus habitantes se dedicaban a la
fabricacin de artefactos o a funciones burocrticas, militares y religiosas.
En las ms antiguas leyes se halla el fenmeno de interpolacin que significa con la
existencia de algn texto bsico en el que manos posteriores han introducido
modificaciones.










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EL DERECHO DE LOS PRIMEROS IMPERIOS Y
MONARQUAS DEL MEDIO ORIENTE
Los primeros grandes imperios del Medio Oriente fueron gobernados por dspotas que
derivaban su poder por los dioses.
Entre los persas y los egipcios existi, inclusive, con frecuencia en el nivel palaciego, el
matrimonio obligatorio entre hermanos, para que la sangre se conservara pura. El
poder monrquico era de ndole militar, sacerdotal, justiciera y administrativa. A lado
del rey se encontraban a menudo, para contrabalancear su poder, los grandes
administradores de las provincias que formalmente fueron sus vasallos, pero siempre
trataban de convertir su poder en hereditario y de transformarse en poderosos
independientes. Aunque generalmente el monarca era al mismo tiempo sumo
sacerdote, tambin los sacerdotes formaban un grupo que con frecuencia limitaba el
poder monrquico: as, en el Nuevo Imperio de Egipto encontramos que el poder
sacerdotal logro arrancar a la monarqua, mediante los juicios de dios, parte de su
monopolio en materia de administracin de justicia.
En estos primeros imperios hay por una parte, el anhelo de un fuerte centralismo; sin
embargo, en vista de la defectuosas vas de comunicacin, la descentralizacin propia
del feudalismo y la tendencia de los strapas y seores feudales locales hacia la
independencia, estos consttenme esperando aprovechar un momento de debilidad
para descomponer la organizacin estatal centralizada. Se confunda en esa poca las
finanzas pblicas con las privadas del monarca. A menudo el rey se arrogaba un
dominio eminente sobre la tierra y cobraba parte de cada cosecha, como renta o
impuesto predial; de este modo en el Nuevo Imperio de Egipto, todo terreno cultivado
que no perteneciera a los templos, deba al faran un 20% de la cosecha. Otro tipo de
terrenos se entregaba como feudos a altos funcionarios y militares, en lugar de
salarios. La Corona aprovechaba tambin ciertos monopolios, explotaba minas y reciba
tributos de los vecinos sojuzgados.





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LAS PRIMERAS LEGISLACIONES QUE CONOCEMOS: HAMURABI

Las legislaciones ms antiguas de las que tenemos fragmentos concretos son sumerias;
sin embargo, de sus leyes solo conocemos algunos rasgos en forma indirecta. Cuando
Hamurabi dicta su famoso cdigo babilnico, se observa a menudo un retroceso
respecto de los derechos sumerios y acadio de aquellos fragmentos. Hamurabi
establece como sancin la ley de talin ("ojo por ojo, diente por diente"), en tanto que
el derecho sumerio, anterior a l, estaba basado en el principio de la reparacin del
dao.
En cuarto lugar, por orden de antigedad, viene el clebre Cdigo de Hammurabi, este
rey se convirti en dueo de Mesopotamia. Sin embargo trato amistosamente a las
regiones conquistadas y
aprovecho su poder para
establecer en esa regin un
socialismo de estado; apoyo a los
campesinos y artesanos en contra
de los sacerdotes y los seores
feudales, reparti las tierras de los
templos entre los pequeos
campesinos y controlo
severamente la actividad de los
comerciantes, que deban al rey
un tercio de las ventas brutas y a
los que prohibi hacer
exportaciones en perjuicio de
mercado nacional. Basndose en
normas sumerias y acadias
anteriores, Hamurabi codifico el
derecho de su poca, creando una
obra legislativa que sobrevive en
varios fragmentos y, sobre todo una estela encontrada en Susa, donde un rey elamita
haba hecho una coleccin de curiosidades.


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El Cdigo de Hammurabi es el primer
conjunto de leyes de la historia. En l
Hammurabi enumera las leyes que ha
recibido del dios Marduk para fomentar el
bienestar entre las gentes. A continuacin
aparecen las primeras cinco leyes:
Si un seor acusa a (otro) seor y
presenta contra l denuncia de homicidio,
pero no la puede probar, su acusador ser
castigado con la muerte.
Si un seor imputa a (otro) seor
prcticas de brujera, pero no las puede
probar, el acusado de brujera ir al ro (y)
deber arrojarse al ro. Si el ro (logra)
arrastrarlo, su acusador le arrebatar su
hacienda. (Pero) si este seor ha sido
purificado por el ro saliendo (de l) sano y
salvo, el que le imput de maniobras de
brujera ser castigado con la muerte (y) el
que se arroj al ro arrebatar la hacienda de su acusador.
Si un seor aparece en un proceso para (presentar) un falso testimonio y no puede
probar la palabra que ha dicho, si el proceso es un proceso capital tal seor ser
castigado con la muerte.
Si se presenta para testimoniar (en falso, en un proceso) de grano o plata, sufrir en
su totalidad la pena de este proceso.
Si un juez ha juzgado una causa, pronunciado sentencia (y) depositado el documento
sellado, si, a continuacin, cambia su decisin, se le probar que el juez cambi la
sentencia que haba dictado y pagar hasta doce veces la cuanta de lo que motiv la
causa.
En el cdigo Hammurabi encontramos, mal sistematizadas, varias normas sobre deudas
y aparcera, sobre delitos (con la ley de talin) matrimonio, divorcio, patria potestad y
derecho sucesorio, y tambin acerca de los contratos de comisin, de prestacin de
servicios y de arrendamiento. Despus de la muerte de Hamurabi, empeoro, hubo una
reaccin contra el radicalismo social y su rgimen, y uno recibe la impresin de que esta

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ambiciosa legislacin en cuanto se aparto de las costumbres ya establecidas, haya
quedado, en gran parte, letra muerta.

A la luz de nuestro siglo quizs el Cdigo Hammurabi no parezca muy social. La
nobleza gozaba de muchos privilegios y al acreedor se le protega bien, (el deudor
responde de su obligacin, no solo con su patrimonio, sino tambin con su persona).
Sin embargo, la esclavitud de la esposa o la de los hijos, por deudas del marido o del
padre, en su caso, estaba limitada a tres aos; el deudor agricultor no deba intereses
despus de un ao de mala cosecha y tena derecho a pagar la deuda mediante entrega
de ciertos productos agrcolas, de acuerdo con tarifas oficiales (por lo tanto una
dacin de pago sin consentimiento del acreedor!). Tambin el hecho de que el
estado fijaba los precios, los gatos de almacenaje, las rentas de animales, los salarios de
los obreros y los honorarios de los profesionales, es probablemente manifestacin de
cierta desconfianza de las libres fuerzas del mercado, e indico de una poltica social.

Las relaciones entre comerciantes y comisionistas o portadores, son minuciosamente
reglamentadas. Todo comprador debe tener en cuenta la reputacin del vendedor. Los
contratos deben hacerse con testigos, a la luz de una plena publicidad, si no se observa
publicidad el comprador de una cosa robada corre el riesgo de ser equiparado como
ladrn y de ser muerto. Las relaciones sexuales no juegan un papel tan importante
como en la legislacin mosaica de varios siglos despus, aunque desde luego se
menciona el adulterio, que se castiga con la pena de los culpables, (salvo amnista,
otorgada por el marido o por el rey). El matrimonio no es estrictamente monogamico:
si la esposa es estril debe dar al marido una esclava con la cual procreara hijos
legtimos.






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EL DERECHO EGIPCIO
Poco sabemos del primitivo derecho egipcio. Terminando el Imperio Viejo toda la
administracin judicial se derrumbo, disolvindose en el disperso y confuso feudalismo
que sigui a esta brillante fase de la historia egipcia. Cuando luego una monarqua
enrgica comenz a combatir el feudalismo, la Corona intento centralizar de nuevo la
labor judicial mediante jueces ambulatorios.
Del Imperio Nuevo sabemos algo ms. Parece haber existido un amplio sistema de
registros, renovados todos los 15 aos, respecto de todos los jefes de familia, en los
que deban constar quienes eran los miembros de cada hogar y cuanto posea cada
uno. Juramentos garantizaban lo correcto de los datos. Tambin los testamentos
deban ser registrados en el palacio de visir.
La primera ley egipcia que conocemos literalmente, gracias a una estela Karnak, se
debe al rey Haremhab, se refiere a la corrupcin de los funcionarios fiscales y contiene
indicios de la idea de un derecho natural.
La poca anterior a Alejandro el Grande nos ha entregado, en total 300 fragmentos de
papiros jurdicos egipcios que permiten conocer la vida jurdica de mediados del ltimo
milenio antes de Cristo. Da la impresin de que la mujer no esta subordinada al hombre.
El matrimonio es monogamico, la esposa conserva su patrimonio, pese a haber
contrado matrimonio, y goza del derecho de una tercera parte de los bienes de
ganancia. La mujer tambin participa en las sucesiones, sobre una base igual a la del
hombre. Los contratos se celebran por escrito, en presencia de muchos testigos, y
deben registrarse pblicamente. Los registros pblicos detallados contienen datos
sobre la propiedad de inmueble. Sabemos que hubo tribunales locales, dos cortes
superiores y la suprema corte del faran, con un ordenado sistema de apelaciones. Sin
embargo, no solo los Juicios de Dios, sino tambin la tortura, inclusive a los testigos
inocentes para ayudarlos a apegarse a la verdad, y la evidente existencia de una
corrupcin judicial.






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EL DERECHO DE LOS HITITAS
De los hititas (raza indogermnica) conocemos varias normas legales aisladas, pero
ningn cdigo compresivo, al estilo del de Hammurabi.
Los hititas fueron un pueblo de la antigedad que se ubic en el lmite entre Europa y
Asia, y ocup gran parte de la pennsula de Anatolia. Es un poco difcil determinar los
territorios exactos de su imperio, pero en lneas generales podemos decir que se
asentaron en los territorios no griegos de la citada pennsula y que por el este tena
como vecinos a los hurritas, los cuales dominaban el norte mesopotmico, hasta ser
desaparecidos por los hititas, hacia la poca de la XIX dinasta egipcia (la fecha que
abarca este periodo es de 1300 al 1180).
El imperio hitita era dirigido por una monarqua, en el que el rey no tena
necesariamente un poder absoluto. Esto es porque la aristocracia diriga una asamblea
que los elega y que poda juzgar a distintos
funcionarios del gobierno. Econmicamente el pas
estaba organizado casi de modo feudal donde el
rey tena muchos vasallos atados a l por un
contrato. Igual otros miembros de la monarqua.
Adems, los hititas, por la ubicacin estratgica de
su imperio, tenan algo as como una ventaja
comercial que en aquellas pocas ni los griegos
posean. Esto hizo que sus actividades comerciales
estn basadas en prstamos, garantas y fianzas, lo
cual les dio un gran poder en la regin y sobre otras
naciones. Ya hemos mencionado que durante largo
tiempo de su historia el hierro fue su secreto y lo
exportaron en reas aledaas, en especial Medio
oriente. Para mantener controlada a gran parte de
la poblacin, la casta dirigente del pas cre,
adems, un sistema de leyes conocido como Derecho Hitita, el cual no es tan conocido
como el babilnico, y que de hecho, en esencia, toma las bases de ste. En cuanto a los
castigos, sin embargo, el de los hititas no era tan severo como la Ley del Talin sugerida
por Hamurabi. No peda ojo por ojo, sino ms bien una multa cuya cantidad dependa
mucho de la gravedad del crimen. La pena de muerte slo estaba apuntada a las
personas que se rebelaban contra el rey, contra un religioso o sacerdote, aunque
tambin se incluyo a aquellos que cometan incesto o zoofilia.

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A veces las condenas podan resultar un tanto ridculas para la poca, pues una de las
penas casi imperdonables era maldecir al prjimo; aunque estaba variaban si es que
uno era esclavo, noble u hombre libre. Lo positivo quiz fue que no olvidaron a las
fminas, y en el cdigo se pueden ver varias leyes que defendan los derechos de la
mujer, tanto en el aborto, la familia, como madre, y como mujer soltera.
Este fue un breve repaso por el mundo de los hititas, otro de los pueblos de la
antigedad, que gracias a las fuentes escritas y las investigaciones arqueolgicas, no
fueron olvidados, y cuyos aportes, adems contribuyeron a civilizar el mundo de las
primeras culturas desarrolladas.
El asesinato da lugar a relaciones jurdicas entre la familia de la victima y la del culpable;
la primera tiene que decidir si prefiere tomar venganza o recibir dinero.
La justicia fue administrada democrticamente por jurados locales, pero para asuntos
ms importantes, representantes itinerantes del rey aseguraban la calidad tcnica y la
uniformidad de las decisiones (cf. Los jueces itinerantes del primitivo derecho
anglosajn).

EL ANTIGUO DERECHO HEBREO
La antigua legislacin hebrea, codificaba en diversas pocas entre 900 y 600 a.c, se
encuentra sobre todo en el libro Levtico y en el Deuteronomio (que contiene, inter alia,
el Declogo). Da la impresin de ser mucho ms socialista que el cdigo, de todos
modos progresista, de Hammurabi.
Cada siete aos los hebreos entre si deban perdonarse las deudas y tenan que liberar
esclavos hebreos. Si un miembro de la sociedad necesitaba un prstamo, el eventual
acreedor no deba tomar consideracin la eventual cercana del sptimo ao. El
embargo no poda recaer sobre ciertos objetos necesarios al deudor; entre ellos los
hebreos no podan cobrar intereses y la gestio era obligatoria. Adems, cada cincuenta
aos se anulaban retroactivamente las operaciones de compraventa respecto a
inmuebles rurales, ya que Jehov era el verdadero propietario de la tierra y los hebreos
eran sus usufructuarios, bajo condicin de cada cincuenta aos se regresara a la
original distribucin de los naipes del juego.
Una vez cada siete aos, la tierra debe descansar (ao sabtico). Los sacerdotes eran
los jueces supremos. La familia estaba basada en la poligamia y exista la posibilidad de
repudiacin a causa de vicios notables. En materia privada cada paterfamilias tenia que

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observar que se cumpliera con la ley mosaica dentro de su hogar; en caso de pleitos
entre dos familias funcionaba como arbitro un consejo de vecinos ancianos. Parece que
no hubo jueces estatales para las controversias civiles.
Con la llagada de los Romanos a Jerusaln, la misma fue destruida, pero, igual, los
romanos, permitieron a los judos seguir rigindose bajo sus leyes, sin importar el lugar
donde estuvieran; de este proceso de nuevo orden social, surgi un nuevo derecho
regido por los rabinos, este si bien era basado en sus leyes y costumbres, diferan del
derecho mosaico en varios aspectos, que incluan el que se tomaran en cuenta
principios de derecho romano, adaptados a la religin y leyes hebreas.

HISTORIA POLITICA DE EGIPTO
Viene a nuestra memoria lo que alguna vez dijo
el conquistador rabe Amru, refirindose a
Egipto: Es sucesivamente un campo de polvo,
un mar de agua dulce y jardn de flores.
Se ha discutido mucho el origen de este pueblo
maravilloso; Enrique Maspero, distinguido
egiptlogo, afirma que es un pueblo de sangre
mezclada en la que domina la semtica, esto es,
descendientes de Sem, hijo de No. Se piensa
que proceden de frica, de los pases del Sur y
de Etiopa.
Luo Pea en su Historia del Derecho seala que La fecunda Historia poltica de
Egipto, con sus 25 dinastas, ofrece diferentes periodos caractersticos de un respectivo
orden social, jurdico y poltico.

1 Periodo del absolutismo teocrtico de las dinastas I-V (2895-2540 a.c): En esta poca
el Faran es dios de Egipto, gobernador del valle del Nilo, legislador y juez inapelable.
2 Periodo Feudal, de las dinastas VI-VIII En que existen un predominio de la nobleza
privilegiada y prerrogativas religiosas reservadas hasta entonces al Faran.
3 Periodo de la Gran Revolucin, que comprende las dinastas IX-XI en que hay una
reaccin contra el poder feudal. Las clases populares aspiran a la igualdad religiosa.

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4 Periodo del Imperio Tebano de las dinastas XII a XXI en que se trata de coordinar el
poder absoluto y celeste del Faran, con el principio de igualdad religiosa.
5 Periodo de Decadencia y fin del Imperio que conquistado ao 332 por Alejandro es
reducido a provincia romana.

Tratados polticos
En el primer periodo son notables los tratados de Doctrinas Polticas y de Doctrina
Teolgica de Menfis. Las mximas morales de Ptahotep se consideran como el libro
ms antiguo del mundo. Dentro del gnero de la literatura moral se sealan como
notables el libro de la sabidura de Amenemope, el Dialogo de un Desesperado con su
alma y el Dialogo de la verdad y de la mentira.
En este primer periodo se inicia la literatura llamada canonca
con los textos de las pirmides que se completan
posteriormente en el segundo periodo con los tratados de los
sarcfagos y es manifiesta en el imperio con el Libro de los
muertos.
En la tumba de un visir se ha encontrado una inscripcin que
hace referencia a treinta volmenes de leyes. Se seala
como el tratado ms antiguo que se conoce el celebrado por
Ramss II (1300 a. J. C.) con un rey hitita. Se le seala por la
forma expresiva en que est redactado.
El cargo de mayor jerarqua en el Antiguo Egipto fue el de
visir, el soberano delegaba en el las funciones de gobierno, era su representante
directo en cuestiones de direccin y administracin civil y en todo lo concerniente al
palacio.
Organizacin Poltica
Al llegar al Nilo los egipcios venan organizados en clanes, que al establecerse
recibieron el nombre de nomes que eran porciones de territorio cultivado por un
grupo social: la idea de territorio se agrega a la de ttem como factor de cohesin. Los
nomes se agruparon formando dos grandes estados: del Alto y el Bajo Egipto, hasta
que se fusionaron bajo la autoridad del faran, que era el rey del Egipto unificado. Los
faraones tuvieron carcter divino, considerndoseles hijos de Dios.

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El faran es el hijo de Ra. El Rey es Halcn hecho hombre, a quien corresponde de
repartir tierra y el producto y, en caso de escasez, ha de recurrir a los graneros en que
tiene sus reservas. El rey es divino como el Nilo (hapi), por lo que de esta manera poda
usar la vbora sagrada el uraeus, corona de los dioses, smbolo sacratsimo, que significa
la eternidad que gira sobre s misma en el anillo de los tiempos. La verdadera base de su
poder era precisamente la encarnacin de Horus potente dios, que absorbi todos los
totemes y dioses predinsticos pero no a sus padres, Osiris e Isis. De all, entonces que
tuvieran una monarqua hereditaria. Al extinguirse
una estirpe reinarte, el nuevo rey era elegido de la
casta sacerdotal o de la guerra, en cuyo caso
integraba en la primera mediante la consagracin. A
este propsito Capdevilla que la progenitura era
siempre respetada, no obstante se hacia una
comedia electoral, cuyo resultado era siempre el
mismo: consagrar al que ya estaba predestinado.
Cumpliendo el rito, el rey era llevado con gran
pompa hasta las orillas del rio Nilo, a donde se
embarcaba en la nave litrgica que los antiguos
llamaban Bucentauro. Algo de estos se ha visto
despus, en la edad Media, entre los Dudes
venecianos.

Al implantarse la unidad del Imperio egipcio, el culto de muchos dioses locales se
extendi a otros lugares convirtindose, as, en culto de carcter nacional. Fueron
grandes Dioses Nacionales:

Osiris que adems de la fecundidad, represento al sol poniente.
Isis simbolizaba a la Luna, reina de la noche, y, esposa de Osiris.
Horus representa al sol naciente y se le considera hijo de Osiris e Isis. Tena
cuerpo con cabeza de halcn.
Ra que encarnaba al sol en todo su esplendor. Era el dios principal de todo el
Antiguo Egipto. Su culto, unido al de Amon; Dios de la ciudad de Tebas, dio por
resultado a Amon-Ra, dios creador.
Seth Dios de la maldad y de los vicios. Simboliza la noche.

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Anubis al que se le representaba con cuerpo humano, con cabeza de perro o
chacal. Jugaba papel preponderante en el juicio de los muertos.
Thot tena la cabeza de Ibis y se le consideraba protectora de la sabidura.


La Religin
Los Egipcios, dice Herdoto, eran los ms religiosos de los hombres, divinizaron las
fuerzas de la naturaleza y todo lo que para ellos era misterioso en la vida. Tenan tres
clases de cultos, el de los dioses locales, el de los grandes dioses y el de los muertos.
Personificaron al Nilo, a la tierra, al Cielo y desde luego al Sol, haciendo de cada uno de
ellos un dios. Pero estos dioses estn sometidos a necesidades, generalmente residan
en el cuerpo de un animal. El dios Phtah, en Menfis, estaba encarnado en el cuerpo del
Buey Apis. De all el culto a los animales.
Cuando los pequeos prncipes estuvieron bajo la autoridad
del Faran, los dioses de sus respectivas ciudades tambin
fueron vasallos del de la capital. De ah el culto a los grandes
dioses, quienes eran personificaciones del Rey Sol, en
diferentes etapas del da. Horus, el Sol naciente,
representado por un nio o por un guerrero, vencedor de Set,
llorado y resucitado por su esposa Isis (la luna) y vengado por
su hijo Horus. Su muerte le hace el dios de los muertos. Ra,
padre de los faraones, el sol en todo su esplendor. Amon, dios de Tebas, el seor del
Egipto, Hathor, el sol en su belleza, la diosa de las artes.
La religin de Egipto fue:
Politesta y Pantesta: Adoraban varios dioses, puesto que la necesidad de una
explicacin ante los misterios de la naturaleza, los llevo a divinizar diversos

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fenmenos y elementos como la lluvia, el sol, el rio, animales y plantas y
Antropomorfista: Porque representaron a sus dioses con forma, generalmente
humana.
Todos los actos de la vida diaria entre egipcios giro en base al sentimiento religioso, e
incluso el gobierno se haca en nombre de Dios (Gobierno Teocrtico).

El culto a los muertos
El imperio de los muertos era un reino como el del cielo y la tierra de que Osiris era el
Rey. Al muerto que era su sbdito deba rendrsele culto. Eran tambin dioses de los
muertos Thot y Anubis.
Sobre Osiris conocemos su mito que nos interesa recordar. Esposo de su hermana Isis,
era el rey del valle de Nilo. Despus de haber dado leyes a su pas, quiso recorrer el
mundo para ensear a los hombres las artes de la paz. A su regreso fue asesinado por
su enemigo Tifn o Set, que corto su cuerpo en pedazos y disperso lo0s miembros por
el Valle. Isis se puso en busca de su esposo vertiendo amargas lagrimas llego a reunir
los miembros dispersos y los embalsamo con ayuda de Thot y Anubis. Ms tarde su hijo
Thot ataco y encadeno a Tifn, envindolo a su madre quien lo perdono. Osiris estaba
vengado, pero Horus tuvo que volver a emprender contra su enemigo una lucha sin
tregua. Simboliza esta lucha la haba tambin entre el mal y el bien.
La pretensin de superar la muerte mediante determinada conducta especial del
individuo, y ms aun, mediante cierta originalsima manipulacin del cadver humano,
era lo que daba cultos menfitas o tebanos su excepcional prestigio. La continua y
perenne divisin de Osiris restablecido en su integridad, fundamenta la renovacin
perpetua de la naturaleza. Todos los dioses agrarios y sus vicisitudes son ricas en
esperanzas para la escatologa humana. No basta solo con alimentar a los difuntos
para asegurar su existencia, de donde se elabora entonces un arte de inmortalizar que
abarca un doble aspecto: material y psquico. El embalsamiento retiene las
virtualidades de la vida; las operaciones practicadas sobre la momia o sobre una efigie
que se le asemeja acabaran por devolver al cadver las energas del vivo: gimnastica de
la palabra gesto.
Para Egipto como para Grecia clsica, la esencia eterna es alfo muy distinto del alma
inmortal y la ambicin del espritu que quiere conquistar en el grado que pueda, una
perennidad de vida, de esta vida que no podra definirse sino por colaboracin de la
esencia y la existencia.

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Las ideas morales
Partiendo de la inmortalidad del alma, crean que esta hua del cuerpo para alcanzar el
reino misterioso del Oeste, tras escabrosos caminos llegan ante Osiris, juez supremo
rodeado de 42 asesores. Para justificarse, pronunciaba una defensa o alegato.
Salud a vos oh dios, Seor de la necrpolis que no descuidis la perfeccin de las
formas, sino tambin reunir justica a quien es justo, ponis el pecado en el lugar que le
conviene. Vengo a vos porque estoy al corriente de vuestros secretos. Yo aborrezco lo
que aborrecis, odio lo que odias, porque me he purificado en el lugar donde vosotros
os habis purificado, obro segn vuestros deseos, soy diligente en lo que me ordenis,
los ojos fijados sobre vuestras voluntades no he disminuido las brandas ofrecidas a
Dios, no he reducido sus ofrendas de alimentos, no he empleado la mentira al igual que
los hombres, no he despejado al hombre de lo que le pertenece, no he privado a ningn
nio de su leche, no he despojado al infeliz, no he matado a ningn hombre, no he
tomado ningn pjaro como carne, no he matado ninguna bestia sagrada, no he
empleado del adulto.
En un manuscrito de Turn termina as:
Heme aqu me dirijo a vosotros jueces divinos no he pecado, no he cometido ningn
crimen, no he hecho mal, no he sido testigo en contra de quien me ha ayudado, sea el
que sea, yo vivo de verdad, estoy lleno de justicia hasta el corazn, lo que he hecho, los
hombres lo dicen, los dioses lo regocijan, he contentado a Dios por lo que me ama, he
dado pan al hambriento, al igual que al que tenia sed, he llevado vestidos a quien
estaba desnudo, un barco a quien no lo tena, he hecho ofrendas a los dioses Las
salidas de la voz a los muertos. Tomadme, protegedme! No reportis nada en contra
ma ante Dios. Soy puro de boca, soy puro de brazos. De esta transgresin el fiel
llevaba la responsabilidad ante Dios sea que la haya cometido contra la divinidad o
contra de los hombres. Dios y el pecado son declarados inconciliables, ya que el mal es
por definicin, lo que detestan los dioses, lo que les mancilla.
Las enseanzas de Merikara
Al fin de la dcima dinasta, en las Enseanzas de Merikara, de recomienda al rey
guardarse toda injusticia, violencia o arbitrariedad en su administracin, pues la razn
llevada como fundamento moral de tales recomendaciones no es respetar el orden
establecido, sino no desagradar a Dios que todo ve y entiende. La adversin del pecado
por un motivo religioso es ya un sentimiento moral delicado, pero al fin y al cabo
negativo. Maat que es toda cosa buena y pura en que vive un dios, es frecuente la

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personificacin de la virtud, ms amplia que la justicia y la verdad. Fui verdaderamente
justo ya que he colocado a Dios en mi corazn He venido a esta ciudad que est en
la eternidad, despus de haber hecho el bien sobre la tierra. He tenido por placer decir
la verdad, porque s que es til a quien la practica siempre en la Tierra hasta la
muerte Es un seguro perfecto para quien la ha dicho, en este da en que vine ante el
Tribunal que discierne las intenciones.
Merikara es ltimo faran del la dinasta X del Antiguo Egipto, c. 2050 a. C., durante la
poca histrica denominada primer periodo intermedio de Egipto.
Es el ltimo rey que gobierna desde Heraclepolis Magna. Slo controla parte del pas y
debe enfrentarse con Mentuhotep II, el faran de la rival dinasta XIcon sede en Tebas.
Es hijo de Jety VII, y pudiera ser el destinatario de los famosos preceptos inscritos en
papiro, con grafa hiertica: las Enseanzas de Jety para su hijo Merikara Fue enterrado
en una pirmide llamada "Uadsut Merykara", construida en Saqqara, y aunque se
desconoce el lugar exacto donde se erigi, podra ser la pirmide en ruinas situada al
este de la de Teti.
Idea de la virtud
La virtud es pues, presentada como pureza moral, realizacin de los deberes de ayuda
mutua hacia el infeliz o los deberes religiosos hacia los difuntos y los dioses. La moral
Egipcia est fundada sobre la conciencia de una responsabilidad personal de fiel hacia
dios, un Dios justo, sin duda, pero tambin un dios que sabe perdonar; un dios que se le
teme y se le ama.

Concepcin poltica
Aparece en Egipto, segn se ha sostenido, como el modelo de un estado de polica
donde todo, hasta los pequeos pormenores, se hallaban regulados por mil
formalidades, cuidaba de cultivar el campo que como aseveramos anteriormente era
propiedad de los sacerdotes y de los guerreros, puesto que los labradores solo eran
arrendatarios. Su organizacin Poltica estaba basada en la desigualdad. Las leyes
mercantiles se cree que tuvieron un gran desarrollo. La justicia era severa.
En fin, para terminar, pensamos que la aportacin de la antigedad egipcia, lo mismo
que fue la de Roma, de Grecia o de la raza hebrea forma parte del patrimonio espiritual
de todos los hombres.


31

EL MOVIMIENTO PERSA Y EL DERECHO MESOPOTMICO.
El Zend-Avesta es el libro sagrado de los persas, o palabra viviente atribuida a Zoroastro
que significa Propietario de camellos viejos, Zend significa "comentario" o
"explicacin", y Avesta (del antiguo persa bsth, "ley"). El zoroastrismo fue una
religin de los antiguos pueblos iranios, fundada por Zoroastro y profesada
actualmente por los parsis. Recibe tambin el nombre de mazdeismo (de Ahura Mazda,
una de sus deidades). Este libro contena una serie de leyes por las cuales eran
gobernados los persas, estaba integrado por cuatro libros: El vendidad sad El
Iseschn Vispred y El siroz, la gran mayora de los libros establecen leyes
cosmognicas y oraciones de poder mgico.
El vendidad-Sad: El principal, en el cual se expone la Ley Mazdayanica.
Iseschn: En el que por medio de oraciones de poder mgico se pretende
elevar el alma humana hacia la divinidad.
Vispred: Hace referencia a los grandes seres cosmognicos.
El Siroz: Es una coleccin de oraciones mgicas dirigidas a cada uno de los
genios que presiden los das de cada mes, con objeto de alcanzar poder sobre
ellos.
Tan poco es lo que se ha comprendido de las grandes doctrinas que se hallan todava
en los varios fragmentos que componen todo cuanto ha quedado ahora de la coleccin
de obras religiosas, que el Zoroastrismo es llamado indistintamente Culto del Fuego,
mazdesmo, o Magismo, Dualismo, Culto del Sol, etc.
La doctrina del Zend-Avesta expone el principio de un poder soberano del universo y a
su vez este principio da origen a otros dos principios que gobiernan el mundo como
son el principio del bien y el principio del mal; el principio del bien recae en Ahura-
Mazda y el principio del mal en Ahrimn o la serpiente. Se reconoce un ser supremo
Zernane Akerene Eterno, infinito, fuente de toda hermosura, origen de la equidad y de
la justicia sin socio igual, existente y sabio por s mismo, hacedor de todas las cosas. De
su seno salieron Ornuz, Dios de la Luz y gran sabidura, principio de todo lo bueno y
Ahrimn origen de todo lo malo. Ambos crearon genios buenos y malos
respectivamente.




32

Ahura Mazda
Era el dios del cielo, omnisciente y sacerdote celeste, lder de los
dioses de la buena conducta (los ahura). Era un dios abstracto y
trascendente, sin imagen concreta, por lo cual no era
representable. Su hijo era el dios Atar, identificado con el fuego.

Ahrimn
En la antigua religin persa (o iran) y en los libros de Zoroastro,
Ahrimn es el dios de la oscuridad, el destructor eterno de los dioses,
personificacin y creador de la maldad, portador de la muerte y de la
enfermedad. Tambin es conocido como Angra Mainyu, y su nombre
significa espritu diablico. Se le conoce como la personificacin del
mal. Lidera las fuerzas del mal contra los huspedes de Spenta Mainyu,
el completamente espiritual, que ayuda a Ahura Mazda, el seor sabio, y
vencedor final del conflicto csmico. Ahrimn trae las heladas en
invierno, el calor en verano, cualquier tipo de enfermedades u otros
males, para frustrar a Ahura Mazda, y l tambin cre el dragn Azi
Dahaka, que trajo la ruina a la Tierra. Cuando Ahura Mazda cre los
cielos, Azi Dahaka salt al cielo como una serpiente, y en contraposicin
a las estrellas form los planetas.

Zoroastro rechaza el antropomorfismo y la idolatra, es decir,
idolatrar a seres irreales o adorar las cualidades de un ser que no
existe. El zoroastrismo posee una importancia nica en la historia
de las religiones a causa de sus enlaces con las tradiciones
occidental abrahmica y oriental dhrmica. Las enseanzas de
Zoroastro llegaron a dejar su huella sucesivamente sobre tres
grandes religiones: el judasmo y el cristianismo y a travs de ellos,
el Islam. Ejemplos de estas huellas dejadas son los ngeles,
arcngeles, etctera, al igual que la personificacin del mal en la
efigie de la serpiente y la oscuridad y de dios en la luz.


33

Los prsicos se dividan en castas entre los cuales estaban el rey y los jueces, los
guerreros, los agricultores y los industriales a los que tambin pertenecen los
comerciantes.
El matrimonio es mongamo, prohibindose las uniones fuera de l. nicamente
cuando despus de casado, durante nueve aos, la mujer no ha tenido hijos se permite
casarse con otra adems de la primera.
En el Asia menor y en sira del norte predomina la cultura hittita y hurrita. Los dioses
Baal o seor tenan por vicarios o servidores a los reyes que eran intermediarios entre
la voluntad divina y el pueblo.
El cdigo Hammurabi es el primer conjunto de leyes de la historia, este conjunto de
leyes buscaba el bienestar de las gentes sin perjudicar a otros y era una ley suprema
que deba hacerse respetar. En l, Hammurabi enumera las leyes que ha recibido del
dios Marduk para fomentar el bienestar entre las gentes. Se considera como el
principal monumento de escritura cuneiforme en lengua akkadia constituyendo una
verdadera pieza literaria y un importante documento jurdico. Es una compilacin de
282 leyes o artculos esculpidos en un bloque de diorita.
Hammurabi aparece recibiendo las leyes del dios del sol diciendo: A m Hammurabi, el
alto prncipe, temeroso de Dios, para dar valor al derecho en la Tierra, aniquilar los
malos y perversos, con lo cual el fuerte no daa al dbily para iluminar el mundo y
procurar la felicidad de los hombres
Hammurabi est de pie, vistiendo una larga tnica que dibuja amplios
pliegues y que deja al descubierto el hombro y brazo derechos; cubre
su cabeza con un sombrero similar a los de la poca de Gudea y lleva
barba segn la moda vigente. La escena marca el ascendiente de la
figura divina mediante los atributos de su poder en la mano derecha y
el apretado puo izquierdo, que refuerzan la energa de su palabra.
Relmpagos de fuego emergen de su espalda y hacen an ms
terrible su aspecto. El monarca, en carcter de jefe de la comunidad
humana, mantiene su posicin erecta en actitud de respeto, que se
acenta en el brazo derecho levantado hacia la boca. Las figuras son
convencionales y aceptan un canon -tan antiguo como el arte mismo-
que no resuelve determinados problemas -la mano derecha de
Hammurabi, al ocultar el hombro opuesto, resalta la posicin forzada
y acenta la arbitrariedad del brazo izquierdo-. No obstante los
inconvenientes de este cdigo esttico-religioso, la escena domina

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por la sencillez y la relacin directa entre las dos figuras. Sin elementos adicionales en la
superficie pulida que sirve de fondo, la escena adquiere dimensiones impresionantes.

Se mencionan las culturas hittita y hurrita como las ms importantes.
Los xitos ms relevantes de la civilizacin hitita se encuentran en el campo de la
legislacin y de la administracin de justicia. Los cdigos civiles de los hititas revelan
una gran influencia babilnica, aunque su administracin de justicia es mucho ms
severa que la de los babilonios. La cultura hittita no era la que castigaba los robos con
la muerte o el dao corporal hacia el infractor sino que el derecho hittita simplemente
regresa los bienes a su dueo. La cultura hittita se basaba en la agricultura, su principal
cultivo era el trigo y la cebada y en lo ganadero su animal principal era la oveja, ellos
realizaban actos de intercambio o ventas a otras personas

El trigo era uno de los principales cultivos de la
cultura hittita.
Los hurritas fueron famosos por sus habilidades
metalrgicas y por la equitacin, ellos tenan un
poblado al que se le haca llamar tierra de caballos
porque all era donde entrenabas a los caballos y
enseaban a la gente a poder montar los caballos. La
cermica hurrita fue famosa en la antigedad, siendo
muy cotizada en tierras lejanas como Egipto, hasta el
punto de que en la actualidad, los distintos estilos de
cermica son la forma ms sencilla de datar los
yacimientos arqueolgicos hurritas.

La equitacin era la disciplina en la que la cultura hurrita se hacan conocer por su
gran habilidad de montar caballos.
Los principales dioses hurritas fueron los siguientes (entre parntesis la transcripcin
hitita del nombre):
Teshub (Teshup), dios de la tormenta y figura clave del panten hurrita. Se identific
con Baal en la antigua Siria.

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Hebat (Hepa), su esposa, diosa de la fertilidad y del sol. Se identific con
Cibeles.
Sarruma (arruma), el hijo de ambos.
Kumarbi, padre de Teshub.
Shaushka o Shawushka (auska), equivalente hurrita de Ishtar.

Teshub es el nombre dado al dios del Cielo y de la Tormenta en la
mitologa hitita, que previamente lo haba tomado de los hurritas, que
era su dios principal, el rey de los dioses. Su nombre hitita y luvita fue
Tarhun (con diversas formas derivadas: Tarhunt, Tarhuwant o
Tarhunta).

Hebat era la diosa madre de los hurritas, conocida como "la
madre de todos los vivientes". Tambin es una reina de los
dioses.

Sarruma es un hijo de la intemperie dios Teshub y de la diosa Hebat y hermano
de la diosa Inara. Lo representan a menudo montando un tigre o pantera y llevar
un hacha (cf. labrys).

Kumarbi es el dios principal de los hurritas, padre de dioses.
Era hijo de Anu (dios del cielo) y padre del dios de la
tormenta, Teshub. Fue identificado por los hurritas con el sumerio
Enlil y por los ugaritas con El.

Shaushka era una diosa hurrita, que tambin fue adoptado en el
panten hitita. Ella es conocida en detalle porque se convirti en la
diosa patrona del rey hitita Hattusili III (1420-1400 aC).


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El PENSAMINETO DE LA INDIA EN SUS PRINCIPIOS
India es uno de los lugares ms espirituales del planeta siendo este escenario del origen
de las religiones y de los movimientos filosficos ms influyentes de la historia.
Hoy da, India es un estado laico atendiendo a su Constitucin, pero en pocos lugares la
religin condiciona tanto las tradiciones como las formas de vida.
Se suele decir que no podemos conocer bien una civilizacin sin entender primero su
religin, lo cual dificulta especialmente comprender bien la naturaleza de este lugar
con tan incomparable diversidad, he aqu un anlisis de las religiones ms importantes.
Religin Vdica o Vedismo

1) El Nombre
Deriva de Veda, ttulo aplicado a un conjunto de tres o
cuatro textos sagrados, los ms antiguos de la India, que
contienen lo esencial de esta religin. El trmino
snscrito veda significa saber o conocimiento,
entendindose sobre todo el conocimiento verdadero,
sagrado o ritual.

2) Los Antecedentes
El Vedismo hunde sus races en la primitivas creencias
indoeuropeas teniendo algunos puntos de contacto con
las de griegos, latinos, eslavos y germanos. Sin embargo, sus conexiones ms estrechas
son con las de los antiguos iranios como lo revela la lectura comparativa del Avesta, el
texto ms sagrado de estos ltimos. El Vedismo era la religin de los indoarios, pueblos
de origen indoeuropeo, que habran arribado a la India en sucesivas oleadas desde
comienzos del segundo milenio aC.

3) Los Dioses
Divididos en celestes, areos y terrestres, algunos encarnan los elementos y fuerzas de
la naturaleza tales como el fuego, el viento, la lluvia, las tormentas, el sol, el cielo y la
tierra, pero otros simbolizan el orden del universo, la verdad y el respeto de los
contratos. Indra, el lder del panten, representa el espritu guerrero, y el Soma es la
personificacin de la bebida euforizante empleada en ciertos rituales. Varios de estos

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dioses asumen funciones creadoras, pero en los estratos ms antiguos de esta religin
no hay un demiurgo nico. Slo en el tardo libro X del Rig Veda se encuentran himnos
especulativos sobre el origen del cosmos y su posible hacedor.
Una posicin especial es la de Yama, el primer hombre y el primer muerto, quien rige el
mundo de los ancestros o padres, ubicado en el cielo ms alto. Llamado usualmente
rey, su estatus es muy cercano al de un dios. Una cohorte de seres semidivinos, sabios y
sacerdotes mticos dotados de poderes sobrenaturales acompaa a los dioses quienes,
a veces, actan como intermediarios entre estos ltimos y los hombres. A los dioses
asociados con el da se oponen los asuras asociados con la noche, casi tan poderosos
como ellos, y una multitud de demonios inferiores, algunos de los cuales poseen
cuerpos monstruosos y hbitos repugnantes.

4) El Ritual
la base del ritual era el sacrificio, una suerte de contrato en el que a cambio de
ofrendas a los dioses se esperaba obtener beneficios concretos en este mundo: hijos,
salud, ganado, posesiones, proteccin contra enfermedades y enemigos.
los sacrificios ms elaborados eran los pblicos costeados por el beneficiario.
Realizados a cielo abierto, sus elementos centrales eran un simple altar y una o ms
hogueras ya que no haba templos ni imgenes. Era oficiado por varias clases de
sacerdotes (el brahmn y sus dependientes) y se acompaaba de ofrendas al fuego
(leche, manteca clarificada, aceite, tortas de arroz), canto de himnos y recitacin de
plegarias y mantras. En ciertas ocasiones, para celebrar el culto del Soma, se realizaban
libaciones a los dioses con el jugo de esta planta siendo el resto consumido por los
sacerdotes y el oferente. Otros sacrificios marcaban el ciclo anual celebrando la
aparicin de la luna llena y de la nueva y el cambio de las estaciones del ao. A veces, se
realizaban sacrificios animales, generalmente el de una cabra. Mucho ms raramente el
sacrificio de un caballo (ava-medha) para simbolizar el poder del rey y demarcar su
territorio.
los sacrificios domsticos o privados eran realizados en el hogar en beneficio del
dueo de casa y de su familia. Aparte de las simples ofrendas cotidianas ejecutadas por
l mismo, otros ritos ms importantes, dirigidos por un sacerdote, marcaban las etapas
cruciales de la vida: nacimiento, pubertad, matrimonio, muerte.

5) Los Textos
Como el Vedismo prosper antes de la aparicin de la escritura en la India, los textos
disponibles hoy no existan en un principio como tales. Estos son, en cambio, el
producto de siglos de transmisin oral ininterrumpida. Se dividen en dos grupos: Vedas

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y Brahmanas. El ms importante y antiguo es el Rig Veda compuesto por algo ms de
mil himnos en honor de los dioses. Le sigue el Yajur Veda conteniendo plegarias y
frmulas para ser pronunciadas en cada etapa del ritual. El Sama Veda incluye estrofas
y porciones de himnos del Rig Veda, modificados con el fin de ser cantados durante
rituales especiales en un estilo florido. El Atharva Veda se diferencia de los otros Vedas
por no estar directamente relacionado con el ritual, por ser ms tardo y por no haber
gozado de la misma reverencia que los otros Vedas. Contiene, sobre todo, frmulas
propiciatorias y expiatorias y conjuros para contrarrestar maleficios y combatir
enfermedades y demonios. Los Brahmanas son comentarios en prosa, anexos a los
Vedas, obsesionados por las particularidades del ritual que incluyen ocasionales mitos
breves para justificarlas.


Budismo

1) El Nombre
Proviene de la palabra snscrita buddha, el que ha
despertado, epteto dado a su fundador una vez
alcanzada la Iluminacin. El trmino espaol, a diferencia
de lo que sucede en otras lenguas occidentales, no respeta
la fontica del original.

2) El Fundador

Fue Siddhartha Gautama, apodado Sakyamuni, Tathagata y
Buddha. Sakyamuni (kya-muni) significa el sabio de los
Sakyas por ser originario de una pequea repblica del
noreste de la India y del Nepal meridional gobernada por el
clan Sakya. Tathagata (tath-gata) que significa
literalmente as venido, aludiendo quizs a los budas que lo
haban precedido en el pasado, era el trmino utilizado por el Buda para referirse as
mismo. La cronologa tradicional afirma que Buda vivi entre 560-480 aC., pero hoy se
cree que habra nacido ms tarde, a principios del siglo V aC. Si bien se trata
indudablemente de un personaje histrico, las nicas fuentes para su biografa son las
propias escrituras budistas. La mayor parte de su existencia transcurri y su prdica se
desarroll en el actual Bihar, estado que puede considerarse como la cuna del Budismo
y cuyo nombre (derivado de vihra) recuerda la profusin de monasterios en la regin.





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3) La Doctrina

El Budismo niega que haya una esencia perdurable, un espritu o alma individual
(an-tman), una diferencia radical con el Hinduismo. Acepta, sin embargo, la
transmigracin, precisando que lo que muere y renace no es el alma sino un grupo
de principios psico-fsicos transitorios conocidos como los cinco agregados
o skandhas: forma, es decir el cuerpo fsico; sensacin; percepcin; formaciones
mentales, o sea construcciones respecto al mundo exterior; y conciencia. Los
agregados estn sujetos a aparicin, duracin, cambio y desaparicin y son, por lo
tanto,transitorios.


El mecanismo llamado de un origen dependiente (prattya-samutpda) explica el
surgimiento de los cinco agregados en el curso de tres vidas sucesivas. En la vida
pasada la ignorancia (1) es la raz de las formaciones mentales o creaciones sin
correspondencia con la realidad (2) causantes del renacer. As pasamos a la vida
presente cuya primera manifestacin es la conciencia (3), seguida de mente y cuerpo
(4), rganos de los sentidos (5), percepcin (6), sensacin (7), deseo (8), apego a la
existencia (9) y devenir (10) que condiciona, en la vida futura, nacimiento (11) seguido
de vejez y muerte (12).

Las CUATRO NOBLES VERDADES predicadas por Buda en su primer sermn en
Sarnath identifican la enfermedad de la condicin humana:

Todo es sufrimiento (diagnstico).
El origen del sufrimiento es la avidez (etiologa).
El sufrimiento puede extinguirse (pronstico).
El ctuple sendero es la va para la extincin del sufrimiento (tratamiento).

El sufrimiento (dukha) al que alude Buda no slo es el dolor fsico y moral causado por
la fragilidad de la vida, sujeta a enfermedad, vejez y muerte, sino tambin un malestar
profundo, una insatisfaccin ante la impermanencia de todas las cosas.

4) La Conducta
El sufrimiento puede eliminarse con la sabidura, es decir disipando la ignorancia, la
causa primera de la avidez. El camino a la sabidura y al nirvana es la Va Media,
intermedia entre el ascetismo y el hedonismo, constituida por el ctuple sendero:

Visin correcta para obtener una clara comprensin de las enseanzas de Buda.
Resolucin correcta para poner en prctica el credo budista.
Habla correcta evitando la mentira, el insulto y la difamacin.
Accin correcta abstenindose de robar, matar o de conducta sexual impropia.

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Subsistencia correcta dedicndose a ocupaciones acordes con la moral budista.
Esfuerzo correcto esmerndose en obtener buenos estados mentales
(amabilidad, desapego, lucidez) y descartando los nocivos (avaricia, odio,
autoengao).
Atencin correcta vigilando el estado del cuerpo y de la mente, pero cobrando
conciencia de su transitoriedad.
Concentracin correcta ejercitando la meditacin con el fin de lograr la
sabidura.


Jainismo

1) Nombre
Jainismo significa seguidores de los Jinas, es decir de los vencedores, aludiendo a
los guas espirituales del pasado que se conquistaron a s mismos para alcanzar la
liberacin.

2) Antecedentes
El Jainismo emergi del mar del ascetismo. Desde comienzos
del primer milenio aC., era corriente que algunos individuos
abandonaran la sociedad para retirarse a los bosques u otros
lugares aislados donde habitaban en pequeas comunidades o
en soledad practicando una vida simple, adoptando otras
veces una vida itinerante para vagar de pueblo en pueblo.
Adems de renunciar a la sociedad solan entregarse a diversas
penitencias y prcticas mortificatorias. Tanto las escrituras
budistas como las jainistas mencionan a una secta asctica,
llamada Nirgrantha (sin lazos o sin posesiones), liderada
por un tal Parsvanatha, la cual parece prefigurar al Jainismo,
pero de la cual se sabe muy poco. Sin embargo, el Jainismo
recin surgi de manera claramente reconocible un par de
siglos ms tarde, al mismo tiempo que el Budismo y en la
misma regin del noreste de la India.

5) Fundador
Su fundador fue Vardhamana, un miembro al igual que Buda de la clase gobernante.
Ms conocido por su apodo de Mahavira (Gran Hroe), fue considerado el vigsimo
cuarto de los Jinas o Tirthankaras y el ltimo los grandes guas espirituales del Jainismo.

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Habra vivido en la primera mitad del siglo V aC., en la misma poca que Buda, y si
bien nadie duda de su historicidad los hechos de su vida se confunden con la leyenda.

6) Los Jinas o Tirthankaras
Las escrituras jainistas reconocen la existencia de 24 maestros llamados Jinas, por
haberse conquistado a s mismos, y tambin Tirthankaras o hacedores del vado, por
haber atravesado la corriente de los nacimientos continuos allanando el camino para la
salvacin espiritual de otros. Slo hay evidencia histrica de los dos ltimos
Tirthankaras: Parsvanatha y Vardhamana. Los otros habran vivido, segn afirma la
tradicin, en un tiempo inconmensurablemente remoto, incluso en otros ciclos
temporales. Las estatuas de los Jinas son veneradas en los templos, pero estos no
tienen estatus divino.

7) La Doctrina
La realidad, en ltima instancia, puede reducirse a dos categoras: jva y ajva. La
primera es lo sensible y lo consciente, constituida por las almas cuyo nmero es
infinito, encontradas no slo en animales y vegetales sino tambin en el agua,
rocas, etc. La segunda se manifiesta en cinco entidades primordiales:
materia, dharma (necesaria para el movimiento), adharma (necesaria para el
reposo), espacio y tiempo las que sumadas a jva constituyen las seis
substancias bsicas.
No hay un dios creador, el universo es eterno evolucionando en ciclos
ascendentes (cuando progresan los valores morales) y descendentes (cuando
estos declinan) que se suceden indefinidamente. A diferencia de los hindes, los
jainistas no creen en una aniquilacin peridica del universo.
El camino a la salvacin es esencialmente individual, pues los Jinas, si bien han
mostrado el camino hacia la misma, no pueden ayudar directamente por ser
almas liberadas. Los dioses, por otra parte, desempean un papel muy
secundario a pesar de que algunos tales como Sarasvati, patrona del
conocimiento y de las artes, son reverenciados en los templos.
Las consecuencias de nuestras acciones, el karma, devienen una materia que
aprisiona al alma. Para terminar con el ciclo de reencarnaciones debemos
destruir el karma y liberar el alma. La concepcin del karma como material es
peculiar del Jainismo pues en el Hinduismo es considerado insubstancial.
El alma es potencialmente omnisciente, pero se halla oscurecida por el karma.
Se requiere un largusimo proceso de perfeccionamiento moral e intelectual
para alcanzar un estado llamado kevala (aislamiento) en el cual el alma se
libera recuperando su conocimiento perfecto.
La base de la moral jainista es la no violencia (ahis) tanto de pensamiento
como de accin, tanto fsica como moral, hacia todos los seres vivos lo que
requiere un vegetarianismo estricto y, en el caso de los ascetas, medidas

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extraordinarias para no destruir inadvertidamente ninguna vida (taparse la boca
con un barbijo, filtrar las bebidas, barrer el camino para no pisar ningn insecto,
etc).
los laicos no pueden lograr la liberacin posponindola para una vida futura,
sta se reserva a los monjes quienes deben sumar a una conducta moral, un
ascetismo riguroso y la meditacin del yoga para obtener la sabidura necesaria
para destruir el karma.

6) La Conducta
Los monjes deben respetar cinco votos muy restrictivos y los laicos doce menos exigentes,
siendo los pequeos votos de estos ltimos una versin atenuada de los grandes votos de
aquellos.



No daar jams ninguna forma de vida.
No mentir evitando la ira, miedo, avaricia y el regocijo en las palabras.
No robar ni acaparar espacio o comida.
No tener relaciones sexuales ni realizar actividades que puedan aumentar el
deseo sexual.
Renunciar completamente a las posesiones personales.



No daar intencionalmente o gratuitamente ninguna forma de vida.
No mentir excepto cuando decir la verdad provoque un perjuicio.
No robar.
Fidelidad conyugal.
Limitar las posesiones personales.



Restringir los viajes y desplazamientos innecesarios.
Limitar la ingesta de comida y bebida y el usufructo de objetos suntuarios.
No cometer actos reprensibles intencional o innecesariamente.



Los 5 grandes votos (mah-vrata) reservados a los monjes:

Los 5 pequeos votos (au-vrata) de los laicos:
Los 3 votos meritorios de los laicos (gua-vrata):

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Practicar meditacin y renunciacin por un breve perodo.
Realizar ayuno en ciertos das estipulados en el calendario.
Restringir la actividad a ciertos lugares y a ciertas horas del da.
Realizar donaciones a los monjes y practicar actos caritativos.

8) Las Escrituras
Las escrituras de los vetambara se agrupan en un Canon constituido por 45 tratados
o agamas redactados en una lengua popular llamada ardha-mgadh, perteneciente al
Indoario medio (el snscrito pertenece al Indoario antiguo). De contenido muy variado,
exponen la doctrina jainista y sus concepciones del universo y del tiempo, narran
historias edificantes, dictan normas de conducta.


Hinduismo

1)El Nombre
Hind deriva del persa hindu y este de la palabra
snscrita sindhu que significa ro, la cual era tambin el
nombre propio dado al ro Indo en la antigedad. Los
griegos, que abordaron a la India por el noroeste y que
estaban familiarizados con el Indo, pero conocan poco
del interior del subcontinente, extendieron su nombre a
todo el pas dando origen al trmino India. Si bien Hind e
India son las versiones persa y griega de un mismo
nombre, debera restringirse el nombre de hind para los
creyentes de esta religin y emplearse, en cambio, el de
indios para designar a todos los habitantes de la India.

3) Los Antecedentes
El Hinduismo es un vasto conjunto de creencias en el que se superponen mltiples
estratos comenzando por el ritualismo vdico, continuando con la renovacin mstica
de las Upanishads y con la posterior emergencia de concretos dioses todopoderosos
para concluir integrando y dando relieve a divinidades femeninas, absorbiendo en el
proceso una variedad de cultos populares. La naturaleza abierta y tolerante del
Los 4 votos instructivos de los laicos
(ikvrata):


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Hinduismo hace difcil sino imposible delimitarlo con precisin de otros conjuntos de
creencias o sealar una fecha para su nacimiento. En contraste, con el Budismo y el
Jainismo, no hay aqu un fundador ni un hecho decisivo sino una cadena de maestros
espirituales, algunos annimos o vagos, otros famosos, que fueron haciendo un aporte
continuo. Lo que puede afirmarse es que muchas de las hebras del complejo tejido del
Hinduismo estaban ya presentes en los siglos finales del primer milenio aC.

4) La Doctrina
Uno de los pilares del Hinduismo es la creencia en un ente individual perdurable
denominado, por lo general, Atman (tman) palabra polivalente cuyo primer
significado fue aliento vital y luego s mismo y, tambin, alma. La naturaleza ltima del
alma es investigada por varios sistemas filosficos hindes, no siempre coincidentes,
pero siempre afirmativos sobre su participacin, de una manera u otra, en lo divino y
por lo tanto en su inmortalidad. Simultneamente con la concepcin de un alma
individual, surge la teora de la transmigracin o reencarnacin. A la muerte del cuerpo,
el destino del alma es vario. Lo ms habitual es la reencarnacin en otro ser terrestre,
sea vegetal, animal o humano. A diferencia de otras religiones, los hindes no
concibieron un paraso o un infierno eterno si bien aceptaron la posibilidad de que el
alma residiera all temporariamente para, luego de agotar su mrito o su demrito,
continuar con el ciclo de los nacimientos y las muertes.
Son las acciones de los individuos las que determinan el destino presente y futuro del
alma. Esas consecuencias metafsicas de las acciones constituyen el karma, palabra
snscrita que significa, precisamente, accin. Ms importante que las buenas o
malas acciones de la moral convencional, son los actos que refuerzan los lazos del
alma con el mundo material que la aprisiona tales como fundar una familia, adquirir
riquezas y buscar el poder.
Para liberarse de la sucesin interminable de reencarnaciones las escuelas hindes
proponen diversos caminos cuyo fin es rescatar al alma que, ignorante de su propia
divinidad, es esclavizada por los sentidos y apariencias. Ascetismo, accin
desinteresada, meditacin, yoga y la gracia divina solos o combinados son algunas de
las vas propuestas. A diferencia de budistas y jainistas, los hindes depositan su fe en
dioses todopoderosos y concretos. El concepto de trimrti (tres formas) es un
intento de englobar a los dioses mayores del Hinduismo en una frmula nica, bastante
artificial por cierto, en la que se considera a Brahma, Vishnu y Siva como el creador, el
preservador y el destructor, respectivamente. En realidad, ms que a Brahma, el rol de
tercera divinidad suprema le cabe a Devi, diosa polimrfica que encarna bajo formas
nuevas el antiqusimo culto de la diosa madre. Los hindes consideran como sagrados
una variedad de textos, fruto de distintas pocas y tradiciones, algunos de los cuales
gozan de aceptacin universal mientras que otros son especficos de distintas sectas.



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5) Los Dioses

Vishnu. Est ligado al ciclo del tiempo csmico y al proceso creador de Brahma
quien brota, al comienzo de cada ciclo temporal, de su ombligo. Peridicamente
adopta la forma corprea para descender al mundo con el fin de ayudar a
hombres y dioses a restaurar el equilibrio y la virtud. Estos avatares son diez
disponindose en una jerarqua ascendente, desde los zoomrficos hacia los
antropomrficos: el pez, la tortuga, el jabal, el hombre-len, el enano, Rama,
Rama con el hacha (Parasurama), Krishna, Buda, y Kalki (quien vendr en el
futuro). Vishnu es, normalmente, representado con cuatro brazos portando sus
emblemas: el loto, el disco, una maza y un caracol marino. Su montura es el ave
Garuda, mitad guila y mitad humana, feroz enemiga de las serpientes. Su
compaera es Lakshmi, diosa del loto, de la salud y de la buena suerte cuya
importancia creci con la difusin del concepto de sakti, la energa femenina y
creadora.

Siva (Shiva). Dios polifactico, poseedor de una doble naturaleza, creadora y
destructora, ertica y asctica. Es la resultante de un largo proceso evolutivo en
el que se amalgamaron una divinidad de las tormentas (el Rudra de los Vedas),
un culto popular de la fertilidad, el ideal asctico y la creencia en un principio
creador universal masculino complementado por un aspecto femenino. En la
mayora de los templos dedicados a l es adorado como un icono flico o liga.
La imagen antropomrfica ms comn lo retrata con cuatro brazos entre los
que se enrosca una serpiente, amortiguando con su cabellera la cada del
Ganges (simbolizado por una mujer) sobre la tierra, con un rodete como el de un
asceta, la luna creciente como diadema y el tercer ojo de la visin interior capaz
de fulminar como un rayo. De tez sumamente blanca, porta una guirnalda de
calaveras y se cubre con una piel de tigre. Sus armas son el tridente, una lanza,
un hacha, un arco, un mazo, y su vehculo es el auspicioso toro Nandi.

Devi. El culto de Devi (la Diosa) surgi con posterioridad a los de Vishnu y
Siva, cobrando mpetu en los siglos VI-VII en Bengala y Bihar, aunque la creencia
en una diosa madre exista ya desde un tiempo inmemorial en toda la India. Esta
ltima adquiri una nueva importancia cuando se asignaron esposas a los dos
principales dioses. La personalidad de Siva result ser un terreno mucho ms
frtil que la de Vishnu para el crecimiento de esta nueva idea y muchos de los
rasgos de su naturaleza misteriosa y ambivalente se fusionaron con el de la
diosa madre dando lugar a una divinidad femenina proteiforme llamada
genricamente Devi y con diversos nombres segn su aspecto particular. As se
la conoce como Parvati (hija de la montaa), Durga (inaccesible), Sati (virtuosa),
Chamunda (cruel) y Kali (negra o tiempo), etc.


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Brahma. Personificacin de varios principios creadores concebidos en el perodo
vdico, especialmente Prajapati, es considerado el creador del universo aunque
se encuentra supeditado a Vishnu o Siva y casi no hay templos dedicados a su
culto en la India. No obstante, sus esculturas abundan apareciendo en ellas con
cuatro caras y cuatro brazos teniendo los Vedas, un rosario e instrumentos
sacrificiales en sus manos, sentado o parado sobre un loto o montando un cisne,
su vehculo tradicional.

6) Las Escrituras
En contraste con el Jainismo Svetambara y el Budismo Theravada, el Hinduismo no
tiene un canon fijo de escrituras sagradas. Los textos reverenciados por los hindes
son, sin embargo, numerosos pues provienen de diversas pocas y tradiciones. Los
principales son:

Vedas: honrados por la mayora de los hindes sobre todo por su antigedad y
por respeto a la tradicin.

Upanishads: gozan de prestigio en ciertos sectores, pero como los anteriores
pertenecen a una poca anterior al Hinduismo propiamente dicho.

Bhagavad Gita (El Canto del Seor): es un poema de 700 estrofas sumamente
popular, contenido en la gran pica Mahabharata, que afirma, por primera vez,
la supremaca de un dios universal y concreto a la par que propone diversos
caminos hacia la liberacin.

Puranas (Antiguas Historias): son un vasto y heterogneo grupo de textos de
difcil datacin, un repositorio inagotable de mitos, leyendas, creencias y
preceptos abarcando muchas de las innumerables facetas del Hinduismo. Todo
este material fue sistematizado en diez y ocho Puranas mayores y diez y ocho
menores, la mayora de los cuales se centran en una de las divinidades mayores.

Agamas Sivatas: redactados a partir del siglo VIII, los 28 agamas principales son
aceptados por la mayora de las sectas sivatas aunque su autoridad es
reconocida, particularmente, en el sur de la India.

Samhitas Vishnuitas: los ms tempranos son los numerosos manuales de los
Vaikhanasas, una secta de ascetas, donde se codifica en detalle la conducta a
adoptarse en los templos. Ms tarde, fueron desplazados en popularidad por los
de otra secta, la de los Pacaratras (Cinco Noches), ocupados tambin en
especificar las prcticas cultuales, pero de un alcance ms amplio al incluir
consideraciones teolgicas y filosficas.


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Tantras: Los Tantras propiamente dichos, es decir aquellos en que Devi juega un
rol central, son en conjunto posteriores a otros textos sagrados del Hinduismo
reflejando la difusin ulterior del culto de la Diosa. Ninguno es anterior al siglo X.
Adoptan, casi siempre, la forma de un dilogo entre Siva y su esposa.


La concepcin del derecho en la India

Existe poca evidencia acerca de la prctica del derecho en la
India antes del siglo XVIII. En algunas regiones, como
Maharashtra, una especie de sistema legal hbrido entre
derecho Islmico e hind fue puesto en prctica por los reyes
Maratha. En la parte sur, los templos estuvieron ntimamente
asociados con la administracin de justicia.
El derecho durante el periodo clsico estuvo fuertemente
basado en el Dharmasastra y las dems fuentes de dharma,
incluyendo la conducta de los sabios. Aunque teolgicamente
el derecho se derivaba del conocimiento de los Vedas, en la
prctica, las normas de distintos grupos de la comunidad
determinaban la solucin de las controversias.
Podemos afirmar que el derecho era descentralizado y
particular hacia grupos especficos.
Prcticamente no existen archivos de los tribunales de la India
clsica o tradicional. En lugar de ellos, otras clases de evidencia
deben ser utilizadas para unificar la teora del derecho tradicional hind.
Alrededor del siglo VIII despus de Cristo, la tradicin legal de la India empez a ser
exportada hacia ciertas partes del sudeste asitico (Cambodia, Java, Bali, Malasia,
Tailandia y Burma) como parte de la influencia cultural producida por el comercio y las
relaciones diplomticas. En cada una de esas regiones, el derecho hind se fusion con
las normas y las prcticas locales. Antes de la Independencia de la India acaecida en
1947, el derecho hind formaba parte del sistema legal colonial Britnico establecido en
1722 por el Gobernador General Warren Hastings quien declar en su Plan para la
Administracin de Justicia que en todos los litigios referentes a la herencia, el
matrimonio, las castas u otros usos o instituciones religiosas, las leyes del Corncon
respecto a los mahometanos y aquellas del Shaster con respecto a los Gentoos debern
ser invariablemente aplicadas.
La substancia del derecho hind aplicado por los tribunales britnicos estaba derivada
de las primeras traducciones del Dharmasastra, escritos en snscrito. Los tratados en
religin reciban el nombre de sastra y aquellos referentes al deber legal,dharma.

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El Dharma no es precisamente lo mismo que el derecho o la ley. Dharma se refiere a un
campo ms amplio de las actividades humanas que el derecho. Incluye la purificacin
ritual, la higiene personal las formas de vestir, entre otras cosas, aparte de temas ms
propiamente jurdicos como son los procedimientos ante los tribunales, la herencia, el
derecho contractual, etc. En este sentido, el derecho hind se asemeja a otros sistemas
jurdicos religiosos, como el derecho hebreo.

En el Dharmasastra encontramos tres Fuentes principales del Dharma:
Sruti: Aquello que se escucha. Se refiere a la literatura Vedica que representa
la primera tradicin litrgica del hind as como los primeros himnos de
alabanza.
Smriti: Aquello que se recuerda. Se refiere a los textos del Dharmasastra, as
como otros textos en snscrito como las Puranas y las picas (Mahbhrata y
Rmyaa)
Acara: Prctica. Se refiere a las normas conductuales establecidas por los
hombres educados, quienes conocen y viven de acuerdo a las dos primeras
fuentes.
En dos textos importantes, las Leyes de Manu ( Manu Smriti) y las leyes de Yjavalkya
(Yjavalkya Smriti), se habla de otra fuente del Dharma conocida como Atmatusti, lo
que se traduce en aquello placentero a uno mismo.
Podemos resumir en dos las fuentes del Dharma: los textos y las normas de conducta
seguidas por aquellos que conocen los textos. Esta segunda categora le concedi al
derecho hind una tremenda flexibilidad para adaptarse a diversos contextos
temporales y geogrficos.

Las leyes del Man (Manava-Dharma-Sastra)
Las leyes de Manu es la designacin Inglesa
aplicada comnmente al "Manava Dharma-sastra",
un mtrico compendio Snscrito de las antiguas
leyes y costumbres sagradas mantenidas en la ms
alta reverencia por los adherentes ortodoxos del
Brahmanismo.
Los propios Brahmanes atribuan a la obra origen
divino y una remota antigedad. Su supuesto autor
es Manu, el mtico sobreviviente del Diluvio y padre
de la raza humana, el maestro primitivo de los ritos y
leyes sagrados, que disfruta ahora en los cielos de la
dignidad de una omnisciente deidad. Los versos de
apertura de la obra relatan cmo en tiempos antiguos

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se acercaron reverentemente a Manu diez grandes sabios y le pidieron que les
manifestara las sagradas leyes de las castas y cmo l graciosamente accedi a su
requerimiento haciendo que el erudito sabio Bhrigu, a quien l haba enseado
cuidadosamente enseado los institutos mtricos de la ley sagrada, les entregara esta
instruccin preciosa. La obra por lo tanto pretende ser el dictado de Manu a travs
Bhrigu; y como Manu mismo las haba aprendido del auto-existente Brahma, su autora
se pretende divina.
Las leyes de Manu consiten en 2648 versos, divididos en doce captulos. En el
primer capitulo es relatada la creacin del mundo mediante una serie de emanaciones
de una deidad auto existente, el origen mtico del libro mismo, y la gran ventaja
espiritual a ganar mediante el estudio devoto de sus contenidos. Los captulos dos a
seis inclusive relatan el modo de vida y la regulacin de la conducta apropiada a los
miembros de las tres castas superiores, que han sido iniciados in la religin Brahmnica
mediante la ceremonia de remocin de los pecados conocida como la investidura con la
cuerda sagrada. Primero es descripto el perodo de estudiante, un tiempo de disciplina
asctica dedicada al estudio de los Vedas bajo un maestro Brahmn. Luego son
recitadas las principales obligaciones del dueo de casa, su eleccin de una esposa,
casamiento, el mantenimiento del fuego sagrado, sacrificios a los dioses, fiestas para
sus familiares que partieron, ejercicio de la hospitalidad. Tambin las numerosas
restricciones, regulando su conducta diaria, son discutidas en detalle especialmente en
lo relativo a su ropa, comida, relaciones conyugales, y limpieza ceremonial. Despus de
esto viene la descripcin del tipo de vida exigida a aquellos que eligen pasar sus aos
de declinacin como ermitaos y ascticos. El sptimo captulo da cuenta de la
dignidad divina y de las diversas obligaciones y responsabilidades de los reyes,
ofreciendo en conjunto un alto ideal del oficio real. El captulo octavo trata del
procedimiento en los pleitos civiles y criminales y del castigo apropiado que debern
enfrentar las diferentes clases de criminales. Los siguientes dos captulos hacen
conocer las costumbres y leyes que gobiernan el divorcio, la herencia, los derechos de
propiedad, las ocupaciones legales de cada casta. El captulo once se ocupa
principalmente de los varios tipos de penitencia a que deben someterse aquellos que
quieren liberarse de las malignas consecuencias de sus malas acciones. El ltimo
captulo expone la doctrina del karma, involucrando renacimiento en la escala
ascendente y descendente, de acuerdo a los mritos o demritos de la vida presente.
Los versos de cierre estn dedicados al esquema pantesta de salvacin que conduce a
la absorcin en la todo-envolvente deidad impersonal.







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Las Leyes de Manu ofrecen, por lo tanto, una interesante fotografa ideal de la vida
domstica, social y religiosa en la India bajo la influencia de los antiguos Brahmanes. El
cuadro tiene sus oscuridades. La dignidad de la casta Brahmnica fue grandemente
exagerada, mientras de la casta Sudra fue tan despreciada como para ser excluida bajo
pena de muerte de la participacin de la religin Brahmnica. Los castigos por crmenes
y delitos menores eran ms livianos cuando se aplicaban a infractores de la casta
Brahmnica, y aumentaban en severidad para los culpables que era miembros de las
castas de los guerreros, granjeros y siervos respectivamente.

La mayora de las formas de industria y prctica de la medicina eran despreciadas y
estaban prohibidas para los Brahmanes y los guerreros. Se sostiene que la mente de la
mujer es voluble, sensual, e incapaz de una apropiada auto-direccin. Por lo tanto se
estableca que la mujer deba ser mantenida en una estricta sujecin hasta el fin de sus
vidas. No les era permitido aprender ninguno de los textos Vdicos, y su participacin
en los ritos religiosos era limitada a unos pocos actos insignificantes. Se atribuan
penitencias que implicaban culpa a las transgresiones no intencionales de la ley, y haba
una irremediable confusin de deberes de conciencia con costumbres tradicionales y
restricciones en gran parte supersticiosas y absurdas, Sin embargo, pese a esto, las
enseanzas ticas de las Leyes de Manu son muy importantes, y abarcan casi todas
las formas de obligaciones morales reconocidas en la religin Cristiana.




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EL PENSAMIENTO DE CHINA EN SUS ALBORES

Kong futseu Confucio
Pensador chino (Lu, actual Shantung, China, h. 551-479 a. C.).
Procedente de una familia noble arruinada, a lo largo de su vida
altern periodos en los que ejerci como maestro con otros en
los que sirvi como funcionario del pequeo estado de Lu, en el
nordeste de China, durante la poca de fragmentacin del poder
bajo la dinasta Chu. Fracas en sus intentos por atraerse a los
prncipes, limitndose su influjo en vida al que consigui
ejercer directamente sobre algunos discpulos.
La importancia del personaje procede de la difusin posterior de su pensamiento,
conocido como confucianismo o confucionismo, contenido fundamentalmente en sus
Entrevistas. Dicho pensamiento puede interpretarse como una respuesta al clima de
desorden y de continuas luchas entre seores feudales que imperaba en la poca
histrica que le toc vivir.
Era un reformador un gua de la educacin universal intento mantener la cultura de
chou que obligaba a la adoracin del cielo y los antepasados, pona los valores del
hombre sobre la religin.
Existe la cita de Confucio en que se muestra su completa preocupacin por el hombre.
Aquellos que desean ordenar su vida nacional se ponan primero a regular su vida
familiar. Aquellos que deseaban reglar su vida familiar, pretendan primero el cultivo de
su vida personal. Aquellos que deseaban cultivar su vida personal, se ocupaban de
poner en orden su corazn preocupaban primero la sinceridad de su voluntad. Aquellos
que deseaban la sinceridad se su voluntad, se ocupaban primero de aumentar sus
conocimientos el aumento del conocimiento depende de la investigacin de las cosas
cuando investigan las cosas aumenta el conocimiento, cuando aumenta el
conocimiento, entonces se cultiva la vida personal. Cuando se cultiva la vida personal
entonces se regula la vida familiar. Cuando se regula la vida familiar entonces se regula
la vida nacional y cuando la vida nacional se ordena, entonces hay paz en el mundo
Esto se resume en la verdadera hombra que se dice es gobernarse y restaurar el orden
moral

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El propio Confucio es quien dice hay que gobernar a la gente con buenos ejemplos de
los gobernantes hay que guiarlas con la virtud y gobernarlas con los principios de la
decencia. El objetivo del gobierno es procurar la riqueza y la educacin del pueblo y la
seguridad del estado
Hsun-ts
Filsofo chino, nacido en el Reino de Zhao (actual provincia de
Shanxi) hacia el ao 300 a.C. (310 o 312 segn otras fuentes) y
fallecido en Lan-ling (Reino de Chu) hacia el ao 230 a.C.
Considerado uno de los principales representantes del pensamiento
confuciano en el perodo clsico, hsun Zi elabor una teora sobre la
naturaleza humana opuesta a los primeros confucianos, y expuesta
en un amplio tratado denominado con su mismo nombre (el Hsun-
tzu).
Pocos datos se conocen sobre la vida de este pensador, salv que
naci en el seno de una familia de la pequea nobleza venida a
menos y form parte de la elitista clase shih que ocupaba los altos cargos de la
administracin en los distintos estados feudales chinos de la poca de los Estados
Combatientes
Hablaba de la ley moral de lo cual dice que Es el camino que sigue el hombre superior y
de una manera especial es la manera de guiar al estado de organizar al pueblo. Sostiene
que el hombre tiende, por nacimiento, a manifestar conductas egostas, anrquicas,
antisociales y por tanto, dainas para s y para el resto de sus semejantes. Para hsun, la
autntica sabidura pasa por tanto por un "entrenamiento moral" que slo se puede
obtener mediante una estricta observancia de las normas rituales y otras convenciones
sociales (reparto de la propiedad, jerarquas, ceremoniales) ante las que el individuo
debe mostrarse disciplinado. La filosofa de hsun se caracteriz, en general, por un
pragmatismo mayor que la de los otros dos grandes filsofos clsicos, Confucio y
Mencio, ya que se acerc ms a la realidad concreta de su tiempo y a cuestiones
polticas por entonces candentes, como la forma de organizacin de los estados y la
sociedad o el alcance de la legitimidad del poder real.
Aunque su influencia sobre el pensamiento chino posterior fue incluso ms fuerte que
la de Mencio, la aparicin de la corriente neo confucianista entre los siglos X-XIII tendi
a postergar su figura, de modo que durante siglos sus teoras fueron tachadas de
interpretaciones errneas del pensamiento de Confucio.

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Lao-ts y el taosmo
Pensador chino, creador del taosmo (Norte de
China, h. ss. VI - IV a. C.). Conocido slo por la
leyenda, se discute la poca en que vivi e incluso
hay quien duda de la existencia real de este
personaje de nombre desconocido (pues Lao Tse es
slo un ttulo que significa viejo maestro). Una
tradicin poco fiable le hara contemporneo de
Confucio (ss. VI - V a. C.), mientras que otras noticias
parecen indicar que trabaj como bibliotecario en
Loyang, capital de la dinasta Chou durante el
periodo de los reinos guerreros
Autor del tao-te ching cuyo tema se divide en 2 partes:
Tao: aquel principio ya apuntado, superior todo fenmenos, a toda realidad,
inmutable a travs de su ciclo ms all del ser y o ser, anterior al mismo Dios.

Te: la vida procedente de Tao la fuerza primigenia la participacin del individuo y
de la criatura en el Tao.
Despus de su muerte, esa filosofa laica se transform en una religin, llenndose el
taosmo posterior de influencias ajenas a la obra original de Lao Tse: dio lugar primero a
una mstica contemplativa basada en la inaccin y en la identificacin por el xtasis con
la energa absoluta e impersonal del mundo ms tarde a una religin de prcticas
mgicas gobernada por un sumo sacerdote llamado Maestro del Cielo (desde el siglo I
a. C. hasta 1926).

Tambin fue de inspiracin taosta la rebelin popular de los Turbantes Amarillos, que
tuvo lugar en China oriental en el siglo II y lleg a amenazar al poder imperial. A largo
plazo, la influencia ms duradera del pensamiento de Lao Tse -dado el declive de las
creencias taostas propiamente dichas- ha resultado de su influjo sobre otras corrientes
filosficas o religiosas de Asia, como el confucionismo y el budismo.




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Mo-ts
Mo-tse, tambin llamado Mo Di, vivi en el estado de
Song durante el periodo de los Estados Guerreros (Siglo
XI A.C. - Ao 286 A.C.). Sirvi como Da Fu (Gran oficial)
para el estado Song y dedic mucho esfuerzo a escribir
y editar. Tambin estaba profundamente involucrado
en la cultivacin daosta. Promovi un estilo de vida
simple y austera. Durante su tiempo de vida escribi
diez libros. Posteriormente fue conocido como Mo-tse,
un nombre especial para rendir homenaje a su posicin
en la historia.
Hasta aqu el hombre sigue siendo lo principal para
todos los personajes el hombre es lo ms importante
los reyes y prncipes deben procurar la riqueza del pas y una gran poblacin afirmaba
que las expediciones militares rompan la vida familiar y traan como consecuencia la
disminucin dela poblacin
Mo-tse habla del bienestar de los hombres
l pensaba que la civilizacin no es una bienaventuranza si no una maldicin el
considera el conocimiento como una maldicin el no necesita moral se nutre de la
naturaleza l deca que la naturaleza lo iba nutriendo
l deca que la nica manera de conseguir paz era dejar que la naturaleza siga su curso
Pas su vida ayudando a los pobres, alimentando a los hambrientos y esforzndose en
poner fin a la guerra. El ejemplo de su vida, el respeto con que siempre trat a los
humildes y la accin que emprendi con ayuda de sus discpulos penetraron mucho
ms en la mentalidad popular de su tiempo que los ideales basados en la tradicin
defendidos por Confucio.





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Mencio o meng ko
Filsofo chino, tambin conocido como Meng K'o, Meng Tzu,
Meng Tse o Mengzi; naci en el Estado de Lu (hoy Shan-tung)
hacia el 372 a.C, y muri en el mismo lugar hacia el 289 a.C.
Creci en el seno de una familia noble y estudi el
confucianismo con el propio nieto de Confucio.
Posteriormente se dedic a viajar por toda China, propagando
esta doctrina y sus ideas polticas, hasta que obtuvo un cargo
ministerial en el Estado de Qi. Su fama se difundi varios siglos
despus de su muerte, cuando fue descubierto como uno de
los ms destacados difusores del confucianismo, doctrina que
no slo propag, sino que tambin modific en algunos
aspectos.
Fue el gran discpulo de Confucio seala que el fin de la tica es
alcanzar la perfeccin natural mediante el estado de sabio que
todos los hombres pueden lograr
La perfeccin natural que todos los hombres pueden alcanzar se funda en la igualdad
universal del gnero humano y en la bondad natural del hombre seala que la sociedad
o comunidad poltica requiere como elementos
El territorio para construir el reino
Los pueblos para conservar y proteger al reino
La buena administracin para gobernar el reino
Mencio sent las bases para el desarrollo posterior del neo-confucianismo al sostener
que las virtudes morales son congnitas a la naturaleza del hombre, y que el mal
proviene de la ofuscacin del entendimiento. Por eso, su principal recomendacin es la
autodisciplina; sta se entiende en un sentido negativo y en otro positivo. En el primero
de ellos, la autodisciplina tiene la funcin de limitar los deseos y liberar la mente de las
seducciones del mundo externo; en el segundo, desarrolla la mente e incrementa el
conocimiento de la propia naturaleza. La recompensa a una vida virtuosa consiste en
un mayor conocimiento de lo divino (el cielo) y una insercin ms profunda en el
cosmos.



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ISRAEL EL PUEBLO ELEGIDO POR DIOS

Cabe mencionar que a este pueblo tambin se le conoce como Palestina, Tierra Santa,
Judea etc.
Este pueblo parte de la idea de un Dios Supremo y
bsicamente su ley se contiene en los textos bblicos.
Podramos decir que este pueblo a lo largo de su historia
va de la mano con ese Dios todopoderoso, el cual es el
gua u orientador del personaje (gobernante, dirigente),
que est en accin en ese momento al frente de su
pueblo, para que dicte a la gente de su pueblo el cmo
deben actuar y as poder llegar a esa justicia que tanto
anhela este pueblo.

Personajes de gran importancia en la formacin de Israel:




Abraham: Prcticamente con este personaje comienza formacin del pueblo de Israel,
ya que fue el primer patriarca. A l, Dios le promete que tendr
mucha descendencia a pesar de su avanzada edad, recibe por
obra de Dios un hijo llamado Isaac. De Isaac nacen sus hijos
Esa y Jacob.
Su descendencia es mucha precisamente de el padre Abraham
provienen las 12 tribus de Israel que son como la base de este
pueblo. Ya que a partir de estas tribus el pueblo de Israel
comienza a crecer en proporciones considerables.
Cabe mencionar que Israel fue un pueblo suprimido y dominado
primeramente por el poder egipcio y despus por los romanos.


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Moiss:
Moiss vivi como egipcio casi toda su vida a pesar de que l
en realidad es proveniente de la tribu de Israel. Esto se debe a
que cuando era pequeo fue dejado en un canasto en un ro,
ya que el faran egipcio en funcin mando matar a todos los
bebes varones recin nacidos para evitar que el pueblo de
Israel siguiera creciendo, ya que empezaban a tomar ms
poder, y esto obviamente no le convena a los egipcios. As
que y fue recogido por la hija de un faran egipcio, la cual se
encargo de criarlo como egipcio, Moiss al crecer se dio
cuenta de esto y tambin de las injusticias y abusos que sufra
su pueblo Israel, as que Dios lo eligi para liberarlos. Abri el
mar rojo con ayuda de Dios y libero a los israelitas.
Con este hecho Moiss es el primero en realizar una alianza con Dios, despus de ser
liberados llegaron al Monte de Sina, en este lugar Dios le dio a Moiss 2 tablas
grabadas en roca (Las tablas de la Ley) que contenan los 10 Mandamientos:

1. Amars a Dios sobre todas las cosas.
2. No usars el nombre de Dios en vano.
3. Santificars las fiestas.
4. Honrars a tu padre y a tu madre.
5. No matars.
6. No cometers actos impuros.
7. No robars.
8. No mentirs.
9. No pensars nada impuro.
10. No codiciars las cosas de otro.


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Se las da con el fin de que el pueblo las siga y cumpla para que vivan conforme a la Ley
de Dios.
Y es as como comienza la peregrinacin del pueblo de Israel en el desierto durante 40
aos en bsqueda de la tierra prometida.

Estos dos personajes NO son los fundadores de la religin, pero SI son representantes
del pueblo, al cual gobernaron cada quien en su momento, como elegidos bajo la
asistencia de ese Ser Supremo = Dios.

La Biblia:

Se contiene en ella bastantes fragmentos que
ayudan a comprender como se llevaba el
derecho en aquellos tiempos para los
Israelitas.
Se divide en Antiguo y Nuevo Testamento.
Antiguo Testamento (AT): esta parte corresponde al antes de que llegara el salvador
Jesucristo, los libros que componen esta primera parte son: Sabidura, Proverbios,
Deuteronomio, Levtico, Gnesis y el mismo xodo que es donde se narra la liberacin
del pueblo de Israel, entre otros ms.
Nuevo Testamento (NT): contiene los 4 evangelios de Juan, Mato, Marcos y Lucas, las
cartas de los apstoles, el apocalipsis etc.

Antiguo Testamento
En la Biblia hay muchos pasajes que narran como se administraba la justicia.
Hablando del AT se encuentra las pocas de los jueces, reyes (aqu sobre sale el primer
rey de Israel que fue Sal el cual guio a su pueblo a muchos triunfos) y tambin se
ubican las narraciones de los profetas, los cuales se les podran llamar hoy en da como
socialistas anarquistas. Ellos tenan mucha hambre de justicia y seguan la voz de ese

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Ser supremo (Dios), para guiar y darle esperanza a su pueblo,
que esperaba la venida de ese Dios todopoderoso que les
hiciera ver justicia.

Isaas es una de los que ms sobre sale, diciendo que el Dios
de Israel haba de ser un Dios de la humanidad, cuyo Templo
fuera el Universo y cuyo culto, sobre todo, fuera la prctica de
Justicia.
Hubo tambin otros profetas como Jeremas, Ezequiel,
Miqueas etc. pero en esencia todos le daban esperanza a su
pueblo y los guiaban al bien y justicia, a travs de mensajes y
sermones alentadores.

En el siglo II antes de Cristo, se fund una secta juda llamada Esenios. Ellos
renunciaban a toda propiedad, no posean oro, ni plata, ni casas o terrenos. Los
vestidos, alimentos y mercancas se conservaban en almacenes colectivos que
permanecan en comn. No practicaban comercio, no haba esclavos y no se podan
construir instrumentos para la guerra. Todos eran libres e iguales, entre todos
nombraban a los que deban ser sus administradores de las riquezas comunes y los
elegidos dedicaban todos sus esfuerzos al bien comn.
Nuevo Testamento
Como ya se mencionaba contiene los 4 evangelios: Juan,
Marcos, Lucas y Mateo, en los cuales se narra la vida y
obras de Jess en la Tierra, a travs de parbolas,
mensajes que contienen enseanzas de caridad, amor,
justicia, respeto.
En los evangelios cristianos continuamente se condena a
los ricos y el amor a la riqueza. Hay otros pasajes que
dicen vende todo lo que tienes, entrega ese dinero a los
pobres, luego ven y sgueme.


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La recopilacin dice que el cristianismo en sus orgenes fue un movimiento de pobres.
La fundacin del cristianismo en la obra ms grande que jams hayan realizado los
hombres ya que hasta el momento prevalece.
Tambin en el Nuevo Testamento se encuentran las cartas de los apstoles, las cuales
son redacciones que los mismos apstoles enviaban a otros pueblos despus de que
Jess (el Dios salvador) ya haba resucitado, y ascendido a los cielos, como mensajes de
aliento y de consejo para seguir siendo buenos y justos a lo largo de sus futuras
generaciones. Y tambin con el fin de continuar la ora que Jess empez, la formacin
de una nueva Iglesia.

Textos de concepcin jurdica: Cada frase, cada sentencia de la Biblia es una
enseanza sobre la vida y la justicia.
En la Biblia misma seala algunos aspectos de la concepcin jurdica en Israel:
a) Prostitucin. En el libro del Deuteronomio dice: Que no haya prostituta entre las
hijas de Israel, ni prostituto entre los hijos de Israel. Claramente prohbe este tipo
de situaciones entre los hijos del pueblo de Israel.

b) Repudio. Tambin en el libro del Deuteronomio se menciona: Si un hombre toma a
una mejer y no le gusta porque ha notado algo raro en ella, lo deber escribir en el
libro del repudio y la regresara a su casa.

c) Ley del Levirato. Se da cuando de dos hermanos uno mora sin dejar hijos, entonces
el otro hermano debera tomar a su cuada para que al primognito le pongan el
nombre del hermano muerto y as su nombre no desaparecera de Israel.


d) Justicia y Sabidura Salomnica. Son narraciones de las sentencias que daban los
reyes como Salomn a las situaciones que el pueblo requera.
Una narracin sobre esto se da en el siguiente caso: Dos mujeres de mala vida que
vivan en la misma casa, tenan hijos recin nacidos y uno haba amanecido
muerto, al ver esto la madre del beb muerto cambia de cuna a su hijo por el beb
vivo. Obviamente real del beb vivo reclama a su hijo, pero la otra prostituta
miente. Entonces entre las mujeres surge una discusin por el hijo vivo, por lo cual
requieren de la intervencin de la justicia del rey, van dicindole que la otra le
haba robado a su hijo mientras dorma, una acusaba a la otra y viceversa.
Entonces el rey pidi que le trajeran una espada para partir a nio por la mitad y
darles a cada una su mitad.

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Entonces la madre real del nio pidi que mejor se lo dieran a la otra para que no
lo mataran. Mientras la otra deca que estaba conforme con la mitad del nio. As
que el rey se dio cuenta que la primera mujer era la verdadera madre y le dieron a
su hijo.

e) El Declogo. Es lo que conocemos actualmente como los Diez Mandamientos.

f) Participacin de utilidades. Esto se refiere a que si tenas algn tipo de sirviente
debas dejarlo slo por 6 aos y al sptimo lo deban despedir o liberar, pero no
vaco sino con parte de su ganado o de algunos bienes.

g) Los Tribunales. Ya se habla de que haba ciertas personas que daban sanciones a las
diferentes situaciones o conflictos. Podra entrar aqu el SANEDRIN, que era una
asamblea o consejo de sabios formada por 71 miembros del pueblo de Israel, los
cuales daban consejo de sentencias a los gobernantes.

h) Herencia. Cuando moras dejabas todos tus bienes al pariente ms cercano. Si no
haba familia pasaba a el pueblo de Israel.

i) Ley de Votos. Cuando alguien haca un voto a Yahv, o un juramento por el cual se
obliga a s mismo, no deber faltar a su palabra.

j) Prueba Testimonial. En algn juicio se deca que un solo testigo no va contra uno en
cualquier pecado, se necesitaba la palabra de dos o tres testigos se apoyar la
sentencia.

k) Falso Testimonio. Si alguien era sorprendido acusando a otro de algn delito falso,
el castigo que pretenda que se le diera al otro, ser su castigo.

l) Pederastia. Se deca claramente que la mujer no deba llevar vestidos de hombre, ni
el hombre vestidos de mujer, porque el que haca eso era abominacin de Yahv.

m) Adulterio. Cuando sorprendan a un hombre con otra mujer casada, a los dos los
deban matar, por faltarle a su casa.

En sntesis la justicia es atribuida siempre al Supremo Juez y Ordenador eterno y
aplicada al pueblo de Israel. La aplicacin de la ley se logr a travs de los personajes
que aparecen en accin al dirigir o gobernar a lo largo de la historia de este pueblo, a
travs de ellos se realizaron alianzas con Dios para poder llevar a su pueblo a la
justicia.

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CONCLUSIN