Comentario Octubre

FUNDACIN PSILON Octubre 1
http://www.elalmendro.com
epsilon@elalmendro.com
Martes 1 de octubre
Teresa del nio Jess

EVANGELIO
Lucas 9, 51-56

51
Cuando iba llegando el tiempo de que se lo llevaran a lo alto, tambin l
resolvi ponerse en camino para encararse con Jerusaln.
52
Envi mensajeros por
delante; stos entraron en una aldea de Samaria para preparar su llegada,
53
pero
se negaron a recibirlo, porque haba resuelto ir a Jerusaln.
54
Al ver esto, Santiago
y Juan, discpulos suyos, le propusieron:
-Seor, si quieres, decimos que caiga un rayo y los aniquile.
55
l se volvi y los increp.
56
y se marcharon a otra aldea.

COMENTARIOS

I

JESUS SE DECIDE A ENCARARSE CON LA INSTITUCION JUDA
Dndose cuenta Jess de que los Doce, que l haba elegido como los
representantes del nuevo Israel, se negaban rotundamente a aceptar que el Mesas
tuviese que fracasar, ve llegado el momento de atajar el problema de cara, ya que
de otro modo no lograr nunca hacerlos cambiar. El comienzo de la nueva seccin
es muy indicativo: Cuando iba llegando el tiempo de que se lo llevaran (9,5 la).
Esta determinacin temporal sirve para relacionar la decisin que toma acto
seguido con el doble xodo que emprender de inmediato fuera de la institucin
juda (muerte) y hacia el Padre (ascensin). De hecho, el trmino griego empleado
por Lucas (lit. Cuando se iban a cumplir los das de su arrebatamiento) es un
trmino tcnico: tan pronto dice relacin con el arrebatamiento de Elas (4Re [2Re
LXX] 2,9.10.11; Eclo 48,9; 49,14; 1Mac 2,58) como con la ascensin de Jess al
cielo (Hch 1,2.11.22).
Con una serie de determinaciones anlogas, Lucas ir indicando el
acercamiento progresivo de este momento histrico (18,35; 19,11.29.37.41;
22,1.7.14), la hora de la muerte de Jess, que acaeci figuradamente el da de la
Pascua juda, figura del Exodo definitivo del Mesas fuera de Jerusaln. Por eso
contina: Cuando iba llegando el tiempo de que se lo llevaran, tambin l decidi
irrevocablemente ir a Jerusaln (9,51b). La frase contiene una referencia clarsima
a una actitud semejante narrada en el Antiguo Testamento. Literalmente dice que
tambin l (Jess evidentemente) plant cara a la situacin encaminndose hacia
Jerusaln.
En el libro del profeta Ezequiel, en la versin griega llamada de los Setenta,
hallamos una serie de expresiones anlogas, en las que Dios invita al profeta a
encararse con una serie de situaciones (once pasajes). En concreto, el pasaje a que
aqu se hace referencia es Ez 21,7: Por eso profetiza, hijo de hombre, y planta cara
a Jerusaln, fija la mirada contra su santuario y profetiza contra la tierra de Israel.
(El original hebreo contiene algunas variantes: Hijo de hombre, gira tu cara contra
Jerusaln y haz gotear tu palabra contra el santuario y profetiza contra la tierra de
Israel.)
Jess, como en otro tiempo Ezequiel, toma la decisin irrevocable de
encararse con la institucin juda simbolizada aqu por el trmino sacro
Jerusaln, trmino que empleaban los judos y, casi de forma exclusiva, los
escritores del Antiguo Testamento. (Cuando Lucas quiere designar simplemente la
ciudad de Jerusaln, como lugar geogrfico, se sirve del trmino Jeroslima,
trmino neutro empleado exclusivamente por los paganos y por los otros
evangelistas, si exceptuamos el logion de Mt 23,37.)

FRACASO ESTREPITOSO DE LOS MISIONEROS ENVIADOS A
SAMARIA
Envi mensajeros delante de l (lit. delante de su cara o persona)
(9,52a). Los mensajeros que enva Jess tienen que realizar una misin precursora
en Samara, semejante a la que haba llevado a cabo Juan Bautista en el pas judo:
Habindose puesto en camino, entraron en una aldea de samaritanos para
prepararle (la acogida de la gente) (9,52b). Judos y samaritanos eran enemigos
mortales. Era necesario, por tanto, que los mensajeros preparasen
convenientemente los nimos de los Samaria nos, a fin de que stos recibieran a
Jess de buen grado. Si los misioneros les anuncian que Jess se dirige a Jerusaln
para plantar cara a la institucin juda, no hay duda de que ser bien recibido.
Precisamente lo que no podan soportar era que el Mesas fuese el rey destinado por
Dios como caudillo del pueblo judo y que desde Israel debiese dominar a los
dems pueblos. Si ahora resulta que aquel de quien haban odo decir que era un
gran profeta o hasta puede que el Mesas, no iba a Jerusaln a tomar el poder, sino a
hacer frente al sistema teocrtico judo, los samaritanos le darn masivamente la
bienvenida.
Pero como l se diriga en persona a Jerusaln, (los samaritanos) se negaron
a recibirlo (9,53). Qu les han contado los mensajeros? Literalmente han ido
proclamando con aires triunfalistas que su persona se diriga a Jerusaln, para
coronarse rey de los judos! Jess les haba dicho que iba a plantar cara a la
institucin encaminndose hacia Jerusaln, ellos silencian lo ms importante y
dicen simplemente que su cara / persona se encamina a Jerusaln. No es extrao
que le cierren todas las puertas. La misin precursora de los misioneros ha sido un
fracaso rotundo.
Un filtrado parecido del mensaje, segn las conveniencias de cada uno o de
un grupo o comunidad determinada, lo hacemos con frecuencia. Cuanto ms
fanticos seamos y ms cerrados estemos sobre nosotros mismos, ms filtros
interpondremos entre la Palabra que nos quiere interpelar y el mensaje que dejamos
rezumar. Profeta es precisamente aquel mensajero por cuya boca habla Dios o
el Seor Jess. Y lo es cuando el contenido de la palabra que pronuncia no es lo
que l piensa, sino aquello que, desde lo ms profundo, experimenta de manera
irresistible que debe comunicar.

SED DE VENGANZA
"Al ver esto, Santiago y Juan, discpulos suyos, le propusieron: "Seor, si
quieres, decimos que caiga fuego del cielo y los aniquile" (9,54). Santiago y Juan,
en representacin del grupo de los Doce, despus de haber comprometido con sus
tejemanejes el viaje de Jess a travs de Samaria, lanzan ahora el grito al cielo y
claman venganza. La propuesta que le hacen, la formulan con palabras del libro de
los Reyes, donde se dice que Elas, en un caso parecido en que el rey Ocozas de
Samara le envi unos mensajeros pidindole que acudiese para librarlo de la muerte
con que Dios lo haba castigado por culpa de su idolatra, hizo bajar fuego del cielo
que consumi a los cincuenta hombres que haba enviado (4Re [2Re] 1,1-14 LXX).
Piden, por tanto, a Jess que acte al modo de Elas y se vengue de la mala acogida
de los samaritanos. No les basta con tergiversar el mensaje, sino que exigen un
castigo en nombre de Dios contra sus enemigos mortales.
Jess se volvi y los increp (lit. conmin, como si estuviesen
endemoniados) (9,55). De hecho, estn posedos por una ideologa que les impide
actuar como personas sensatas: estn repletos de odio, de intolerancia religiosa y de
exaltacin nacionalista. Jess se vuelve: esto quiere decir que l no se haba
inmutado y que prosegua su camino, mientras que los discpulos se haban quedado
atrs, esperando la venganza del Mesas contra aquellos canallas samaritanos. El
conjuro que les lanza deba ser sonado. Y se marcharon a otra aldea (9,56).

II

Este episodio evanglico, nos presenta el viaje de Jess, hacia Jerusaln, la
ciudad que era el centro del poder poltico y religioso del judasmo. El viaje se
vuelve conflictivo al pasar por Samaria.
Lucas, como Marcos, enfatiza la decidida voluntad con que Jess emprendi
ese viaje, an con la oposicin de los Doce, que, segn Marcos, protestaron por esta
decisin y lo siguieron a regaadientes (Mc 10, 32). Seguir a Jess, no es un viaje
fcil; puede convertirse en un viaje sin retorno, y aunque tiene como meta el
encuentro definitivo con el Padre, no se puede olvidar -como Jess nunca lo olvid-
el duro y cruel trance de la cruz. A medida que Jess se acerca a la hora definitiva
de la cruz, los seguidores del Maestro, ms que acercarse al punto de vista de Jess,
parecen alejarse de l. Los apstoles entran en una confusin mental de
incomprensin, miedos y dudas.
La actitud de Santiago y de Juan pone en evidencia que los apstoles no han
entendido plenamente a Jess. Ellos, por su intolerancia, no encuentran otro camino
para tratar a los samaritanos sino el camino de la violencia. Jess los reprende y les
pide enrgicamente que se comporten de acuerdo al proyecto que l mismo les ha
enseado.
La actitud de Santiago y Juan sigue estando presente en muchas religiones
del mundo. Por todos los medios los seres humanos a lo largo de la historia hemos
buscado la forma de acabar con los que piensan, actan o viven de forma diferente.
Solamente, por poner algunos ejemplos de esta intolerancia tan cruel,
patrocinada muchas veces por la religin, pensemos un momento en la relacin
entre catlicos y protestantes durante cuatro siglos; o la relacin entre cristianos y
musulmanes. No podemos olvidar esta cruel historia de intolerancia y de irrespeto
que hemos tenido unos con otros. Pero frente a esta cruda realidad, la intervencin
de Jess sigue siendo vlida hoy: Acaso no saben de qu espritu son?. Los
cristianos estamos llamados a comportarnos con la misma altura y responsabilidad
con que se comport Jess de Nazaret. Estamos obligados a ser respetuosos con los
dems y hacer posible la paz entre las religiones, que traer como fruto la paz
universal. Y para la paz entre las religiones, primero debe haber dilogo entre las
religiones, y, antes an, debe haber un intradilogo en cada religin (R.
Panikkar).

Mircoles 2 de octubre
Angeles custodios

EVANGELIO
Lucas 9, 57-62

57
Mientras iban por el camino, le dijo uno:
-Te seguir adondequiera que vayas.
58
Jess le respondi:
-Las zorras tienen madrigueras y los pjaros nidos, pero el Hombre no tiene
donde reclinar la cabeza.
59
A otro le dijo:
-Sgueme.
El respondi:
-Seor, permteme que vaya primero a enterrar a mi padre.
60
Jess le replic:
-Deja que los muertos entierren a sus propios muertos; t vete a anunciar
por ah el reinado de Dios.
61
Otro le dijo:
-Te seguir, Seor, pero permteme despedirme primero de mi familia.
62
Jess le contest:
-El que echa man al arado y sigue mirando atrs, no vale para el reino de
Dios.

COMENTARIOS

I

NUEVA LLAMADA DE DISCIPULOS, AHORA SAMARITANOS
La percopa de 9,57-62 contiene la reaccin de Jess. Como sea que los
discpulos judos le llevan la contra y que algunos samaritanos que han
comprendido su actitud quieren incorporarse al grupo, Jess hace una nueva
llamada de discpulos, ahora en territorio samaritano, precisando cules han de ser
las actitudes del verdadero discpulo. La escena tiene forma de trptico. En las
tablillas laterales hay constancia de dos ofrecimientos (Te seguir), si bien
condicionados; en el centro hay una llamada directa de Jess (Sgueme). El
personaje central ha sido invitado por Jess, en vista de sus disposiciones; los otros
dos han tomado ellos mismos la iniciativa, en vista de las actitudes de Jess. Lucas
describe con estos tres personajes la constitucin de un nuevo grupo (tres indica
siempre una totalidad). Estos personajes, sin embargo, no tienen nombre. La
situacin que describe tiene ms de ideal que de real. Hay una referencia implcita a
la primera llamada de discpulos israelitas: Pedro, Santiago y Juan. Tambin tres.
Las condiciones que les impone ahora son ms exigentes si cabe: les exige una
ruptura total con el pasado: casa, familia y, sobre todo, padre, como portador de
tradicin.
Al personaje del centro lo invita l mismo porque sabe que ya ha roto con la
tradicin paterna (muerte del padre, figura de la tradicin que nos vincula con el
pasado). Le pide que se olvide del pasado (enterrar) y que se disponga a anunciar
la novedad del reino. Al primero, que se ha ofrecido espontneamente, le exige que
no se identifique con ninguna institucin (no tiene donde reclinar la cabeza).
Jess nos quiere abiertos a todos y universales. La respuesta que da al tercero,
quien tambin se ha ofrecido espontneamente, se ha convertido en una mxima:
El que echa mano al arado y sigue mirando atrs, no vale para el reino de Dios.
La familia es figura, en este contexto, de Samaria: la opcin por el reino
universal rompe con cualquier particularismo.

II

Hoy en el mundo son millones los que nos decimos ser seguidores de Jess y
de su Causa; pero muchas veces cada uno interpreta y acomoda el mensaje de Jess
a su manera o de acuerdo a sus intereses. En el relato evanglico de hoy esto es
muy claro. Nadie distinto de Jess puede establecer las reglas del juego en el
seguimiento de Jess; solamente l. Seguirlo equivale a conocer y aceptar el modo
como debemos hacerlo. Sabemos que el seguimiento de Jess, no fue ni es una
realidad fcil. Es un camino que comporta consecuencias trascendentales para la
vida y que muchas veces desemboca en un fin trgico, similar al de Jess. No
podemos declararnos sus seguidores si no nos confrontamos con el Evangelio y con
las exigencias radicales que le siguen. Jess, en la primera escena del relato (9, 57-
56), pone de manifiesto la inseguridad que le espera a todo aquel que se disponga a
seguirlo de verdad.
La segunda escena del relato (9, 59-60) nos presenta a uno que es llamado
por Jess, pero no es capaz de asumir la causa que Jess le propone, porque los
lazos de la carne y de la sangre son ms fuertes. Para Jess, el Reino de Dios es el
absoluto de todo hombre y mujer y por lo tanto Dios no admite excusa alguna. Dios
no es un agregado ms a lo que el ser humano ya tiene o hace, sino el punto de
partida para su existencia. Para Jess, el seguimiento est relacionado con la vida,
por eso hay que dejar atrs el mundo muerto, representado en la figura del padre
que haba muerto.
La tercera escena que nos presenta el evangelio (9, 61-62) se trata de un caso
similar al anterior, pero en el que el hombre se presenta espontneamente sin recibir
una invitacin explcita de Jess. Este hombre pone una condicin para poder
seguirlo, pero Jess la rechaza, porque sabe que el valor del Reino es mayor que el
de cualquier relacin existente en la historia. Jess, no se opone al amor, a la
familia, esto hay que entenderlo muy bien; Jess, lo que deja bien en claro, es que
no se puede anteponer nada, absolutamente nada, al valor del Reino.

Jueves 3 de octubre
Gerardo Josefa Rosello Juan Macias

EVANGELIO
Lucas 10, 1-12

10
1
Despus de esto el Seor design a otros setenta y los mand por
delante, de dos en dos, a todos los pueblos y lugares adonde pensaba ir l.
2
y les
dijo:
-La mies es abundante y los braceros pocos; por eso, rogad al Seor de la
mies que mande braceros a su mies.
3
En marcha! Mirad que os envo como
corderos entre lobos.
4
No llevis bolsa ni alforja ni sandalias, y no os paris a
saludar por el camino.
5
Cuando entris en una casa, lo primero saludad: "Paz a
esta casa";
6
si hay all gente de paz, la paz que les deseis se posar sobre ellos; si
no, volver a vosotros.
7
Quedaos en esa casa, comed y bebed de lo que tengan, que
el obrero merece su salario. No andis cambiando de casa.
8
Si entris en un pueblo y os reciben bien, comed de lo que os pongan,
9
curad a los enfermos que haya y decidles: "Est cerca de vosotros el reinado de
Dios".
10
Cuando entris en un pueblo y no os reciban, salid a 4as calles y decidles:
11
"Hasta el polvo de este pueblo que se nos ha pegado a los pies nos lo limpiamos,
para vosotros! De todos modos, sabed que est cerca el reinado de Dios".
12
Os
digo que el da aquel le ser ms llevadero a Sodoma que a ese pueblo.

COMENTARIOS

I

ELECCION Y MISION DE LOS SETENTA
Despus de esto, el Seor design a otros Setenta (10,la). En paralelo con
la eleccin y misin de los Doce, Lucas, y solamente l, narra la designacin y la
misin de los Setenta. Puede muy bien afirmarse que esta segunda llamada es una
creacin de Lucas. Los evangelistas son muy libres no slo en la eleccin de los
materiales, sino en la creacin de nuevas situaciones, escenas o discursos, con tal
de adaptar el anuncio del mensaje a la nueva situacin que viven sus comunidades,
al tiempo que reflejan los problemas del presente. No redactan una crnica, con
noticias como las que nos sirven los peridicos, la radio o la televisin. Quieren
comunicar una buena noticia (de malas noticias ya tenemos bastantes!), una
noticia que les ha afectado profundamente y que se ha traducido en una experiencia
de vida. Por eso Lucas, una vez que ha sido proclamada la buena noticia de Jess a
hombres que no tenan nada que ver con el judasmo y ha encontrado entre los
paganos una acogida sin igual, trata de averiguar los motivos que han producido ese
impacto situando la escena -mediante el procedimiento literario del doblete en el
tiempo de Jess. Se anticipa as la respuesta que ste habra dado, si hubiese estado
presente, ante aquella situacin completamente nueva. En el fondo, es una muestra
fehaciente de la conciencia que tiene la comunidad de que Jess est vivo y de que
sigue hablndole, como deca san Ignacio, el obispo de Siria, a los cristianos de
feso: Vosotros no hagis caso a nadie ms que a Jess Mesas, que sigue
hablndoos realmente (Ef 6,2).
Valindose de la misin de los Doce (6,13) como de paradigma, Lucas
redacta ahora una nueva bajo el signo de la universalidad, a fin de dar perfiles
definidos a la nueva llamada de discpulos que acaba de realizar en territorio
samaritano (9,57-62). La misin de los Doce, tanto en territorio judo (9,1-10)
como en territorio samaritano (9,52-53) -si bien, como es obvio, por razones
opuestas-, ha sido un verdadero fracaso. Jess, sin embargo, no se desanima.
Despus de esto, de la llamada de nuevos discpulos (tres tambin -cf. 5,1 - 11-,
pero annimos), design el Seor a otros Setenta, adems de los Doce. Mientras
aqullos ejemplificaban el nuevo Israel (las doce tribus), los setenta tenan que
representar la nueva humanidad (segn el cmputo judo, las naciones paganas eran
en nmero de setenta). El Seor hace referencia al Resucitado. (La variante
Setenta y dos, contenida en numerosos manuscritos y adoptada por muchos
traductores, constituye un intento de reconducir la apertura a la universalidad,
esbozada en el nmero siete/setenta, al recinto de Israel, delimitado por un
mltiplo de doce.

LA MISION DE LOS SETENTA, UN EXITO SIN PRECEDENTES
Jess los enva de dos en dos (10,lb), formando un grupo o comunidad,
con el fin de que muestren con hechos lo que anuncian de palabra. La mies es
abundante y los braceros pocos (10,2a). La cosecha se prev abundante, el reinado
de Dios empieza a producir frutos para los dems. Cuando se comparte lo que se
tiene, hay de sobra: sta es la experiencia del grupo de Jess. No hacen falta
explicaciones ni estadsticas: la presencia de la comunidad se ha de notar por los
frutos abundantes que produce. Faltan braceros, personas que coordinen las
mltiples y variadas actividades de los miembros de la comunidad, animadores y
responsables, para que los ms necesitados participen de los bienes que
sobreabunden. Restringir el sentido de braceros a sacerdotes, religiosos o
misioneros es empobrecer el texto y la mente de Jess. Es necesario que haya
gente, seglares o no, que tengan sentido de comunidad, que velen para que no se
pierda el fruto, que lo almacenen y lo repartan. La comunidad ha de pedir que el
Seor mande braceros a su mies (10,2b). Pedir es tomar conciencia de las
grandes necesidades que nos rodean y poner los medios necesarios, quiere decir
confiar en que, si se est en la lnea del plan de Dios, no puede haber paro entre las
comunidades del reino.

EL RIESGO DE SER ENVIADO
Id! Mirad que os envo como corderos entre lobos (10,3). Toda
comunidad debe ser esencialmente misionera. La misin, si se hace bien,
encontrar la oposicin sistemtica de la sociedad. Esta, al ver que se tambalea su
escala de valores, usar toda clase de insidias para silenciar a los enviados,
empleando todo tipo de procedimientos legales. Los enviados estn indefensos. La
defensa la asumir Jess a travs del Espritu Santo, el Abogado de los pobres. No
llevis bolsa ni alforja ni sandalias (10,4a). Como en la misin de los Doce, Jess
insiste en que los enviados no confen en los medios humanos. Han de compartir
techo y mesa con aquellos que los acogen, curando a los enfermos que haya,
liberando a la gente de todo aquello que los atormente (vv. 5-9a). La buena noticia
ha de consistir en el anuncio de que Ya ha llegado a vosotros el reinado de Dios
(10,9b). Empieza un orden nuevo, cuyo estallido tendr lugar en otra situacin. El
proceso, empero, es irreversible. La comunidad ya tiene experiencia de ello.
Cuando entris en un pueblo y no os reciban, salid a las calles y decidles:
"Hasta el polvo de este pueblo que se nos ha pegado a los pies nos lo sacudimos;
para vosotros! De todos modos, sabed que ya ha llegado el reinado de Dios"
(10,10-11). Nada de venganzas ni de compromisos, nada de amenazas ni de Juicios
de Dios. Sacudirse el polvo de los pies significa romper las relaciones, pero sin
guardar odio. Hay mucho campo para correr. El sentido de fracaso es extrao a los
enviados.
Ay de ti Corozain..., Betsaida..., Cafarnan! (10,13-15). Jess contrasta
tres ciudades de Galilea con Sodoma, Tiro y Sidn, tres ciudades paganas. Se trata
de dos descripciones completas (tres nombres), a la par que reales (nombres
propios), de dos situaciones antagnicas. Prev ya que la respuesta de los paganos
ser muy superior a la del pueblo escogido. No siempre los hombres religiosos y
observantes son el mejor terreno de cultivo para la experiencia del reino.

II

Jess, elige a setenta y dos para el servicio del Reino. stos, junto a los Doce
y a las mujeres que le siguieron, se convierten en los primeros anunciadores
universales de la Buena Noticia. Jess, no hace distincin entre los setenta y dos,
los Doce y las mujeres. Para Jess, de todos es la tarea del Reino.
La exigencia del Reino no es de una clase apartada, llmese eclesial,
religiosa o laical. El Reino es una realidad que compromete a todo hombre y a toda
mujer que desde su libertad da un s definitivo a Dios, para hacer de esta historia un
espacio de revelacin y de salvacin.
El envo de los setenta y dos tiene como horizonte fundamental el Reino de
Dios. ste constituye el contenido de toda predicacin cristiana y el horizonte que
jams debemos perder de vista cuando nos referimos a la accin de la Iglesia en el
mundo. Los setenta y dos se disponen al seguimiento. Saben que la caminata ser
difcil y traer contratiempos. Pero saben asumir el reto y confan plenamente en el
Padre de Jess, que siempre los estar acompaando y siguiendo, por pedregoso
que sea el camino.
Jess, les exige a los setenta y dos desprendimiento de ellos mismos y que
vivan la experiencia en inseguridad. Estas dos exigencias, llevan a que cada uno
ponga la confianza slo en Dios y a que todo lo que hagan, lo hagan en nombre de
ese Padre misericordioso, que quiere que todos los hombres y mujeres se salven y
lleguen al conocimiento de la verdad.
La misin encargada a los setenta y dos por Jess, exige prisa: no tienen que
perder tiempo. El Reino apremia y necesita ser proclamado por todas partes y a
toda persona, y de forma urgente. Este Reino se inicia con la vida de Jess, y debe
extenderse para que la Creacin llegue a su plenitud.
Nosotros tambin tenemos un compromiso con el Reino. Debemos echar
mano de todo nuestro empeo, abandonar nuestros egosmos, dejar la
autosuficiencia y ponernos en las manos de Dios para que el Reino acontezca aqu
y ahora.


Viernes 4 de octubre
Francisco de Asis

EVANGELIO
Lucas 10, 13-16

13
Ay de ti, Corozan; ay de ti, Betsaida! Porque si en Tiro y en Sidn se
hubieran hecho las potentes obras que en vosotras, hace tiempo que se habran
arrepentido vestidas de saco y sentadas en ceniza.
14
Por eso, el juicio le ser ms
llevadero a Tiro y a Sidn que a vosotras.
15
Y t, Cafarnan, piensas encumbrarte
hasta el cielo? Bajars al abismo.
16
Quien os escucha a vosotros, me escucha a m; quien os rechaza a
vosotros, me rechaza a m; y quien me rechaza a mi, rechaza al que me ha enviado.

COMENTARIOS

I

vv. 13-16. Ay de ti Corozan..., Betsaida..., Cafarnan!. Jess contrasta
tres ciudades de Galilea con Sodoma, Tiro y Sidn, tres ciudades paganas. Se trata
de dos descripciones completas (tres nombres), a la par que reales (nombres
propios), de dos situaciones antagnicas. Con esta sentencia Jess prev ya que la
respuesta de los paganos ser muy superior a la del pueblo escogido. No siempre
los hombres religiosos y observantes son el mejor terreno de cultivo para la
experiencia del reino.

II

Situmonos en el final de la percopa evanglica que hemos ledo hoy. All
est el mensaje central del relato proclamado. Lucas deja bien en claro y sin
titubear que Jess, es el enviado del Padre, autorizado por Dios para presentar a la
humanidad el designio insondable del Creador.
As como Jess es el enviado del Padre, los discpulos son los enviados de
Jess. Jess, los autoriza para que anuncien el Reino y lo extiendan por todos los
lugares conocidos. Jess sabe que a l solo, como hombre, la tarea del anuncio del
Reino, lo sobrepasa. l no hace alarde de su condicin de Dios, por eso siente la
necesidad de hacerse ayudar de hombres y mujeres y para hacer que el Reino llegue
a toda la tierra por el trabajo de muchos que de buena voluntad se matriculen en esa
gran empresa.
Toda persona o comunidad que rechace a los discpulos, est rechazando a
Jess mismo, y todo aquel que rechaza a Jess, rechaza a quien le envi: el Padre.
Esta advertencia de Jess, no tiene por qu llenarnos de falso orgullo; sino que
tiene una exigencia profunda: quien ms ha sido favorecido por el mensaje de
Jess, ms responsabilidad tiene, y a quien mucho se le da, mucho se le exige.
Hoy, nosotros, tenemos que evaluar nuestra actitud frente al Reino. Tambin
hemos sido elegidos por gracia. No tenemos mrito alguno para ser escogidos. Pero
tenemos que responder a este llamado de Dios con altura y con responsabilidad. Es
una exigencia y debemos cumplirla.
Dejemos el juicio a Dios. Nosotros anunciamos a tiempo y a destiempo el
Reino de Dios con todos sus valores. No perdamos el tiempo, ni las oportunidades
que nos ofrece la vida para que la soberana de Dios se a una realidad en los
corazones y las conciencias que todas las personas. El Reino nos urge, nos llama,
tiene que ser tarea de todos, pero iniciativa nica de Dios. Dispongmonos a ser
obreros del Reino con alegra y con disponibilidad, pero tambin con mucha
apertura, para que otros accedan a l, con la libertad y la alegra de verdaderos hijos
e hijas de Dios.

Sbado 5 de octubre
Froiln Flor

EVANGELIO
Lucas 10, 17-24

17
Los setenta regresaron muy contentos y le dijeron:
-Seor, hasta los demonios se nos someten por tu nombre.
18
El les contest:
-Ya vea yo que Satans caera del cielo como un rayo!
19
Yo os he dado la
potestad de pisar serpientes y escorpiones y todas las fuerzas del enemigo; y nada
podr haceros dao.
20
Sin embargo, no sea vuestra alegra que se os someten los
espritus; sea vuestra alegra que vuestros nombres estn escritos en el cielo.
21
En aquel preciso momento, exultante con el gozo del Espritu Santo,
exclam:
-Bendito seas, Padre, Seor de cielo y tierra, porque si has ocultado estas
cosas a los sabios y entendidos, se las has revelado a la gente sencilla! S, Padre,
bendito seas por haberte parecido eso bien.
22
Mi Padre me lo ha entregado todo:
quin es el Hijo, lo sabe slo el Padre; quin es el Padre, lo sabe slo el Hijo y
aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar.
23
Y, volvindose a sus discpulos, les dijo aparte:
-Dichosos los ojos que ven lo que vosotros veis!
24
Porque os digo que
muchos profetas y reyes desearon ver lo que vosotros veis y no lo vieron, y or lo
que os vosotros y no lo oyeron.

COMENTARIOS

I

LA ALEGRA POR UN TRABAJO BIEN HECHO
Los Setenta regresaron muy contentos (10, 17a). El retorno de los Doce no
fue alegre. Los Setenta, despreciados por los judos por el mero hecho de ser
samaritanos, han experimentado la alegra que brota de una tarea bien hecha.
Seor, hasta los demonios se nos someten por tu nombre (10, 17b). Se dan
cuenta de que han liberado a mucha gente de falsas ideologas, de todo aquello que
los fanatizaba y nos les permita ser hombres libres. Y esto, a pesar de que no se ha
dicho -a diferencia de los Doce- que Jess les hubiese dado poder y autoridad
sobre toda clase de demonios (cf. 9,1). Slo libera quien es verdaderamente libre.
Jess interpreta la liberacin producida por los Setenta como el principio del fin de
los adversarios del plan de Dios, personificados por el adversario por antonomasia:
Ya vea yo que Satans caera del cielo como un rayo! (10,18). Los Doce,
vidos de venganza contra los samaritanos, le haban propuesto: Seor, si quieres,
decimos que caiga un rayo y los aniquile (9,54). Jess los conmin como si
estuviesen endemoniados (9,55). La escala de valores del mundo, como
sistema de dominacin y de poder, toma posesin del hombre invirtiendo los
planes del designio de Dios. Las consecuencias estn a la vista: hambre, miseria,
paro, guerras, droga, malversacin de fondos, terrorismo, inseguridad ciudadana...
Mientras no se produzca un cambio radical de valores, no haremos ms que ponerle
remiendos.
Para designar los principios falsos de la sociedad, Jess emplea trminos
seculares: serpientes y escorpiones, el ejrcito enemigo. A pesar del veneno y
del poder destructor que almacenan, nada podr haceros dao, puesto que os he
dado potestad para pisotearlos (10,19). No hay bomba atmica o de neutrones que
pueda neutralizar el empuje de una teologa realmente liberadora.
Sin embargo, no sea vuestra alegra que se os sometan los espritus; sea
vuestra alegra que vuestros nombres estn escritos en el cielo (10,20). Jess no
quiere ninguna especie de dependencia ni de complacencia: la alegra ha de
consistir en la experiencia interior de sentirse hijos amados de Dios. Todo aquello
que es externo, se puede contabilizar... y esfumarse. Lo que sale de dentro,
configura y realiza la persona.

JESUS PRORRUMPE EN UN CANTICO DE ALABANZA
En aquel preciso momento, con la alegra del Espritu Santo, Jess
exclam... (10,2 la). A pesar de ser Jess un hombre alegre y feliz, que coma y
beba con todos, y no un asceta por el estilo de Juan Bautista, solamente aqu se
transparenta su alegra. Se trata de uno de los procedimientos literarios ms bellos e
intencionados: el autor quiere dar el mximo relieve posible a los hechos que han
ocurrido por primera vez. Finalmente, hay un grupo de discpulos que ha sido
capaz de expulsar las falsas ideologas que encadenaban a la gente. Jess est en
sintona con los Setenta. A travs de la misin bien hecha, llevada a cabo por estos
personajes annimos, y de la reaccin exultante de Jess, Lucas anticipa cmo ser
la misin ideal: abierta, universal, liberadora. Bendito seas, Padre, Seor de cielo
y tierra (10,21b). Jess deja transparentar su experiencia de Dios, Padre, y
prorrumpe en un canto de alabanza porque ya no hay dicotoma entre el plan de
Dios (cielo) y su realizacin concreta (tierra). Este plan se ha ocultado a los
sabios y entendidos, los letrados o maestros de la Ley (cf. 5.17.21.30; 7,30), y a
los que se tienen por justos (cf. 5,32), pues sus intereses mezquinos hacen que
sus conocimientos cientficos no sean tiles a la comunidad -su influencia se deja
sentir incluso en los discpulos israelitas, los Doce, seguros de si mismos y de sus
instituciones religiosa-, y se ha revelado a los pequeos, a los Setenta,
despreciados por su origen tnico y religioso, pero con capacidad para comprender
las lneas maestras del designio de Dios. Son hombres sin fachada.
Jess cierra la accin de gracias como la haba iniciado: S, Padre, bendito
seas, por haberte parecido eso bien (10,21c). Estamos cansados de repetir que los
planes de Dios no van parejos con los nuestros, pero lo decimos en otro sentido.
Los nuestros son los planes de la sociedad en la que nos encontramos inmersos:
pretendemos eficacia, salud, pesetas, quisiramos figurar como la nica religin
verdadera, ser respetados por los poderosos, aparecer en los medios de
comunicacin... Jess tiene otros valores, valores que han comprendido los
sencillos, los pequeos, los que ya estn al servicio de los dems, los que no tienen
aspiraciones y estn abiertos a todos.
De la accin de gracias Jess pasa a una revelacin que habra firmado el
propio evangelista Juan: Mi Padre me lo ha entregado todo, y nadie conoce quin
es el Hijo sino el Padre, ni quin es el Padre sino el Hijo y aquel a quien el Hijo se
lo quiera revelar (10,22). Jess tiene conciencia de conocer a fondo el plan de
Dios. Ha tomado conciencia de ello en el Jordn, cuando se abri el cielo de par en
par, baj el Espritu Santo sobre l y la voz del Padre lo manifest como su Hijo
amado: Hijo mo eres t, yo hoy te he engendrado (cf. 3,21-22). La comunidad
de Espritu entre el Padre y el Hijo explica esta relacin de intimidad, que, por
primera vez, Jess revela a sus ntimos. Slo conoce al Padre aquel que recibe el
Espritu de Jess y experimenta as el amor del Padre. El conocimiento que el
estudio de la Ley, la Escritura, procuraba a los sabios y entendidos no es
verdadero conocimiento. Estaba falto del conocimiento por experiencia que slo
puede procurar el Espritu de Jess.

JESUS PROPONE A LOS DOCE EL MODELO
YA ALCANZADO POR LOS SETENTA
A continuacin Jess muestra a los Doce, los discpulos procedentes del
judasmo, este plan ya inicialmente realizado por los Setenta: Y volvindose a sus
discpulos, les dijo aparte: Dichosos los ojos que ven lo que vosotros veis"
(10,23). Volverse constituye una marca tpica del evangelista para indicar un
cambio de ciento ochenta grados en la actitud de Jess respecto a un determinado
personaje o colectividad, motivado por un hecho nuevo que se acaba de producir
(c 7,9.44; 9,55; 10,23; 14,25; 22,61; 23,28); tomar aparte indica, adems, que
un grupo determinado tiene necesidad de una leccin particular, en vista de la
resistencia que ofrece a su proyecto (cf. 9, 10b; 10,23). Jess muestra a los Doce
cuales son los frutos de una misin bien ejecutada. Tambin ellos deben alegrarse,
sin reservas, porque la utopa del reino es viable.
Si nos planteamos realizar el reino de Dios sin contar con los medios
humanos y con toda sencillez, comprobaremos que funciona. Haca aos y ms
aos que se esperaba este momento. Profetas, hombres que intuyeron cul era el
plan de Dios sobre el hombre, y reyes, los principales responsables del pueblo de
Israel, desearon ver lo que vosotros veis, a saber: lo que los Setenta ya han
llevado a cabo, y no lo vieron, puesto que el plan de Dios no se haba an
encarnado en un hombre de carne y hueso; y or lo que os vosotros, ese estallido
de gozo y alegra, y no lo oyeron, pues no haba nadie que se lo proclamase. El
xito del reino en Samaria, la regin medio pagana, es prenda de universalidad. Se
est cumpliendo la promesa del reino mesinico (Sal 2,8; 72,10-11; Dn 4,44; 7,27).
Es la respuesta de Jess a la segunda tentacin (cf. Lc 4,6-7): la universalidad del
reino mesinico no se lograr mediante el dominio ni por la ostentacin de poder y
de gloria, sino liberando a los hombres del yugo que los agobia.

II

Los smbolos de demonios, serpientes y escorpiones que nos presenta el
relato evanglico, nos indican cmo el mal est enraizado en el corazn del ser
humano. Los discpulos tienen poder sobre ese mal, pero eso manifiesta que ellos
tenan una conexin profunda con Dios, por la fe y la confianza que haban puesto
en l.
El relato de hoy deja bien en claro que el discpulo no tiene por qu
vanagloriarse por las obras realizadas. Todo lo que ha ocurrido en la correra
apostlica no es fruto de ellos, sino del Padre que los acompa en la caminata. La
alegra que emociona a Jess, no se debe a que los discpulos hayan hecho esas
obras taumatrgicas, sino a que ellos tuvieron la valenta de abrirse al Reino de
Dios.
El pasaje evanglico no termina con el regreso de los discpulos de su trabajo
misionero, sino con una oracin de Jess, en la que agradece al Padre porque lo
siente cercano y amigo de los pobres y desheredados de la sociedad. El Padre ha
ocultado la obra del Reino a los poderosos y seores de este mundo. No fue a
ellos a quienes se les revel las maravillas del amor de Dios, sino a los humillados
y sencillos, a los marginados y excluidos de la sociedad.
Jess declara que los pobres han podido comprender los valores del Reino,
porque se han sentido alejados de Dios, porque creen que no son dignos de merecer
tan grato regalo de sentirse amados por el Dios de dioses y Seor de seores.
Mientras que los sabios e inteligentes segn la lgica humana, creen estar muy
cerca de Dios porque lo han estudiado en los libros o detentan el poder religioso;
sos no pueden comprender nada, porque su orgullo les ciega la vista.
Para comprender el misterio del Reino no hace falta mucha inteligencia, sino
mucho corazn. A la fe no se llega con razonamientos lgicos, sino por la vivencia
de la confianza y del amor.
Los pobres de nuestras ciudades y de nuestros campos, siguen siendo los
elegidos, los predilectos de Dios.

Domingo 6 de octubre
Bruno

VIGESIMO SEPTIMO DOMINGO DE TIEMPO ORDINARIO
Primera lectura: Isaas 5, 1-7
Salmo responsorial: 79, 9-16. 19. 20
Segunda lectura: Filipenses 4, 6-9

EVANGELIO
Mateo 21, 33-43

33
Escuchad otra parbola:
Haba una vez un propietario que plant una via, la rode con una cerca,
cav un lagar, construy la torre del guarda (Is 5,1-7), la arrend a unos
labradores y se march al extranjero.
34
Cuando lleg el tiempo de la vendimia, envi a sus siervos para percibir de
los labradores los frutos que le correspondan.
35
Los labradores agarraron a los
siervos, apalearon a uno, mataron a otro y a otro lo apedrearon.
36
Envi entonces otros siervos, ms que la primera vez, e hicieron con ellos
lo mismo.
37
Por ltimo les envi su hijo, dicindose:
-A mi hijo lo respetarn.
38
Pero los labradores, al ver al hijo, se dijeron:
-ste es el heredero: venga, lo matamos y nos quedamos con su herencia.
39
Lo agarraron, lo empujaron fuera de la via y lo mataron.
40
Vamos a ver, cuando vuelva el dueo de la via, qu har con aquellos
labradores?
41
Le contestaron:
-Har morir de mala muerte a esos malvados y arrendar su via a otros
que le entreguen los frutos a su tiempo.
42
Jess les dijo:
-Nunca habis ledo en la Escritura?
La piedra que desecharon los constructores
es ahora la piedra angular.
Es el Seor quien lo ha hecho:
Qu maravilla para los que lo vemos! (Sal 118,22-23).

43
Por eso os digo que se os quitar a vosotros el reino de Dios y se le dar a
un pueblo que produzca sus frutos.

COMENTARIOS

I

PIEDRA ANGULAR
"Ni sacerdote, ni revolucionario poltico, ni monje asceta, ni moralista
piadoso, sino provocador en todos los sentidos". As define Hans Kng a Jess de
Nazaret. Para ms datos, Jess era seglar, soltero (cosa rara para un maestro de la
poca) e iniciador de un movimiento de laicos.

"Ni sacerdote". Ms an, opuesto radicalmente a la casta sacerdotal, cumbre
del sistema religioso judo. Los sumos sacerdotes, rodeados de gran dignidad y de
una situacin econmica confortable haban hecho del templo una buena fuente de
ingresos, un centro importante de comercio hasta el punto de convertirlo, segn
Jess, que en esto pensaba como el profeta Jeremas- en una cueva de bandidos:
fuente de seguridad para una vida lejana de Dios y del prjimo. Con aquellos
jerarcas no comulg Jess y por su actitud provocativa, contraria, clara y definida,
ellos "andaban buscando la manera de darle muerte, prendindolo a traicin". Un
discpulo de Jess, Judas Iscariote, amante como ellos del dinero, les sirvi en
bandeja la ocasin.

"Ni moralista piadoso". El "provocador" Jess inquiet tambin a los
seglares piadosos y cultos de la poca: fariseos y letrados, en cuyas filas no milit.
A pesar de la impresin de conservadurismo a ultranza que de ellos nos da el
Evangelio, los fariseos eran los progresistas de la religin. Su ms sincero deseo
consista en que el pueblo sencillo militara entre sus filas o asociaciones seglares.
Para ello trataban de reducir al mnimo las obligaciones de la Tor o Ley de Dios,
creando un complicado sistema de observaciones y leyes humanas que anulaban la
ley divina. Terminaron as separndose del pueblo y separando al pueblo de Dios.
De ah que se llamasen fariseos, esto es, separatistas (del arameo "perishayya":
separado). Jess desenmascar su sistema teolgico. Ellos, profesores de teologa y
de derecho cannico, no se lo perdonaron; aliados con los sumos sacerdotes lo
condenaron unnimemente a muerte ignominiosa.

"Ni zelota". Jess, soador e ilusionado, anunciaba un mundo de hermanos,
donde el pueblo fuera protagonista. Para realizarlo no milit entre las filas de los
zelotas, partido de motivacin religiosa (confesaban a Dios como nico rey) y de
vocacin revolucionaria, pues pretenda arrojar del pas por la fuerza de las armas
al poder imperialista romano. Los zelotas se oponan al censo y al tributo romano,
hecho que les granje la simpata de los campesinos y pequeos propietarios.
Tenan un programa de redistribucin de la propiedad; por eso, al comenzar la
guerra juda destruyeron los registros de los prestamistas para liberar a los pobres
del yugo de los ricos. Jess no consider, en sus circunstancias histricas, que este
fuera el camino para instaurar el reinado de Dios. Predic la no violencia y el amor
a los enemigos, como cimiento utpico de un nuevo orden internacional. Con s
pacifismo, decepcion a los zelotas y con ellos al pueblo, que unido a los
sacerdotes y fariseos, confirm su sentencia de muerte.

"Ni monje". Ante el fracaso evidente del Evangelio, Jess no pens en
refugiarse en un convento, como evasin, al estilo de los esenios de Qumrn, ni
fund ninguna orden con regla monstica, votos, prescripciones ascticas,
vestimenta especial y tradiciones. Jess permaneci hasta la muerte con los pies
bien puestos en el suelo, claramente definido en torno a dos polos: Dios y el pueblo
de quien formaba parte y a quien quera liberar de todos sus opresores.

Tras la muerte, Dios confirm su misin resucitndolo. As lo creemos. "La
piedra (Jess) que los arquitectos" del sistema judo "rechazaron es ahora" para
nosotros "piedra angular", piedra que corona la cima del edificio, clave de bveda
que da cohesin y fuerza a las relaciones del hombre con Dios y de los hombres
entre si. No tenemos ms remedio que afirmar con el salmo que "ha sido un
milagro patente".

II

EL FIN DE LA IGLESIA
Cul es el fin de la Iglesia? Para qu est en el mundo la comunidad
cristiana? Cul debe ser la preocupacin principal de los miembros de la misma?
He aqu algunas preguntas que, por no haber sido resueltas acertadamente, han
provocado algunos de los mayores errores de la historia de la Iglesia.

LA VIA
De nuevo, como el domingo pasado, Jess utiliza la imagen de la via para
referirse al pueblo de Dios, al reino de Dios. La imagen era clsica en la literatura
del Antiguo Testamento (Is 5,1-7; Jr 2,21; Ez 15,1-8; Os 10,1-8; Sal 80,9-19). De
hecho, las palabras con las que comienza la parbola pertenecen a un hermoso
poema del profeta Isaas: ... plant una via, la rode con una cerca, cav un lagar,
construy la torre del guarda... (Is 5,1-2). En aquel poema el profeta reflejaba la
desilusin de Dios, que despus de haber cuidado con todo cario a su via -su
pueblo: la via del Seor de los Ejrcitos es la casa de Israel (5,7)-, cuando lleg
la hora de la vendimia aqulla slo produjo uvas amargas: Esper de ellos
derecho, y ah tenis: asesinatos; esper justicia, y ah tenis: lamentos (5,7).
Jess aplica aquel poema a la situacin en la que vive. Y mediante la
parbola que estamos comentando denuncia que Dios sigue desilusionado porque
tampoco ahora puede disfrutar de los frutos de su via. Pero en esta ocasin Jess
seala adems quines son los responsables de la situacin: los labradores a los que
el dueo arrend la via, que representan a los dirigentes del pueblo de Israel. Su
misin era trabajar para que Israel diera el fruto que corresponde al pueblo de Dios:
la justicia y el derecho, el amor a Dios y el amor al prjimo, pero...

LOS LABRADORES
Cuando lleg el tiempo de la vendimia, el dueo de la via envi por dos
veces a sus criados a recoger la renta; pero las dos veces los labradores no slo no
se la dieron, sino que los apalearon, los mataron y los apedrearon.
En el poema de Isaas la reaccin del dueo de la via es terrible: Pues
ahora os dir a vosotros lo que voy a hacer con mi via: quitar su valla para que
sirva de pasto, derruir su tapia para que la pisoteen. La dejar arrasada: no la poda-
rn ni la escardarn, crecern zarzas y cardos; prohibir a las nubes que lluevan
sobre ella (5,5-6). Pero Isaas no conoca del todo al dueo de aquella via, no
conoca al Dios/Padre de Jess. Segn la parbola, el dueo de la via da una
tercera oportunidad a aquellos labradores. Y les enva su hijo para ver si, al menos
a l, le hacen caso: Por ltimo les envi a su hijo, dicindose: A mi hijo lo
respetarn. Y es entonces cuando la intencin de aquellos labradores se deja ver
con toda claridad: Pero los labradores, al ver al hijo, se dijeron: Este es el
heredero: venga, lo matamos y nos quedamos con su herencia. Ellos queran
ocupar el lugar del dueo de la via, pretendan quedarse con la herencia. Y echan
de la via al heredero. Y la renta que le dan es la muerte. Esper de ellos derecho,
y ah tenis: asesinatos (Is 5,7).
La acusacin es terrible: son ellos, los dirigentes religiosos del pueblo, los
que han impedido conscientemente que el proyecto de Dios -un pueblo organizado
sobre los pilares de la justicia y el derecho- se hiciera realidad en Israel. Son ellos
los que han impedido que el pueblo sea de verdad el reino de Dios, porque han
querido ser ellos los reyes.
Y, ahora s, Dios, el dueo de la via, pronuncia su sentencia definitiva: ...
se os quitar a vosotros el reino de Dios y se le dar a un pueblo que produzca sus
frutos.

OTRO PUEBLO
Dios no va a destruir a su pueblo, como pareca anunciar Isaas. Pero va a
ofrecer a otro pueblo la posibilidad de realizar su proyecto, el reino de Dios.
De ese pueblo, que estar formado por todos los que den su adhesin a Jess
Mesas y se pongan de su parte, se espera lo que se esper del antiguo: que d el
fruto debido a su tiempo.
Ese pueblo somos nosotros. Y el fruto que el Padre espera es todo aquello
que contribuye a ir transformando este mundo hasta convertirlo en un mundo de
hermanos: la justicia, la libertad y la liberacin de los hombres y de los pueblos, la
igualdad, la paz, la vida, el amor y la fraternidad...
Ese pueblo es la Iglesia, la comunidad cristiana. Y cuando pensamos en ella,
eso es lo que nos debe preocupar: no su prestigio humano, ni sus xitos polticos, ni
sus privilegios en la sociedad civil. Slo debe preocuparnos de verdad si el fruto que
estamos dando es el que el Padre espera: ser para los hombres el lugar en el que ellos
puedan vivir como hijos de Dios y hermanos de sus hermanos. Sin convertir jams a
la Iglesia en fin en s misma. Eso sera volver a traicionar al dueo de la via.

III

La figura de una via es la imagen ms utilizada en esta liturgia dominical y
tiene como finalidad poner de manifiesto la respuesta que Dios exige a su pueblo y
a su comunidad. En la primera lectura y en el salmo interleccional, Dios mismo es
el propietario y viador de su pueblo. En este ltimo texto que pertenece a las
splicas comunitarias se contraponen la gloriosa accin de Dios realizada en el
pasado, con la triste condicin presente de Israel, su via, sometida al expolio de
hombres extraos y de bestias. Esta ruinosa condicin de la via es atribuida por la
primera lectura a la infidelidad de la misma via, a su despreocupacin culpable y a
su negativa de producir frutos de justicia.
El evangelio pone tambin en el centro de atencin la necesidad de
fructificacin, pero podemos constatar un ligero desplazamiento respecto a los
textos anteriores. El lugar principal no es ocupado ya por la relacin entre
propietario via sino por la relacin entre aqul y sus arrendatarios.
La posesin del propietario es fuertemente marcada desde el comienzo.
Tomando imgenes de Is 5,1 se habla de su accin en favor en de la via, y
mientras est en el extranjero sigue interesado por los frutos que le correspondan
(v. 34).
Los arrendatarios repetidamente se resisten a aceptar los derechos del
poseedor. Sus acciones se describen en trminos de usurpacin creciente en la que
emplean violencia y agresividad creciente sobre los encargados de percibir los
frutos para su natural propietario.
Esta violencia creciente se describe en tres etapas. Las dos primeras son
semejantes y consisten en maltratar a los enviados segn un orden creciente de
apalearon, mataron, apedrearon. El aumento de culpabilidad aparece en que la
segunda vez los criados son ms numerosos: ms que la primera vez (v. 36).
De esta manera, Jess presenta un balance de la historia del Israel obcecado
frente al mensaje divino. La dirigencia del pueblo se ha resistido repetidamente y
de modo creciente a dar los frutos a Aquel a quien correspondan. Su actitud ha
sido la de una apropiacin indebida para la cual no ha excluido el uso de la
violencia ejercida repetidamente sobre los profetas y enviados divinos.
Desde el v. 37 se presenta la accin definitoria y ltima. Se trata de que los
viadores, por ltimo, reconozcan al verdadero poseedor. Para ello recurre a su
hijo y paulatinamente se dan los elementos para reconocer las reacciones de los
sumos sacerdotes y los senadores del pueblo o fariseos (v. 45) frente la misin
histrica de Jess, enviado del Padre.
Primeramente se presenta de forma parablica la actitud de los viadores.
Quieren hacer definitiva su usurpacin de la via por medio del asesinato y el texto
consigna lo que estn planeando (v. 38) y seguidamente la concrecin de sus
planes: lo agarraron, lo empujaron fuera de la via y lo mataron (v. 39).
Simblicamente se describe de este modo, la prisin de Jess, su exclusin del
pueblo y su muerte.
En la continuacin, an en el plano simblico, los interlocutores de Jess,
pertenecientes a la dirigencia de Israel, deben sacar las consecuencias de la
actuacin de los viadores. Ellos pronuncian una valoracin tica sobre ellos
calificndolos de malvados (v. 41) y pronuncian la doble sentencia merecida por
esa actuacin: los har morir de mala muerte y arrendar su via a otros (v.
41).
Sigue la explicitacin en el plano de real de la enseanza parablica. Para
esta explicitacin se retoma la doble sentencia anterior y se profundiza el sentido de
la misin de Jess con ayuda de la referencia al Sal 118,22-23.
Retomando la sentencia, se identifica a los viadores con los jefes del
pueblo. El ustedes del v. 43 indica que la dirigencia israelita, rechazando a Jess,
ha perdido su ltima oportunidad de dar a Dios lo que corresponda y, de esa forma,
ha arrastrado a todo el pueblo en su infidelidad como aparecer claramente en el
juicio ante Pilatos (cf Mt 27, 20-25). La segunda parte de la sentencia anuncia la
transferencia de la via que no se har a otros dirigentes sino a un nuevo pueblo
que produzca frutos (v. 43).
Con la cita del salmo, se pone en relacin la muerte del hijo con la piedra
descartada. Releyendo el salmo a la luz de la resurreccin la comunidad cristiana
descubre en el destino de Jess la fidelidad de Dios a su plan de salvacin a pesar
de la infidelidad del pueblo.
Y esto mismo es lo que exige Pablo a los integrantes de la comunidad de
Filipos. A los filipenses, profundamente queridos, les dirige la exhortacin de
volver sus ojos sobre todos los valores positivos del mensaje cristiano que l les ha
propuesto. Y esta consideracin es un prembulo a la concrecin de esos valores en
la propia vida. Tnganlo por suyo (v. 8) y llvenlo a la prctica (v. 9) aparecen
como los elementos decisivos de los que depende la presencia del Dios de la paz en
la comunidad.

Via en la primera lectura y via en la tercera. En la primera, la base parece
ser un canto popular de amor, que es utilizado por el profeta para referirse a las
relaciones de Dios con el pueblo. Una relacin de amor, de atencin, de cuidado,
del agricultor con su via, y una respuesta negativa de la via. La via del Seor
de los ejrcitos es la Casa de Israel: el profeta incorpora la moraleja al texto. Lo
que el Seor espera de su via es derecho y justicia. El texto puede aplicarse
fcilmente a la relacin individual, colectiva- que con Dios tenemos todos los que
vivimos en la via del Seor.
Por su parte el evangelio ya lee la imagen de la via del Seor desde el
acontecimiento de Jess, y lo reelabora con la vista puesta en el rechazo a Jess por
parte de las autoridades del pueblo. La intencin del texto es polmica y
apologtica, en funcin de las preocupaciones de la comunidad cristiana en el
momento en que se redacta. Esa perspectiva polmica y apologtica a nosotros nos
es ajena, y hasta abstrusa. Para efectos parenticos (exhortativos), u homilticos,
puede ser mejor centrarse fundamentalmente en la primera lectura. En todo caso,
hay que tener cuidado en la forma de hablar del pueblo judo al comentar la
parbola: ni adjudicar al pueblo de Israel el asesinato de Jess, ni hablar de la
via de Israel como no hubiera ninguna distancia con el pas que hoy as se
llama.
Para la revisin de vida
La cancin de la via es un canto de amor, un pequeo relato
potico sobre las relaciones de amor de Dios con su pueblo. Puedo aplicrmelo a
m mismo. He recibido los cuidados amorosos del divino agricultor, y ste espera
ansiosamente mis frutos. Qu clase de frutos son?
Pienso alguna vez en mis relaciones con Dios como relaciones de
amor, aventura de amor entre yo y Dios?

Para la reunin de grupo
- Lo que se esper de la via dice la explicacin de la cancin de la via
incluida en el texto- fue derecho y justicia. Es un binomio (o un pleonasmo?)
muy conocido bblicamente, y muy utilizado por los profetas concretamente. Hacer
un recorrido rpido, de memoria, por otros textos bblicos del Antiguo Testamento
que entre todos recordemos, que evocan tambin justicia y derecho.
- Algunos preferiran amor y piedad a justicia y derecho, o al menos
diran que hay que entender que el amor y la piedad es la primera respuesta que
Dios pide de nosotros, mientras que el derecho y la justicia son simplemente una
consecuencia, y que as hay que entender (corrigiendo) el texto del profeta, que
simplemente ha dado por supuesto lo primero y se ha referido a lo segundo.
Estamos de acuerdo? Por qu?
- Estn atentos a todo lo que vean de verdadero, de noble, de justo, de
limpio y pnganlo en prctica (Fil 4, 8-9). Se puede decir que las fuentes de la
moral cristiana son amplias, que el cristiano puede encontrar luz por muchas
partes o hay que mantener que nuestra tica y nuestra moral estn
exclusivamente fijadas en el Evangelio y en la doctrina de la Iglesia?

Para la oracin de los fieles
- Por todo el Pueblo de Dios, para que sea via agradecida que d los frutos
de justicia y derecho que Dios espera de nosotros. Oremos.
- Por todos los creyentes de las diferentes religiones, para que superen los
fanatismos y vivan su fe como una forma de servicio a la Humanidad entera.
Oremos.
- Por los pobres, los enfermos, los que estn solos, los que no encuentran
sentido a la vida..., para que encuentren en nosotros la ayuda eficaz que necesitan.
Oremos.
- Por los dirigentes religiosos, para que vivan su mayor responsabilidad como
mayor servicio a todos en general, y a sus fieles en particular. Oremos.
- Por todas las vctimas de las diferentes formas de intransigencia, para que
encuentren junto a Dios la paz que no pudieron encontrar entre las personas.
Oremos.
- Por cada uno de nosotros, para que hagamos realidad todos los buenos
deseos que llevamos en nuestro corazn. Oremos.

Oracin comunitaria
Dios, Padre nuestro, que desde el comienzo de los tiempos nos has
manifestado tu amor y que da a da cuidas de todos y cada uno de nosotros como
un viador amoroso; gua nuestros pasos para que sepamos serte agradecidos, y haz
que nuestra gratitud no sea slo de palabra, sino con obras de derecho y justicia
en favor de todos, y especialmente de los pobres y de los otros. Por Jesucristo.

Lunes 7 de octubre
Ntra. Seora del Rosario

EVANGELIO
Lucas 10, 25-37

25
En esto se levant un jurista y le pregunt para ponerlo a prueba:
-Maestro, qu tengo que hacer para heredar vida definitiva?
26
L le dijo:
-Qu est escrito en la Ley? Cmo es eso que recitas?
27
Este contest:
-"Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma, con todas
tus fuerzas y con toda tu mente. Y a tu prjimo como a ti mismo".
28
El le dijo:
-Bien contestado. Haz eso y tendrs vida.
29
Pero el otro, queriendo justificarse, pregunt a Jess:
-Y quin es mi prjimo?
30
Tomando pie de la pregunta, dijo Jess:
-Un hombre bajaba de Jerusaln a Jeric y lo asaltaron unos bandidos; lo
desnudaron, lo molieron a palos y se marcharon dejndolo medio muerto.
31
Coincidi que bajaba un sacerdote por aquel camino; al verlo, dio un rodeo y
pas de largo.
32
Lo mismo hizo un clrigo que lleg a aquel sitio;- al verlo, dio un
rodeo y pas de largo.
33
Pero un samaritano que iba de viaje lleg adonde estaba
el hombre y, al verlo; se conmovi,
34
se acerc a l y le vend las heridas
echndoles aceite y vino; luego lo mont en su propia cabalgadura, lo llev a una
posada y lo cuid.
35
Al da siguiente sac dos denarios de plata y, dndoselos al
posadero, le dijo: "Cuida de l, y lo que gastes de ms te lo dar a la vuelta".
36
Qu te parece? Cul de estos tres se hizo prjimo del que cay en manos de los
bandidos?
37
El jurista contest:
-El que tuvo compasin de l.
Jess le dijo.
-Pues anda, haz t lo mismo.

COMENTARIOS

I

HACER EL BIEN AL PROJIMO, SEGURO DE VIDA ETERNA
Jess no deba hablar demasiado de la otra vida, de la vida eterna, cuando
tanto un jurista o maestro de la ley como un dirigente de Israel le formulan la
misma pregunta: Maestro, qu tengo que hacer para heredar la vida eterna?
(10,25; 18,18), para ponerlo a prueba, es decir, para atraparlo con la pregunta, el
primero, y para adularlo, es decir, para ganrselo para la clase rica, el segundo.
Quienes no quieren comprometerse con el hermano necesitado hablan siempre de la
vida eterna. Es como una droga que los aliena de los deberes con la vida presente.
Y no solamente hablan de ella, sino que quieren imponer este lenguaje, el lenguaje
comn a todas las religiones, que brota de lo ms profundo del hombre, pero que
necesita ser clarificado por el mensaje liberador y comprometido de Jess. El
jurista est molesto porque Jess no habla a la gente de lo que l cree esencial para
un buen judo y que es el centro de su religin: los diez mandamientos, contenidos
en las dos tablas de la Ley de Moiss. Se trata de la Ley fundamental de Israel,
como lo es la Constitucin para las naciones modernas. Siendo, sin embargo, Israel
una teocracia, Constitucin es igual a Ley de Dios.
Jess no se deja atrapar. Ni siquiera se digna recitarla. Hace que sea el propio
jurista quien se d la respuesta: Qu est escrito en la Ley? Cmo es eso que
recitas? (10,26). La recitacin del Shema Israel (= Escucha, Israel) es perfecta,
como quien recita el Credo. El jurista no se ha contentado con recitar largo y
tendido el encabezamiento solemne del Deuteronomio: Amars al Seor tu
Dios... (Dt 6,5), sino que ha aadido una breve referencia al prjimo (segunda
tabla de la Ley), sacada del Levtico: Y a tu prjimo como a ti mismo (Lv 19,18).
No basta con recitar de memoria y con los labios, es preciso ponerlo en prctica.
Quien cumple la Ley tiene garantizada la vida eterna. Pero, entonces, qu ha
venido a hacer Jess si no ha venido a hablarnos de la otra vida? La respuesta la
reserva Lucas para el final de la estructura, cuando, en la percopa gemela, un
dirigente de Israel le formular la misma pregunta. Pero no anticipemos. Primero es
preciso asimilar las enseanzas que encierran las secuencias que componen esa
gran estructura.

LOS HOMBRES RELIGIOSOS PASAN DE LARGO
La secuencia que ahora examinamos tiene forma de trptico. Acabamos de
ver la hoja izquierda. En el centro se encuentra la parbola. En la hoja derecha, la
enseanza o moraleja. El jurista que quera atrapar a Jess se ha quedado
atrapado en su propia trampa (queriendo justificarse): ha recitado demasiado bien
los mandamientos. Jess lo ha invitado a hacer, y cuando se trata de hacer no
hay ms remedio que tener en cuenta al prjimo. El jurista pretende escurrirse: Y
quin es mi prjimo? (10,29), como quien dice: Esto es muy difcil de saber.
Jess le propone una parbola.
El centro de la parbola es un hombre. Lucas ha escogido el trmino
hombre, y no otro de los muchos posibles, y lo acompaa del indefinido
un/cierto: este individuo personifica la humanidad y, en concreto, la qu est de
vuelta en sentido figurado: un hombre bajaba de Jerusaln a Jeric (10,30b).
Bajar de Jerusaln, siendo Jerusaln el trmino sacro empleado para designar
la institucin juda y, en especial, su centro, el templo, tiene sentido negativo. El
alejamiento del templo se paga muy caro; puede significar la prdida de la propia
vida, desde el punto de vista judo. Lucas lo expresa en imgenes: lo asaltaron
unos bandidos, lo desnudaron, lo molieron a palos y se marcharon dejndolo medio
muerto (10,30c). Se explica, ahora, que bajando por aquel camino (no se dice que
bajen de Jerusaln!) un sacerdote del templo y un levita o clrigo perteneciente a
la misma alcurnia, uno y otro den un rodeo y pasen de largo (vv. 31-32). Su
comentario sera unnime: Le est bien empleado, por abandonar las prcticas
religiosas..., l se lo ha buscado!

LA COMPASION DE LOS QUE EXPERIMENTAN LA MARGINACION
Lucas hace coincidir fortuitamente (explicitado en el texto) tres individuos
que representan a otros tantos estamentos: los dos primeros estn estrechamente
vinculados al templo, mientras que el tercero, un samaritano, representa al pueblo
ms odiado por un judo religioso. En los dos primeros hay coincidencia con el
desgraciado, pero slo material: Coincidi que bajaba por aquel camino un
sacerdote...; igualmente un clrigo, que lleg a aquel lugar...; el tercero va
derecho: Pero un samaritano, que haca su camino, lleg adonde estaba el
hombre (10,33). Hay una clara oposicin entre el templo, que es el lugar por
excelencia donde reside Dios, para un judo, y aquel lugar donde se encuentra el
hombre que ha abandonado la institucin. El samaritano est ya habituado a la
maldicin de los judos. profieren contra quienes abandonan la Ley y el templo: es
un excomulgado. Va directamente adonde estaba el hombre, como si hubiese
olido la desgracia que ha cado sobre el hombre que ha abandonado la religin. Se
compadece de l, y no slo lo cuida personalmente, sino que se preocupa de que
luego otros se ocupen de l (10,34-35).

EL PROJIMO SE CREA HACINDOSE UNO MISMO PROJIMO
Cul de estos tres se hizo prjimo del que cay en manos de los
bandidos? (10,36). El jurista quera escurrirse de amar al prjimo con la excusa de
que es muy difcil de individualizar quin es y dnde se encuentra. Jess le
responde que el prjimo no se pasea por la calle, no lleva ningn distintivo: uno
mismo se hace prjimo cuando se acerca a los ms necesitados, cuando toma
partido por el hombre a quien han pisoteado sus derechos y que ha sido reducido a
una condicin infrahumana... El samaritano, marginado l tambin por su condicin
religiosa heterodoxa, es capaz de sentir compasin por los proscritos por la
institucin oficial. No indaga en absoluto. Pasa a la accin y se vuelca haciendo el
bien. El jurista no se atreve a pronunciar la palabra maldita (el samaritano) y
responde: El que tuvo compasin de l. Jess remacha el clavo: Pues anda, haz
t lo mismo (10,37). Quien se compromete con su prjimo tiene la vida eterna
asegurada.

II

El seguimiento de Jess tiene exigencias reales. No slo implica un
compromiso con los pobres, sino tambin un crecimiento personal y una mayor
conciencia de uno mismo. El evangelio de hoy nos trae la parbola que
comnmente hemos llamado el buen samaritano.
El problema del texto que analizamos, no es la vida eterna. Si este texto lo
analizamos desde el problema del ms all, pierde su valor real y su sentido en las
pginas del evangelio de Lucas.
Hay que partir de un hecho que palpamos todos los das en la vida de la
Iglesia: quienes no quieren comprometerse con el hermano necesitado hablan
siempre de la vida eterna. Este tema para muchos cristianos y cristianas es como
una droga que los aliena de los deberes con la vida presente.
No es vlido hablar de ms all, de cielo, de vida eterna, si esta historia de
ahora, si este ms ac, si esta tierra, est tan desordenada y tan deshumanizada por
las estructuras perversas que se han impuesto sobre la creacin, obra de Dios. Jess,
coloca un ejemplo concreto y aclara que lo ms importante es hacer de esta historia
una verdadera experiencia de vida eterna.
Frente a la realidad del hermano que sufre, Jess, acusa a los hombres de
religin de pasar por alto y no importarle el sufrimiento del otro.
Lucas, en el relato, deja bien en claro que solamente los que experimentan en
su propia vida la marginacin y la exclusin, sienten compasin del sufrimiento y
miseria que viven sus hermanos en la historia. No podemos seguir pensando en el
ms all, para zafarnos del compromiso de hacer de esta historia un lugar donde
quepamos todos. El cristiano tienen la tarea de dejar este mundo un poquito mejor
de como lo encontr.
Hoy es el aniversario del inicio de la guerra de EEUU contra Afganistn.

Martes 8 de octubre
Tais

EVANGELIO
Lucas 10, 38-42

38
Mientras iban de camino entr tambin l en una aldea, y una mujer de
nombre Marta lo recibi en su casa.
39
sta tena una hermana llamada Mara, que
se sent a los pies del Seor para escuchar - sus palabras.
40
Marta, en cambio, se
dispersaba en mltiples tareas. Se le plant delante y le dijo:
-Seor, no se te da nada de que mi hermana me deje sola con el servicio?
Dile que me eche una mano.
41
Pero el Seor le contest:
-Marta, Marta, andas preocupada e inquieta con tantas cosas:
42
slo una es
necesaria. S, Mara ha escogido la parte mejor, y sa no se le quitar.

COMENTARIOS

I

MARTA Y MARIA, VIDA ACTIVA Y CONTEMPLATIVA?
Cuando nos disponemos a leer la Escritura no vamos con una mente
transparente. La memoria hace de las suyas. Proyectamos nuestro reticulado mental
sobre los textos y los prejuzgamos. Oh si pudisemos borrar de la memoria la
interpretacin tradicional del paradigma de Marta y Mara como dos concre-
ciones complementarias, la vida activa y la contemplativa! El plato nos lo han
servido siempre as! El encabezamiento sita la percopa en el camino que Jess
ha emprendido hacia Jerusaln para cantar las cuarenta a la institucin: Sucedi
que, mientras ellos iban de camino, tambin l entr en una aldea (10,38a). Jess
( l ) -mientras los discpulos (ellos) iban de camino- entra en una aldea
(aldea = reducto de fanatismo, smbolo de una mentalidad cerrada, donde
predomina una determinada ideologa comn a todos los que habitan all). La aldea,
a diferencia de Marta y Mara, no lleva nombre. Se subraya as el realismo de la
situacin descrita a travs de Marta y Mara, personajes reales (llevan nombre), en
detrimento de una hipottica concrecin histrica. Slo Jess entra en ella. Lucas
puntualiza que algn personaje o colectividad haba hecho antes algo parecido:
tambin l entr en una aldea. Una vez conozcamos el contenido de la percopa,
ser posible identificar esta situacin del pasado.
Cierta mujer, de nombre Marta, lo recibi en su casa (10,38b). Marta es un
personaje representativo (cierta) y real (de nombre Marta). A diferencia de los
samaritanos, que no 'recibieron' a Jess porque los discpulos los haban indispuesto
con l, Marta lo 'recibe' como discpula que es. Despus veremos cmo. Tiene una
casa, de su propiedad (en su casa): siendo casa una expresin para designar la
familia, Marta domina como seora (Marta significa en arameo seora) la
comunidad o familia que, conjuntamente con Mara ('dos' -mnima expresin
comunitaria- y 'hermanas' -relaciones de intimidad y afectivas-), representa.
Por eso Lucas no ha hecho entrar a los discpulos (representacin masculina)
en esta aldea, para describir as el grupo de Jess desde la vertiente femenina.
Tampoco aqu la comunidad ser homognea. Saber relacionar es el secreto de una
comprensin ms profunda.

EL LIDERAZGO DEL CELOSO OBSERVANTE
Pero Marta no tiene solamente una casa o familia en abstracto; tiene tambin
una hermana: y sta tena una hermana llamada Mara (10,39a). De Mara se
precisa que se sent a los pies del Seor y se puso a escuchar sus palabras
(10,39b): 'sentada' como un discpulo ante el maestro, escuchando con atencin el
mensaje de Jess. De Marta no se ha dicho con qu disposiciones lo ha recibido.
Ahora Lucas puntualiza: Marta, en cambio, se afanaba con todo el trajn (gr.
diakonia) (10,40a). De por s, la diakonia, es decir, el servicio hecho a los dems,
no es negativa; todo depende de cmo se haga. En el presente contexto es negativa
y equivale al trajn de la casa, segn la letra, y, segn el espritu, al
cumplimiento del deber llevado a su mxima expresin. El acento est puesto en
el hacer porque est mandado por la Ley, mientras que en el caso de Mara est
puesto en escuchar la novedad del mensaje de Jess. Marta est tan segura de s
misma y tan predispuesta a juzgar la conducta de los dems, como toda persona
observante, que no se arredra ante la situacin y planta cara a Jess: Seor, no te
importa que mi hermana me deje sola con el servicio? (10,40b). El celo de buena
cumplidora de la Ley la impele a involucrar al Seor, para que ponga ms inters
y use de su ascendente para hacer observar la Ley, y a que su hermana se deje de
cuentos y la cumpla. Dile que me eche una mano (1 0,40c). El imperativo
traiciona el ascendente que ella se ha arrogado sobre Jess. En lugar del mensaje,
lo que Jess debe inculcarle es la Ley! Todo es de su posesin! Y es que la Ley
despierta en el que la cumple el instinto de posesin.

LA HERENCIA DEL REINO
Jess responde al regao de Marta con una severa advertencia: Marta,
Marta, te inquietas y te pones nerviosa por tantas cosas...! Slo una es necesaria
(10,41-42a). Marta anda de cabeza: lo quiere dominar todo, es esclava de las muchas
necesidades que crea la casa. Ponindolo en clave legalista, Marta, que es partidaria
de la observancia minuciosa de la Ley, quiere ser fiel en los ms mnimos detalles y
no puede dar abasto a las mltiples imposiciones que la institucin va creando. Para
Jess todo es secundario, a excepcin de la escucha atenta del mensaje. El que
escucha, acoge; y quien acoge el mensaje, lo acoge a l. Mara, en efecto, ha
escogido la parte mejor, y sa no se le quitar (10,42b). Marta haba escogido la
parte que le ofreca ms seguridades, la herencia del Antiguo Testamento
compendiada en la Ley mosaica; Mara que se encontraba tambin en la aldea-, la
parte mejor, que nadie le podr quitar, puesto que no se expresa en smbolos
externos, como son casa, tierras, observancia legal, etc. Jess, como antiguamente
Josu (= Jess, en griego), ha entrado tambin l en una aldea, camino de la Tierra
Prometida, que tiene como meta Jerusaln. Mientras Marta ha tomado posesin de la
tierra (tena una casa), como las tribus de Rubn, Gad y la media tribu de Manass,
que heredaron territorios de la Transjordania (cf. Nm 32; Jos 13), Mara, igual que la
tribu de Lev, tiene al Seor como nica heredad (cf. Jos 13,14). Vive materialmente
en la aldea, pero sin comulgar con la ideologa que all predomina.

II

Las dos mujeres de hoy nos presentan dos modelos de seguimiento de Jess
diferentes, que siguen estando vigentes an hoy despus de dos mil aos de
cristianismo. El relato nos dice que en su camino Jess entr en una aldea. (La
aldea es smbolo del fanatismo, de una mentalidad cerrada, donde predomina una
determinada ideologa comn a todos los que habitan all). La aldea, a diferencia de
las dos mujeres, no lleva nombre.
Marta es un personaje representativo en el evangelio de Lucas. Representa a
los israelitas observantes, los que son fieles a la ley y a la tradicin, los que no
tratan de dar un paso de libertad para entrar en la aventura del Reino. Ella es
smbolo de la sociedad que se encuentra embrollada en la organizacin jerrquica,
en la fidelidad a las tradiciones, en hacer que todo camine como siempre ha
marchado Representa a los hombres y mujeres, laicos, religiosos y clrigos que
han dejado morir las iniciativas de vida por ser fieles a la institucin ms que al
Reino.
Por su parte, Mara es smbolo de la nueva forma de ser persona, de la nueva
sociedad que ha permitido que el Reino con toda su fuerza irrumpa para que la vida
sea abundante. Por eso, Mara ha escogido la mejor parte. Ha escogido los
valores del Reino y ha comenzado a caminar por l. El Reino le traer
inseguridades, pero no importa: para ella lo importante es que se liber de una
tradicin que la tena atenazada y ha encontrado en Jess y en su propuesta razones
para vivir, para ser feliz y para hacer felices a los dems.
Tenemos que preguntarnos como cristianos si somos como Marta o como
Mara. Ser como Marta, es quedarnos anclados en el pasado, sin renovacin. Vivir
como Mara es vivir la herencia del Reino con alegra y espontaneidad, y reconocer
que toda institucin es una mediacin histrica -incluso la Iglesia- y que lo nico
absoluto es el Reino de Dios.

Dionisio

EVANGELIO
Lucas 11, 1-4

11
1
Una vez estaba l orando en cierto lugar; al terminar, uno de sus
discpulos le pidi:
-Seor, ensanos a orar, como Juan ense sus discpulos.
2
El les dijo:
-Cuando oris, decid:
"Padre,
proclmese ese nombre tuyo, llegue tu reinado;
3
nuestro pan del maana dnoslo cada da
4
y perdnanos nuestros pecados,
que tambin nosotros perdonamos a todo deudor nuestro,
y no nos dejes ceder a la tentacin".


COMENTARIOS

I

UNA NUEVA MANERA DE ORAR
Una nueva secuencia perfectamente marcada por a) el nuevo escenario
(cambio de decorado): Y sucedi que, mientras l se encontraba orando en cierto
lugar (11,la); h) unos nuevos personajes Jess y los discpulos) al terminar, uno
de sus discpulos le pidi (1l,lb), y c) una nueva temtica (la oracin): Seor,
ensanos a orar, como Juan ense a sus discpulos (11,lc). Los discpulos no
han participado en la oracin de Jess (mientras l se encontraba orando), pero
sienten la necesidad de tener unas formas de orar parecidas a las del Bautista
(ensanos a orar, como Juan...) Este ya haba hecho escuela; Jess todava no.
Quieren unas formas rgidas, que llenen las horas del da y de la noche, que den
solidez e identidad al grupo que se est constituyendo. La oracin de Jess, o no la
han comprendido o no la comparten (no le piden que les ensee a orar como l lo
hace). Quieren aprender unas formas como las que Juan ense a sus discpulos.
Jess contrasta esta forma de orar ritualizada con una oracin de compromiso
personal: Cuando oris, decid: "Padre..." (11 ,2 a). Inaugura una forma de orar
inaudita. La oracin juda oficial se realizaba en el templo, el lugar por excelencia;
Jess convierte el sitio donde se encuentra en lugar adecuado para la oracin
(mientras l se encontraba orando en cierto lugar). Por primera vez hay quien se
dirige a Dios con confianza filial: Abba (en arameo, Padre). Jess introduce un
cambio profundo en la relacin del hombre con Dios. Todas las religiones,
incluyendo la religin juda (Antiguo Testamento), rezan a un Dios lejano, al que
tratan de aplacar. Jess sustituye la verticalidad por la horizontalidad: Dios es
Padre! A diferencia de Mateo (Padre nuestro), Lucas no pone el acento en el
aspecto comunitario. En la primera parte de la secuencia el centro es el Padre, en
contraste con el Dios del Antiguo Testamento.

LA ORACION DE LOS HIJOS DE DIOS
Que se proclame que ese nombre tuyo es santo (11,2b). Que las buenas
obras de la comunidad hagan que la humanidad proclame su santidad (en vez de la
blasfemia). Que llegue tu reinado (11,2c). Quiere que el reinado de Dios, del que la
comunidad ya tiene experiencia, se extienda a todo hombre y que sta lo haga
presente con su estilo de vida. Nuestro pan del maana dnoslo cada da (11,3).
Que lo que pareca reservado para el maana (mentalidad escatolgica), se anticipe
ya ahora (el banquete mesinico en relacin con la Eucarista). Hablar de la otra
vida es propio de todas las religiones. Jess habla de hoy: el reino de Dios tiene que
ir construyndose cada da. Perdnanos nuestros pecados, que tambin nosotros
perdonamos a todo deudor nuestro (11,4a). Respecto al hermano no hay pecado:
hay una deuda. La comunidad se anticipa en el perdn / amor al prjimo para
forzar el perdn de Dios. Y no nos dejes ceder a la tentacin (11,4b). La
comunidad no ha de ceder a las pretensiones nacionalistas y religiosas del Tentador.
Es el peligro que la amenazar en todo momento. Jess super todas las pruebas
(tres) en el desierto; la comunidad pide poder hacer otro tanto en el desierto de la
sociedad sin ceder al providencialismo irresponsable o a la ambicin de gloria y
poder.

II

La vida de Jess, su alma misma, su programacin misionera, quedaron
enmarcadas para todos los tiempos en la oracin ms hermosa: el Padrenuestro.
La oracin de Jess, no es un rezo, no es una frmula infantil, ni es una
nueva doctrina. La oracin de Jess, es todo un proyecto, su proyecto mismo de
vida.
Los apstoles fueron los primeros en admirar cmo oraba Jess en
permanente dilogo con el Padre; ellos estaban muy preocupados porque no tenan
una forma propia de orar. Ni una oracin que los distinguiera de los dems grupos
religiosos. Ellos solamente saban las oraciones de todo judo piadoso, pero
necesitaban una oracin que los caracterizara como discpulos de Jess, como
familia de Dios y como llamados al Reino.
Fue entonces cuando Jess les ense el Padre Nuestro, que no solamente es
una oracin digna de ser puesta en nuestros labios, sino que nos da el estilo y los
criterios para que toda oracin se autntica.
Cuando Jess ora no solamente dice palabras bonitas. La oracin para Jess
es un momento clave de confrontacin entre su vida y el proyecto del Padre, y eso
es en definitiva el Padrenuestro.
Los cristianos estamos acostumbrados a rezar. No podemos negar que
muchos cristianos oran, pero por lo general cuando oramos, vivimos pidiendo. Con
la oracin, con la eucarista y con todos los actos religiosos que hacemos acontece a
veces como que queremos manipular a Dios, y con frecuencia somos slo nosotros
los que pedimos a Dios, y no dejamos que Dios nos pida a nosotros
Como Jess, cada vez que oremos hemos de confrontarnos con el Reino de
Dios. Esta sera la genuina forma de orar. No podemos hacer de la oracin un
espacio de escape a la realidad, ni un momento de manipulacin y de promesas
falsas a Dios. La oracin tiene que producir frutos en la vida personal y
comunitaria, as como lo hizo Jess.
La oracin del Padrenuestro, es la vida misma de Jess, hecha oracin. Debe
seguir siendo nuestra oracin principal, para que seamos interpelados por los
sentimientos mismos de Jess. Porque el Padrenuestro es, en definitiva, la oracin
del Reino.


Jueves 10 de octubre
Toms de Villanueva

EVANGELIO
Lucas 11, 5-13

5
Y aadi:
-Suponed que uno de vosotros tiene un amigo, y que llega a mitad de la
noche diciendo: "Amigo, prstame tres panes,
6
que un amigo mo ha venido de
viaje y no tengo nada que ofrecerle".
7
Y que, desde dentro, el otro le responde:
"Djame en paz; la puerta est ya cerrada, los nios y yo estamos acostados: no
puedo levantarme a drtelos".
8
0s digo que, si no se levanta a drselos por ser
amigo suyo; al menos por su impertinencia se levantar a darle lo que necesita.
9
Por mi parte, os digo yo: Pedid y se os dar, buscad y encontraris, llamad
y os abrirn;
10
porque todo el que pide recibe, el que busca encuentra, y al que
llama le abren.
11
Quin de vosotros que sea padre, si su hijo le pide pescado, en
vez de pescado le va a ofrecer una culebra?
12
o, si le pide un huevo, le va a
ofrecer un alacrn?
13
Pues si vosotros, aun si sois malos, sabis dar cosas buenas
a vuestros hijos, cunto ms el Padre del cielo dar Espritu Santo a los que se lo
piden!

COMENTARIOS

I

INSISTENCIA EN LA ORACION
COMO TOMA DE CONCIENCIA COMUNITARIA
La segunda parte de la secuencia contiene una parbola. Dios es comparado a
un amigo a quien otro amigo acude de noche, a una hora intempestiva, para
pedirle unos panes. Gracias a la insistencia, aqul terminar por drselos. Tambin
Dios, dice Jess, har lo mismo. Hay que pedir, buscar, llamar, con la
seguridad de que se recibe lo que se pide, que se encuentra lo que se busca,
que se abren las puertas cuando se llama (11,9-10). Triple bsqueda, insistencia
total. A continuacin se pone una serie de ejemplos entresacados de la vida
cotidiana. Para concluir con una frase lapidaria: Pues si vosotros, aun si sois
malos, sabis dar cosas buenas a vuestros hijos, cunto ms vuestro Padre del cielo
dar Espritu Santo a los que se lo piden! (11,13). A diferencia de Mateo (Mt 7,11:
dar cosas buenas), Lucas explicita que el don por excelencia es el Espritu
Santo. La comunidad no tiene que pedir cosas materiales: es necesario que
concentre su oracin en el don del Espritu, la fuerza de que Dios dispone para
llevar a cabo el proyecto de comunidad fraterna que propugna Jess.

II

El texto de hoy es continuacin de la enseanza sobre la oracin que Jess da
a sus discpulos. Esta segunda parte contiene una parbola en la que Dios es
comparado a un amigo a quien otro amigo acude de noche, a una hora inesperada,
para pedirle unos panes. Gracias a la insistencia aqul termina por drselos.
Tambin Dios -dice Jess- har lo mismo
Hay que pedir, buscar, llamar, con la seguridad de que se recibe lo que se
pide, que se encuentra lo que se busca, que se abren las puertas cuando se llama. El
evangelio nos presenta una triple bsqueda, es decir, insistencia total. Hay que
saber pedir al Padre celestial. Hay que pedir que nos disponga para el Reino, que
nos capacite para trabajar con valenta y con alegra en la instauracin de su
proyecto en la historia. No podemos pedirle al Padre de Jess, nuestros caprichos,
nuestros antojos, nuestras bobadas. Al Padre de Jess, hay que acercrsele con
seriedad y con la certeza de que en la medida en que nuestra oracin sea una
confrontacin con el Reino y una actitud de apertura al Espritu, lo vamos a sentir
muy cerca de nosotros como Padre misericordioso.
La ltima frase del relato nos permite aclarar todo este consejo de Jess:
quien pide el Espritu de Dios, o sea, la fuerza que nos impulsa hacia el Reino, no
quedar defraudado. sa es la promesa de Jess.
Cmo oramos nosotros a nivel personal y comunitario? Qu le pedimos al
Padre de Jess, cuando oramos? El Reino, y su irrupcin en la historia, es parte
importante en nuestra oracin? O por el contrario, pedimos lo que nos interesa?
Queremos manipular a Dios con nuestra oracin? Es hora que despertemos de la
falsedad en la que hemos cado con los modelos absurdos y poco evanglicos de
oracin que hemos inventado. Oremos, pero hagmoslo de verdad, as como lo hizo
Jess, para hacer la voluntad de su Padre.

Soledad Torres Acosta

EVANGELIO
Lucas 11, 15-26

14
Estaba Jess echando un demonio que dejaba mudo y, apenas sali el
demonio, el mudo habl. Las multitudes quedaron admiradas,
15
pero algunos de
ellos dijeron:
-Echa los demonios con poder de Belceb, el jefe de los demonios.
16
Otros, para tentarlo, le exigan una seal que viniera del cielo.
17
El, calando sus intenciones, les dijo:
-Todo reino dividido queda asolado y se derrumba casa tras casa.
18
Pues si
tambin Satans se ha dividido, cmo va a mantenerse en pie su reino? ..., ya que
decs que yo echo los demonios con poder de Belceb.
19
Ahora, si yo echo los
demonios con poder de Belceb, vuestros adeptos, con poder de quin los echan?
Por eso, ellos mismos sern vuestro jueces.
20
En cambio, si yo echo los demonios
con la fuerza de Dios, seal de que el reinado de Dios ha llegado hasta vosotros.
21
Mientras el fuerte bien armado guarda su palacio, sus bienes estn
seguros.
22
Pero cuando otro ms fuerte que l lo asalta y lo vence, le quita las
armas en que confiaba y reparte el botn.
23
El que no est conmigo, est contra mi;
y el que no rene conmigo, dispersa.
24
Cundo al espritu inmundo lo echan de un hombre, va recorriendo lugares
ridos buscando un alojamiento; al no encontrarlo, dice: "Me vuelvo a mi casa, de
donde me echaron".
25
Al llegar se la encuentra barrida y arreglada.
26
Entonces va
a coger otros siete espritus peores que l y se mete a vivir all. Y el final de aquel
hombre resulta peor que el principio.

COMENTARIOS

I

NO BASTA CON LIBERAR:
LA ALTERNATIVA DEL REINO DE DIOS
Jess responde ante todo en los vv. 14-26 a la primera objecin: El, calando
sus intenciones, les dijo (11,17a). Los objetores -nos enteramos ahora- no se han
atrevido a formularle directamente sus crticas (Echa los demonios con poder de
Belceb, el jefe de los demonios, 11,15). Jess los desenmascara: Todo reino
dividido queda asolado y se derrumba casa tras casa. Pues si tambin Satans se ha
dividido, cmo va a mantenerse en pie su reino?..., ya que decs que yo expulso
los demonios con poder de Belceb (11,17b-18). Se han limitado a esparcir sus
blasfemias entre la multitud, intentando controlar la situacin que se les escapa de
las manos. Inmediatamente Jess contraataca: Ahora bien, si yo expulso los
demonios con poder de Belceb, vuestros adeptos, con poder de quin los
expulsan? Por eso, ellos mismos sern vuestros jueces (11,19). Los judos tenan
tambin sus exorcistas, y stos lo hacan sinceramente. Tambin ellos proclamaban
que era necesario liberar a la gente de falsas ideologas. Pero los dirigentes estaban
convencidos de que slo ellos actuaban en nombre de Dios. Como siempre, se toma
el nombre de Dios en vano cuando se quiere asegurar la situacin de privilegio.
En cambio, si yo expulso los demonios con el dedo de Dios, es seal de que
el reinado de Dios ha llegado hasta vosotros (11,20). Jess invierte los trminos:
la liberacin del endemoniado es la seal mesinica por excelencia de la llegada del
reinado de Dios. El dedo de Dios es la fuerza de Dios causante de una plaga en
Egipto, que endureci al Faran (cf. Ex 8,15). La accin liberadora de Jess ya no
se ejerce por medio de plagas, sino directamente sobre el hombre atenazado por una
ideologa que lo incapacita para or y hablar.

LA NEUTRALIDAD ES IMPOSIBLE
La gente, una vez liberada, se ha vaciado de la ideologa que los haba
posedo. Pero si uno no se llena hasta rebosar del mensaje del Evangelio, queda a
merced de una ideologa adversaria al plan de Dios, que se habr reforzado en la
lucha para hacer frente a los mensajes de liberacin: Mientras que el fuerte, bien
armado, guarda su palacio, sus bienes estn seguros. Pero cuando otro ms fuerte lo
asalta y lo vence, le arrebata las armas en que confiaba y despus reparte el botn.
El que no est conmigo, est contra m; y el que no rene conmigo, dispersa
(11,21-23). El fuerte es figura de Satans, el Adversario de Dios, que se ha
instalado en la institucin religiosa juda (el palacio designa en 22,55 la mansin
del sumo sacerdote, detentador del poder religioso). Jess es el ms fuerte, en su
calidad de Mesas/Ungido con la Fuerza de Dios, el Espritu Santo (cf. 3,16). El
es el nico que ha sido acreditado por Dios para hablar y actuar en su nombre.
Jess se propone desmantelar la institucin juda. Hay que tomar partido por uno u
otro; quien no se asocia a l, actuando como l acta, se declara su enemigo. Jess
va reuniendo el trigo en el granero (cf. 3,17), configurando la comunidad del reino;
quien no colabora en esta tarea, pone obstculos a esta cosecha.
Si la persona liberada, empero, no le da su adhesin y quiere mantenerse como
espectador en su neutralidad, su fin ser mucho peor que antes: Cuando el espritu
inmundo es expulsado de un hombre, va recorriendo lugares ridos buscando un
alojamiento; y, al no encontrarlo, dice: "Me vuelvo a mi casa, de donde me
expulsaron." Al llegar se la encuentra barrida y arreglada. Entonces va a coger otros
siete espritus peores que l y se mete a vivir all; y el fin de aquel hombre resulta
peor que el principio (11,24-26). Se presagia el triste fin del pueblo de Dios
sometido de nuevo a sus dirigentes, por no haber dado su plena adhesin a Jess:
acabar pidiendo su muerte, instigado por ellos, cuando Pilato lo convoque para que
se pronuncie a favor de Jess (cf. 23,13-23).

II

Jess, entra en conflicto con los judos de su tiempo. stos lo acusan de
exorcizar y expulsar demonios por magia y complicidad con los mismos demonios
y le piden una seal milagrosa que testifique en su favor. Jess les responde que la
seal es precisamente la fuerza de Dios que obra en l y le permite expulsar a los
demonios y de esa forma restituir a hombres y mujeres deshumanizados por fuerzas
violentas. La acusacin que se hace es ridcula, pues los demonios no lucharn
entre s, pues eso sera una ruina completa. Las fuerzas demonacas se crean
fuertes en medio de los hombres y mujeres, pero ahora ha llegado uno ms fuerte,
el mismo Jess, que destruye todo poder demonaco.
Jess, deja claro que se est con el Espritu y la fuerza de Dios manifestada
en l, o se est contra l y contra el Reino. No se puede ser constructor del Reino y
estar teido con la suciedad del maligno. Ni se puede ser seguidor de los proyectos
de iniquidad y de muerte y estar al mismo tiempo bajo la soberana de Dios. O se
trabaja constructivamente por una humanidad mejor recogiendo la siembra, o se
desparrama. La llegada del Reino, representada por Jess, como un arduo combate,
no tiene momentos de sosiego y cualquier descuido puede ser fatal (11, 24-26).
Hay personas que se libran en un primer momento del poder del pecado, pero
se olvidan de llenar su vida con la riqueza del Reino de Dios. Sin la estructura que
lo sostenga, poco podr hacer cuando el mal (representado por siete demonios)
intente apoderarse nuevamente de l.
Alguien que haya abandonado las estructuras malignas de la sociedad y no
encuentre una comunidad nueva y alternativa, prontamente caer en las garras de la
antigua estructura y sta acabar con su vida y con todo lo que se acerque a l.
El pensamiento de Jess, insiste en una idea favorita: nadie puede
mantenerse neutral en este gran combate, porque la neutralidad es terreno apto para
sucumbir en cualquier momento.

Sbado 12 de octubre
Nuestra Seora del Pilar

EVANGELIO
Lucas 11, 27-28

27
Mientras l deca estas cosas, una mujer de entre la multitud alz la voz y
le dijo:
-Dichoso el vientre que te llev y los pechos que te criaron!
28
Pero l repuso:
-Mejor: dichosos los que escuchan el mensaje de Dios y lo cumplen!

COMENTARIOS

I

NADA DE PRIVILEGIOS; HAY QUE PONER EN PRACTICA
LA ALTERNATIVA DEL REINO
En el centro del trptico (b: vv. 27-28) encontramos la aclamacin de una
mujer que representa al resto de Israel: Dichoso el vientre que te llev y los pechos
que te criaron! (11,27). Se trata de la pequea parte del pueblo que se escapa de la
destruccin y constituye el ncleo del pueblo salvado por Dios, segn el lenguaje
proftico. Son los que con sinceridad siguen creyendo en los privilegios histricos de
Israel. Pero Jess no va en absoluto en esta direccin. El proclama una sociedad
alternativa, en la que todo hombre tenga cabida: Pero l repuso: "Mejor: dichosos
los que escuchan el mensaje de Dios y lo cumplen!" (11,28). No hay fronteras de
ascendencia de sangre para Jess. Para entrar a formar parte de la comunidad del
reino es suficiente -como quien no dice nada!- 'escuchar el mensaje' que l proclama
y 'ponerlo en prctica'. Dicho y hecho. Este es el ncleo de toda la secuencia. Quien
hace fructificar en hechos palpables y experiencias reales lo que ha escuchado, ste es
verdaderamente "dichoso".

II

Encontramos en este pasaje de Lucas, la aclamacin de una mujer que
simboliza el resto de Israel: Dichoso el vientre que te llev y los pechos que te
criaron! Esta mujer es representante de una pequea parte del pueblo que se escapa
de la destruccin y constituye el ncleo del pueblo salvado por Dios, segn el
lenguaje de los profetas.
Muchos en el pueblo siguieron creyendo con sinceridad en los privilegios
histricos de Israel. Pero Jess, rechaza esta postura de privilegio y ello golpea a
los seguidores del pasado. Jess ha proclamado una sociedad alternativa, en la que
todo hombre y mujer, de cualquier condicin, raza, cultura, y religin, tenga cabida.
Ni la sangre ni la carne ya son la norma de Jess. l rompe con la tradicin
juda y ampla el horizonte del Reino a toda persona que quiera recibir a Dios como
el nico soberano de su vida. Jess, lo deja claro. No es la pertenencia a Israel lo
que da la garanta de acceder al Reino de Dios, sino al escuchar la Palabra de Dios
y el ponerla en prctica. Quien hace fructificar en su vida con actitudes palpables y
con acciones reales lo que ha escuchado, se es verdaderamente dichoso, para
Jess.
Una gran dificultad a nivel cristiano es creernos que somos bienaventurados
por haber recibido los sacramentos o por asistir diaria o semanalmente a misa. Eso
para Jess no cuenta, si nuestra vida no est de acuerdo con su propuesta del Reino,
y si no demostramos que caminamos con fidelidad y en crecimiento constante por
su proyecto.
La nica realidad que garantiza el Reino en nuestras vidas son las actitudes
coherentes con sus valores. El Reino no se mide por actos de piedad ni por actos de
caridad. El Reino se mide por la justicia que tengamos en la vida y la forma
responsable como asumamos nuestra existencia. De esta manera seremos dichosos
como fue Mara, no por ser la madre de Jess, sino por escuchar atentamente la
Palabra, meditarla en su corazn y ponerla en prctica. No sin sentido confesamos a
Mara como la primera evangelizada y evangelizadora. Ella supo pasar de la
relacin madre-hijo, a la relacin de discpulo-Maestro.

Eduardo

VIGESIMO OCTAVO DOMINGO DE TIEMPO ORDINARIO
Primera lectura: Isaas 25, 6-10 a
Salmo responsorial: 22, 1-6
Segunda lectura: Filipenses 4, 12-14. 19-20

EVANGELIO
Mateo 22, 1-14

EVANGELIO
Mateo 22, 1-14

22
1
De nuevo tom Jess la palabra y les habl en parbolas:
2
- Se parece el reinado de Dios a un rey que celebraba la boda de su hijo.
3
Envi a sus criados para avisar a los que ya estaban convidados a la boda, pero
stos no quisieron acudir.
4
Volvi a enviar criados, encargndoles que les dijeran:
-Tengo preparado el banquete, he matado los terneros y los cebones y todo
est a punto. Venid a la boda.
5
Pero los convidados no hicieron caso: uno se march a su finca, otro a sus
negocios;
6
los dems echaron mano de los criados y los maltrataron hasta
matarlos.
7
E1 rey mont en clera y envi tropas que acabaron con aquellos asesinos y
prendieron fuego a su ciudad.
8
Luego dijo a sus criados:
-La boda est preparada, pero los que estaban convidados no se lo
merecan.
9
Id ahora a las salidas de los caminos, y a todos los que encontris
invitadlos a la boda.
10
Los criados salieron a los caminos y reunieron a todos los que
encontraron, malos y buenos. La sala del banquete se llen de comensales.
11
Cuando entr el rey a ver a los comensales, repar en uno que no iba
vestido de fiesta,
12
y le dijo:
-Amigo, cmo has entrado aqu sin traje de fiesta?
El otro no despeg los labios.
13
Entonces el rey dijo a los sirvientes:
-Atadlo de pies y manos y arrojadlo fuera, a las tinieblas. All ser el llanto y
el rechinar de dientes.
14
Porque hay ms llamados que escogidos.

COMENTARIOS

I

DE BODA Y SIN TRAJE DE FIESTA
De entre todas las fiestas, la de bodas es especialmente portadora de alegra y
esperanza. La boda es celebracin pblica de amor entre dos personas que,
amndose, engendrarn nuevas vidas. En Palestina la fiesta de bodas se prolongaba,
a veces, hasta una semana, y estaba siempre acompaada de bailes, cantos,
farndulas diurnas y nocturnas, algaraba y gozo.

Pues bien, "el Reino de Dios se parece a un rey que celebraba la boda de su
hijo. Mand criados para que avisaran a los convidados, pero stos no quisieron ir".
Tras una nueva invitacin, "los convidados no hicieron caso; uno march a sus
tierras, otro a' sus negocios, los dems les echaron mano a los criados y los
maltrataron hasta matarlos".

Al llegar a este punto, los oyentes de la parbola comenzaron a sentirse
identificados: Dios era el rey que celebraba la boda de su hijo Jess. Ellos,
sacerdotes y senadores del pueblo, los convidados que rechazaron la invitacin y
mataron a los criados, los profetas. Andaban demasiado complicados con sus tierras
y negocios para oir la llamada de Dios. Su amor desmesurado y exclusivo al dinero
-tierras y negocios- fue el motivo por el que no aceptaron la invitacin.

Poderoso caballero es don dinero que aparta del Reino de Dios. "No ha
surgido entre los hombres institucin tan perniciosa como el dinero. El dinero
destruye ciudades, expulsa a los hombres de sus casas, el dinero trastoca las mentes
honradas de los mortales y las induce a entregarse a acciones vergonzosas. Es l
quien ensea a los hombres las malas artes y a cometer impiedades de todo
gnero". As habla del dinero Sfocles en Antgona. El amor al dinero engendra
muerte y destruccin y acaba con la vida. Quien acapara por sistema, viviendo
centrado en las cosas y no en las personas, por conservar aqullas, acaba con stas.

Los convidados, que rechazaron la invitacin, fueron castigados por el Rey
que insisti: "La boda est preparada... Id ahora a los cruces de camino y a todos
los que encontris -malos y buenos- convidadlos a la boda. La sala se llen de
comensales". Dios brinda a todos la posibilidad de entrar en su Reino, no tiene
acepcin de personas. Pero, de entrada, se exige una condicin: llevar traje de
fiesta, o lo que es igual, seguir en la vida de cada da el mensaje de Jess, actuando
de acuerdo con el Evangelio.

Al final de la parbola ocurre lo inesperado: un invitado es expulsado de la
fiesta por no llevar el traje requerido.

La Iglesia, con su afn misionero -pienso- ha cumplido el mensaje de esta
parbola slo a medias. Ha invitado a todos para que entren en la comunidad
cristiana, imagen visible del Reino de Dios en el mundo, y esto lo ha facilitado al
mximo, hasta el punto de no exigir en la prctica casi nada a cambio. Para
pertenecer a ella basta con recibir el bautismo, aunque uno no se d cuenta. Quienes
nos llamamos cristianos y catlicos, para mayor "inri", hemos colocado en el bal
de los recuerdos el Evangelio de Jess, traje de fiesta que deberamos vestir ante el
mundo, y nos hemos contentado con una religin donde los creyentes sinceros son
los menos y los oficialmente catlicos, los ms.

De las dos partes de la parbola, hemos cumplido la primera, y nuestro
cristianismo ha dejado de ser ya fiesta de bodas que hace renacer la vida y la
esperanza en el corazn de un mundo desencantado.

II

CON TRAJE DE ETIQUETA
En las invitaciones o en la publicidad de algunas fiestas aparece al final una
indicacin como sta: Se exigir traje de etiqueta. As se nos hace saber a
algunos a los que no nos gusta la etiqueta que es mejor que no nos presentemos; y
se evita que gente sin clase desentone entre los privilegiados. Pero no es ste el
caso del traje de fiesta del que habla el evangelio de hoy.

LA FIESTA
Hay una fiesta programada. Una fiesta a la que est invitada toda la
humanidad. Un gran banquete en el que se podrn saciar todas las hambres del ser
humano.
S, es cierto que la situacin actual de nuestro planeta es la menos indicada
para hablar de fiestas, pero... no se trata de una fiesta ms: Se parece el reinado de
Dios a un rey que celebraba la boda de su hijo.
La fiesta de la que habla el evangelio no es de las que sirven para olvidarse
de los problemas de la vida de cada da. Al contrario: es la fiesta en la que
empezamos a celebrar que los problemas de cada da tienen y van a ir encontrando
solucin; una fiesta con la que se anuncia a la humanidad que es posible superar las
causas del aburrimiento y de la desgana de vivir, de la tristeza y de la mayora de
los sufrimientos que padecen los hombres a lo ancho de nuestro mundo.
El banquete -o la fiesta- de bodas es smbolo del reino de Dios, que no es el
cielo, sino este mundo organizado segn el proyecto de Dios. Es el mundo en el que
todos los hombres comparten el alimento y la vida, el pan y la palabra, el amor y la
felicidad.

LOS INVITADOS
Este mundo, esta fiesta, no se nos va a organizar por arte de birlibirloque.
Estamos invitados, es cierto. Pero lo que eso significa es que Dios nos da, por
medio de Jess, el proyecto y las herramientas para que lo realicemos; pero el
trabajo nos corresponde a nosotros. Dios nos invita a colaborar en la construccin
de un mundo en el que vayan desapareciendo las razones para la desesperacin y en
el que, mediante la prctica de la justicia y el progresivo establecimiento de la paz,
se empiece a ver que la felicidad y la alegra van venciendo y expulsando de una
vez por todas a la tristeza; un mundo en el que las razones para vivir son cada vez
ms numerosas y ms fuertes que la muerte misma, y en el que la risa no sea una
ofensa al sufrimiento de los pobres, sino el anuncio del fin de la pobreza.
Pero no todos estn dispuestos a llevar a cabo esta tarea, no todos quieren
participar en esta fiesta de bodas. Quiz creen que si se multiplica el nmero de
hombres que son felices puede mermar su bienestar. Son los que han construido o
buscan su felicidad a espaldas -o sobre las espaldas- de la mayora. Son los
primeros convidados que rechazaron la invitacin, algunos con el pretexto de que
estaban ocupados en sus negocios...; y otros sin dar ninguna excusa: el asunto no
les convena y, dejndose de paos calientes, asesinaron a los mensajeros: Envi
criados para avisar a los que ya estaban convidados a la boda, pero stos no
quisieron acudir... Volvi a enviar criados... Pero los convidados no hicieron caso:
uno se march a su finca, otro a sus negocios; los dems echaron mano de los
criados y los maltrataron hasta matarlos.

EL TRAJE DE FIESTA
Pero el proyecto no iba a fracasar porque algunos lo rechazasen; la fiesta no
se iba a suspender porque los primeros invitados fueran unos groseros o unos
criminales. Y la invitacin se extendi, como estaba previsto de antemano, a todos
los que quisieron aceptarla. Y los criados del Padre del novio salieron a los caminos
y reunieron en la sala del banquete a todos los que encontraron, buenos y malos.
No se les peda a ninguno certificado de buena conducta, pero...
Pero uno de los que aceptaron esta nueva invitacin se present en la sala del
banquete sin el traje de fiesta: Cuando entr el rey a ver a los comensales, repar
en uno que no iba vestido de fiesta, y le dijo: Amigo, cmo es que has entrado
aqu sin traje de fiesta? El otro no despeg los labios. Entonces el rey dijo a los
servidores: Atadlo de pies y manos y arrojadlo fuera, a las tinieblas. All ser el
llanto y el rechinar de dientes. Porque hay ms llamados que escogidos.
No se trata del traje de etiqueta que se exige en las fiestas clsicas. El traje de
fiesta simboliza el nuevo modo de vivir, es decir, el compromiso de trabajar en la
construccin del reino de Dios, en convertir este mundo en una inmensa familia, en
hacer que la vida de los hombres sea una permanente fiesta.
La parbola, adems de ser una nueva denuncia de los sumos sacerdotes y
senadores, esto es, de los responsables religiosos del pueblo de Israel -los primeros
convidados que no quisieron aceptar la invitacin-, contiene una advertencia para los
cristianos: no se puede jugar con dos barajas. No se puede pretender formar parte del
reino de Dios y conservar el modo de pensar del mundo este; no se puede decir que
Dios es nuestro Padre sin trabajar para organizar el mundo de tal modo que los
hombres podamos vivir como hermanos. Ese es el traje de fiesta que se nos exige: no
un traje que nos separa a unos de otros, sino un traje que nos iguala como hijos y
como hermanos.

III

El Salmo interleccional y la epstola de Pablo a los cristianos de Filipos
ponen de relieve el cuidado y proteccin de Dios. El primero recurre a las imgenes
de pastor y anfitrin sealando el significado del t conmigo (v. 4) en el camino
y en el descanso. Por su parte la epstola seala la compaa divina en la vida del
apstol y la seguridad que ella se har extensiva a los cristianos de la comunidad.
El pasaje del evangelio recurre a la misma imagen y comparte el horizonte
universalista. En l podemos distinguir dos partes.
En la primera, se presenta el Reino de Dios con ayuda de las acciones de un
rey que quiere celebrar la boda de su hijo. Los smbolos de autoridad estn
expresamente seleccionados ya que esta seccin, que tiene lugar en Jerusaln, gira
en torno de la autoridad de Jess.
Para la celebracin el rey enva a sus sirvientes, en dos oportunidades, a
notificar a los que han sido previamente invitados que el banquete est pronto. La
reaccin es de una violencia creciente.
Ante este fracaso, el rey ordena a los sirvientes de extender la invitacin a la
gente que est al extremo de la calle sin distincin de comportamiento tico, ya
que entran al banquete malos y buenos (v. 10). La invitacin ahora surte efecto
ya que la sala se llena de invitados. Se trata de una llamada universal que supera
todas las diferencias humanas y que rene a todos en un mismo banquete.
Esta perspectiva universal, aunque ocasionada por el rechazo de los
invitados, va mucho ms all de lo que puede, en el rey, motivar ese rechazo. Se
trata de una voluntad salvfica sin lmites que aprovecha un momento de hostilidad
para manifestarse.
Los vv. 11-14 cambian bruscamente la perspectiva de la parbola precedente.
Aqu se trata de un caso particular de la participacin al banquete. El mbito
universal contina estando presente, pero se subraya la reaccin de uno de los
comensales.
El cambio de perspectiva toma su punto de partida en la entrada del rey en la
sala del banquete. Con esa entrada se seala un acontecimiento decisivo, un juicio
que se opera en cada uno de los invitados.
Haber entrado no da derecho automtico a permanecer. Para participar
plenamente al banquete es necesario haber aceptado el vestido de fiesta, el don de
la fe. Uno de los presentes, aunque tambin llamado, no ha endosado el ropaje
adecuado, no ha sido capaz del compromiso tico que acompaa a la llamada.
La mudez ante la pregunta del rey, indica la ineficacia de la llamada en tal
convidado y motiva la sentencia condenatoria que el rey pronuncia en un juicio
instantneo y decisivo que lo arroja a las tinieblas exteriores, donde reinan el llanto
y el rechinar de dientes (v. 13). La tristeza ante Israel por no haber aceptado la
invitacin puede transferirse a los miembros de la comunidad eclesial que no sean
capaces de las exigencias que dimanan de la fiesta. Este destino reservado a los
miembros mudos de la comunidad, incapaces de producir fruto coherente con su
confesin de fe, pretende hacer un llamado concreto a cada uno de los integrantes
comunitarios a tomar en serio la invitacin que en principio han aceptado.
La advertencia se hace ms urgente gracias a la mencin del mayor nmero
de los llamados que de los escogidos (v. 14) que no busca determinar nmero sino
fundamentar la seriedad con que se debe tomar la decisin frente al Reino.
El banquete del Reino es un don gratuito de Dios pero exige que cada
hombre sea capaz de aceptar la invitacin que se le dirige y, llevar una vida
coherente con el significado de la invitacin. Slo con esas dos actitudes es posible
mantenerse en el mbito de la gracia divina que aunque ilimitada jams avasalla la
libertad humana.
Dios nos invita a todos a asistir al banquete de la fiesta de su Reino.
Estoy dispuesto a aceptar esa invitacin, a acogerla sin prejuicios ni condiciones, y
a colaborar para que todos participen en ese banquete que nos prepara Dios nuestro
Padre?

- La parbola de los invitados al banquete puede ser interpretada como
significadora de nuestra propia vida invitada por Dios al banquete de la vida
Parafrasear entre todos en el grupo ese smbolo. Consideramos que hemos sido
invitados? Invitados a un banquete? Se puede comparar la vida con un banquete?
En qu aspectos s y en qu aspectos no?
- Muchas veces se ha utilizado la religin para meternos miedo y
atormentarnos con las amenazas de castigo. En qu Dios creemos, en el Dios de
los castigos o en el que busca nuestro gozo y nuestra alegra, nuestra vida por
encima y ms all de la muerte? Creemos que Dios nos amenaza con el llanto y
el rechinar de dientes?

- Por todo el Pueblo de Dios, para que acoja con cario la invitacin de Jess
a construir un mundo nuevo, justo y fraterno. Roguemos al Seor.
- Por todos nosotros, para que seamos fuente de esperanza para todas las
personas. Roguemos...
- Por todas las personas, para que sea cual sea su ideologa y su actividad
profesional, trabajen con alegra e ilusin en bien de la humanidad. Roguemos...
- Por todos los que son educadores de nios y jvenes, para que lo hagan con
criterios de amor y de justicia. Roguemos...
- Por todos los cristianos, para que superemos la religin del miedo y
vivamos con fe en el Dios de la justicia y el amor. Roguemos...
- Por todos y cada uno de nosotros, para que acojamos a todos los que nos
necesitan, sin discriminarlos por ningn motivo. Roguemos...

Oracin comunitaria
Dios, Padre nuestro: te pedimos que tu gracia y tu luz nos acompaen
siempre, de modo que estemos dispuestos a obrar en todo momento con justicia y
con amor. Qudate entre nosotros y haz que siempre sepamos reconocerte presente
en las personas. Por Jesucristo.

Lunes 14 de octubre
Calixto

EVANGELIO
Lucas 11, 29-32

29
Las multitudes se apiaban a su alrededor, y l se puso a decir:
-Esta generacin es una generacin perversa. Pide una seal, y seal no se
le dar excepto la seal de Jons.
30
Porque, igual que Jons fue una seal para los
habitantes de Nnive, as va a serlo tambin el Hijo del hombre para esta ge-
neracin.
31
En el juicio, la reina del Sur se pondr en pie para carearse con esta
generacin y har que la condenen; porque ella vino desde los confines de la tierra
para escuchar la sabidura de Salomn, y hay ms que Salomn aqu.
32
En el
juicio, los habitantes de Nnive se alzarn a carearse con esta generacin y harn
que la condenen, porque ellos se arrepintieron con la predicacin de Jons, y hay
ms que Jons aqu.

COMENTARIOS

I

LA UNICA SEAL: JESUS Y SU MENSAJE, COMO LA DE JONAS
En la tablilla de la derecha (c: vv. 29-32) Jess pasa a responder a la segunda
cuestin (Otros, para tentarlo, le exigan una seal que viniera del cielo, 11,16).
Al ver que la gente iba tomando partido a su favor (11,29a), se pone a denunciar la
perversidad de los que se aprovechan de la gente que se acaba de liberar y que lo
quieren comprometer tambin a l a lanzarse ciegamente a una empresa que
llevara el pueblo a un fracaso estrepitoso. De falsos mesas ha habido ya una
coleccin. Son los que incitan el pueblo a tomar las armas en nombre de Dios (le
exigen una seal que viniera del cielo). Reclaman una seal espectacular, una
intervencin contundente de Dios en la historia. Jess les sale con algo imprevisto.
En lugar de una seal irrebatible y prodigiosa, provocada por un deus ex machina
que interviene en los asuntos humanos imponiendo su poder a diestra y siniestra
con una santa cruzada, les anticipa que su seal ser el fracaso del Hombre, su
muerte, en manos de los poderosos y explotadores del hombre.
Con una analoga, la seal de Jons, y dos ejemplos, la reina del Sur y
los ninivitas, Jess responde de manera categrica a los que, en lugar de escuchar
el mensaje, se dedican a comprometer la empresa de Dios entre los hombres:
Porque de la misma manera que Jons fue una seal para los habitantes de
Nnive, invitndolos a la conversin, as va a serlo tambin el Hombre para esta
generacin. La reina del Sur se pondr en pie en el juicio para carearse con esta
generacin y har que la condenen, porque ella vino desde los confines de la tierra
para escuchar la sabidura de Salomn, y hay ms que Salomn aqu. Los
habitantes de Nnive se alzarn en el juicio para carearse con esta generacin y
harn que la condenen, porque ellos se arrepintieron con la predicacin de Jons, y
hay ms que Jons aqu (11,30-32). 'Escuchar' la sabidura de su mensaje, superior
a la de Jons, es la invitacin que dirige Jess, el Hombre por antonomasia, a todo
hombre de buena voluntad: notad que los dos ejemplos han sido tomados
intencionadamente a partir de personajes ajenos a la promesa hecha a Israel. Se han
invertido los trminos: los dirigentes religiosos y los responsables polticos de
Israel sern condenados por el testimonio de extranjeros, considerados por ellos
como depravados e incrdulos.

II

Lucas quiere expresar en este texto que presenta la rivalidad de Jess con los
fariseos, la forma falsa que tienen stos para engaar al pueblo y para no aceptar la
propuesta mesinica de Jess.
Jess, quebranta las jerarquas establecidas, incluso las que apelan a la
caridad. Pone en jaque la vida de los estudiosos de la ley y de los fieles del
judasmo. Jess, nunca se afili a la academia de los insoportables fariseos. Para
ellos, Jess es un galileo intratable. Un da cualquiera le piden a Jess un signo que
venga del cielo, algo hermoso, firmado por Dios. Por qu? Continuamente est
haciendo signos, a la vista de todos, pero para ellos esos signos son adornos de mal
gusto, y adems Jess da la impresin de no tenerlos en cuenta cuando despide a
los que son restituidos con un anda en paz, tu fe te ha salvado. Pero los fariseos
quieren un signo llamativo, que deje a todos sin aliento y les obligue a convertirse.
Seguirn buscando ese prestigio tras el que corren como locos. Saludarn en Jess a
uno de sus hermanos, tan amigo como ellos de la ostentacin.
Es evidente, que Jess no quiere satisfacerles a ese precio. Jess les aclara a
los fariseos que no les dar ninguna seal, ya que ellos, estudiosos de la ley y de las
tradiciones judas, conocen todos los signos y seales que Dios ha dado al pueblo a
lo largo de su historia. El signo que Jess les recuerda a ellos es el de Jons. Este
signo Jess lo recuerda porque ha descubierto y desenmascarado la perversin y el
empecinamiento de los fariseos y de los escribas y por eso sobre ellos caer el
juicio de los paganos de Nnive, convertidos a Dios, ocho siglos antes, por la
predicacin de Jons. Lucas, deja de manifiesto que llega ahora alguien que es ms
que Jons: es el enviado de Dios, y solamente encuentra objeciones y resistencia de
parte de los que se sienten dueos de Dios.
El smbolo de Jons sigue all llamndonos la atencin para que tambin
nosotros hoy revisemos nuestra vida, dejemos las falsas seguridades y comencemos
a cambiar de actitud; la vida tenemos que irla haciendo crecer a la medida de Jess,
el ser humano ideal que sigue siendo para nosotros el mejor camino de acceder a
Dios y a su Reino. Abandonemos, entonces, la actitud farisaica de autosuficientes y
de creernos mejores que los dems.

Martes 15 de octubre
Teresa de Avila

EVANGELIO
Lucas 11, 37-41

37
Apenas termin de hablar, un fariseo lo invit a comer a su casa. El entr y
se recost a la mesa.
38
El fariseo se extra al ver que no haca abluciones antes
de comer,
39
y el Seor le dijo:
-De modo que vosotros, los fariseos, limpiis por fuera la copa y el plato,
mientras por dentro estis repletos de robos y maldades.
40
Insensatos! El que hizo lo
de fuera, no hizo tambin lo de dentro?
41
En vez de eso, dad lo que tenis en
limosnas y as lo tendris limpio todo.

COMENTARIOS

I

JESUS DESENMASCARA A LOS OBSERVANTES
Apenas termin de hablar, un fariseo lo invit a comer a su casa (11,37a).
Un fariseo se ha sentido aludido por las respuestas de Jess y lo invita a su casa para
aclarar las cosas. O sea, que los fariseos, representados por ste (un cierto fariseo,
personaje representativo) -as como los juristas, como se ver seguidamente-, no
solamente estaban presentes, sino que eran los objetores que trataban de
descalificarlo. No se precisa ser demasiado listo para colegir que la invitacin
encerraba segundas intenciones. La inquisicin est al acecho. Les faltan pruebas
irrefutables sobre su manera libre de proceder al margen de la Ley. Se extraa,
como 'se extraaron' las multitudes (v. 14), al ver que Jess no observa los rituales
socio-religiosos. Ellos, los representantes de la Ley y de la ortodoxia, que
proclamaban que el reinado de Dios se instaurara el da en que nadie dejase de
observar los preceptos ms insignificantes de la Ley (de esta manera se haban
asegurado el poder de manejar el cotarro), no pueden sufrir que Jess, en su casa,
solar patrio de la ortodoxia, se salte el precepto de purificarse antes de comer (11,38).
Se han montado una sociedad dividida en puros e impuros, ricos y pobres, buenos y
malos..., ladrones y policas.

II

Jess sigue en altercado con el farisesmo. Ha descubierto que los fariseos
han hecho de su religiosidad una simple fachada de santidad. Ellos se quedan con
las normas exteriores de conducta sin hacer un cambio profundo que lleve al amor
hacia los dems y hacia una justicia real, sobre todo con relacin a los ms dbiles
y oprimidos.
El mensaje de Jess insiste, por el contrario, en la necesidad de un cambio
interior y sincero, que sin descuidar las normas de vida comunitaria o cultural,
provoque el advenimiento de una sociedad ms justa y equilibrada. Poca alabanza
damos a Dios entregando diezmos en el templo o haciendo alguna limosnita, si no
sentimos el dolor del que sufre en carne propia la miseria y pasamos de largo frente
a los hermanos necesitados.
Ayer, eran los fariseos del tiempo de Jess. Hoy el farisesmo es el pecado
tpico que siempre acecha al hombre y a la mujer supuestamente religiosos. Y la
historia de la Iglesia confirma, por desgracia, que las palabras de Jess, tienen tanta
vigencia para todos los cristianos, sacerdotes, religiosos, laicos, obispos y papas,
como la tuvieron para los piadosos fariseos y dirigentes judos de su poca.
Tenemos que cambiar de actitud. Debemos desprendernos de tantas rbricas,
de tantas normas, de tantas prescripciones, y tenemos que aprender a vivir con la
libertad de los hijos de Dios. Jess, nos ense que debemos anteponer a los ritos y
normas, la vida del ser humano, realidad fundamental y verdad nica del Reino de
Dios.

Margarita de Alacoque

EVANGELIO
Lucas 11, 42-46

42
Pero, ay de vosotros, fariseos! Pagis el diezmo de la hierbabuena, de la
ruda y de toda verdura, y pasis por alto la justicia y el amor de Dios. Esto haba
que practicar!, y aquello ..., no descuidarlo.
43
Ay de vosotros, fariseos, que gustis de los primeros asientos en las
sinagogas y de las reverencias por la calle!
44
Ay de vosotros!, porque sois como tumbas sin seal, que la gente pisa sin
saberlo.
45
lntervino un jurista y le dijo:
-Maestro, diciendo eso nos ofendes tambin a nosotros.
46
Jess le replic:
-Ay de vosotros tambin, juristas, que abrumis a la gente con cargas
insoportables, mientras vosotros ni las rozis con un dedo!

COMENTARIOS

I

AY, AY, AY...!
Tres ayes: la cosa es muy grave. Primero denuncia a los fariseos (vv. 42-44),
despus a los juristas. Estos, representados por cierto jurista, se sienten ofendidos
por las palabras que Jess acaba de dirigir a sus colegas de religin y de observancia
(jurista, griego nomikos, casa con ley, griego nomos). Juntamos las denuncias:
pasis por alto la justicia y el amor de Dios (11,42); os gustan los asientos de
honor y las reverencias (11,43); abrumis a la gente con cargas insoportables
(11,46).


II

Sigue Pablo dirigindose al hombre normal. No intenta un falso
ecumenismo o una captatio benevolentiae. Pablo conoce la realidad de la buena
teologa pagana pero tacha a los telogos de incongruencia: ciertamente
condenaban las aberraciones morales, pero no daban testimonio con su conducta.
Deducimos que para Pablo s hay posibilidad de salvacin an fuera del mbito
estrecho de las iglesias. De hecho Dios pagar a cada uno segn sus obras: vida
eterna o pena y angustia. Esto pone en cintura aquel tipo de pastoral que trata de
desconocer o, peor an, aplastar, cualquier grado de religiosidad o bondad de las
personas, a quienes se ofrece el mensaje evanglico. Antes de que llegaran los
predicadores, Dios ya los haba interpelado. Un verdadero evangelizador debe
reconocer primero este hecho y luego llevar a replantear su posicin y adquirir
coherencia de su fe y su conducta. Cuando la evangelizacin se presenta como
punto inicial del encuentro de Dios con el ser humano, se corre el grave riesgo de
identificar el mensaje evanglico con una determinada cultura y hasta con cierto
tipo de religiosidad de los evangelizadores, como nos aconteci en Amrica o
frica. El mensaje de Jess es tan catlico, es decir universal, que puede
inculturarse en cualquier parte!
Es sta la condena expresa de Jess contra estos dos grupos dirigentes de
Israel. Los fariseos, con su rigor externo exagerado, dirigen la vida religiosa del
judasmo. Los juristas interpretan la antigua ley de Moiss y coleccionan las nuevas
tradiciones morales y rituales del pueblo. Unos y otros parecen ms preocupados de
la observancia de los otros ms que de su propio compromiso. No maravilla,
entonces, la continua y violenta confrontacin de Jess y sus discpulos con estos
grupos, que se resume en estos seis ay de ustedes! (11, 42-53).
Los fariseos son condenados principalmente por su hipocresa, por su
corrupcin interna (v. 44). Han transformado la religin en una especie de
espectculo y como los exclusivos representantes de lo divino en el mundo (v. 43)
se preocupan de las minucias, perdiendo de vista lo ms importante, el amor y la
justicia (v. 42). En ese momento las relaciones an no se han roto, y tanto Jess
como sus discpulos viven bajo la estructura legal del judasmo. En nuestro
contexto, justicia y amor son conceptos equivalentes y usados en sentido
veterotestamentario y refirense al misterio del amor de Dios, ligado a la vida de su
pueblo; e igualmente a la existencia concreta de Israel que debe aceptar el don de
Dios y transformarlo en norma de ser y de conducta. Dios es justo amando o
perdonando al pueblo, y el pueblo es justo" traducindolo en su propia vida de
interrelaciones humanas.
El farisesmo lo haba olvidado y Jess sinti la necesidad de recordrselo.
En este sentido su mensaje no era una ruptura radical sino una bsqueda ms
profunda y autntica de la vida religiosa del AT. La primera razn por la cual Jess
condena a los juristas es por la incoherencia entre su enseanza y su vida (v. 46).
Los intrpretes de la Ley han deshumanizado los mandamientos de Dios,
transformndolos en un peso insoportable, volviendo odiosa la religin, han hecho
de Dios un polica y fiscal, siendo infieles a la antigua tradicin israelita del amor a
Dios, de su providencia, del perdn y de la alianza. Por otra parte, su vida personal
es ajena a la misma legalidad que imponen a los otros. La falta de la justicia y del
amor divinos los hace culpables de rigidez y de hipocresa.

Ignacio de Antioquia

EVANGELIO
Lucas 11, 47-53

47
Ay de vosotros, que edificis mausoleos a los profetas, despus que
vuestros padres los mataron!
48
As dais testimonio de lo que hicieron vuestros
padres y lo aprobis; porque ellos los mataron y vosotros edificis sus sepulcros.
49
Por eso dijo la sabidura de Dios: "Les enviar profetas y apstoles; a unos los
matarn, a otros los perseguirn",
50
para que a esta generacin se le pida cuenta
de la sangre de los profetas derramada desde que empez el mundo;
51
desde la
sangre de Abel hasta la sangre de Zacaras, que pereci entre el altar y el
santuario. S, os lo digo: Se le pedir cuenta a esta generacin.
52
Ay de vosotros, juristas, porque os habis guardado la llave del saber!
Vosotros no habis entrado y a los que iban a entrar se lo habis impedido.
53
Al salir de all, los letrados y fariseos empezaron a acosarlo sin piedad y a
tirarle de la lengua sobre muchas,
54
estando al acecho para cogerlo en algo con
sus propias palabras.

COMENTARIOS

I

Os habis guardado la llave del saber! (o sea, que tambin ellos tenan la
llave); vosotros no habis entrado, y a los que iban a entrar se lo habis impedido
(11,52). Quien sea cofrade que tome su vela! No es de maravillar que a partir de
ahora se pongan de acuerdo y estn al acecho para cogerlo en algo con sus propias
palabras! (11,53). El se lo ha buscado. Ms claro, agua.

II

Esta lectura es continuacin del evangelio precedente y nos transmite los dos
ltimos ay! de la polmica de Jess con los escribas y fariseos. No podemos
sealar con exactitud los lmites entre las propias palabras del Maestro y las de la
primitiva comunidad. En el v. 52 los doctores son acusados de haberse
transformado en dueos del saber de Dios, identificndolo con sus propias
perspectivas e intereses. El mismo peligro amenaza a la Iglesia: la verdad de Jess
est condicionada por los seres humanos que la anunciamos y la comentamos;
somos un factor de la mediacin que puede volverse manipulacin. Ms complejo
es el ay! del v. 51 con la trgica visin que suscita la Palabra entre las personas.
La confrontacin de Jess con las autoridades de Israel ya ha tenido su
prlogo en la historia proftica del AT y contina en la historia de la Iglesia,
volvindose una constante de toda existencia autntica. El tema es clsico en la
tradicin deuteronomista y retomado por la Iglesia desde el testimonio trgico de
Jess y pasando por todos los justos que han sufrido por su honestidad, sus ideas o
su solidaridad con las causas justas y nobles de la humanidad. Sabemos que su
martirio no fue intil, ya que es recogido en el mrtir Jess culminado en su Pascua
gloriosa (Flp 2, 8-10). Quien cree en Jess y, de modo especial, quien lo anuncia,
vive amenazado por la violencia de este mundo.

Lucas

EVANGELIO
Lucas 10, 1-9

10
1
Despus de esto el Seor design a otros setenta y los mand por
delante, de dos en dos, a todos los pueblos y lugares adonde pensaba ir l.
2
Y les
dijo:
-La mies es abundante y los braceros pocos; por eso, rogad al Seor de la
mies que mande braceros a su mies.
3
En marcha! Mirad que os envo como
corderos entre lobos.
4
No llevis bolsa ni alforja ni sandalias, y no os paris a
saludar por el camino.
5
Cuando entris en una casa, lo primero saludad: "Paz a
esta casa";
6
si hay all gente de paz, la paz que les deseis se posar sobre ellos; si
no, volver a vosotros.
7
Quedaos en esa casa, comed y bebed de lo que tengan, que
el obrero merece su salario. No andis cambiando de casa.
8
Si entris en un pueblo y os reciben bien, comed de lo que os pongan,
9
curad
a los enfermos que haya y decidles: "Est cerca de vosotros el reinado de Dios".

COMENTARIOS

I

ELECCION Y MISION DE LOS SETENTA
Despus de esto, el Seor design a otros Setenta (10, la). En paralelo con la
eleccin y misin de los Doce, Lucas, y solamente l, narra la designacin y la
misin de los Setenta. Puede muy bien afirmarse que esta segunda llamada es una
creacin de Lucas. Los evangelistas son muy libres no slo en la eleccin de los
materiales, sino en la creacin de nuevas situaciones, escenas o discursos, con tal de
adaptar el anuncio del mensaje a la nueva situacin que viven sus comunidades, al
tiempo que reflejan los problemas del presente. No redactan una crnica, con noticias
como las que nos sirven los peridicos, la radio o la televisin. Quieren comunicar
una buena noticia (de malas noticias ya tenemos bastantes!), una noticia que les ha
afectado profundamente y que se ha traducido en una experiencia de vida. Por eso
Lucas, una vez que ha sido proclamada la buena noticia de Jess a hombres que no
tenan nada que ver con el judasmo y ha encontrado entre los paganos una acogida
sin igual, trata de averiguar los motivos que han producido ese impacto situando la
escena -mediante el procedimiento literario del doblete- en el tiempo de Jess. Se
anticipa as la respuesta que ste habra dado, si hubiese estado presente, ante aquella
situacin completamente nueva. En el fondo, es una muestra fehaciente de la
conciencia que tiene la comunidad de que Jess est vivo y de que sigue hablndole,
como deca san Ignacio, el obispo de Siria, a los cristianos de Efeso: Vosotros no
hagis caso a nadie ms que a Jess Mesas, que sigue hablndoos realmente (Ef
6,2).
Valindose de la misin de los Doce (6,13) como de paradigma, Lucas redacta
ahora una nueva bajo el signo de la universalidad, a fin de dar perfiles definidos a la
nueva llamada de discpulos que acaba de realizar en territorio samaritano (9,57-62).
La misin de los Doce, tanto en territorio judo (9,1-10) como en territorio samaritano
(9,52-53) -si bien, como es obvio, por razones opuestas-, ha sido un verdadero
fracaso. Jess, sin embargo, no se desanima. Despus de esto, de la llamada de
nuevos discpulos (tres tambin -cf 5,1-11-, pero annimos), design el Seor a
otros Setenta, adems de los Doce. Mientras aqullos ejemplificaban el nuevo Israel
(las doce tribus), los setenta tenan que representar la nueva humanidad (segn el
cmputo judo, las naciones paganas eran en nmero de setenta). El Seor hace
referencia al Resucitado. (La variante Setenta y dos, contenida en numerosos
manuscritos y adoptada por muchos traductores, constituye un intento de reconducir
la apertura a la universalidad, esbozada en el nmero siete/setenta, al recinto de
Israel, delimitado por un mltiplo de doce [6 x 12 = 72].)

LA MISION DE LOS SETENTA, UN EXITO SIN PRECEDENTES
Jess los enva de dos en dos (10,1b), formando un grupo o comunidad, con
el fin de que muestren con hechos lo que anuncian de palabra. La mies es abundante
y los braceros pocos (10,2a). La cosecha se prev abundante, el reinado de Dios
empieza a producir frutos para los dems. Cuando se comparte lo que se tiene, hay de
sobra: sta es la experiencia del grupo de Jess. No hacen falta explicaciones ni
estadsticas: la presencia de la comunidad se ha de notar por los frutos abundantes
que produce. Faltan braceros, personas que coordinen las mltiples y variadas
actividades de los miembros de la comunidad, animadores y responsables, para que
los ms necesitados participen de los bienes que sobreabunden. Restringir el sentido
de braceros a sacerdotes, religiosos o misioneros es empobrecer el texto y la mente
de Jess. Es necesario que haya gente, seglares o no, que tengan sentido de
comunidad, que velen para que no se pierda el fruto, que lo almacenen y lo repartan.
La comunidad ha de pedir que el Seor mande braceros a su mies (10,2b). Pedir es
tomar conciencia de las grandes necesidades que nos rodean y poner los medios
necesarios, quiere decir confiar en que, si se est en la lnea del plan de Dios, no
puede haber paro entre las comunidades del reino.

EL RIESGO DE SER ENVIADO
Id! Mirad que os envo como corderos entre lobos (10,3). Toda
comunidad debe ser esencialmente misionera. La misin, si se hace bien,
encontrar la oposicin sistemtica de la sociedad. Esta, al ver que se tambalea su
escala de valores, usar toda clase de insidias para silenciar a los enviados,
empleando todo tipo de procedimientos legales. Los enviados estn indefensos. La
defensa la asumir Jess a travs del Espritu Santo, el Abogado de los pobres. No
llevis bolsa ni alforja ni sandalias (10,4a). Como en la misin de los Doce, Jess
insiste en que los enviados no confen en los medios humanos. Han de compartir
techo y mesa con aquellos que los acogen, curando a los enfermos que haya,
liberando a la gente de todo aquello que los atormente (vv. 5-9a). La buena noticia
ha de consistir en el anuncio de que Ya ha llegado a vosotros el reinado de Dios
(10,9b). Empieza un orden nuevo, cuyo estallido tendr lugar en otra situacin. El
proceso, empero, es irreversible. La comunidad ya tiene experiencia de ello.

II

Pablo se dirige ahora al mundo religioso judo haciendo un profundo anlisis
de su degradacin, que hace de la religin una mera forma sociolgica de
convivencia y cultura. La teologa se ha encerrado como en un precioso relicario.
La pertenencia al Pueblo de Dios se desarrolla en un plano burocrtico y se
concretiza en una circuncisin reducida a una simple agregacin al pueblo de la
Ley. Pablo se cuida de no absolutizar a la entera sociedad israelita; slo busca
describir las degradaciones y falencias, la brecha entre el decir y el hacer, entre ser
y celebrar, entre el dogma y la vida.
Aunque se dirige a los israelitas y a los paganos no se olvida de las dos
facciones de las comunidades cristianas primitivas: los judeo-cristianos y los
helenistas o de otras etnias.
Dirigindose a los primeros, una audaz comparacin: Jess sera la
kapprez del AT (el arca santa, considerada el trono de Dios). Esta palabra se
deriva de kipper (purificar). La purificacin se cumple con la sangre an caliente
de un animal inmolado; la sangre, considerada vehculo de vida, era el smbolo de
la vida misma (Lv 17,11-14; Gn 9,4); Dt 12,23). En Heb 9,11-29 se retoma este
parangn, haciendo notar que la sangre de Cristo es definitiva, porque pertenece a
un cuerpo inmolado y resucitado. Es sangre portadora de vida que no necesita de
sustitucin por ningn otro viviente inmolado. Una vez y para siempre. Para Pablo
Cristo ha sido expuesto como kapprez definitiva; en l se revela Dios
reconciliando al mundo consigo mismo(2 Cor 5,19). En consecuencia, a partir de
la resurreccin de Cristo, se termina la autosuficiencia, orgullo con el cual el ser
humano espera obtener la plenitud con sus propios medios, sin aceptar el
ofrecimiento de la salvacin hecha por Dios a travs del acontecimiento de Jess-
Cristo. Es el triunfo de la actitud de fe frente a la de las obras. No se trata de
obras en el puro sentido moral, sino como tentativo humano de encerrarse en s
mismo, autosuficientemente, creyendo que su realizacin sea meramente
inmanente. Y en esto no hay distincin entre judos y gentiles: el acontecimiento de
la Pascua de Cristo supera los lmites de todo institucionalismo, comprendido el
religioso. Cristo es una oferta de kapprez absolutamente universal.

Sbado 19 de octubre
Pedro de Alcntara

EVANGELIO
Lucas 12, 8-12

8
Y os digo que si uno, quienquiera que sea, se pronuncia por m ante los
hombres, tambin el Hombre se pronunciar por l ante los ngeles de Dios.
9
Pero
si uno me niega ante los hombres, ser negado l ante los ngeles de Dios.
10
A todo
el que diga algo contra el Hombre, se le podr perdonar; pero el que insulte al
Espritu Santo no tendr perdn.
11
Y cuando os hagan comparecer en las sinagogas y ante los magistrados y
las autoridades, no os preocupis de cmo o de qu os vais a defender o de lo que
vais a decir;
12
porque lo que tenis que decir os lo ensear el Espritu Santo en
aquel mismo momento.

COMENTARIOS

I

No hay disociacin entre cielo y tierra. El plan de Dios es el plan del hombre,
que l encarna: Y os digo que si uno, quienquiera que sea, se pronuncia por m
ante los hombres, tambin el Hombre se pronunciar por l ante los ngeles de
Dios (12,8). No dice: 'en los peridicos' o 'por la televisin'. Dios tiene otro canal:
el hombre. A quien comete una injusticia contra el hombre, se le puede perdonar,
pero quien se sirve de la fuerza del nombre de Dios para ir contra el hombre, no
tiene perdn. Ha malgastado la energa del Espritu, y ya no tiene recambio. No se
trata de una 'blasfemia' de palabra, sino de hecho (12,10).
Cierra esta serie de avisos con una nueva advertencia: No os preocupis de
cmo o de qu os vais a defender o de lo que vais a decir (12,11). No hagis
apologas personales o del grupo o estamento ante las autoridades civiles o
religiosas. (Lucas est pensando en la retahla de apologas a que Pablo se ver
abocado: cf. Hch 22,1; 24,10; 26,1-2.24.) Quien se defiende es porque tiene miedo
de perder las propias seguridades, porque se siente identificado con una
determinada estructura. Es el punto flaco por donde os pueden atrapar y reconducir
al redil de las falsas seguridades. Porque el Espritu Santo os ensear en aquel
momento lo que tenis que decir (Lc 12,12). La profeca es diametralmente
opuesta a la apologa. La apologa se basa en medios humanos, y se puede
contradecir; la profeca es irrebatible. La nica 'solucin' es eliminar al profeta.
Jess es el Profeta por excelencia: a pesar de que lo eliminaron, l sigue presente en
la comunidad que celebra su memorial en la eucarista y contina moviendo
hombres y mujeres y hablando a travs de ellos. Son los 'profetas' modernos. Los
que en vez de 'preocuparse' por defender su posicin social, se ponen sin ms al
servicio del hombre y lo liberan.

II

Cristo es de todos y la fe en l sobrepasa completamente las fronteras an de
la misma Iglesia (as lo entiende Nostra Aetate 2, del Vaticano II). Al principio est
el ser humano en su absoluta desnudez y sobre l irrumpe la manifestacin de
Dios sin ningn criterio de preseleccin discriminatoria. Esto no impide que se
cumpla el proceso de evangelizacin, pero exige que se cumpla sin el absurdo
complejo de superioridad del evangelizador que presume ofrecer un modelo que
tiene el monopolio de Dios y de Cristo, cuando muchas veces es una mera
colonizacin sociocultural y etno-religiosa.
Pablo ve en Abraham un tipo de cristiano, que sabe que est muerto,
pero cree a Dios. que ha resucitado a Cristo, Seor de todos; el vivir y el morir del
cristiano no le pertenecen ya, se vive y se muere para el Seor(2Cor 5,14-15;
Rom 14,7-9). Pues bien, Cristo que asume misteriosamente la condicin indigente
del ser humano (Flp 2,7-8; 2Cor5,21; Rom 8,3; Gl 3,13; 4,4) muri a causa de
esa indigencia (ex astheneas 2Cor 13,4), fruto del fracaso existencial: la muerte!
Pero Cristo no se encarn en la indigencia humana por un simple gesto
romntico sino para que en l se iniciase solidariamente la accin salvfica de la
fuerza de Dios: vive por la fuerza de Dios(v. 21). Por tanto la muerte de Cristo
est en relacin con nuestros pecados y su resurreccin es nuestra
rehabilitacin (dikaosis o proclamacin del juicio favorable de Dios que orienta
eficazmente la existencia humana hacia la vida, ms all de la muerte). Por lo cual,
la fe, que es un reconocimiento de la propia pobreza e indigencia y una aceptacin
libre de la salvacin ofrecida por la fuerza de Dios, se refiere esencialmente al
gran acontecimiento de dicha fuerza: la resurreccin de Cristo.
Ahora Jess asegura la salida final al testimonio de los discpulos, llamados a
reconocer pblicamente a Jess como Seor y Mesas: l mismo ser el abogado
defensor. En la imagen del proceso, retomada del mundo bblico (cfr. Is 50,8-9;
Rom 8,33 etc) el pensamiento recurre al Seor resucitado que vive junto a Dios (Jn
1,2; Flp 2,10), pero est presente de modo eficaz, mediante su Espritu, en la
confrontacin pblica de los discpulos con los poderosos y opresores de este
mundo.
Lucas piensa en las experiencias de la primitiva Iglesia de los Hechos, en el
coraje de los testimonios apostlicos (cfr. Hch 4,8; 5,32) pero tambin en sus
comunidades cristianas, expuestas al riesgo de la apostasa o desconfianza frente a
las amenazas y represiones del ambiente circundante. A este propsito cita un dicho
de Jess :toda persona que critique al Hijo del hombre podr ser perdonada pero el
que calumnie al Espritu Santo no tendr perdn (v. 10). El rechazo del Jess
histrico, en su estado kentico, esto es de humillacin y sufrimiento, de indigencia
humana, tiene an posibilidad de conversin y perdn; baste recordar el ejemplo de
Pablo y de numerosos convertidos judos. Pero el rechazo consciente -despus del
don y del testimonio- del Espritu fuerza de Dios, es blasfemia y cierra toda
posibilidad de conversin y perdn. Y tambin en este caso ve Lucas una
confirmacin de la experiencia del enceguecimiento y dureza de aquellos judos
que rechazan el testimonio de los apstoles (cfr. Hch 28,25-28). Para fortuna de
todos, es Dios quien concede o niega el perdn; los seres humanos, sean cristianos
piadosos o con autoridad, no pueden establecer para los otros a su propio arbitrio
dnde comienza y dnde termina el perdn de Dios, antes bien ellos mismos deben
interrogarse con franqueza si son fieles al testimonio del Espritu que hace siempre
disponible el perdn de Dios (cfr. Gal 6,1-5).

Irene

VIGESIMO NOVENO DOMINGO DE TIEMPO ORDINARIO
Primera lectura: Isaas 45, 1. 4-6
Salmo responsorial: 95, 2-5. 7-10
Segunda lectura: 1 Tesalonicenses 1, 1-5

EVANGELIO
Mateo 22, 15-21

15
5e retiraron entonces los fariseos a elaborar un plan para cazar a Jess
con una pregunta.
16
Le enviaron a sus discpulos con unos partidarios de Herodes,
y le dijeron:
-Maestro, sabemos que eres sincero y que enseas el camino de Dios con
verdad; adems, no te importa de nadie, porque t no miras lo que la gente sea.
17
Por eso, dinos qu opinas: est permitido pagar tributo al Csar o no?
18
Calando Jess su mala intencin, les dijo:
-Por qu me tentis, hipcritas?
19
Enseadme la moneda del tributo.
Ellos le ofrecieron un denario
20
y l les pregunt:
-De quin son esta efigie y esta leyenda?
21
Le respondieron:
-Del Csar.
Entonces les replic:
-Pues lo que es del Csar devolvdselo al Csar, y lo que es de Dios, a Dios.

COMENTARIOS

I

LOS DOS PODERES
"Dad al Csar lo que es del Csar, y a Dios, lo que es de Dios". Lo dijo Jess
-se deca- y se interpretaba: que la Iglesia no se meta en poltica, ni los polticos en
religin; dos poderes, religioso y civil, al mando de dos mundos paralelos. El uno
mira al espritu, al alma y al ms all; el otro, a lo material, al mundo y al ms ac.
Uno, lo espiritual con su gama de valores; otro, lo social y poltico con su
conflictividad cotidiana. Los dos, poderes soberanos e independientes. Dios y el
Csar, dos mundos separados por voluntad divina, formulada por Jess, cada uno
con sus propias competencias.

Nada ms contrario a la mentalidad del Maestro nazareno que esta
interpretacin burguesa de sus palabras, producto tpico de una clase eclesistica
que se beneficiaba de los privilegios del poder poltico, a cambio de no inmiscuirse
en su campo de accin. Jess no fundament semejante barbaridad. Este Jess al
que, unas veces, se presenta como tremendamente revolucionario y radical, aparece
aqu, segn esta interpretacin, de lo ms conservador y centrista:
Dios, por un lado, y el Csar, por otro: a cada uno, lo suyo. Sacada de
contexto, e incluso mal traducida, esta frase de Jess ha servido de fundamentacin
religiosa a la teora de los dos poderes.

Todo comienza por una pregunta, inteligente y capciosa: "Es licito pagar
tributo al Csar, s o no?". Si Jess responde afirmativamente, queda mal con la
gente y los zelotas, que consideraban insulto y agravio tener que pagar el impuesto
al Csar; si dice no, proporciona a sus enemigos demandantes un argumento para
acusarlo de subversin poltica ante los romanos, alentando a no pagar el tributo
apetecido. Magnfica trampa.

"Enseadme la moneda del tributo". Esta llevaba la imagen del Csar y una
inscripcin: Tiberio Emperador, hijo de Augusto (=Excelso l mismo). "De quin
son esta efigie y esta inscripcin?" pregunta Jess. "Del Csar" -le responden. (En
el sistema judo estaba prohibido hacer imgenes de Dios o del hombre (Dt 5,8);
quien las hacia o mandaba hacer iba en contra de Dios y su ley).

A la vista de esto, Jess responde: "Devolved al Csar lo que es del Csar, y
a Dios, lo que es de Dios". (El verbo griego "apoddmi" ha sido mal traducido por
"dar"; significa ms bien "devolver"). Esta imagen, con esa inscripcin, no es de
Dios ni de Israel que no tiene imgenes. Es smbolo del colonialismo romano y
signo evidente de un emperador que, con su comportamiento -haciendo imprimir su
imagen y llamndose Augusto (=Excelso), ttulo divino- mancha el pas de Dios,
viola su ley y usurpa su puesto. Con esta autoridad hay que romper. Hay que
acabar, segn Jess, con ese estado de cosas, situacin de verdadera opresin y
dominacin.

Pero no basta con eso. Hay que devolver tambin a Dios lo que es de Dios.
La via de Israel -propiedad exclusiva de Dios- estaba en manos de los jefes
religiosos que defendan de palabra al pueblo, pero de hecho se aprovechaban de l,
colaborando con la potencia ocupante o, al menos, no rebelndose abiertamente
contra ella. Aceptando a Jess, verdadero liberador, Dios ser de nuevo rey de su
pueblo y se acabar la opresin de cualquier tipo: religiosa o poltica. La nica
autoridad que Jess acepta es la de Dios y la de quien, como Dios, libera al pueblo.
Ni la del Csar ni la de los fariseos y herodianos entra dentro de esta categora.
Deben rechazarse, por tanto.

Jess no es neutral. Ha tomado partido, una vez ms, por el pueblo y su
liberacin. "Los enviados, sorprendidos al or aquello, lo dejaron all y se
marcharon". Desconcertante Maestro...

II

EL PODER NO VIENE DE DIOS
Prcticamente, todas las culturas han intentado justificar el poder en
nombre de Dios. Y, dentro de la historia del mundo cristiano, esta justificacin ha
buscado apoyo en diversos textos del evangelio, entre ellos el que hoy leemos en la
eucarista; pero ni este ni ningn otro texto evanglico respaldan la afirmacin de
que el poder procede de Dios.

FARISEOS Y HERODIANOS
Extraa alianza. Ms extraa que las que vemos realizarse a veces entre los
polticos actuales.
Resulta que los fariseos eran furibundos enemigos de los romanos y de sus
partidarios; y los herodianos eran los partidarios de Herodes y de sus sucesores, los
cuales deban su corona a los romanos, con los que, por tanto, colaboraban. Los
fariseos y los herodianos eran enemigos, pero por una vez...
En la escena que nos relata el evangelio de hoy aparecen unidos contra un
enemigo comn: Jess les caa muy mal a los dos grupos. A los fariseos les haba
dirigido acusaciones gravsimas (podemos echarle un vistazo al captulo 23 de
Mateo; los primeros versculos los comentamos en el domingo trigsimo primero);
de Herodes, Jess haba dicho que era un ser insignificante, un Don Nadie, que
diramos nosotros. Peto parece que decidieron hacer una tregua entre ellos para
ponerle juntos una trampa a Jess.

UN SOLO SEOR
Maestro, sabemos que eres sincero y que enseas el camino de Dios con
verdad; adems, no te importa de nadie, porque t no miras lo que la gente sea. Por
eso, dinos qu opinas: est permitido pagar el tributo al Csar o no?

La pregunta era una espada de doble filo. Si Jess deca que no se deba
pagar el tributo al emperador de Roma, los romanos se encargaran de l; si, por el
contrario, deca que s deban pagar los impuestos a los invasores, Jess perdera
toda la simpata con que contaba entre el pueblo; en cualquier caso, a ellos, a
fariseos y herodianos, les sera mucho ms fcil quitrselo de en medio.
Esta era su intencin; pero no se presentan a cara descubierta, sino que
quieren aparentar que son unos israelitas piadosos que tienen un escrpulo de
conciencia y buscan ayuda para salir de la duda. Para muchos israelitas de entonces
pagar el tributo al Csar era reconocer que el emperador de Roma era seor de
Palestina; y eso iba en contra del primero de los mandamientos: Yo soy el Seor y
no hay otro, como recuerda el profeta Isaas (45,5; vase Dt 6,4). La pregunta la
podran haber hecho de este modo: Si pagamos el impuesto al seor de Roma,
ofendemos al Seor del cielo, al Seor de Israel, al nico Seor?
En realidad ellos no tenan otro seor que su propio egosmo, su soberbia y
sus ansias de poder. Y Jess los puso en evidencia.

... DEVOLVEDSELO AL CESAR
Pues lo que es del Csar, devolvdselo al Csar, y lo que es de Dios, a
Dios.

La respuesta de Jess se ha interpretado errneamente durante mucho
tiempo. Sus palabras se traducan de esta manera: dad al Csar lo que es del Csar
y a Dios lo que es de Dios, y se explicaban diciendo que los hombres tenan que
observar dos clases de obligaciones: las que les impona la autoridad civil,
cualquiera que sta fuera, y las de tipo religioso. Pero eso no es lo que dice Jess.
Vayamos por partes.
Jess, despus de haber dejado claro que ha comprendido cules son sus
intenciones, pregunta a fariseos y herodianos que con qu moneda hay que pagar el
impuesto a Roma; y, qu casualidad!, tenan monedas romanas en la bolsa. Odia-
ban a los romanos y, por supuesto que con razn, deseaban con todas sus fuerzas
que se marcharan de su pas, pero... al dinero no le haban hecho ascos: rechazan al
Csar en lo que les conviene, pero se someten libremente a su sistema cuando ste
los beneficia. Y a esta actitud se refiere la respuesta de Jess: Pues lo que es del
Csar devolvdselo al Csar. Lo que significa: Romped de verdad con el sistema
opresor del Imperio, pero del todo; rechazad su dominio sobre vosotros y sobre
vuestro pueblo, pero no os sometis gustosos a la esclavitud de su dinero, no dejis
que vuestra ambicin anule vuestros principios. Devolvdselo al Csar, como
cuando se rompe una relacin de amor o de amistad y se devuelven los regalos o
los recuerdos...

...Y LO QUE ES DE DIOS, A DIOS
No. Tampoco se habla del cumplimiento de deberes religiosos, en el sentido
tradicional de la expresin. Aqu se trata de devolver a Dios algo que le haban
robado: el pueblo, su pueblo. Recordemos de nuevo la parbola de los viadores
perversos. Aquellos labradores decidieron matar a los criados y al hijo del dueo
para quedarse con la via (el pueblo de Dios). Al final de la parbola, el evangelista
hace este comentario: Al or sus parbolas, los sumos sacerdotes y los fariseos se
dieron cuenta de que iban por ellos. Ellos, que acusaban a los romanos de ser unos
opresores, tambin explotaban al pueblo, y adems lo hacan en nombre de Dios,
usurpando el lugar de Dios.
Y si en lugar de denario leyramos dlar, qu consecuencias se
deduciran?

III

vv. 15-16. Los fariseos, conocidos observantes de la Ley, buscan entonces
desacreditar a Jess ante el pueblo o hacerlo prender por las tropas romanas,
haciendo que Jess pronuncie una declaracin comprometedora. La delegacin que
envan, adems de sus propios discpulos, comprende a los herodianos, judos
partidarios de la monarqua de Herodes, simpatizantes del poder romano. Se dirigen
a Jess cortsmente (Maestro) y preparan el terreno alabando su enseanza y su
valenta, que no se deja impresionar por la posicin social de los hombres.

v. 17. La pregunta es neta y pide a Jess una opinin autorizada como
maestro. Se presentan como israelitas piadosos que tienen un escrpulo de
conciencia. Haba sido precisamente la introduccin del tributo al Csar la que
haba provocado la rebelin de Judas en el templo el ao 6 d. C. Los zelotas
sostenan que reconocer el seoro del emperador mediante el pago del tributo se
opona directamente al primer mandamiento, que manda reconocer a Dios por solo
Seor (Dt 6,5).

v. 18. Jess no se deja engaar y denuncia su hipocresa: el escrpulo de que
alardean es falso; su nica intencin es ponerlo en una situacin difcil. Si responde
que est permitido pagar el tributo, se enajena al pueblo y pierde su crdito ante l;
las autoridades encontraran el camino despejado para poder prenderlo. Si, por el
contrario, sostiene que no estaba permitido, inmediatamente sera detenido como
sedicioso por la autoridad romana. La pregunta renueva implcitamente la tercera
tentacin del desierto (Por qu me tentis) (cf. 4,8-10). Esperan en realidad que
Jess se declare como un Mesas nacionalista que pretende conquistar el poder en
rebelda contra Roma. La presencia de los herodianos asegurara la denuncia.
Jess pide una moneda del emperador (un denario), que llevaba su efigie y en
la que estaba inscrito su nombre.

v. 21. Para comprender la respuesta de Jess hay que tener presente la
diferencia entre el verbo utilizado por sus adversarios: pagar/dar tributo al Csar, y
el que usa Jess: Devolved al Csar lo que es del Csar. La imagen y leyenda de la
moneda muestran quin es su propietario. La idea de ellos es un robo; proponen no
pagar el tributo, pero quedndose con el dinero del Csar. No basta negarse a pagar el
tributo, hay que salir de la dependencia econmica, rechazando el dinero del Csar
(devolved); as no se le reconocer por Seor ni habr que pagarle tributo. Cuando
ellos sean capaces de renunciar a ese dinero y a la riqueza que les procura, podrn ser
fieles a Dios, a quien deben devolver el pueblo que le han robado. Respecto al Csar,
deben renunciar a su dinero, que los mantiene sometidos a l; respecto a Dios, al
dominio del pueblo, al que tienen sometido con la explotacin econmica en nombre
de Dios (cf. 21,13.38). Es la ambicin de los dirigentes, su amor al dinero, la que da
pie al dominio romano y crea la injusticia en Israel.

IV

Los textos elegidos para esta liturgia dominical hablan del Seoro de
Yahveh y del Ungido. El salmo interleccional, que forma parte de los himnos de
Yahveh Rey, culmina con la aclamacin de que el Seor es Rey, l afianz el orbe
y no vacilar; l gobierna a los pueblos rectamente (v. 10). El mismo seoro es
proclamado por la primera lectura en que un profeta del exilio interpreta la
actuacin de Ciro, rey de los persas, como accin liberadora de Dios en favor de
Israel.
Y frente a la ciudad griega, constituida por una asamblea (Iglesia) de
notables que reconoce la autoridad del Seor imperial, Pablo, Silvano y Timoteo
saludan a una asamblea convocada por el Padre y el Seor Jess, constituida por
pequeos artesanos, que reconoce a ste como nico detentor del poder: a los que
en Tesalnica forman la Iglesia de Dios Padre y del Seor Jess (1 Tes 1,1).
Este seoro de Dios coexiste en la realidad humana con la presencia de otros
seoros. La relacin con ellos es el punto central de la enseanza del pasaje
evanglico.
La introduccin (vv. 15-16) presenta a los personajes y sus intenciones. Estas
son las de cazar a Jess con sus propias palabras. Aquellos pertenecen a dos
grupos de la poca de Jess: los fariseos y los partidarios de Herodes. Se trata por
tanto de individuos que no rechazan abiertamente el poder imperial romano o que
son sus fervientes partidarios. Por tanto quieren presentar a Jess ante este poder
como representante de la tendencia zelota o independentista y de esta forma obligar
a los romanos a tomar medidas contra Jess.
La forma de dirigirse a Jess es corts, y con ella buscan esconder su
verdadera actitud. Le llaman maestro" y alaban su valenta, que no se deja
impresionar por las consecuencias que su enseanza pudiera acarrearle. El
contenido de la pregunta es la opinin de Jess sobre el tributo al Csar. Para el ala
ms radical del judasmo, dicho tributo constitua una traicin al credo fundamental
de Israel en Dt 6,5: Escucha Israel, el Seor nuestro Dios es solamente uno.
Jess no se deja engaar por la cortesa hipcrita de los que preguntan. El v.
18, primero, como nota del evangelista, y luego por los propios labios de Jess, los
pone al descubierto. Una respuesta afirmativa tendra como consecuencia inevitable
la de retirarle las simpatas del pueblo; una respuesta negativa le hara reo de
sedicin a los ojos de la autoridad imperial.
A pesar de esta evidente mala fe, Jess no evita dar la respuesta solicitada.
Viendo una imagen en la moneda del tributo pregunta sobre a quin representa. La
eleccin de concentrar el problema en torno a la imagen lo coloca en un mbito
superior. Frente a frente sern comparadas dos imgenes: la imagen del Csar que
aparece en la moneda y la imagen de Dios que para un hebreo que conoce Gen 1 es
indudablemente el ser humano. La moneda tiene la imagen de su propietario.
Negarse a pagar el tributo constituye un robo ya que significara apropiarse de lo
que es ajeno. Pero hay que dar un paso ms rechazando el dinero del Csar. Y, a
continuacin, Jess seala un segundo deber que puede definirse tambin como una
restitucin: lo que es de Dios, a Dios.
Fariseos y herodianos no slo pretenden quedarse con el dinero del Csar
sino tambin que, como los viadores homicidas se han apropiado del ser humano
que lleva grabado en su misma naturaleza la imagen de Dios. Explotando al pueblo
se apropian de la imagen de Dios. De esta forma se pone de manifiesto la ambicin
de la dirigencia israelita que conduce a la explotacin de sus hermanos de raza y
que da pie al dominio romano.
Lo que es del Csar devulvanselo al Csar y lo que es de Dios, a Dios no
significa, por tanto, una divisin de zonas en que se ejerce el poder, sino un urgente
llamado a recuperar la verdadera imagen de Dios en el ser humano sometido
mediante la prctica de una relacin de autntica justicia. Slo de esa forma se har
posible la liberacin de la dependencia humillante del poder extranjero que
aprovecha la codicia de los propios dirigentes del pueblo.
En tiempos de globalizacin neoliberal ese llamado vuelve a resonar con
fuerza en la conciencia cristiana. Los imperios siempre saben aprovechar el
desenfrenado afn de poseer de los clases dirigentes de los pases. Slo una
renuncia a dicho afn har posible salir de ese asfixiante orden econmico,
impuesto por el Csar a los territorios ocupados.
El Seoro de Dios no tiene lmites ni excepciones. Pero slo puede ser
visualizado en un apasionado amor por su justicia. Los humildes trabajadores de
Tesalnica fueron capaces de expresar esa fuerza exuberante del Espritu Santo
(v. 5) y es deber de todo cristiano comportarse de la misma manera, creando una
sociedad alternativa, liberada del seoro de los dolos hechos por las manos de los
seres humanos.

Dios nos habla a travs de la historia, en los grandes acontecimientos y
en los cotidianos, pero siempre en los acontecimientos que nos suceden a las
personas, tal y como nos lo ensea la historia del pueblo judo, la historia de la
Iglesia y, en definitiva, la historia de la humanidad. Dnde busco yo a Dios, en un
cielo lejano, abstracto, terico... o en los sucesos de la vida de cada da y en las
personas que estn a mi alrededor?

- La Biblia hebrea (Antiguo Testamento) est lleno de pasajes como el de
Isaas que hoy leemos, en que para afirmar la fe en Dios, se utiliza el recurso de la
negacin de los dems dioses: nuestro Dios es el nico, no hay otro Dios fuera de
l, no tiene igual, nada existe fuera de m. Para nuestra sensibilidad actual de
dilogo religioso, es, sin duda, una forma de hablar inadecuada. Es que nuestro
Dios se afirma a base de negar todo otro Dios?
- Bien considerado, el pasaje evanglico de hoy tal vez nos trae simplemente
una boutade de Jess, una forma ingeniosa de salir del paso con un juego de
palabras, evadiendo la respuesta comprometedora que le quieren obligar a dar. De
ah, a hacer toda una teologa sobre den al Csar lo que es del Csar y a Dios lo
que es de Dios va un abismo. Se puede justificar en esas palabras una teora de la
separacin entre la religin y la poltica? Jess fue un hombre religioso que no se
meti en poltica?
- Respondamos nosotros sin subterfugios a la pregunta que le hicieron a
Jess: era lcito pagar el impuesto? Justifiquemos las razones en pro y en contra.

- Por toda la comunidad eclesial, para que viva el Evangelio no como escuela
diplomtica sino como la fuerza que necesitamos para construir un mundo nuevo.
Oremos.
- Por todos los que an sufren el problema del paro, para que, con la
solidaridad y generosidad de todos, encuentren trabajos dignos y bien remunerados.
Oremos.
- Por todas las comunidades cristianas, para que vivan su fe con profunda
conviccin, no slo de palabra, y la traduzcan en obras. Oremos.
- Por todos los pueblos que viven situaciones de opresin y dictadura, para
que encuentren el camino que les lleve a una vida social en paz y solidaridad.
Oremos.
- Por todos los educadores: padres, maestros, catequistas..., para que formen
a quienes estn bajo su tutela en criterios de solidaridad y servicio a las personas.
Oremos.
- Por todos y cada uno de nosotros, para que vivamos cada da con ms
alegra nuestra condicin de cristianos, de modo que llevemos a todos gozo, paz y
esperanza. Oremos.

Oracin comunitaria
Oh Dios, Padre nuestro: aydanos a entregarnos a ti de todo corazn y
a servirte con fidelidad en el prjimo, de modo que vivamos como verdaderos hijos
tuyos y como hermanos de todas las personas. Por Jesucristo.

Lunes 21 de octubre
Ursula Viator

EVANGELIO
Lucas 12, 13-21

13
Uno de la multitud le pidi:
-Maestro, dile a mi hermano que reparta conmigo la herencia.
14
Le contest Jess:
-Hombre, quin me ha nombrado juez o rbitro entre vosotros?
15
Entonces les dijo:
-Mirad, guardaos de toda codicia, que, aunque uno ande sobrado, la vida no
depende de los bienes.
16
Y les propuso una parbola:
-Las tierras de un hombre rico dieron una gran cosecha.
17
l se puso a echar clculos:
-Qu hago? No tengo dnde almacenarla.
18
Entonces se dijo:
-Voy a hacer lo siguiente: Derribar mis graneros, construir otros ms
grandes y almacenar all todo mi grano y mis provisiones.
19
Luego podr decirme:
"Amigo, tienes muchas provisiones en reserva para muchos aos: descansa, come,
bebe y date a la buena vida".
20
Pero Dios le dijo:
-Insensato, esta misma noche te van a reclamar la vida. Lo que tienes
preparado, para quin va a ser?
21
Eso le pasa al que amontona riquezas para s y no es rico para con Dios.

COMENTARIOS

I

EL DINERO COMO CUESTION DE FONDO
Se presenta ahora la interpelacin de uno de la multitud interesado en
cuestiones de herencia, secuela del falso valor del dinero: Maestro, dile a mi
hermano que reparta conmigo la herencia (12,13). De nuevo podra sorprendernos
este requerimiento, si interpretsemos las advertencias anteriores contra el farisesmo
en sentido moralizante. Esta interpelacin central revela que el problema de fondo es
la cuestin del dinero (medios, posicin social, eficacia). Que no se trata de una
'herencia' en sentido figurado, lo evidencia la respuesta de Jess y la parbola con que
la apoya. La multitud que, aunque presente, haba sido dejada de lado constantemente
por Jess, interviene por medio de alguien que la representa. Este lo considera un
'maestro' y le pide que ejerza como 'juez' o 'rbitro' (12,14). Jess no viene a echar
remiendos al sistema. Su 'magisterio' no va en la lnea de los rabinos o maestros de
Israel. La respuesta, en segundo lugar, se dirige a todos: Cuidado: guardaos de toda
codicia, que, aunque uno ande sobrado de dinero, la vida no depende de los bienes
(12,15). La interpretacin de la parbola se halla en la acomodacin que hace de ella
el ltimo versculo: Eso le pasa al que amontona riquezas para s y no es rico para
con Dios (12,21).

II

La parbola que Jess hoy nos presenta tiene su presentacin, su desarrollo y
su conclusin (y hasta su moraleja). Una leccin, pues, completa, independiente,
una "unidad didctica" en s misma.
Como el capitalismo moderno, que necesita siempre crecer, ampliar
mercados, acumular reservas el protagonista de la parbola tambin tuvo que
destruir sus graneros no porque estuvieran viejos, sino porque se le quedaban
pequeos, para reconstruirlos en mayor escala. Soaba con que llegara el da en que
poder decirse a s mismo aquello de: "tengo suficiente acumulado, para muchos
aos, me lleg la hora de derrochar y gozar: come bebe y psalo bien".
Pero se introduce un factor inesperado, que irrumpe en direccin contraria.
Dios dice: "esta misma noche te pedirn el alma" Una vida exitosa
aparentemente, pero realmente fracasada: pasarse la vida acumulando para
"perderlo todo" y sin sentido, en un momento.
Moraleja: "as es el que amontona para s mismo y no trabaja para Dios".
Una parbola pues muy adecuada para el capitalismo burgus, tan trabajador
y aplicado, o para la "cultura occidental" en un sentido ms amplio. Es la
civilizacin que ms ha valorado el trabajo, el esfuerzo, el xito, la creacin de
riqueza, la previsin y la acumulacin. Y no slo en la tradicin histrica sino en el
presente ms actual: crear ms riqueza, crecer ms, y ms, insaciablemente,
concentrar el capital, a pesar de la extensin tambin de la pobreza en el mundo, es
el sueo del capitalismo actual. La nica diferencia con el protagonista de la
parbola es que para nuestro ser humano actual nunca llega el momento de sentirse
satisfecho y de decidirse a descansar
La pregunta de Jess vale igualmente para hoy. No es que no sea valioso y
necesario el trabajo la creacin de bienes. Lo que Jess denuncia es el hacer
consistir la vida en una desenfrenada carrera por conseguir ms y ms dinero. Es
una pregunta muy semejante a aquella otra: de qu sirve ganar el mundo entero si
se pierde uno a s mismo?

Salome Sara

EVANGELIO
Lucas 12, 35-38

35
Tened el delantal puesto y encendidos los candiles;
36
pareceos a los que
aguardan a que su seor vuelva de la boda, para, cuando llegue, abrirle en cuanto
llame.
37
Dichosos esos siervos si el seor al llegar los encuentra despiertos! Os
aseguro que l se pondr el delantal, los har recostarse y les ir sirviendo uno a
uno.
38
Si llega entrada la noche o incluso de madrugada y los encuentra as,
dichosos ellos!

COMENTARIOS

I

EL DOBLE EMBOLO DE LA ANTIGUA GASOLINERA:
CONFIANZA O PREOCUPACION
El desprendimiento no se produce de golpe ni de una vez por todas. De la
misma manera, la confianza no se compra sino que se gana. En la medida en que el
cristiano experimenta que dar no es perder, se va vaciando de preocupaciones
materiales y va llenndose de confianza en el presente de Dios (el futuro para Dios no
existe, como tampoco el pasado): Porque donde tengis vuestra riqueza, tendris el
corazn (12,34). Hay quien la tiene en un banco o una caja, en posesiones o en
acciones; hay quien la tiene en Dios, porque la ha depositado en los pobres: no hay
ladrn ni atracador que pueda robar al que vende sus bienes y lo da en limosna
(12,33). El que vendr como un ladrn, en cambio, es el Hombre Jess... en la
persona que menos te esperas y cuando menos lo pienses (12,35-40).

II

Estos versculos de la carta a los Romanos son de difcil explicacin y
constituyen la principal fuente bblica para la teologa del pecado original. En
Pablo, como en el AT, las expresiones pecado y muerte no corresponden al
contenido semntico con que se han ido cargando en el decurso del tiempo. El
pecado no es siempre ni primariamente un puro acto moral, realizado libremente e
imputable exclusivamente a cada persona. Hay un pecado objetivo, estructural, una
situacin extrnseca a la voluntad de cada uno, a modo de atmsfera contaminada y
contaminante. Tampoco muerte se refiere slo al plano biolgico del ser humano,
sino que corresponde a un contexto signado por el misterio o diseo divino sobre
la existencia humana. El hecho puramente emprico del morir no tiene nada que ver
con el pecado, pero la posibilidad de un sentido positivo de la muerte, que no se
reduzca al puro fracaso, depende del don de Dios, de su gracia, que le ofrece a
travs de Jesucristo resucitado.
Esta lectura puede considerarse un midrash (narracin parablica) construida
sobre la narracin del pecado de Adn. Pablo intenta hacer un contraste con la
afirmacin positiva de Cristo, como nico portador de la verdadera salvacin
humana. Hay necesidad, eso s, de diferenciar dos niveles : el cultural del religioso.
La discusin sobre si Pablo crea que Adn fuese el primero de todos los seres
humanos pertenece al campo cultural. En cambio, el mensaje religioso es ms
claro: en la historia humana hay de hecho un clima contaminado en el orden moral:
nacemos en un mundo entretejido de pecado, no por fuerzas superiores al ser
humano sino como sumatoria de pecados individuales contaminantes.
Cristo ha venido para borrar esta contaminacin de la humanidad. En el v. 19
es clara esta anttesis: por la obediencia (sumisin de Flp 2, 5-11) de Cristo todos
fueron justificados. No es un automatismo paulino de la gracia que pueda
prescindir de la aceptacin voluntaria del ser humano en la fe y con la consecuente
conducta moral. Al mismo tiempo la desobediencia (insubordinacin del primer ser
humano no hace pecadora en el acto a la masa humana sino en potencia y
virtualidad. El pecado adquiere aqu aquel carcter objetivo del clima proclive a
una atmsfera pecaminosa. Una moral puramente individualista y personalista es
realmente inconcebible en el cristianismo. Es necesario llegar, entonces, a una
moral comunitaria y estructural.
La vida de los discpulos est caracterizada por estas dos actitudes. El
discpulo de Jess mira al futuro del cual espera la salvacin y siempre alerta como
para un viaje o en traje de trabajo. Pero el futuro del creyente no es una utopa
annima sino que tiene un nombre y un rostro precisos: es el Seor Jess.
La enseanza lucana es urgente para su comunidad tentada de dejar caer la
tensin y la espera del futuro. Cuando se espera por largo tiempo y nada ocurre,
existe el riesgo de la desilusin y de la rutina cotidiana.
La primera parbola (12, 35-38) de los sirvientes que esperan a su patrn que
regresa de la fiesta de bodas, convoca a una genuina actitud de vigilancia constante:
cuanto ms larga e incierta es la espera tanto ms se hace necesaria la vigilancia
perseverante.

Remigio

EVANGELIO
Lucas 12, 39-48

39
Esto ya lo comprendis, que si el dueo de la casa supiera a qu hora va a
llegar el ladrn, no le dejara abrir un boquete en su casa.
40
Estad tambin
vosotros preparados, pues, cuando menos lo pensis, llegar el Hombre.
41
Pedro le pregunt:
-Seor, has dicho esa parbola por nosotros o por todos en general?
42
El Seor prosigui:
-Conque, dnde est ese administrador fiel y sensato a quien el seor va a
encargar de su servidumbre para que les reparta la racin a su debido tiempo?
43
Dichoso ese siervo si el amo al llegar lo encuentra cumpliendo con su encargo!
44
Os aseguro que le confiar la administracin de todos sus bienes.
45
Pero si ese
siervo se dice: "Mi seor tarda en llegar", y empieza a pegarles a los mozos y a las
muchachas, a comer y beber y emborracharse,
46
el da que menos se lo espera y a la
hora que no ha previsto llegar el seor de ese siervo y cortar con l, asignndole
la suerte de los infieles.
47
El siervo ese que, conociendo el deseo de su seor, no
prepara las cosas o no las hace como su seor desea, recibir muchos palos;
48
en
cambio, el que no conoce, pero hace algo que merece palos, recibir pocos. Al que
mucho se le ha dado, mucho se le exigir; al que mucho se le ha confiado, ms se le
pedir.

COMENTARIOS

I

BUENOS Y MALOS ADMINISTRADORES
Los administradores de la comunidad, cualquiera que sea su procedencia,
deben ponerse al servicio de los dems y prestar ayuda para que en la comunidad
no falte nada (12,42). Jess declara dichoso al administrador fiel y sensato a
quien el Seor -trmino caracterstico del Resucitado-, cuando llegue, lo encuentre
cumpliendo con su encargo. El que haga esto, como lo hace Jess, llega al mismo
nivel que su Seor (cf v. 37). Os aseguro que le confiar la administracin de
todos sus bienes (12,44). El primer encargo que le ha confiado ha sido el servicio
de la mesa y de la despensa: la distribucin equitativa de los bienes de los pobres; si
cumple bien ese primer encargo, le confiar la administracin de los bienes espi-
rituales de la comunidad. Mediante la parbola de los administradores Lucas
anticipa y prepara el tema de la administracin de los bienes de toda ndole de la
comunidad creyente que desarrollar en el libro de los Hechos.
Por el contrario, si el administrador acta con autoritarismo y con aires de
grandeza y de poder, como hacen los que ejercen autoridad sobre los dems (cf.
22,25-26), el Seor cortar con l y le asignar la suerte de los infieles (12,45-46).
Es de notar la dureza del lenguaje de Jess con el grupo de discpulos procedentes del
judasmo. A la falta de libertad interna que an padecen por no haber renunciado a la
ideologa autoritaria juda, corresponde un lenguaje propio de esclavos: El siervo
ese que, conociendo el deseo de su seor, no prepara las cosas o no las hace como su
seor desea, recibir muchos palos (12,47), muchos ms que los infieles que
desconocen su designio, pero hacen algo que merece palos (12,48a). La razn es
obvia: Al que mucho se le ha dado, mucho se le exigir; al que mucho se le ha
confiado, ms se le pedir (12,48b). La responsabilidad va pareja con los dones
recibidos.

II

Al administrador de la casa, en castellano se le llama mayordomo. Es el
que se cuida de todos los detalles, el que hace que la casa funcione, que los que la
habitan se sientan a gusto. Es una funcin de servicio. l coordina, organiza, est
atento a las necesidades de todos los moradores de la casa.
La parbola de hoy nos recuerda dos cosas: primero, que nosotros no somos
los dueos. Segundo, que hemos sido puestos en la casa como administradores de
lo que no es nuestro. Somos mayordomos de este mundo y de la Creacin.
Es nuestra responsabilidad cuidar de este mundo, de esta familia, hacer que
el alimento llegue a todos y que todos se sientan confortables y a gusto. Hoy, ms
que nunca, nos hace falta diligencia y atencin para cumplir con nuestra
responsabilidad. Hoy, ms que nunca, nos hace falta cuidar de la casa de todos que
es el mundo, porque tenemos el poder suficiente para destruirla. Los desastres
ecolgicos ya no son un problema slo de los pases ricos. Ahora somos
conscientes de que a todos nos afecta el destrozar lo que es nuestro habitat. En este
servicio, los cristianos tenemos una especial responsabilidad. Mayordomos de la
creacin al servicio de nuestros hermanos los hombres y mujeres. ste debera ser
un ttulo que los cristianos, todos, debiramos llevar con gozo y orgullo.

San Antonio M. Claret

EVANGELIO
Lucas 12, 49-53

49
Fuego he venido a lanzar a la tierra, y qu ms quiero si ya ha prendido!
50
Pero tengo que ser sumergido por las aguas y no veo la hora de que eso se cumpla.
51
Pensis que he venido a traer paz a la tierra? Os digo que paz no, sino divisin.
52
Porque, de ahora en adelante, una familia de cinco estar dividida: tres contra dos
y dos contra tres;
53
se dividir padre contra hijo e hijo contra padre, madre contra
hija e hija contra madre, la suegra contra su nuera y la nuera contra la suegra.

COMENTARIOS

I

La secuencia relativa a la instruccin de los discpulos concluye con una serie
de sentencias: Fuego he venido a lanzar sobre la tierra, y qu ms quiero si ya ha
prendido! (12,49). El fuego que trae Jess no es un fuego destructor ni de juicio
(contra la expectacin de Juan Bautista, cf. 3,9.16.17), sino el fuego del Espritu (cf.
Hch 2,3), fuerza de vida que l infunde en la historia y que causa divisin entre los
hombres. La reaccin de la sociedad no se har esperar: Pero tengo que ser
sumergido por las aguas y no veo la hora de que eso se cumpla (Lc 12,50). La
sociedad reaccionar dndole muerte (ser sumergido por las aguas), pero l sabe
muy bien que la plena efusin del Espritu ser fruto de su muerte, llevando a trmino
as su obra (cf. 23,46 y Hch 2,33). Pensis que he venido a traer paz a la tierra? Os
digo que paz no, sino divisin. Porque, de ahora en adelante, una familia de cinco
estar dividida: tres contra dos y dos contra tres; se dividir padre contra hijo e hijo
contra padre, madre contra hija e hija contra madre, la suegra contra su nuera y la
nuera contra la suegra (Lc 12,51-53). Jess viene a romper la falsa paz del orden
establecido (cf. Miq 7,6). El juicio lo hace la actitud misma que la persona adopte
ante el mensaje. Los vnculos que crea la adhesin a Jess son ms fuertes que los de
sangre.

II

Hay una violencia que es provocada por las personas. Pero tambin hay una
violencia que es fruto de la misma vida; y es absolutamente necesaria, porque sin
ella la vida no tendra lugar. Desde el primer momento de su existencia la vida,
cualquier vida, tiene algo de lucha. La vida sufre violencia para nacer. Tambin
para crecer, para madurar. Todo cambio es doloroso porque supone romper con lo
que era para empezar a ser de una forma nueva. Jess era bien consciente de esta
realidad.
El cambio que su predicacin y su presencia ofreca a las gentes de su tiempo
no se poda producir sin dolor, sin violencia. Supona cambios grandes en la
sociedad y en el interior de las personas. Muchos no estaban interesados en ese
cambio. Eso cre enfrentamiento en torno a Jess. Eso ha creado problemas a
cuantos se han tomado en serio el Evangelio a lo largo de poco ms de dos mil
aos. Hoy el Reino de Dios tambin sigue provocando violencia. El Reino supone
cambios y conversin en nuestra vida personal y social. Son cambios que a muchos
no nos gustan, aunque nos confesemos cristianos y frecuentemos las iglesias.
Pero es el nico camino para alcanzar la libertad y la vida que Jess nos
ofrece en el Reino del Padre. Como dice Juan Pablo II en su encclica Centesimus
Annus, los cristianos no nos enfrentamos a nadie, slo luchamos por la justicia. Lo
que sucede es que, a veces, el conflicto es inevitable con los que se oponen a ella.

Crisanto Olga

EVANGELIO
Lucas 12, 54-59

54
Y aadi para las multitudes:
-Cuando veis subir una nube por el poniente, decs en seguida: "Chaparrn
tenemos", y as sucede.
55
Cuando sopla el sur, decs: "Va a hacer bochorno", y lo
hace.
56
Hipcritas!, si sabis interpretar el aspecto de la tierra y del cielo, cmo
es que no sabis interpretar el momento presente?
57
y por qu no juzgis vosotros
mismos lo que se debe hacer?
58
Por ejemplo, cuando vas con tu contrincante a ver
al magistrado, haz lo posible por librarte de l mientras vais de camino; no sea que
te arrastre ante el juez, y el juez te entregue al alguacil, y el alguacil te meta en la
crcel.
59
Te digo que no saldrs de all hasta que no pagues el ltimo cntimo.

COMENTARIOS

I

ES NECESARIO INTERPRETAR CORRECTAMENTE
LOS SIGNOS DEL TIEMPO PRESENTE
El comienzo de este texto es una invitacin al discernimiento: Cuando veis
subir una nube por el poniente, decs en seguida: 'Chaparrn tenemos', y as sucede.
Cuando sopla el viento del sur, decs: 'Har bochorno', y lo hace. Hipcritas!, si
sabis interpretar el aspecto de la tierra y del cielo, cmo es que no sabis
interpretar el momento presente? (12,54b-56). El lenguaje de Jess no tiene nada
de religioso; todos los motivos que emplea son profanos, sacados de la vida.
Las multitudes esperaban un caudillo poderoso, rodeado de atributos divinos.
Esperaban de l seales eficaces, una intervencin masiva por parte de Dios y de su
Mesas en la historia del pueblo. Jess los tilda de hipcritas. La hipocresa era el
fermento o levadura de los dirigentes religiosos (cf. 12,1). Las multitudes oprimidas
haban odo decir que Jess haca frente al sistema teocrtico de Israel y haban ido en
su busca para convertirlo en su lder. Esto les impeda interpretar correctamente los
signos claros y transparentes que les iba dando: el Mesas no ha venido a hacer la
revolucin, para que otros se aprovechen de la subversin de la sociedad. El ha
invertido, en efecto, la escala de valores de la sociedad, pero ha condicionado su
plena realizacin al cambio profundo de la mentalidad de cada uno: Y por qu no
juzgis vosotros mismos lo que se debe hacer? (12,57). Es necesario hacer las paces
con el contrincante, eliminando todo lo que te enemista con el hermano. Y no esperar
que te lo haga el magistrado, y ste te arrastre ante el juez, que te entregue al alguacil
y te meta en la crcel. Entonces tendrs que pagar hasta el ltimo cntimo (cf vv.. 58-
59). No se puede jugar con dos barajas: Dios tiene siempre las cartas boca arriba.

II

No hay mejor lugar para aprender a orar que cuando uno va en un barco y
ste, sacudido por las olas y azotado por los vientos, est en peligro de naufragar.
Cuando los problemas nos caen encima, cuando nos encontramos con lo que ya es
inevitable, entonces nos acordamos de que haba que haber puesto las soluciones.
Son muchas cosas las que dejamos pasar en nuestra vida. Las dejamos para el da
siguiente, pensando que siempre habr tiempo disponible para...
A los que hacemos esto Jess nos llama desde el ms fuerte hipcritas
hasta el ms suave gente superficial, segn las diferentes traducciones. Nos
sucede demasiadas veces que tenemos una visin excelente de lo que sucede a otros
o de cmo hay que arreglar las cosas, pero no tenemos valor para aceptar y poner
en prctica lo que tenemos que hacer con nuestras propias vidas. Jess nos recuerda
que ser libres y responsables no es un distintivo que podemos usar para hacer ms
solemnes los das de fiesta. Ser libres y responsables significa tomar aqu y ahora
las riendas de nuestra vida, tomar las decisiones oportunas y asumir sus
consecuencias. Para cundo vamos a dejar el tomarnos nuestra vida en serio?
Cundo vamos a leer el Evangelio sin miedo? Cundo nos vamos a reconciliar de
verdad con Dios y con nuestros hermanos? Cundo vamos a salir de nuestro
cmodo cascarn y mirar los nubarrones que se ciernen en nuestro horizonte?

Sbado 26 de octubre
Dario

EVANGELIO
Lucas 13, 1-9

13
1
En aquella ocasin algunos de los presentes le contaron que Pilato
haba mezclado la sangre de unos galileos con la de las vctimas que ofrecan.
2
Jess les contest:
-Pensis que esos galileos eran ms pecadores que los dems, por la suerte
que han sufrido?
3
0s digo que no; y, si no os enmendis, todos vosotros pereceris
tambin.
4
Y aquellos dieciocho que murieron aplastados por la torre de Silo,
pensis que eran ms culpables que los dems habitantes de Jerusaln?
5
Os digo
que no; y, si no os enmendis, todos pereceris tambin.
6
Y aadi esta parbola:
-Un hombre tena una higuera plantada en su via, fue a buscar fruto en ella
y no lo encontr.
7
Entonces dijo al viador:
-Ya ves: tres aos llevo viniendo a buscar fruto en esta higuera y no lo
encuentro. Crtala. Para qu, adems, va a esquilmar la tierra?
8
Pero el viador le contest;
-Seor, djala todava este ao; entretanto yo cavar alrededor y le echar
estircol;
9
si en adelante diera fruto..., si no, la cortas.

COMENTARIOS

I

NO HAY ESCAPATORIA PARA NADIE
La maldad de los fariseos se hace patente en la mala fe con que lo informan.
Vienen a decirle: 'T y tu gente acabaris tan mal como aquellos galileos, ya que
sois galileos y os comportis como ellos.' Ellos ya han emitido su veredicto: son
unos pecadores. Jess, no obstante, jams condena a ningn zelota o fantico
nacionalista, a pesar de que l morir como un zelota ms: Pensis que esos
galileos eran ms pecadores que todos los dems galileos porque acabaron as? Os
digo que no; y si no os enmendis, todos vosotros pereceris tambin (13,2-3).
Ahora es Jess quien les advierte severamente: Vosotros no sois menos pecadores
que aqullos y pereceris igualmente si no os enmendis a fondo. Todos tenemos
necesidad de cambiar de conducta; de no ser as perderemos la oportunidad de vivir
para siempre.
Acto seguido pasa a la carga y los pone en evidencia: Y aquellos dieciocho
que murieron aplastados por la torre de Silo, pensis que eran ms culpables que
los dems habitantes de Jerusaln? Os digo que no; y si no os enmendis,
pereceris tambin todos vosotros (13,4-5). Informe contra informe. A los que le
haban recordado, como galileo que era y presuntamente zelota, el castigo ejemplar
infligido por Pilato a unos nacionalistas galileos, Jess les recuerda, como
jerosolimitanos que son, la muerte por accidente de unos conciudadanos suyos,
accidente que ellos consideraban en su casustica como un castigo de Dios. No son
menos culpables que aquella pobre gente que ellos han inculpado sin motivo.

PARABOLA DE LA COMUNIDAD ESTERIL
La secuencia concluye con la conocida parbola de la higuera estril, figura de
Israel. Es necesario que nos la apliquemos nosotros, individualmente y, sobre todo,
como comunidad cristiana o iglesia. Una iglesia, una comunidad que no d frutos no
tiene razn de ser, por mucha hojarasca que ostente. Nuevamente Jerusaln? Pero
todo tiene un lmite: hace tres aos... djala an este ao (13,7-8), un perodo
completo. Jess suplica por su pueblo y por cada comunidad cristiana. Y se
compromete con ella: entre tanto yo la cavar y le echar estircol (13,8). Siempre
espera, contra toda esperanza: si en adelante diera fruto... (13 ,9a). Resuena la
buena noticia del ngel Gabriel a Mara: y la que decan que era estril est ya de
seis meses; para Dios no hay nada imposible (1,36-37). Isabel personificaba el
estamento religioso, causa de esterilidad. Si no, la cortas! (13,9b).

II

Los judos del tiempo de Jess, como los pueblos de todos los tiempos, como
nosotros mismos actualmente, trataban de explicar los desastres y el dolor,
provocados por la naturaleza o por las personas, de forma que aquellos que sufran
las consecuencias tuvieran alguna culpa. sa era la forma de pensar la justicia de
Dios. Si a esas personas les sucedan esas cosas tan malas, era, o es, porque ellos
son tambin malos. Si una persona tena una grave enfermedad era por que haba
cometido muchos pecados. Lo mismo se pensaba de los galileos asesinados en el
Templo de Jerusaln por los soldados de Pilatos o de los que murieron aplastados
por el derrumbamiento de la Torre de Silo.
Y los que pensaban as se quedaban, se quedan, muy tranquilos pensando que
si a ellos no les pasa nada, es porque son mejores que los otros. Jess, una vez ms,
nos invita a mirar a la realidad de frente. Bien sabemos que ese tipo de
explicaciones nada tienen que ver con la realidad. Bien sabemos que no somos
mejores que los que sufren las consecuencias de la fuerza desatada de la naturaleza
o de la violencia humana. Simplemente, se trata de que los accidentes son
accidentes. Lo que debemos hacer es procurar aprovechar el tiempo que se nos
regala para hacer lo que debemos y no para justificarnos evitando asumir nuestra
propia responsabilidad.

Gustavo

TRIGSIMO DOMINGO DE TIEMPO ORDINARIO
Primera lectura: Exodo 22, 20-26
Salmo responsorial: 17, 3-4. 47
Segunda lectura: 1 Tesalonicenses 1, 5-10

EVANGELIO
Mateo 22, 34-40

34
Los fariseos, al enterarse de que Jess haba tapado la boca a los
saduceos, se congregaron
35
y uno de ellos, que era jurista, le pregunt para
tentarlo:
36
-Maestro, cul es el mandamiento principal de la Ley?
37
l le contest:
-Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma, con toda
tu mente (Dt 6,5).
38
Este es el mandamiento principal y el primero,
39
pero hay un
segundo no menos importante: Amars a tu prjimo como a ti mismo (Lv 19,18).
40
De estos dos mandamientos penden la Ley entera y los Profetas.

COMENTARIOS

I

UNA UTOPIA
Al Maestro nazareno se la tenan echada en agua. Sus enemigos lo haban
sentenciado a muerte, incluso antes de poder atestiguar su delito. Por esto buscaban
un motivo poltico: "Hay que pagar tributo al Csar, s o no?" Al no caer Jess en
la trampa tendida, los fariseos pasaron al ataque en su propio campo religioso. Un
jurista le pregunta con mala idea: "Maestro, cul es el mandamiento principal de la
Ley?".

La pregunta iba de Antiguo Testamento y versaba sobre un asunto
controvertido entre los abogados del tiempo. Entre la retahla de preceptos vigentes,
cul ocupaba la cspide del aparato legislativo? Haba opiniones para todos los
gustos y Jess era consciente de ello. Para la mayora de los rabinos de la poca,
todas las leyes tenan la misma importancia: "Quien quebranta todos los
mandamientos, rechaza el yugo, rompe la alianza y destapa su cara contra la ley; de
la misma forma, quien traspasa un solo mandamiento rechaza el yugo, destapa su
cara contra la ley y rompe la alianza". Quien ms daba, definindose, se
pronunciaba por el amor a Dios o al prjimo. Uno de estos dos, pero en ningn caso
por los dos a la vez. Jess va a romper una vez ms, como de costumbre, el molde.

Le preguntan por el mandamiento principal y responde con dos: el primero y
principal es semejante al segundo, que es igualmente principal y prueba indiscutible
del primero: el amor a Dios y al prjimo son inseparables; esta es la novedad de la
respuesta de Jess. El amor a Dios pasa necesariamente por el prjimo. Estos dos
mandamientos son el corazn de la Antigua ley y de los Profetas. Quien no los
cumpla no puede ser buen judo; de nada le servir poner en prctica el resto del
cdigo legal veterotestamentario. (Por "prjimo" se entenda no slo al amigo o al
israelita situado, sino tambin -y en primer lugar- a las clases marginadas de la
sociedad de entonces: los forasteros (mano de obra barata en pas extranjero,
desamparados ante leyes y tribunales), las viudas (en situacin habitual de paro, sin
seguridad social ni pensin), los hurfanos (sin calor de hogar ni sustento) y los
pobres (como siempre, abandonados a la caridad pblica -pblica injusticia-).

Pero amar a Dios sobre todas las cosas y al prjimo como a uno mismo no es
-por ms que se haya predicado as- el ncleo del mensaje cristiano. Es ms bien
una ley antigua ya superada.

El mensaje de Jess va ms all. Para el cristiano se queda pequeo este
molde. Jess, antes de morir, formul la nueva ley: "Amaos los unos a los otros
como Yo os he amado" Ms atrevida y utpica que todo el ya, de suyo, exigente
Antiguo Testamento.

Amar al prjimo como Jess lo am significa amarlo ms que a la propia
vida, ms que a uno mismo.

Al escribir esto, me doy cuenta de lo lejos que estamos los cristianos no ya
del mandamiento nuevo de Jess -utpico mandamiento que slo algunos
practican- sino de la antigua ley juda.

Quin de nosotros est dispuesto a amar de obra y no slo de palabra a los
parados, a los jornaleros, a los marginados, a los pobres, a los sin pensin ni
seguridad social ni amparo humano, a los despojos de la sociedad?

Amar a esta gente, como Jess, dara garanta y crdito a nuestro
desprestigiado cristianismo. Para muchos, que se llaman cristianos, todo esto es una
utopa (palabra que viene del griego y significa "lugar que no existe")

II

SOLO EL AMOR
Los israelitas tenan un cdigo de ms de seiscientas leyes religiosas, y entre
los entendidos se discuta cul de ellas era la ms importante. Los fariseos
quisieron involucrar a Jess en la discusin. Y Jess volvi a sorprenderles.

UNA DISCUSION ENTRE ERUDITOS?
En los ltimos domingos estamos asistiendo, a travs de los evangelios que
se leen en la celebracin de cada eucarista, a los ltimos asaltos de la
confrontacin que mantuvo Jess con los representantes de las instituciones
religiosas de su tiempo, conflicto que desemboc en la muerte de Jess.
Los ltimos prrafos que hemos comentado muestran una gran dureza en este
enfrentamiento. En algunas de las ltimas parbolas y en el captulo que sigue a
ste en el evangelio de Mateo, el captulo 23, Jess hace acusaciones gravsimas a
los jerarcas religiosos de su pueblo. Pero el evangelio de este domingo parece ms
bien una discusin acadmica entre especialistas en leyes: se tratara de que Jess
diera su opinin acerca de un problema discutido. El fondo de la cuestin, sin
embargo, no era se.

FARISEOS Y LETRADOS
Los letrados, la mayora del partido fariseo, eran los especialistas en la Ley,
esto es, en Sagradas Escrituras. En teora, su misin era interpretar fielmente los
textos escritos que haban sido recibidos en el pueblo de Israel como palabra de
Dios -la Ley y los Pro/etas- y explicarlos con claridad y sencillez para que los
israelitas conocieran y realizaran el proyecto de Dios: organizarse como una
sociedad de hombres libres que, recordando siempre al Dios que les dio la libertad,
rechazaran toda tentacin de reproducir cualquier tipo de esclavitud dentro del
pueblo de Dios. Para eso les haba dado Dios los mandamientos.
Pero los letrados fariseos parece que se haban olvidado de que los
mandamientos servan para ese fin. Y se haban dedicado a complicar los deberes
religiosos de los israelitas para as hacer necesario su papel en la sociedad: si hacer
lo que Dios quiere era una cosa muy complicada, entonces era indispensable que
hubiera un grupo de especialistas que se dedicaran a explicar lo que un buen
israelita deba hacer en cada momento. As aseguraban su propio prestigio y su
papel dominante en la sociedad israelita. Y despus de haber complicado al
mximo la vida religiosa (haban conseguido hacer una lista de 613 mandamientos:
365 que indicaban otras tantas prohibiciones; 248 que se referan a obligaciones),
se dedicaban a discutir entre ellos cul de los 613 mandamientos era el ms
importante.
La mayora consideraba que el mandamiento principal, el ms importante de
todos -y para muchos, ms importante que todos juntos-, era no trabajar los
sbados, de modo que quien lo cumpla realizaba a la perfeccin sus deberes reli-
giosos.

SOLO EL AMOR
A Jess no le interesaba demasiado entrar en discusiones tericas, y mucho
menos perderse en los detalles de las doctrinas fariseas.
La primera parte de su respuesta se identifica con una de las corrientes
minoritarias de entonces, la de los que decan que el mandamiento principal es el
amor a Dios. Pero la completa poniendo a su mismo nivel otro mandamiento, el del
amor al prjimo: 'Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma,
con toda tu mente'. Este es el mandamiento principal y el primero, pero hay un
segundo no menos importante: 'Amars a tu prjimo como a ti mismo'. De estos
dos mandamientos penden la Ley entera y los Profetas. En estos dos
mandamientos (Dt 6,5; Lv 19,18), dice Jess, se encierra todo el proyecto de Dios
para el pueblo de Israel: De estos dos mandamientos penden la Ley entera y los
Profetas
Porque, adems de esta conexin entre ellos, lo importante de la respuesta de
Jess es la relacin que establece entre estos dos mandamientos y el resto de la
Ley: lo que importa en la Ley entera y los Profetas es el amor. Amor a Dios y amor
al prjimo. Los dos, juntos e inseparables. Los dos, totalmente imprescindibles,
pues si se prescinde de cualquiera de ellos, los otros 612 mandamientos pierden
todo su sentido.
Para los cristianos, Jess lo resumi todo en el mandamiento del amor
fraterno -que no es igual que ninguno de los anteriores-, el mandamiento nuevo que
deja anticuados a todos los dems. El punto de vista, sin embargo, sigue siendo el
mismo: el amor.
Los cristianos no deberamos olvidarnos de esto, no sea que nos sorprendamos
cualquier da al descubrir que estamos discutiendo de nuevo cul es el ms
importante de los 1.752 mandamientos de la Iglesia.

IV

El salmo interleccional presenta al Seor con la capacidad de ofrecer firmeza y
refugio a los que acuden a l. En la carta a los cristianos de Tesalnica, la misma
imagen de Dios preserva a los miembros de la comunidad del castigo que viene,
pero fundamenta tambin una conducta de vida conforme a lo sealado por Pablo y el
Seor, cuyo ejemplo siguieron (v. 5). Dicha adecuacin de vida al Dios vivo y
verdadero exige el abandono de los dolos y, por consiguiente, la prctica de la
justicia, especialmente frente al emigrante, a las viudas y hurfanos y a todo
pobre como se muestra en el texto de la primera lectura.
El esclarecimiento de la ntima asociacin entre la relacin con Dios y la
relacin con nuestros semejantes es tambin el objeto principal del pasaje evanglico
de este domingo.
La introduccin lo coloca en ntima asociacin con las controversias anteriores
sobre el tributo al Csar y sobre la resurreccin. Este mbito polmico, ausente en
Marcos, coloca la pregunta en boca de un jurista miembro del partido fariseo que
tiene una oscura intencin: le pregunt con mala idea (v. 34).
Es el farisesmo en conjunto el que se acerca a Jess mediante el personaje
presentado. Propio de su doctrina era la explicitacin de las exigencias de Dios sobre
la vida humana. stas, para ellos, no solamente surgan de la Ley escrita sino tambin
de las consecuencias que la tradicin oral y el estudio concienzudo haban puesto de
manifiesto. En el fondo se trataba de un intento legtimo de traducir para un ambiente
distinto y hacer en l posible el cumplimiento de preceptos divinos dados para otra
poca y en otras circunstancias de vida.
De esa forma haba crecido el nmero de las prescripciones. Se sealaban 365
prescripciones positivas (una para cada da del ao) y 248 negativas
(correspondientes al nmero de componentes del cuerpo humano).
Ante esta multiplicidad la cuestin sobre la importancia de los mandamientos,
de su jerarquizacin, era un punto candente entre los rabinos del tiempo de Jess.
Rechazada de plano por algunos rabinos, a veces se solucionaba por medio de una
reduccin encontrando que David haba sealado once (Sal 15,2-5), Isaas seis (Is
33,15), Miqueas tres (Miq 6,8), Ams dos (Am 5,4). Finalmente algunos colocaban
una sola exigencia a la que se llegaba o por una deduccin a partir de Hab 2,4: El
justo vivir por su fe, o poniendo en primer plano el amor a Dios y al prjimo, o,
como la mayora, en la observancia del sbado.
Esta bsqueda de sntesis no brota de una casustica particular sino de una
explicitacin de la exigencia tica en su esencia.
En su respuesta Jess se remite primeramente a Dt 6,5, que cita ligeramente
cambiado: Amars a tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma, con toda tu
mente. Esta ltima facultad ocupa el lugar de con todas tus fuerzas del texto
citado. Con los tres componentes se quiere indicar respectivamente la interioridad del
ser humano, su fuerza vital y el aspecto racional de la interioridad humana. Se trata
por tanto de situar la exigencia del amor, ms all de un sentimiento, como direccin
de toda la vida de la persona. Desde esta direccin hacia Dios, fundamental de toda la
existencia, adquieren sentido todos los restantes mandamientos. Sin embargo, a
continuacin Jess coloca, a partir de Lev 19,18, otra exigencia igualmente
importante para la direccin de la vida: Amars a tu prjimo como a ti mismo.
Con esta respuesta Jess conecta ntimamente el amor de Dios y el amor al
prjimo. Su originalidad no reside en enunciar los dos mandamientos, enunciacin
que encontramos en otras fuentes de la tradicin juda. Lo ms relevante consiste en
la equiparacin de ambos y, sobre todo, en que ambos mandamientos encuentran en
Jess de Nazaret su lugar propio y su ltima consistencia.
En su respuesta, por tanto, ms que la explicacin de textos legales, Jess
coloca a sus adversarios frente a dos personas: Dios y el prjimo. Se pone de nuevo,
de esta manera, la mala actuacin de los dirigentes religiosos que no han sido capaces
de ser fieles a Dios y al ser humano y que, por consiguiente, no han sido capaces de
crear a partir de ambas fidelidades una sociedad justa.
De esta manera, trascendiendo toda casustica, Jess considera a toda la Ley
como un todo que depende de la doble fidelidad mencionada. sta es la perspectiva
esencial de toda interpretacin y sin ella no es posible la observancia de la Ley y los
profetas (v. 40).
As la solucin de esta controversia con sus adversarios remite a cada ser
humano a lo ms profundo de su respuesta religiosa. Amor de Dios y amor al
prjimo, concentrado en la persona de Jess coloca a cada uno frente a Dios y a sus
semejantes y pone a prueba su autenticidad religiosa. A cada uno desde su propia
libertad corresponde responder a Dios con estos dos mandamientos semejantes e
inseparables.

La pregunta por lo esencial demanda de nosotros la vuelta a las actitudes
esenciales: cmo estoy ante los dos valores esenciales que Jess proclama, los dos
amores, a Dios y al prjimo? Encierro ah toda la Ley y los Profetas, o tengo una
moral complicada de muchos preceptos no debidamente jerarquizados?
- Dios y el prjimo (los dos principales mandamientos) han sido
ejemplificados como las dimensiones vertical y horizontal. Es correcta esa
geometra espiritual? Son realmente dos dimensiones, y son dimensiones tan
distintas (perpendiculares, la posicin ms contraria que pueden tomar dos rectas que
se relacionan)? No es peligroso adjudicar plsticamente a Dios la dimensin
vertical?
- El primero es el ms importante, y el segundo es semejante al primero.
Si es semejante, es menos importante o es de semejante importancia? Comparemos
esta proposicin con aquella: si alguien dice que ama a su prjimo y no ama a su
hermano, miente: ah parece que el segundo es ms importante que el primero
Dialogar sobre esta relacin en que Jess pone a los dos mandamientos.
- Esta moral de Jess parece no tener ms que un captulo, el del amor.
Todos los dems captulos son subcaptulos y estn subsumidos en el captulo del
amor. Pregunta: cuntas normas, mandatos o preceptos dio Jess sobre la
sexualidad? Es que hay mucho ms que decir moralmente- sobre la sexualidad que
lo que podamos decir sobre el amor
- Por toda la Iglesia, para que su principal testimonio ante el mundo sea
por medio del amor liberador a todas las personas. Roguemos al Seor.
- Por todos aquellos que en su vida saben vivir amando al prjimo, para
que sepan superar los reveses que las personas egostas puedan causarles.
Roguemos...
- Por todos los que trabajan por la justicia, para que el ejemplo de su vida
convierta a los opresores. Roguemos...
- Por todos los que trabajan por la promocin y la liberacin de las
personas y los pueblos, para que nunca sean presa del desnimo. Roguemos...
- Por todos los que nos confesamos creyentes, para que nunca olvidemos
que lo que verdaderamente agrada a Dios es que no explotemos a los dbiles y
necesitados. Roguemos...
- Por todos y cada uno de nosotros, para que nunca olvidemos que el
mandamiento principal y primero es el del amor. Roguemos...

Oracin comunitaria
Dios, Padre nuestro: aumenta nuestra fe, nuestra esperanza y, sobre todo, aumenta
nuestro amor y nuestro sentido de la justicia para con todas las personas, de modo
que vivamos siempre prximos a nuestros hermanos, especialmente a los ms
necesitados. Por Jesucristo.

Lunes 28 de octubre
Simn Judas Tadeo

EVANGELIO
Lucas 6, 12-16

12
Por aquel entonces sali Jess, fue al monte a orar y se pas la noche
orando a Dios.
13
Cuando se hizo de da llam a sus discpulos, eligi a doce de ellos
y los nombr apstoles:
14
a Simn, al que adems dio el nombre de Pedro, y Andrs
su hermano, a Santiago y Juan, Felipe y Bartolom,
15
Mateo y Toms, Santiago de
Alfeo y Simn el llamado Fantico,
16
Judas de Santiago y Judas Iscariote, que lleg a
ser un traidor.

COMENTARIOS

I

LOS DOCE Y LOS OTROS DISCPULOS:
JESUS CAMBIA DE PLANES
La eleccin de los Doce no se hace a la ligera, sino que viene precedida de una
prolongada oracin de Jess, dialogando con Dios sobre cul sera la respuesta ms
en consonancia con el rechazo de que haba sido objeto por parte de los dirigentes de
Israel: Por aquel entonces sali Jess, fue al monte a orar y se pas la noche orando
a Dios (6,12).
Literalmente se habla de una salida/xodo de Jess en direccin al monte, y se
subraya la oracin ininterrumpida que elev a Dios en aquel lugar. Lucas hace
referencia a la oracin de Jess en los momentos ms decisivos de su vida. La
noche es indicio de la perplejidad que lo invade; el monte, hacia el cual ha
salido l solo (desde all convocar a los discpulos), expresa en trminos figurados
el lugar/estado anmico ms adecuado para un encuentro con Dios, mientras que la
oracin es medio de clarificacin, a fin de que Dios d luz verde al cambio de
planes que se ve obligado a introducir.
Cuando se hizo de da, indicio de que la oracin ha obtenido resultados
positivos -no se pueden tomar decisiones mientras a uno lo envuelve la tiniebla-,
llam a sus discpulos, eligi a doce de ellos y los nombr apstoles (6,13). La
correlacin noche/da no se ha de interpretar necesariamente de una noche/da
puntuales: podra muy bien hacer referencia a un periodo de tiempo ms o menos
largo, durante el cual Jess qued sumido en la ms profunda perplejidad al sentirse
rechazado por sus connacionales.

DOCE APOSTOLES: UN GRUPO ABIERTO,
NO UNA COMUNIDAD RELIGIOSA MAS
La eleccin de los doce tiene como funcin dar una nueva configuracin al
grupo de discpulos israelitas (6, 13b): Llam a sus discpulos y eligi a doce de
ellos, es decir, los escogi entre los miembros del grupo israelita, el ms ortodoxo,
para que representaran el nuevo Israel. Jess, sin embargo, pretende desde un
principio que el rasgo distintivo y ms especfico del nuevo grupo sea la misin:
los nombr apstoles, es decir, enviados o misioneros (6, 13c). No quiere
crear un grupo cerrado sobre s mismo, al estilo de las comunidades bautistas,
esenias o fariseas (cf. 5,33-35), sino un grupo abierto que invite a todos a formar
parte de l.
Con la eleccin del nuevo Israel, Jess da por definitivamente caducado el
antiguo Israel. Los doce nombres propios estn todos unidos por la conjuncin y,
sin establecer ninguna jerarqua ni grupsculo en el interior del grupo. Hay dos
Simones: uno, al que Jess dio el nombre de Pedro por su proverbial terquedad
en la defensa de las propias opiniones (Kepha, arameo; Petros, griego; Piedra,
castellano; diverso de So'ar, arameo; Petra, griego; Roca, castellano), y otro,
el llamado Fantico (Kananaios, Mc 3,18; Mt 10,2, arameo; zelotes, griego),
simpatizante del movimiento de resistencia juda contra los romanos; igualmente, hay
dos Judas: el de Santiago y el Iscariote, que lleg a ser un traidor. La
homonimia relaciona ntimamente estas dos parejas: la presencia de dos Judas en la
lista lucana anticipa que no todo el judasmo (por derivacin de Judas)
traicionar al Mesas. Adems, el primero y el ltimo de la lista engloban a todos
los dems: las negaciones de Pedro y la traicin de Judas afectarn de una u otra
manera a todo el grupo. En la presentacin del nuevo Israel, Lucas deja ya entrever
que ste resultar un fracaso.
Jess no los hizo pasar por el cedazo al llamarlos (lase noviciado, tiempo de
prueba, etc.), ni ha escogido de entre ellos a los ms religiosos y sumisos. Aqu hay
de todo, como representacin que son de la sociedad israelita. No los ha escogido
en calidad de doce lideres de la nueva comunidad, sino para que proclamen con su
comportamiento la alternativa de sociedad que quiere proponer a Israel, primero, y,
por extensin, a toda la humanidad. No les da -ni les dar jams- regla alguna: Los
escoge para enviarlos a proclamar la buena noticia que hasta ahora encarnaba l
solo. Cuando los Once voten a Matas como duodcimo miembro del colegio
apostlico, sin contar con el discernimiento que les habra deparado el Espritu (si
hubiesen esperado la fiesta inminente de Pentecosts, no lo habran hecho),
restaurarn la materialidad del grupo truncada por la defeccin de Judas (Hch 1,15-
26), pero este nuevo Israel de imitacin no secundar el empuje del Espritu Santo a
predicar la buena noticia por todo el mundo y se encerrar en el pueblo judo. La
apertura al paganismo la encauzar Pedro mucho ms tarde, no sin resistirse antes,
con todas sus fuerzas, en representacin de los apstoles.

II

Se luci Jess en la eleccin de los apstoles. Cada uno de un origen
totalmente diverso. Gente muy sencilla, demasiado sencilla incluso, diramos
nosotros, para la difcil funcin a la que iban a ser llamados. Posiblemente ninguno
de ellos entendi perfectamente lo que Jess estaba haciendo cuando les llam para
ser. No entendieron tampoco muy bien lo que Jess quera de ellos, ni el da que los
llamo ni ms tarde cuando le seguan por los caminos de Palestina.
Eso nos lo dicen ms de una vez los Evangelios. De hecho, cuando lleg el
momento de la cruz, solamente Juan permaneci cerca de l acompaado de las
mujeres. Fueron gente normal, con todas sus debilidades. Exactamente como
nosotros. Como nosotros cayeron muchas veces, fueron dbiles, no supieron seguir el
ritmo de Jess, no lo entendieron, algunos le negaron ante las autoridades. Ninguna
de esas cosas le hizo a Jess dar marcha atrs de su decisin. Fueron una y otra vez
confirmados en su eleccin. Ellos son los apstoles sobre los que se fundamenta la
Iglesia. De ellos y de su predicacin hemos recibido nuestra fe. Aunque en nuestra
opinin no sean los mejores. Pero Jess crey en ellos y crey en el poder de la
gracia de Dios, capaz de hacer de personas normales y corrientes, como nosotros,
fundamentos de la fe de la comunidad cristiana. Para que se note que es la gracia de
Dios la que acta en la Iglesia y no la sabidura de los seres humanos.

Narciso

EVANGELIO
Lucas 13, 18-21

18
Continu:
-A qu se parece el reino de Dios? Con qu lo comparar?
19
Se parece al
grano de mostaza que un hombre sembr en su huerto; creci, se hizo un rbol y
los pjaros anidaron en sus ramas.
20
E insisti:
-Con que comparar el reino de Dios?
21
Se parece a la levadura que meti
una mujer en medio quintal de harina, y todo acab por fermentar.

COMENTARIOS

I

EL REINO DE DIOS ENTRE LA CASA Y EL HUERTO
Contradiciendo los aires de grandeza de la enseanza sinagogal (lase la
parbola de Ezequiel 17: Coger una gua del cogollo del cedro alto y
encumbrado. Lo plantar en el monte encumbrado de Israel, se pondr frondoso,
echar frutos y llegar a ser un cedro magnfico. Anidarn en l toda clase de pja-
ros...), Jess, despus de referirse indirectamente a este pasaje (A qu se parece
el reino de Dios?), compara el reino de Dios con un grano de mostaza que un
hombre sembr en su huerto: creci, se hizo un rbol y los pjaros anidaron en sus
ramas (Lc 13,19). En lugar de continuidad (el cedro era figura de Israel; la
gua del cogollo la haban arrancado los babilonios, deportando una parte del
pueblo; el profeta hablaba de la restauracin de Israel), propone algo
completamente nuevo, un grano de mostaza, e insignificante. Quienquiera que
aspire a ver el reino de Dios / la Iglesia encumbrado y ufano, que se impone por la
fuerza de sus instituciones, el hechizo de las estadsticas, la eficacia de sus
miembros, se ha equivocado de poca: vive todava en el Antiguo Testamento.
Jess habla otro lenguaje: un rbol ms grande que todas las hortalizas (cf. Mc
4,32). Recordad que toda la enseanza de Jess sobre el reino de Dios se condensa
en dos parbolas: la primera, en que se relativizan las esperanzas mesinicas de
Israel como centro de las naciones, redimensionndolo todo dentro del pequeo
espacio del huerto, las relaciones humanas cotidianas, y la segunda, que veremos
en seguida, en la que se explica cul debe ser la forma de insercin en la sociedad
civil.
La parbola que tiene como protagonista a un hombre va seguida de la que
tiene como protagonista a una mujer: la pareja humana es la base de la nueva
comunidad. Al huerto corresponde ahora la casa: Con qu comparar el
reino de Dios? Se parece a la levadura que una mujer meti en medio quintal de
harina; todo acab por fermentar (13,20-21). Medio quintal de harina representa
toda la masa. Esta levadura (= doctrina) se opone a la de los fariseos (= la
hipocresa: cf 12,1). El reino de Dios ha de incidir profundamente en la sociedad,
pero no a base de la fuerza, el poder, la eficacia, el nmero, sino como la
levadura, desde dentro, desde una posicin escondida, apenas visible, pero con
gran capacidad de penetracin y de vivificacin de las estructuras sociales. Es la
fuerza del Espritu, que se despliega ahora a travs de los miembros de la
comunidad, la que transforma orgnicamente las relaciones humanas. No se nota
tanto por su presencia masiva e imponente como por su vitalidad y fuerza de
cambio.
Estas dos parbolas nos invitan a invertir las notas mediante las cuales la
iglesia debe hacerse 'notar' entre los hombres. No es el campanario ms alto ni el
conjunto arquitectnico ms maravilloso, no es la capacidad de convocatoria ni la
presencia masiva en los medios de comunicacin; no son las notas externas que
causan admiracin: es la presencia diaria que da sentido a la vida, la capacidad de
transformacin, la penetracin capilar en las estructuras humanas, la fuerza del
Espritu capaz de hacer fermentar toda la comunidad, como la levadura, para que
sta alcance los niveles de servicio y de compromiso que requieren las ineludibles
necesidades de los ms marginados. El ncleo central de la enseanza de Jess
queda formulado, as, con los rasgos ms sencillos y menos altisonantes. Como
todo aquello que es importante, segn la nueva escala de valores del Evangelio.

II

Hace unos aos hice una larga peregrinacin a pie. El camino era duro y
senta el cansancio. Al final de una de las jornadas, llegu al refugio. Otros
peregrinos fueron llegando. No nos conocamos de nada. Pero haba una persona
que se encargaba del refugio. Ella, una chica joven, nos fue acogiendo y atendiendo
en nuestras necesidades. A unos les pona barreos de agua para los pies. A otros
les peda que le ayudasen a preparar la cena. Y logr lo que al principio pareca
imposible. Convirti a un grupo de desconocidos en una familia que comparti una
cena sencilla y mucha vida en torno a la misma mesa.
Me acord de la parbola del grano de mostaza. Pens que aquella joven haba
sido como un pequeo grano de mostaza. Plantada en aquel refugio haba sido capaz
de convertirse en lugar de acogida para todos los peregrinos que llegaban cansados de
la jornada. Y tambin me acord de la parbola de la levadura. Como la levadura
transforma la masa, aquella chica nos haba transformado y nos haba hecho
hermanos a los que ramos simples desconocidos. Aquel da conoc y experiment la
fuerza de la gracia de Dios. Estoy seguro de que muchos cristianos tienen
experiencias de este tipo, donde la fuerza de la gracia se ha manifestado con la fuerza
del grano de mostaza y de la levadura en la masa.

Alonso Rodriguez

EVANGELIO
Lucas 13, 22-30

22
Camino de la ciudad de Jerusaln enseaba en los pueblos y aldeas que
iba atravesando.
23
Uno le pregunt:
-Seor, son pocos los que se salvan?
Jess les dio esta respuesta:
24
-Forcejead para abriros paso por la puerta estrecha, porque os digo que
muchos van a intentar entrar y no podrn.
25
Una vez que el dueo de la casa se
levante y cierre la puerta, por mucho que llamis a la puerta desde fuera diciendo:
"Seor, brenos", l os replicar: "No s quines sois".
26
Entonces os pondris a
decirle: "Si hemos comido y bebido contigo, y t has enseado en nuestras plazas";
27
pero l os responder: "No s quines sois; lejos de m todos los que practicis
la injusticia! "
28
All ser el llanto y el rechinar de dientes, cuando veis a
Abrahn, a Isaac, a Jacob y a todos los profetas en el reino de Dios, mientras a
vosotros os echan fuera.
29
Y tambin de oriente y occidente, del norte y del sur,
habr quienes vengan a sentarse en el banquete del reino de Dios.
30
Y as hay ltimos que sern primeros, y primeros que sern ltimos.

COMENTARIOS

I

UNOS CONVIDADOS INESPERADOS EN EL BANQUETE DEL REINO
El pasaje est introducido por una interpelacin: Seor, son pocos los que
se salvan? (13,23). 'Se salvar' slo el resto de Israel? Har causa comn Jess
con los que se han distanciado de las instituciones judas y se han refugiado en el
desierto (un ejemplo conocido: la comunidad de Qumrn), a la espera de una
intervencin espectacular de Dios a favor de este resto de escogidos? Segn la
respuesta de Jess, no hay israelitas privilegiados, ni siquiera el resto de Israel, que
se ha constituido como ncleo del pueblo salvado por Dios: Forcejead para abriros
paso por la puerta estrecha, porque os digo que van a intentar entrar y no podrn
(13,24). Estos 'muchos' se corresponden, ciertamente, con los 'pocos' de la pregun-
ta, pero el alcance de la respuesta es totalmente otro. La 'puerta estrecha' es la
entrada en la comunidad que Jess propugna. No entrar en ella ninguno de los que
practican la injusticia (13,27), por mucho que hayan convivido con l y hayan
escuchado su enseanza. Se han acabado las prerrogativas nacionales, incluso las
del pueblo de Dios (No s quines sois, ni de dnde sois: 13,25.27). Solamente
entrarn los que hayan seguido su enseanza, pertenezcan a Israel (cuando veis a
Abrahn, a Isaac, a Jacob y a todos los profetas en el reino de Dios: 13,28) o no
(Y tambin de oriente y occidente, del norte y del sur, habr quienes vendrn a
sentarse en el banquete del reino de Dios: 13,29). Tambin nosotros, si no
cambiamos de mentalidad y 'practicamos la justicia', nos podramos encontrar
'fuera'.

II

Despus de mirar la realidad natural como gimiendo en dolores de parto,
Pablo mira a la realidad misma y advierte que tambin nosotros estamos
inhabitados por el Espritu; que hay una fuerza, la fuerza misma de Dios, que nos
"in-spira", y que hace lo que quiere en nosotros, porque grita en nosotros, por
nosotros, en vez nuestra, con gemidos inefables... Sin duda Pablo sinti esta
experiencia, para que pudiera expresarla as, con tanta fuerza. Y debiera todo
cristiano experimentar lo mismo, para que el Pueblo de Dios fuera un pueblo de
profetas, inspirado.
Todo coopera al bien de los que le aman... La frase se ha hecho adagio
clsico, desgajada de la carta. Para los que aman a Dios... "no hay mal que por bien
no venga", diramos con el refrn popular. Todo coopera al bien. Aun lo que parece
un mal, tiene aspectos positivos. En unos tiempos en los que "el cultivo de los
pensamientos positivos" es una terapia bien actual, sera bueno considerar los
aspectos teraputicos que la fe cristiana puede tener para aquellos que la viven en
medio de contradicciones y negatividades.
Es verdad que sern pocos los que se salvarn? Jess no respondi a la
pregunta.. Jess en todo caso no parece angustiado por el nmero. Simplemente nos
invita a apuntar al camino estrecho, como el ms seguro para la salvacin. Es una
paradoja, no?

Quintin

EVANGELIO
Lucas 13, 31-35

31
En aquel momento se acercaron unos fariseos a decirle:
-Vete, mrchate de aqu, que Herodes quiere matarte.
32
El les contest:
-Id a decirle a ese don nadie: "Yo, hoy y maana, seguir curando y echando
demonios; al tercer da habr acabado".
33
Pero hoy, maana y pasado tengo que
proseguir mi camino, porque no cabe que un profeta perezca fuera de Jerusaln.
34
Jerusaln, Jerusaln, que matas a los profetas y apedreas a los que se te envan!
Cuntas veces he querido reunir a tus hijos como la clueca a sus pollitos bajo las
alas, pero no habis querido!
35
Pues mirad, vuestra casa se os quedar vaca. Y os
digo que no volveris a verme hasta el da que exclamis: "Bendito el que llega en
nombre del Seor!"

COMENTARIOS

I

LA REACCION NO SE HACE ESPERAR
En aquel preciso momento (lit. En aquella misma hora: 13,3 la), hace
ntima referencia a la secuencia anterior. Entre los innumerables ligmenes de este
tipo de que se sirve Lucas, ste es el que marca una conexin ms estrecha (cf.
10,21, la misma frmula: vincula la exultacin de Jess al retorno de los Setenta,
que han sido capaces de liberar a la gente). A pesar de que Jess no fuese
divulgando durante la travesa la verdadera finalidad de su viaje a la capital -Lucas
se ha preocupado muy mucho de decirnos en el v. 22 que Camino de Jeroslima
(nombre neutro, a diferencia de "Jerusaln", que connota la institucin juda),
enseaba por las aldeas y pueblos que iba atravesando, de las afirmaciones
contenidas en la percopa anterior se puede deducir el clima de crispacin que
ocasionaban sus palabras entre sus oyentes ms religiosos: Solamente 'se salvar'
el resto de Israel, es decir, los que entren a formar parte del grupo encabezado por
los Doce?, le preguntaron. Respuesta: Ellos, que pensaban estar dentro, resultar
que se encuentran fuera; los paganos, en cambio, que Israel haba excluido de la
salvacin, sern invitados al banquete del reino. La respuesta de Jess haca
tambalear todo su sistema religioso... y poltico! No olvidemos que Israel era una
teocracia. Ahora resulta que Jess no privilegia a ningn pueblo.
Pues bien: En aquel preciso momento se acercaron unos fariseos a decirle
(13,3 la). El escenario es el mismo de la secuencia anterior, pero entran en escena
nuevos personajes. Vienen de fuera o se encontraban entre los oyentes? Aunque el
texto sea ambiguo, el contexto exige que estuviesen presentes, de otra manera no
habran reaccionado en aquella misma hora. Sin embargo, no son algunos de los
fariseos, en re presentacin del partido fariseo, los que se le acercan, sino unos
fariseos, a ttulo personal. Se le acercan en son de paz o para hacerle desistir de la
travesa que ha emprendido, inducindolo a exiliarse? Nueva ambigedad. El
contexto tiene la respuesta. Le proponen: Vete y sal de aqu, que Herodes quiere
matarte! (13,3 lb). Herodes Antipas, como tetrarca o virrey, es el amo de Galilea.
Le insinan que se exilie y se vaya al extranjero, con la excusa de que Herodes lo
quiere matar. Las intenciones de Herodes son claras, las de estos fariseos tambin:
de una u otra manera, se lo quieren quitar de encima, porque les estorba. Al inicio
de la Seccin del Viaje Lucas ha dejado bien claro que Jess haba tomado la
decisin irrevocable de encararse con la institucin religiosa, representada por
Jerusaln; ahora, justo en medio de la estructura concntrica, le proponen que
desista de sus planes.

JESUS NO SE DEJA INTIMIDAR POR LOS PODEROSOS
La contundente y reiterativa respuesta se Jess no se hace esperar: Id a
decirle a ese don nadie (lit. "zorro"): "Mirad, seguir expulsando demonios y
curando, hoy y maana; al tercer da habr acabado. Pero hoy, maana y pasado
maana tengo que proseguir mi camino, porque no cabe que un profeta perezca
fuera de Jerusaln" (13,32-33). En el argot arameo, zorro tiene un doble sentido:
el de animal astuto y el de insignificante, en oposicin a len. Como quiera que
en nuestro argot slo tiene el primer sentido, hemos escogido el trmino don
nadie, que se aplica a la persona insignificante y bulliciosa que no merece respeto.
A propsito de Herodes, que se crea el amo del mundo, Jess responde que para l
es un hombre insignificante. Notad la forma despectiva como lo designa
(traduccin literal): d y decid al zorro ese. La triple enumeracin, consignada
por duplicado, hoy, maana y el tercer da / hoy, maana y pasado maana,
sirve para englobar un periodo de tiempo largo y completo, es decir, lo que resta de
su vida pblica, durante el cual proseguir liberando a la gente de toda clase de
ideologas contrarias al plan de Dios (expulsando demonios) y de toda clase de
taras morales y fsicas que le impiden seguirlo con libertad y dignidad humana
(curando), al tiempo que llevar a trmino su propsito (habr acabado). Jess
alcanza la perfeccin humana entregando su vida.
Espoleado por la conjura tramada por los fariseos en connivencia con
Herodes, revela por primera vez que el plan que se ha trazado responde al plan de
Dios: tengo que, forma impersonal, como la del verbo griego que intenta
traducir, indica que es Dios, a quien as evita de nombrar, quien le ha sugerido ese
camino con objeto de proferir la severa denuncia de la institucin juda. Dios le
muestra el camino, no interviene directamente. Jess se pone l mismo en lnea con
la denuncia proftica que conllevaba la muerte en manos de la institucin asesina.
Es muy consciente de su fracaso como Mesas, pero sabe que sta es la nica
manera de liberar a la gente. La funcin liberadora de Jess no se deja intimidar por
las presiones polticas (Herodes) o religiosas (fariseos) de los poderosos. Es
necesario que las afronte conjuntamente de una vez para siempre (vase Hch
7,27; 9,12; 10,10). Jess tiene plena conciencia de la singularidad de su denuncia.
Las de los profetas que le han precedido eran parciales. El, con su muerte, sellar la
denuncia por excelencia, la ltima y definitiva que restablecer la unidad de la
creacin:
a partir de ahora no habr necesidad de repetirla. Todos los que sigan sus
huellas quedarn marcados por ese acto singular: en la memoria que harn
repetidamente de l en la eucarista se comprometern comunitariamente a poner su
empeo en la liberacin integral del hombre.

UNA DENUNCIA SIN AMBAGES
Jerusaln, Jerusaln, que matas a los profetas y apedreas a venca con
Herodes, revela por primera vez que el plan que sobre sacro comporta una
advertencia severa. Mateo, que emplea siempre y solamente el trmino neutral
Jeroslima, conserva aqu, por partida doble tambin, ese tecnicismo (Mt 23,37).
Jess se encara con la ciudad santa, en sentido fuerte. Tenemos aqu la
lamentacin por excelencia del profeta Jess. La repeticin subraya la gravedad de
la manera de proceder asesina de la institucin sacrosanta de Israel. El, el
enviado del Padre como Hijo unignito, morir igualmente a sus manos, como
los profetas que le precedieron... y los que le seguirn: Lucas preludia ya la muerte
de Esteban. Quien quiera hacer de profeta, que se atenga a las consecuencias.
Que no olvide, sin embargo, que la denuncia de la institucin religiosa ya ha sido
hecha de una vez por todas.
Cuntas veces he querido reunir a tus hijos como la clueca a sus pollitos
bajo las alas, pero no habis querido! (13,34b). La misin de la Sabidura no
empieza en este momento histrico: se ha ejercido continuamente a lo largo de la
historia humana. Jess, que ama a los judos como una clueca a sus pollitos, ha
intentado reunirlos. Pero en vano! Sin embargo, su misin tampoco se agota en
este momento histrico, sino que, a travs de los verdaderos 'profetas, sigue
convocando a los hijos de la Sabidura.
Pues bien, "vuestra casa se os quedar desierta" (cf. Jr 22,5). Y os digo que
no volveris a verme hasta que llegue el da en que exclamis: Bendito el que
llega en nombre del Seor" (Sal 117 L118],26) (13,35). Vuestra casa, de la cual
Jess se distancia (no dice nuestra), es el templo de Jerusaln: predice vela-
damente su destruccin. La aclamacin a la que Lucas hace alusin no se realiza,
como en los otros evangelistas, a la entrada de Jess en Jerusaln: all sern los
discpulos los que la pronuncien, no el pueblo. Con todo, la esperanza de una futura
reconciliacin de Israel queda en pie. La historia se puede repetir. Los templos,
vuestras casas, pueden quedar tambin desiertos, pero la casa de Dios no ha
sido hecha por mano de hombres (cf. Hch 7,48-50: la denuncia de Esteban), es el
mundo, la tierra, con todos sus habitantes: la casa habitada por hombres y mujeres,
ancianos y nios, que aclaman la entrada de Jess en su historia particular y dan
gracias, porque continuamente viene a su vida y hace estancia en ella.

II

Irreverente para con la autoridad parecera Jess con ese modo de hablar
En vez de huir, por la amenaza que le dicen que pesa sobre l, Jess desafa al
"zorro" de Herodes, con un misterioso argumento de que no conviene que un
profeta muera fuera de Jerusaln
Se trata de una virtud -la libertad y autonoma personal frente a la autoridad-
que nos es en verdad muy extraa. Siglos de inculcamiento de la obediencia y la
sumisin como las grandes virtudes cristianas, pesan notablemente, y todava el
subconsciente colectivo est dependiente de ellas. Tenemos introyectada la
mitificacin de la autoridad. Como si estar investido de autoridad fuese un
certificado de ser una persona divina. Como si las personas revestidas de autoridad
no fueran eso: simples personas humanas, de carne y hueso, con la misma
responsabilidad ante Dios y ante la historia que cada uno de nosotros.
Afortunadamente la sociedad humana ha crecido mucho en los ltimos siglos,
desde la Ilustracin y la modernidad hasta nuestros das.
Lamentablemente, ha tenido que ser fuera del mbito eclesistico donde ha
florecido ms claramente esta conciencia de la dignidad de la persona y de la
igualdad de todos ante Dios y ante la historia. Todos somos simples seres humanos,
sometidos a la misma oscuridad, igualmente impelidos a jugarnos nuestra vida a unos
determinados valores. Todos tenemos el riesgo de equivocarnos, y cada cual debe
asumir su riesgo. Podemos y debemos discrepar de la autoridad cuando, segn
nuestra conciencia, no est actuando correctamente. Eso, por s mismo, no es
irreverencia ni rebelda, sino rectitud de conciencia y coherencia consigo mismo.
Pocas semanas antes de su muerte, el mismo Karl Rahner, uno de los
telogos ms importantes del siglo pasado, se lamentaba y se arrepenta de no haber
sido ms valiente frente a la autoridad. En su caso se refera a la autoridad
eclesistica, que es una autoridad mucho ms mitificada. En el pueblo de Dios todos
tenemos una comn dignidad, y todos y cada uno tenemos nuestra responsabilidad, y
todos daremos cuenta a Dios de nuestro cumplimiento de la misma. El poder puede
dar apariencia de triunfo en este mundo, pero el nico verdadero triunfo es la
fidelidad al amor y a la verdad.

Comentario Octubre

Caricato da

Informazioni sul documento

Titolo originale

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

Comentario Octubre

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

FUNDACIN PSILON Octubre 1

Potrebbero piacerti anche