Grupo : N 7 CP-TE : Liceo Nacional Mara Josefa Muja Facilitador: Lic. Rene Vilaseca Berrios Participante: Carla Gmez Patricia Villagmez Francisco Rocha Adelaida Pericn Nieves Yarby J ulieta Arancibia Edwin Gutierrez Nancy Vargas Edith Alaca Amparo Rissiotti Liceo Nacional Mara Josefa Muja INFORME FINAL
PROFOCOM Modulo I Pgina 2
INFORME FINAL 1. DATOS GENERALES GRUPO: N 7 CP-TE: LICEO MARA JOSEFA MUJA FECHA: 28 de Julio de 2013 FACILITADOR: Lic. Ren Vilaseca Berros PARTICIPANTES: Carla Gomez Patricia Villagmez Nieves Yarby Francisco Rocha Amparo Rissiotti Julieta Arancibia Adelaida Pericn Edith Alaca Edwin Gutierrez Nancy Vargas 2. DESCRIPCIN DE ACTIVIDADES La CP-TE del Liceo Mara Josefa Mujia de acuerdo a la programacin que equivale a 138 horas de concrecin, realiz un cronograma de actividades de trabajo socio comunitario, el cual se ha distribuido entre horas dedicadas a la autorformacin de cada participante, al trabajo reflexivo de las lecturas obligatorias y del libro Warista ma y a la ejecucin de la clase abierta. Durante este proceso hemos contado con la presencia del Facilitador, quien ha acompaado parte de la realizacin de la clase abierta, ocasin en la cual absolvi las dudas que tenamos en cuanto al trabajo a realizar. Las horas de concretizacin se han distribuido de la siguiente manera: Liceo Nacional Mara Josefa Muja INFORME FINAL
PROFOCOM Modulo I Pgina 3
FECHA DETALLE HORAS TRABAJADAS 1 al 13 de julio Trabajo individual de lectura y estudio 50 13 de julio Reunin CP-TE, planificacin clase abierta. 3 15, 19, 22 y 26 de julio Planificacin y Ejecucin de clase abierta 11 14 al 18 de julio Autoformacin del Modelo Educativo 30 19 de julio Reunin de CP TE, reflexin y anlisis de las 2 primeras lecturas 3 20 de julio Reunin de CP TE, reflexin y anlisis de las 3 ltimas lecturas 3 21 al 26 de julio Autoformacin 30 25 de julio Reunin de CP TE, anlisis de Warisata ma 3 26 de julio Reunin de CP TE, valoracin de la clase abierta Elaboracin del Informe Final del Mdulo I 5 TOTAL 138
Liceo Nacional Mara Josefa Muja INFORME FINAL
PROFOCOM Modulo I Pgina 4
3. ANLISIS CRTICO DE LAS LECTURAS OBLIGATORIAS 3.1.- Violencias encubiertas en Bolivia de Silvia Rivera Cusicanqui: La mirada salvaje, La Paz 2010 La dominacin indgena desde la poca colonial ha seguido persistiendo en diferentes etapas que ha pasado Bolivia, en su estratificacin social y su estructura poltica persistiendo de manera violenta contra los grupos marginados del pas. En el ciclo colonial se ha ido jerarquizando las culturas nativas y la cultura occidental ingresando la religin como mtodo de dominacin hacia estas culturas, siendo considerados herejes a los mestizos e indios que no aceptaban la religin y que estaban ligados a su cultura viviendo en la exclusin. En el ciclo liberal busca una igualdad en los seres humanos pero la sociedad oligrquica del siglo XIX copia los procesos Europeos tratando de Homogeneizar la cultura y la economa en nuestro pas se negociaron a los indios y lo mas importante para la sociedad civilizada era despropiar al indgena de sus tierras. En el ciclo populista de 1952 se introducen nuevas reformas como el voto universal, la reforma agraria y la implementacin de la escuela rural, etc., que tratan nuevamente de homogeneizar las culturas existentes pero solo es un nuevo mecanismo de subordinacin de la clase baja plebe el gobierno trato de realizar reformas para cambiar sin que nada cambie. Pregunta problematizadora: Cmo rescatar la identidad cultural revalorizando desde nuestra actividad educativa? La historia de Bolivia muestra un enfrentamiento y divisin de las clases sociales a travs del tiempo y el nuevo modelo busca rescatar y revalorizar lo plurinacional y pluriculturalidad del pas En nuestros estudiantes se trata de revalorizar la identidad cultural pero hoy por hoy vivimos otra violencia re encubierta que entra poco a poco en los gustos de nuestro estudiantes y es invadida por los medios de comunicacin tomando Liceo Nacional Mara Josefa Muja INFORME FINAL
PROFOCOM Modulo I Pgina 5
culturas extranjeras como la asitica alienndolos culturalmente y siendo un desafo a nuestra prctica docente. 3.2.- El Estado Plurinacional, lvaro Garca Linera, Discursos y ponencias del Vicepresidente del Estado Plurinacional de Bolivia, La Paz 10 de Marzo del 2009 En este artculo Garca Linera manifiesta la base filosfica del Estado Plurinacional, sosteniendo que todo Estado articula y unifica con dificultades las ideas presentes en el pueblo. A lo largo de su historia el Estado Boliviano ha tenido diferentes ejes articuladores, los cuales se caracterizaron por querer mantenerse en el poder imponiendo una falsa hegemona sustentada en la creencia que todo el pueblo es mestizo de clase media, profesional e intelectual. Esta falsa homogeneidad del pueblo boliviano, aplast por generaciones un ncleo popular de aymaras, quechuas, mestizos y guaranes, con una diversidad histrica, lingstica y organizativa. Durante mucho tiempo estos sectores se diluyeron en la voluntad poltica de una minora que los ocultaba detrs de una supuesta estructura social homognea castellano hablante y en este proceso dej de lado la cultura y las tradiciones particulares que enriquecen a nuestro ser boliviano El Estado Plurinacional, a diferencia de lo anterior, permite el reconocimiento de todo ciudadano boliviano, la revalorizacin de la identidad cultural propia, sin que ninguna cultura se considere superior a otra, en esto consiste la plurinacionalidad, en esto consiste tambin el nuevo eje de poder, un ensamble de varias matrices culturales, lingsticas, histricas que dan lugar a un nuevo bloque de poder plurilingstico y pluricultural. Esta nueva manera de concebir el Estado, tambin marca la nueva manera de relacionarse del hombre en la sociedad y con la naturaleza, ya no ser individual y utilitarista sino democrtica y comunitaria. El aporte de esta nueva concepcin de Estado es que adems de recoger la institucionalidad republicana del pas, la enriquece, la complementa y la articula con otra institucionalidad existente pero invisibilizada, vigente pero no reconocida por la instituciones. Liceo Nacional Mara Josefa Muja INFORME FINAL
PROFOCOM Modulo I Pgina 6
Adems el Estado Plurinacional se traduce en el reconocimiento prctico, institucional de la igualdad de oportunidades de los pueblos, de los idiomas oficiales, reconocimiento de todas las identidades, posibilidad de ser educado en su propio idioma si uno lo desea, todo esto en igualdad de condiciones. Pregunta problematizadora: Como educadores cmo concretizamos la nueva visin del Estado Plurinacional? La lectura nos plantea la igualdad y dignidad de las diferentes culturas. En esta diversidad de culturas se sostiene la base filosfica del Estado Plurinacional ya que stas se complementan entre s. Este ideal planteado por lvaro Garca es la perspectiva, el horizonte hacia el cual tiende el nuevo modelo educativo, marcando as este proceso de transformacin social y poltica de la sociedad y el Estado boliviano, dentro del cual la educacin se transformar en instrumento fundamental. Para ello ser necesario que nuestra prctica docente est marcada por un trabajo comunitario, es decir que las actividades realcen el encuentro entre culturas e identidades diferentes, por ejemplo en el deporte, las olimpiadas cientficas, etc. En estas actividades se vive la experiencia de competir e intercambiar las vivencias y costumbres, inculcando valores como la tolerancia, respeto, igualdad, inclusin, etc. 3.3. Crtica de la razn Boliviana, Elementos para una crtica de la subjetividad del Boliviano con conciencia colonial, moderna y latinoamericana. Juan Jos Bautista, La Paz, 2010. Al llegar los espaoles a la Amrica no existan blancos ni criollos, solo llegaron varones, pronto se dieron cuenta que estas tierras eran inmensamente ricas por lo que decidieron conquistarlas y dominarlas gracias a la superioridad blica que tenan en aquella poca.
Liceo Nacional Mara Josefa Muja INFORME FINAL
PROFOCOM Modulo I Pgina 7
En el proceso de la conquista dominacin y sometimiento de nuestros pueblos y culturas como tambin de las mujeres nativas que fueron dominadas y tomadas a la fuerza; de estas relaciones machistas nace el primer latinoamericano-mestizo, porque es hijo de padre europeo dominador y la mujer indgena dominada, este primer mestizo al ser criado y educado en esta relacin de dominacin, aprende a ser igual que el padre, rechazando y despreciando a su madre, a quien no tienen nada de respeto, en cambio ama a su padre hasta idolatrarle y resuelve su contradiccin existencial imitando las acciones del padre europeo para ganarse la benevolencia del progenitor europeo, pero este lo rechaza y lo desprecia por ser bastardo, hijo de una mujer nativa inferior y pagana, sin embargo es la nica que ama a su hijo, lo protege y cuida sin tomar en cuenta el desprecio y su negacin.
Al pasar el tiempo la sociedad boliviana principalmente en la dcada del 52 en la revolucin del MNR se nacionalizo las empresa ms importantes de la minera y se promulgo la Reforma Agraria, con lo que se trat de uniformizar todas las relaciones sociales, que era europeo-occidental, es decir que no era de nuestra historia y por ello fue un fracaso, pues no se consider que nuestro pas era multicultural y plurinacional.
Construir el conocimiento nuevo y propio a partir de nuestro propio fundamento histrico-cultural sin negar lo europeo-occidental, para lograr una verdadera revolucin. Pregunta problematizadora: Cmo integrar la cultura occidental con la cultura nativa en la construccin del nuevo conocimiento? Intenta describir la identidad del boliviano, el origen de sta. Al colonizar los espaoles se integran con las nativas. La identidad del latinoamericano est marcada por este encuentro de razas entre la nativa desvalorizada, sojuzgada y sometida por el espaol. Fruto de este encuentro nace el mestizo que tiene como Liceo Nacional Mara Josefa Muja INFORME FINAL
PROFOCOM Modulo I Pgina 8
modelo a su padre el dominador espaol y rechaza su madre cultura sus races queriendo ser europeo y poderoso. Se busca relacionar ambos mundos fundamentando as un nuevo conocimiento que integra ambas cosmovisiones, donde el uno enriquezca al otro. Ser tarea nuestra abrirnos a los saberes y conocimientos ancestrales para recuperarlos en el trabajo del aula tomndolos como punto de partida en la construccin de los conocimientos, enriqueciendo con saberes universales generando as un conocimiento superior que permita a los estudiantes transformar la racionalidad de nuestra conciencia nacional. 3.4.- Las Masas en Noviembre, Ren Zabaleta, La Paz 1983 Bolivia es una formacin abigarrada en la que pocas como el Feudalismo y el Capitalismo subsisten por separado, como si se tratar de escenarios diferentes que se combinan en poco. Se habla tambin de un retrato neurlgico proveniente de la construccin de la agricultura andina y tambin de la resultante del epicentro potosino, esta ltima el mayor caso de descampesinizacin colonial conservando el particularismo de cada regin (modos de comer, vestir, producir, cantar, etc.), se podra sostener que esa agregacin tan heterognea pudiera concluir en el ejercicio de una cuantificacin uniforme del poder? De tal manera que se evidencia que la escasez de estadsticas confiables y la misma unidad convencional del objeto dificulta el anlisis de Bolivia. La entidad social es una realidad poderosa que pertenece a un gnero de exigencias con sus contradicciones, hablamos del fondo histrico (pocas, latitudes, hablas, rostros, etc.) que nos muestra que somos una entidad social que existe. La prdida del Litoral se considera como una amputacin de la Lgica espacial de esta unidad, con ello nos damos cuenta de que existe la intersubjetividad, por tanto la realidad no es cuantificable. Liceo Nacional Mara Josefa Muja INFORME FINAL
PROFOCOM Modulo I Pgina 9
La historia se ofrece algo concentrado en la crisis que es un resultado y tambin es la forma de lo diverso de nuestras culturas, no podemos considerar una misma produccin ya que es distinta la produccin comunitaria y parcelaria en la Bolivia Alta, con la agrcola oriental, o estas con la actividad minera, sin embargo el nico tiempo comn a todas estas formas es la crisis general que las cubre, sea la poltica; este es el principio de la intersubjetividad. Entonces el conocimiento crtico de la sociedad es la consecuencia de la manera en que ocurren las cosas, la manera de la sociedad define su lnea de conocimiento y produce este conocimiento. Pregunta problematizadora: Cmo superar la crisis de identidad nacional desde la educacin? Bolivia es un pas multicultural y pluritcnico, de ah que su anlisis resulta complejo en el sentido de querer homogeneizar diferentes formas de vida, costumbres, msica formas de produccin en una sola identidad cultural por ejemplo debemos respetarnos. En nuestra realidad tratamos con aspectos de intersubjetividad, los cuales nos impiden lgicamente cuantificar dicha realidad y llegar a un anlisis concreto. Sin embargo esta dispersin de la realidad se llega a unificar en un escenario de la crisis cuyo escenario es la poltica de la intersubjetividad que a la vez depende de la manera en que ocurren las cosas y a partir de ello se produce su conocimiento tcnico que la describe a si misma. Bolivia es una confluencia de diversos conocimientos, formas de vida que se han dado a lo largo de su historia. Esta heterogeneidad ha dado origen a una crisis, es un desajuste social poltico, econmico, educativo que debe ser superado desde la formacin de la conciencia crtica y reflexiva de nuestros estudiantes. Esta crisis se supera a travs de un conocimiento crtico de la realidad.
Liceo Nacional Mara Josefa Muja INFORME FINAL
PROFOCOM Modulo I Pgina 10
3.5.- La Taika: Teora y prctica de la escuela ayllu, Carlos Salazar Mostajo, La Paz 1999. En esta lectura se considera que algunos trminos usados en la Educacin son insuficientes para expresar lo que significa en este tipo de escuela, de Warisata. As el trmino Pedagoga, no expresa las dimensiones de una educacin integral. Ncleo Escolar no llega a explicar las verdaderas actividades que se realiza en esta clase de escuela rural, deba llamarse Ncleo Escolar y de Desarrollo. Profesor, no es el trmino adecuado sino Lder Social. La escuela productiva en el pas sera diferente de acuerdo a las distintas zonas geogrficas. La escuela rural no puede preparar para la vida, porque sera para que la persona sea educada para servir en una sociedad burguesa o para la explotacin capitalista, debe ser una escuela de la vida porque hay que preparar a las personas para vivir en una verdadera comunidad. Vivir es realizar una actividad que transforme el cerebro del hombre y la naturaleza, sin embargo la actividad del hombre se distorsiona cuando la sociedad se divide en clases sociales porque la actividad del esclavo o del indio no es la misma que del amo o del seor. La escuela activa se debe basar en la actividad creadora, porque el nio aprende haciendo a diferencia de la escuela pura separada del ambiente en el que vive el nio. La escuela de la vida se basa en la actividad creadora, que es el trabajo destinado a un fin til y productivo para su realidad, de tal forma se habla de una Escuela activa y de trabajo. Al concepto de escuela activa y de trabajo se debe agregar un elemento importante y es productivo, de acuerdo a los requerimientos de la comunidad, entonces la nueva nominacin ser Escuela activa, de trabajo y productiva. La Liceo Nacional Mara Josefa Muja INFORME FINAL
PROFOCOM Modulo I Pgina 11
escuela deja de ser un recinto aislado, cerrado apartado de la sociedad y se convierte en una escuela de trabajo, ya, que este el canto alegre de la libertad. Es el lugar donde los nios aprendan mientras trabajaban, el curriculum era reducido, se enseaba las materias: aritmtica, geometra, historia, ciencias naturales msica, artes plsticas, educacin fsica; los nios aprendan a analizar, comparar, medir, contar calcular, etc. La finalidad del taller no era hacer artesanos a los alumnos sino capacitar al sujeto para que pueda desenvolverse en cualquier mbito y utilizar los recursos que tena. Los talleres son de dos clases: los destinados para la construccin de la escuela y las viviendas, como carpintera, herrera, hornos, etc. y los talleres que producan renta como sastrera, costura tejidos hilados, zapatera, alfarera y otros, los artculos fabricados se ponan a la venta. La escuela pronto se convirti el centro de la comunidad. El trabajo agrcola era la base de la actividad escolar, para lo cual era necesario que la escuela cuente con una gran extensin de tierras, el trabajo se realizaba en los huertos y campos de experimentacin en calidad de tupus a los diferentes cursos y de sayanas, que eran grandes sembrados para el mantenimiento del internado. Pregunta problematizadora: La Taika es la escuela activa y productiva, ser posible rescatar algunos aspectos como el taller y el sembrado para tener una educacin productiva para la sociedad actual? La escuela de Warisata fue un ejemplo de educacin en el rea rural. Sera ideal aplicar en la educacin actual para volver a tener artesanos o tcnicos en distintas reas, sin embargo este estudio requiere de infraestructura y de revalorizacin de estos oficios. La Taika, si bien nos propone una educacin tcnica y la re valorizacin de la actividad manual, hoy es necesario mantener lo humanstico para que los Liceo Nacional Mara Josefa Muja INFORME FINAL
PROFOCOM Modulo I Pgina 12
estudiantes puedan ser por una parte tcnicos superiores en mano de obra calificada para luego poder continuar sus estudios superiores en esas reas, si as lo desean, para lograr una licenciatura y hasta un doctorado. 4.- LIBRO OBLIGATORIO: WARISATA MA 4.1.- RESUMEN Warisata no tena nada que ver con la pedagoga oficial de la poca, pero Elizardo Prez y Carlos Medinaceli, crearon una escuela de trabajo, productiva integral en beneficio de su contexto y acorde con las exigencias de la vida; referidas al aula, taller, prctica agropecuaria y principalmente la vivencia indgena. La enseanza se haba convertido en practicar la doctrina del esfuerzo y del coraje para emprender obras que demandar de fe y energa a toda prueba. Despertando los valores ticos de la raza, convirtindolas en norma constante de hombres y mujeres, forjando un nuevo, responsable y honesto de su ayllu y su patria. Elizardo Prez tuvo muchos colaboradores, Warisata se extendi casi por todas las regiones de nuestro pas como Casarabe en el Beni, en Potos Cayza D que estaba a cargo de Ral Prez quien adopta el sistema nuclear, luego siendo expulsado de Warisata. Este trabajo se inicia un dos de agosto de 1931 cuando Elizardo Prez, encuentra a Avelino Siani quien desde 1917 sostena por su propia cuenta una escuelita, siendo ambos los fundadores de Warisata. La escuela Ayllu la primera lucha que tena que lidiar, consisti en ubicar la escuela en el seno mismo d la comunidad, all donde el indio mantena su directo contacto con la tierra, obteniendo el fruto de sus vivencias y como la razn de su subsistencia. Liceo Nacional Mara Josefa Muja INFORME FINAL
PROFOCOM Modulo I Pgina 13
Un tanto complejas pero a la vez sencillo sistema de obligaciones de trabajo que se acomodaban a todas las rdenes de la vida, es decir igualdad de derechos y obligaciones y la ntima relacin del hombre con la tierra, a travs del trabajo. El ayllu como sociedad indgena en constante evolucin. Tomando en cuenta el ayni forma de colectivismo aimara-quechua recurso para construir escuelas indgenas en todos los confines del pas. Posteriormente surgiendo la marka Ncleo Escolar significando la marca los de arriba y los de abajo Aranzayas, Urinzayas, siendo el linaje del varn y de la mujer y la Taika referida a la tierra y la Pachamama, la taika es comparada con la escuela y as se la llamaba a Warisata. El ncleo como la funcin matriz y la marka el imperio de cada Ayllu su propia Ulaka es decir gobierno propio, denominndola a Warisata parlamento Amauta integrado por campesinos, maestros y estudiantes la cual serva para solucionar los problemas. La escuela educaba al nio indio en forma directa por la diaria experiencia por la lucha por la vida, de no hacerlo la escuela no cumplira su misin. Esta escuela integral, combinaba su triple dimensin de aula, tierra, taller que significaba la formacin de hombre culto capaz de utilizar los recursos de su medio. Warisata es tomada en cuenta por muchos pases y artistas como ejemplo de organizacin escolar, adoptando sus programas de los ncleos: Argentina, Chile, Ecuador, Guatemala, Uruguay y otros. En 1940 Elizardo Prez viajo a Mxico en representacin de Bolivia al primer congreso Indigenista Inter-Americano reunido en Ptzcuaro, en este congreso Mxico adopta lo de Warisata y lo pone en su prctica educativa. Lo nico que buscaba Warisata era reivindicar nuestra cultura nuestra identidad y darle un derecho al indio que lo haba perdido con el transcurso del tiempo y sus tradiciones y costumbres y evitar de esta manera la aculturacin y tomarla como herencia todo lo que nos trajeron de afuera como un aporte a la cultura nacional. Liceo Nacional Mara Josefa Muja INFORME FINAL
PROFOCOM Modulo I Pgina 14
Todo fue intil queriendo salvar a Warisata, los gobiernos de Turno lo hundieron y lo destruyeron por el simple motivo que no cumpla las reglas pedaggicas que se utilizaban en las escuelas urbanas, razn por la cual buscaron la destruccin de la escuela Ayllu de Warisata. 4.2.-ANLISIS CRTICO En este libro se hace una revalorizacin de la escuela activa - productiva, este proyecto educativo debe ser un motivador para nosotros hoy en nuestra labor educativa, para dar una respuesta ms efectiva en la construccin del nuevo Estado Plurinacional. A pesar de la dificultad econmica y social y el abandono poltico por parte del gobierno de aquella poca, Warisata ha podido sustentarse, basndose sobre todo en la realidad, valores y saberes propios de su comunidad. Este modelo educativo no permite una correspondencia adecuada para el posterior estudio universitario, ya que se reduce a una formacin tcnica dejando de lado el aspecto intelectual. Este ideal es muy difcil de implantar en nuestra realidad, sobre todo en el rea urbana caracterizada por ser parte de un mundo globalizado donde existen otros intereses sociales. Asimismo este modelo nos cuestiona ante la necesidad de un cambio de mentalidad frente al modelo educativo, cules son nuestras intenciones al educar, para qu estudiamos. Es importante tener una nueva perspectiva frente a la revalorizacin de las diferentes profesiones, es tan valiosa una profesin tcnica como una intelectual, ambas dignas y necesarias. Se pretende formar al sujeto dentro de un abanico de posibilidades tanto tcnicas como humansticas para que pueda solucionar su problemtica intelectual, humana y social para vivir bien. Es de rescatar en nuestra prctica educativa la revalorizacin del trabajo como herramienta que le permite a la comunidad tener contacto con la naturaleza, su entorno y su contexto. Todo esto ha permitido que la Escuela Ayllu haya fortalecido la identidad.
Liceo Nacional Mara Josefa Muja INFORME FINAL
PROFOCOM Modulo I Pgina 15
Pregunta problematizadora: Si bien se puede rescatar el modelo pedaggico de Warisata cmo se podr aplicar en la educacin actual para convertir a la escuela en productiva y liberadora? La educacin liberadora nos exige una transformacin de mentalidad, al interior de lo que hacemos dentro de la escuela, es decir, ver con otra mirada la educacin que se requiere en estos tiempos. Esto nos obliga a que progresivamente se comience a vencer las estructuras colonialistas que nos limitan, este proceso requiere de tiempo, de trabajo no solamente de discursos sino de una prctica que vaya de la mano con una visin concreta del pas que queremos, del nuevo Estado que estamos construyendo, esto nos refiere a tener coherencia entre lo que decimos y hacemos, pensamos y practicamos. 5.- INFORME DE CLASE ABIERTA Para nuestra planificacin utilizamos el mtodo de los cuatro momentos, este proceso se refiere:
El trabajo de la clase abierta se realiz aplicado al desarrollo de una educacin comprometida de acuerdo a la realidad de nuestros estudiantes. La motivacin fue a travs de la lectura El Principito, esto le ha permitido al estudiante experimentar una serie de actitudes como:
PLANIFICACIN MOTIVACIN EXPERIMENTACIN PRODUCCIN Liceo Nacional Mara Josefa Muja INFORME FINAL
PROFOCOM Modulo I Pgina 16
Sentir Emocionarse Pensar Razonar Hacer Disear Producir El objetivo de este momento fue que los estudiantes tengan una experiencia de aprendizaje a travs de esta obra, lo cual ser para ellos inolvidable y no un ejercicio memorstico. La experimentacin fue justificada de acuerdo a la teora de la obra, comprobada con la prctica de la obtencin de valores, tales como el respeto. Seguidamente se realizaron trabajos de grupo donde los estudiantes reflexionaron, contrastaron su experiencia personal con los valores propuestos por la obra, sacando de este ejercicio un mensaje para la vida. Una vez socializado en grupos estos saberes y que los estudiantes los han incorporado, se les propuso elaborar mediante diferentes estrategias (peridicos murales, carteles, recuerdos, juegos, trpticos, sociodramas) la forma de transmitir el mensaje aprendido a cerca del respeto y proponer la vivencia del mismo a otros jvenes. Finalmente se busc realizar una evaluacin multidimensional, en la cual se rescataron habilidades, destrezas, afectividad y conocimientos; a travs de una exposicin de los trabajos realizados. Este momento nos permiti conocer el impacto de este trabajo en las cuatro dimensiones del ser humano: SER, SABER, HACER Y DECIDIR.
Liceo Nacional Mara Josefa Muja INFORME FINAL
PROFOCOM Modulo I Pgina 17
VALORACIN: Creemos que esta experiencia educativa nos ha permitido tener una primera aproximacin al modelo educativo de la Ley 070. En ello hemos observado que los estudiantes muestran una mayor participacin e inters, en cuanto al trabajo socio comunitario partiendo de un anlisis, la autocrtica y la reflexin al momento de emitir sus pensamientos dentro del grupo. El trabajo en equipo logra que los estudiantes tengan una idea ms amplia del tema a realizar ya que va aprendiendo de la experiencia, e incorporando sus saberes personales con el conocimiento adquirido que les servir para vivir bien en la comunidad.
Liceo Nacional Mara Josefa Muja INFORME FINAL
PROFOCOM Modulo I Pgina 18
Plan Trimestral I. DATOS GENERALES Distrito: Sucre Campo: Liceo Mara Josefa Muja rea: Espiritualidades, Religiones, tica y Moral Cursos: Tercero A Nivel Secundaria Enfoque de rea: Aplicativo, Investigativo, Productivo y Transformador Fechas: 15 al 26 de julio de 2013 TEMTICA ORIENTADORA: El Respeto como valor moral Estrategia motivacional: La lectura de la obra El Principito
Dimensiones
Objetivos Contenido y ejes articuladores Orientaciones metodolgicas dinamizadoras Evaluacin Productos SER
-Llegar a conocer cules son los principios morales que deben orientar la vida y la convivencia socio-comunitaria partir del respeto.
-Identificar aquellos valores y antivalores que caracterizan actualmente a nuestra juventud.
-Descubrir el horizonte tico- moral que debe dar sentido a nuestra vida para vivir bien.
-Formular metas para asumir los valores fundamentales que deben orientar su diario vivir.
-Valores tico- morales El respeto
-El trabajo socio comunitario, como parte del juego en la adquisicin de conocimientos.
*Tradiciones religiosas e Indgenas Rescatando el respeto.
*Valores y antivalores en la juventud
*La alienacin y aculturacin.
PRACTICA .En grupos, analizan la lectura de la obra El Principito y relacionan con su contexto. *Consecuencias sobre la formacin de los valores y antivalores. * Dramatizacin sobre el respeto en la familia El respeto a uno mismo y a los dems
VALORACION *Respeta a sus semejantes y a los que le rodean. *No discrimina a las personas, respeta sus derechos y obligaciones. *Acepta a las personas de su entorno
PRODUCCION *Presentacin de los trabajos de investigacin, para luego hacer un debate. Todas las actividades del proceso enseanza- aprendizajes sern evaluados permanente mente.