Paul Ricoeur

Caminos del reconocimiento

Segundo estudio. Reconocerse a s mismo
I. El fondo griego: el obrar y su agente
II. La fenomenologa del hombre capaz
III. La memoria y la promesa
IV. apacidades y pr!cticas sociales
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
IV Caminos del reconocimiento. Paul Ricoeur
p. "#$ y ss.
Una nueva definicin de la justicia social centrada en la idea de derechos a ciertas
capacidades
%&mo ha llegado hasta a'u un economista tan competente( )ersado en
economa matem!tica* +esde las primeras p!ginas de tica y economa( el autor
anuncia su intenci&n de tener presentes ,los sentimientos morales- en el
,comportamiento econ&mico-. ./0
Es en el plano de la moti)aci&n de los actores econ&micos donde se han
colocado( casi un!nimemente( los especialistas de economa cuando han reducido esta
moti)aci&n a su n1cleo racional( seg1n el principio de reutilidad. n realidad! o"jeta
#en! los seres humanos no se comportan de una manera e$clusivamente interesada.
,Intent2( en otros ensayos( mostrar 'ue e3iste una ,dualidad- esencial e
irreductible en la concepci&n del indi)iduo con respecto al c!lculo 2tico. ./0 Si se
suprime la cortapisa de una moti)aci&n interesada( resulta posible admitir el hecho
indiscutible de 'ue la acci&n de una persona puede responder muy bien a
consideraciones 'ue no dependen 4o( al menos( no totalmente de su propio bienestar.
5op. cit.( p. 6$7.
8s( )uel)e al primer plano la capacidad de acci&n de cada persona( su agency(
'ue Sen consideraba susceptible de e)aluaci&n no sub9eti)ista en la medida en 'ue el
aspecto ,acci&n- y el aspecto ,bienestar- de una persona no se superponen. 8hora bien(
son los sentimientos y las e)aluaciones morales propios del aspecto ,acci&n- los 'ue el
modelo de homo economicus )aca( en la imagen abusi)amente simplificada 'ue este
modelo da de los moti)os 'ue impulsan a los indi)iduos a obrar.
8'u es donde inter)iene la libertad de la 'ue dispone el indi)iduo y( con ella( la
cuesti&n de los derechos 'ue transforman las libertades abstractas en oportunidades
reales. Se debe comprender a'u 'ue el argumento de Sen no se sit1a en un lina9e
:antiano sino en el utilitarismo de la lengua inglesa. ./0
Sen saca su argumentaci&n de la gran tradici&n del liberalismo poltico de la
lengua inglesa. ./0
La marca propia de Sen como economista( en esta gran discusi&n( es la de haber
asociado la idea de libertad( por una parte( a la de elecci&n de )ida y( por otra( a la de
responsabilidad. Para hacer comprender esta rara con9unci&n( el autor se refiere
ordinariamente a la conocida distinci&n 'ue hace el fil&sofo I. ;erlin entre ,libertad
negati)a- y ,libertad positi)a-. <omada en sentido negati)o( la libertad consiste en la
ausencia de trabas 'ue otro indi)iduo y principalmente el Estado pueden imponer a un
indi)iduo: a esta libertad se )inculan los derechos c)icos 5de opini&n( de reuni&n( de
propiedad( etc.7= en su prolongaci&n se sit1a la corriente ,libertaria-.
"
onsiderada en t2rminos positi)os( la libertad representa cuanto una persona(
teniendo en cuenta todas las cosas( es capaz o incapaz de realizar. 8un'ue esta libertad
suponga la anterior( le a%ade a la persona la capacidad de llevar la vida &ue escoja.
+e este modo( los derechos 'ue la economa poltica debe incorporar( seg1n Sen( a la
moti)aci&n de la acci&n econ&mica se con)ierten en componentes de la idea de
capabilities. ./0 La e3presi&n m!s notable en este sentido es la de ,derechos a ciertas
capacidades de obrar-( 'ue transciende la dicotoma usual entre concepto prescripti)o y
concepto descripti)o.
En el conte3to de la discusi&n anglosa9ona( se trata de escapar a la alternati)a
entre el consecuencialismo fruto de la teora del bienestar 5como el utilitarismo7 y el
deontologismo fundando en coacciones e3teriores a la agency. El concepto heterog2neo
de ,derechos a ciertas capacidades de obrar-( pro)iene( seg1n Sen( de la ,e)aluaci&n de
las situaciones-.
Este concepto de ,e)aluaci&n de las situaciones- es parecido al de ,e)aluaci&n
fuerte- 'ue( en harles <aylor( en Les Sources du moi 5Seuil( ">>?7( une la aserci&n de
s a una posici&n 2tica e3presada m!s en t2rminos de bien 'ue de obligaci&n. Pero( a
diferencia del discurso de harles <aylor( 'ue guarda la distancia refle3i)a del
moralista( la evaluacin de las situaciones est' en contacto directo con los
comportamientos de los a(entes econmicos. l reto es una nueva definicin de la
justicia social centrada en la idea de derechos a ciertas capacidades.
Precisamente en este marco evaluativo es donde el ejercicio efectivo de la
li"ertad de ele(ir recurre a la responsa"ilidad colectiva. Incum"e a esta (aranti)ar
la li"ertad individual en su do"le forma! ne(ativa * positiva! as como la totalidad
de las relaciones recprocas entre estas dos formas de li"ertad.
./0 Son las diferentes libertades positi)as e3istentes en el seno de un estado
democr!tico( incluidas la libertad de tener elecciones regulares( el e9ercicio de una
prensa libre y la libertad de reuni&n sin censura( las 'ue encarnan la )erdadera fuerza
responsable de la eliminaci&n del hambre.
Responsa"ilidad social
ontando con esta e3periencia( Sen puede )ol)er sobre la problem!tica te&rica(
la de la e)aluaci&n social de la capacidad de obrar( de la agency. 8l contrario de la
tradici&n utilitarista 'ue basa esta e)aluaci&n en los resultados obtenidos( reducidos a
utilidad( Sen hace descansar la e)aluaci&n social 4por e9emplo( la de las polticas
competidoras@ en la libertad de realizar( de lle)ar a cabo( prolongaci&n de la libertad
positi)a. +e este modo la li"ertad individual! entendida como li"ertad de la eleccin
de vida! deviene una responsa"ilidad social.
,-.
En 1ltimo an!lisis( es el "inomio derechos * capacidades! resumido en el
concepto de derechos a capacidades! el &ue m's importa a nuestra investi(acin.
on)erge con el binomio ,representaciones- y ,pr!cticas sociales- de nuestra primera
secci&n. Pro)iene de la preferencia dada a la libertad positi)a sobre la libertad negati)a
en la tradici&n anglosa9ona del liberalismo poltico. Los traba9os de Sen sobre el hambre
lo han confirmado: el fen&meno del hambre se desencadena cuando no se (aranti)a la
capacidad de o"rar! en su forma mnima de capacidad para so"revivir. +e esto se
deduce 'ue es in1til la protecci&n contra las interferencias abusi)as del otro( 'ue los
libertarios ponen en primer plano( si no se toman medidas especficas 'ue garanticen
una mnima capacidad de obrar. 8hora bien( esta capacidad de ser * de o"rar es
A
insepara"le de las li"ertades (aranti)adas por las instancias por las instancias
polticas * jurdicas.
La re)oluci&n conceptual introducida por el binomio ,derechos- y capabilities
s&lo se comprende si se opone a la e)aluaci&n de la acci&n en t2rminos de utilidad y
bienestar. Precisamente como capacidad real de elecci&n de )ida( la capability es
promovida al ran(o de criterio para evaluar la justicia social.
8l t2rmino de esta bre)e incursi&n en el campo de la ciencia econ&mica( me
basta con haber encontrado en ella un refuerzo para la concepci&n del obrar humano
enraizada en la antropologa fundamental. Es en este ni)el en donde se 9ustifica la
con)ergencia entre el binomio 'ue une representaciones y pr!cticas sociales y el
binomio formado por el concepto de ,derechos a capacidades- 5capabilities7.
Reconocimiento de la responsa"ilidad
Bna mirada al camino recorrido. Podemos afirmar 'ue el tema del
reconocimiento de la responsabilidad/ sigue siendo el hilo conductor de toda la
in)estigaci&n. Se puede conceder al fil&sofo de lengua inglesa 'ue el reconocimiento
por parte del agente de su poder de obrar( de su agency constituye una constante cultural
confirmada por la legibilidad( 'ue podemos llamar transcultural de los cl!sicos de la
cultura occidental. Sin embargo( a diferencia del escepticismo de ;ernard Cilliams
sobre la sofisticaci&n filos&fica 'ue aument& la diferencia entre los antiguos y los
modernos( *o continuo tomando en serio! como en el primer estudio! los
acontecimientos de pensamiento discontinuos! a los &ue de"emos la
pro"lemati)acin propiamente filosfica de los conceptos directores de la filosofa
de la accin! desde /ristteles a los autores contempor'neos.
Sobre esta "ase antropol(ica del reconocimiento espont'neo de la
responsa"ilidad de la accin por sus propios a(entes ha podido prosperar una
refle$in diversificada * ar"orescente cu*o tema si(ue siendo la accin.
Lo 'ue sigue del presente estudio ilustra( a su modo( esta copiosidad conceptual(
ya se trate del tenor epist2mico del reconocimiento o de las modalidades de los poderes
rei)indicados.
En lo 'ue concierne al segundo punto( se puede considerar el paso de la idea de
capacidades indi)iduales a la de capacidades 5capabilities7 sociales como un forma de
comple9ificaci&n creciente de la idea de las capacidades sobre el fondo estable del tema
antropol&gico del poder obrar( de la agency7. El efecto de dispersi&n comienza desde la
secci&n consagrada a la capacidades indi)iduales= crece desde le poder decir a la
imputabilidad( y de 2sta al binomio de la memoria y de la promesa. Pero es en la
secci&n consagrada a las capacidades de ran(o social donde se ensanchan las
diferencias entre los an!lisis propios de disciplinas heterog2neas en el )asto mundo de
las ciencias humanas( como las hist&ricas y la ciencia econ&mica. Su efecto de
con)ergencia 'ue compensa el efecto de di)ergencia es toda)a m!s sorprendente en
pro)echo de la idea madre de poder obrar propio del fondo antropol&gico com1n.
0a dimensin pr'ctica del sa"er
En cuanto al tenor epist1mico del reconocimiento presente a lo largo de toda
la in)estigaci&n( presenta el mismo e'uilibrio entre estabilidad y di)ersificaci&n 'ue la
tem!tica ob9etal de las capacidades enumeradas. La ecuaci&n de base sigue siendo la
'ue e3iste entre el reconocimiento * atestacin( en la prolongaci&n de la acepci&n
D
l23ica 'ue nuestro diccionario de referencia coloca ba9o la denominaci&n de la
declaraci&n( de la confesi&n. El tipo de certe)a &ue caracteri)a la declaracin no se
deja reducir a la doxa de ran(o terico. s una certe)a sui generis propia de la
dimensin pr'ctica del sa"er. <odo nuestro segundo estudio se despliega en esta
dimensi&n de certeza pr!ctica. Esto no impide 'ue la tercera secci&n de este estudio
enri'uezca de modo significati)o la idea madre de la atestacin. #on las formas de la
identidad llevadas al primer plano por las disciplinas recorridas! las &ue
estructuran el enri&uecimiento pro(resivo de la certe)a pr'ctica.
l vnculo sim"lico entre representaciones colectivas e instauracin del
vnculo social ha marcado una fase decisiva en el proceso de complejificacin de
formas de identidad. Pero( con el tema de los derechos a ciertas capacidades de obrar(
nuestra in)estigaci&n ha dado( con 8martya Sen( un gran paso hacia delante( sin romper
por ello el )nculo con las formas anteriores de la confesi&n de las capacidades. 0a
atestacin se ha hecho reivindicacin! derecho de e$i(ir! "ajo la idea de justicia
social. La con)ergencia una )ez m!s 'ueda garantizada por la base antropol&gica
subyacente de la 'ue depende la idea madre de poder de obrar. 0a innovacin! en el
plano intelectual! ha consistido en el recurso al tema de la li"ertad positiva( tomada
de la tradici&n anglosa9ona del liberalismo poltico. Pero nada impide colocar este
concepto moderno de li"ertad positiva frente al tema aristot1lico del ergon
humano= la idea de &ue e$iste para el hom"re una funcin! una tarea irreducti"le a
las t1cnicas! a los oficios! a las artes particulares! sale ma(nificada de las
discusiones eminentemente modernas &ue tienen por o"jeto la li"ertad de o"rar.
Bna lectura regresi)a de este segundo estudio a partir del t2rmino ad quem es tan
instructi)a como la relectura a partir de su fase inicial. El paso de la ideal de capacidad
al de capability( enri'uecida a su )ez por su uni&n con el derecho( en el sintagma de
derechos a ciertas capacidades( no de9a intactos los an!lisis anteriores.
La uni&n entre las ideas de derechos y de capabilities proyecta
retrospecti)amente su luz sobre todo el curso anterior de nuestro itinerario. Se trata
ahora de sa"er si la idea de capacidad puede considerarse! a cual&uier nivel de
an'lisis! 1ticamente neutra. Lo 'ue se cuestiona( en el centro mismo de la atestaci&n(
es la oposici&n entre descripci&n y prescripci&n. 0as capacidades no se constatan!
sino &ue se atestan. / la idea de atestacin permanecen li(adas las de apreciacin!
de evaluacin! como su(iere la idea de adscripcin &ue! proveniente del campo
del derecho! se ha trasladado al 'm"ito de la declaracin cotidiana.
La ,adscripci&n- como categora pr!ctica trasciende la oposici&n entre
descripci&n y prescripci&n 'ue lle)a la impronta de empiricidad en el orden te&rico.
Einalmente( esta marca 2tica colocada sobre la testaci&n de las capacidades y sobre la
rei)indicaci&n de las capacidades es com1n al pensamiento de los antiguos y los
modernos. l derecho a ciertas capabilities remite a la idea (rie(a de la aret! &ue!
no ha* &ue olvidarlo! si(nifica fundamentalmente e$celencia de la accin.
Es en el plano de la base antropol&gica de la idea de poder de obrar( de agency(
en el 'ue opera la e)aluaci&n de nuestras capacidades( unida( de modo secreto( a la idea
de )i)ir bien. s realmente "ueno poder hacer. En este punto( 8martya Sen y ;ernard
Cilliams compiten en el elo(io del deseo de conducir li"remente su propia vida.
6