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WALTER BENJAMIN Y SU LECTURA DE LA
EXPERIENCIA EN KANT
Nicols Tarnawiecki
Pontificia Universidad Catlica del Per
Resumen:
El presente artculo tiene como objetivo central analizar algunos ensayos breves de Walter
Benjamin de 1917-1918 en los cuales se evidencia una relectura de la experiencia en Kant.
Especialmente, se hace una revisin desde el ensayo titulado Programa de la filosofa veni-
derade 1918. Hacia el final del artculo se discute la reformulacin que hace Benjamin de la
nocin de experiencia en aras de una ms flexible pero sin dejar de lado el espritu general
del kantismo.
Palabras clave: Experiencia, subjetividad, absoluto, arte, Ilustracin.
Experience occurs continuously, because the interaction of live creature and
environing conditions is involved in the very process of living. () Things are
experienced but not in such a way that there are composed into an
experience. There is distraction and dispersion; what we observe and what
we think, what we desire and what we get, are at odds with each other
1
.
Las experiencias msticas, la experiencia esttica, los sueos diurnos, etctera,
tienen algo en comn: son considerados por la modernidad cientfica como
pertenecientes a un orden menor o inferior de experiencia. No presentan he-
chos, no develan verdades, son experiencias subjetivas. Pueden ser placenteras
y de un significado personal maysculo, pero no contribuyen a la expansin del
conocimiento humano acerca del mundo. Por ello son pensadas muchas veces
como experiencias que tienen un valor menor.
Consideramos que si estas experiencias son de un valor marginal, es porque
nosotros, herederos de la modernidad, las hemos valorado as; hemos devalua-
do estas formas de experiencia. Debemos preguntarnos, entonces, por lo que
hemos dejado de lado en dicha devaluacin y, adems, por cmo ha impactado
en nuestra experiencia esa opcin. Para Walter Benjamin, la decisin moderna
de valorar la conciencia emprica
2
por encima de otras formas marginales de
conciencia ha terminado en una decadencia o prdida de la experiencia.
1
Dewey, J ohn, Art as Experience, Nueva York: Putnam-Capricorn Books, 1958, p. 35.
2
Entendida como conciencia individual aislada del sujeto. Dicha conciencia consiste en el
ordenamiento o categorizacin pasiva de los datos sensibles percibidos, con el que el sujeto
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Este artculo desea analizar la lectura que hace Benjamin, en un texto inicial de
1918, de la experiencia kantiana, pero no pretende extenderse en el mbito
ms amplio de la filosofa de la experiencia, ni en Kant, ni en Benjamin. El artculo
proceder en cuatro etapas. Al inicio, expondr brevemente algunas de las
principales ideas presentadas por Kant en la Crtica de la razn pura. Aunque es
indebido reducir la explicacin de la filosofa terica de Kant a unos cuantos
prrafos, el propsito es tener esto como base para la discusin que hemos de
seguir. En segundo lugar, ver lo que tiene que decir Benjamin sobre la nocin
de experiencia en Kant y la presentacin de su Programa de la filosofa venide-
ra
3
. Aqu, el artculo tiene en mente al joven Benjamin, idealista y metafsico
especulativo. En tercer lugar, har un comentario al ensayo de Benjamin llama-
do La enseanza de lo semejante
4
de 1933. De este corto ensayo deseo exa-
minar lo que Benjamin tiene que decir sobre la lectura que hacemos nosotros
mismos de las experiencias en general. Finalmente, el centro de atencin volve-
r a Kant y al espacio crtico de la propuesta benjaminiana. En ese punto deseo
presentar la reformulacin que hace Benjamin de la nocin kantiana de expe-
riencia, entendida como la emancipacin de la filosofa de un concepto de
experiencia que l considera que slo ha servido para empobrecer y limitar el
discurso filosfico. As, la reformulacin del concepto de experiencia necesita, a
su vez, de una reformulacin de la nocin misma de filosofa: una filosofa que
retoma la valiosa relacin con la vida de la cultura o de la esttica.
I
La descripcin que hace Kant de la experiencia, como es presentada en la
Crtica de la razn pura, est basada en un entendimiento cientfico del mundo.
La nocin clsica del proceso cognitivo en Kant se resume en la postulacin de
un yo corpreo e individual que recibe las impresiones mediante los sentidos y
que, en base a ellas, forma sus representaciones; donde este yo tiene un papel
preponderante, el que le da el llamado giro copernicano
5
. Para Kant, el conoci-
miento del mundo debe conformarse a las condiciones objetivas que constitu-
yen la experiencia pero sin perder lo que tienen de subjetivas: los objetos o, lo
que es lo mismo, la experiencia, nica fuente de su conocimiento (en cuanto
objetos dados), se rige por tales conceptos [los de la intuicin del sujeto]
6
. Por
ello su empresa epistemolgica consiste en el anlisis de las condiciones subje-
designa a los objetos, constituyndolos as en objetos de experiencia, y por ello en objetos de
conocimiento.
3
Benjamin, W., Sobre el programa de la filosofa venidera, en: Para una crtica de la violen-
cia y otros ensayos (Iluminaciones IV), Madrid: Taurus, 1991, pp. 75-85.
4
Benjamin, W., La enseanza de lo semejante, en: op. cit., pp. 85-89.
5
Cf. Kant, Immanuel, Crtica de la razn pura (en adelante CRP), sexta edicin, prlogo,
traduccin, notas e ndices por Pedro Ribas, Madrid: Alfaguara, 1988, B XVI-XVII (pp. 19-20).
6
CRP, B XVII (p. 20).
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tivas del conocimiento y de la experiencia. La estructura de la experiencia
kantiana est basada en la relacin entre las tres facultades: sensibilidad, en-
tendimiento y razn. Estas tres facultades determinan los lmites de la experien-
cia humana. La sensibilidad es una facultad pasiva que recibe las intuiciones, los
datos inmediatos de la experiencia
7
. La facultad del entendimiento es una fa-
cultad activa que comprende esas intuiciones y las determina conceptualmente.
Sin las intuiciones de la sensibilidad, el entendimiento no tiene contenidos; sin los
conceptos del entendimiento, la sensibilidad es solamente un flujo de sensacio-
nes sin sentido. Como dice Kant: los pensamientos sin contenido son vacos; las
intuiciones sin conceptos son ciegas
8
.
La estructura de la sensibilidad es descrita segn sus formas de intuicin: el espa-
cio y el tiempo. La estructura del entendimiento lo es de acuerdo a doce cate-
goras. Las formas de la intuicin son formas a priori y construyen toda sensacin
emprica. Es con stas que toda intuicin est estructurada, es decir, son las
condiciones de posibilidad de toda intuicin; no se derivan de ninguna expe-
riencia, sino que son los prerrequisitos para toda experiencia. Lo que genera el
entendimiento son las condiciones de posibilidad del conocimiento: las catego-
ras. Kant nos ofrece as una metafsica de la experiencia que se basa en la
presuncin de que la conciencia emprica es el nico reino de la experiencia y
la nica fuente del conocimiento teortico. Toda metafsica que se mueva ms
all de la conciencia emprica sera una fantasa. Aqu estamos hablando en-
tonces de un yo que es fundamentalmente conciencia emprica.
Lo que el sistema kantiano gan respecto a los anteriores es que asegur cierto
tipo de conocimiento al situar las condiciones del mismo en el sujeto. Pero esto
lo hizo a un costo: dejar de lado todo tipo de conocimiento que no estuviese
marcado por la nocin de experiencia que l nos presenta. As, se anula toda
posibilidad de una metafsica especulativa, una metafsica del absoluto, y es
ello lo que a Benjamin le cuesta aceptar y lo que va a discutir en su ensayo sobre
la filosofa venidera.
La experiencia es vista por Kant como el rea dentro de la cual se posibilita el
conocimiento. Segn l, no es posible conocer nada que no se halle dentro de
la experienc ia. Kant habla de juic ios de experienc ia interna (innere
Erfahrungsurteile) y seala que nuestra existencia en el tiempo es consciente
mediante tal experiencia. Para los idealistas alemanes el proyecto ser el de dar
cuenta de toda experiencia o, si se quiere, dar cuenta de los fundamentos de
toda experiencia. Segn lo que plantea Concha Fernndez, esta tesis idealista
7
Cf. CRP, A 19/B 33 (p. 65).
8
CRP, A 51/B 75 (p. 93).
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pretende as establecer una experiencia absoluta que de nuevo vincular al
ser humano con el mundo
9
. Fernndez, estudiosa de Benjamin, sugiere una inte-
resante diferenciacin entre Erlebnis y Erfahrung. La primera significa vivir una
experiencia como aventura, esto es, una experiencia que se ubica en el nivel
psicolgico inmediato, junto al del shock; algo que se vive con absoluta inme-
diatez en el corazn de la cultura contempornea para luego ser abandonado
a cambio de otra nueva vivencia. La segunda, la nocin de Erfahrung o expe-
riencia, fue la que utiliz Kant, y es a la que Benjamn le seal nuevos conteni-
dos. En algunos ensayos de 1917-1918, Benjamin reclama una relectura del siste-
ma kantiano que le haga espacio a una metafsica especulativa sin dejar de
lado el espritu general del kantismo
10
.
II
La discusin ms profunda que hace Benjamin de esta relectura de la experien-
cia kantiana est en su ensayo de 1918 titulado Sobre el programa de filosofa
venidera. La razn de tal relectura que presenta Benjamin, reside en que est
convencido de que el sistema kantiano tiene, como producto de su brillante
exploracin en el conocimiento, una justificacin de la bsqueda de certezas, a
la vez que hace posible el desarrollo de una profundidad de anlisis que preten-
de ser el adecuado para una nueva y ms elevada forma futura de experien-
cia
11
. El sistema kantiano tiene, a travs de su examen de las condiciones subje-
tivas del conocimiento y de su justificacin epistmica, un espacio abierto para
la certeza, pero en defecto nos deja lo que Benjamin considera una empobreci-
da nocin de experiencia, una nocin histrica y subjetivamente condicionada
por la identificacin de Kant con la Ilustracin.
Benjamin ve por eso en la experiencia descrita por Kant cierta primitividad. Esta
experiencia singular estara temporalmente limitada. Dice Benjamin que fue
adems una de las experiencias o concepciones del mundo de ms bajo ran-
go
12
. El que Kant tuviese que escribir en un contexto bajo influencia de la Ilustra-
cin, hizo, segn Benjamn, que lo estudiado fuese una experiencia reducida a
un punto cero, a un mnimo de significacin (de triste significado, dice Benjamin).
La Ilustracin, para Benjamin, careci de autoridades, entendidas stas como
9
Fernndez Martorell, Concha, Walter Benjamin. Crnica de un pensador, Barcelona:
Montesinos, 1992, p. 43.
10
Principalmente analizo los ensayos titulados Sobre la percepcin(On perception), en:
Benjamin, W., Selected writings. Volume I (1913-1926), Cambridge: Harvard University Press,
1996; y Sobre el programa de la filosofa venidera, op. cit.
11
Cf. ibid., pp. 75-77.
12
Ibid., p. 76.
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las potencias espirituales que le otorgan un gran contenido a la experiencia. A
esta lectura de la reduccin de la experiencia libre de espiritualidad y vitalidad
provistas por la Ilustracin, le podemos asociar otra segn la cual el abuso de la
razn abstracta niega la vida y nos petrifica en una existencia objetificada que
eclipsa la dimensin vital
13
. Y es que, para Benjamin, este tipo de experiencia
slo puede tener como resultado un concepto de experiencia con un significa-
do mnimo y humanamente poco relevante.
Para Benjamin el reto para la filosofa est en fundar un concepto ms alto de
experiencia, sin perder el espritu mismo de la filosofa kantiana. En otras pala-
bras, nos est pidiendo un concepto que pueda extender a la experiencia ms
all de la esfera de la conciencia emprica. Tal vez un concepto que permita
incluir una experiencia del absoluto, del infinito, de lo incondicionado de toda
experiencia. La tarea de la filosofa venidera sera entonces (...) reconocer y
segregar los elementos del pensamiento kantiano para decidir cules deben ser
conservados y protegidos, y cules desechados o reformulados
14
. En este senti-
do, parece que Benjamin piensa que es posible rechazar la disposicin de Kant
respecto a la estructura y los lmites de la experiencia, y, a su vez, mantener los
ms altos determinantes del conocimiento
15
, es decir, la funcin sinttica y
configurativa de las categoras. Por ello, el sistema de las categoras, como est
puesto en Kant, es demasiado restrictivo para Benjamin. En la capacidad de la
configuracin categorial de la experiencia observa Benjamin la vital importan-
cia del sistema kantiano, por lo que debe ser preservado, pues, para l, como
veremos luego, toda experiencia es la experiencia de una configuracin activa
y categorial de apariencias. La experiencia es la presentacin a la conciencia,
un aparecer de configuraciones ordenadas por medio de categoras.
La filosofa crtica de Kant presupone una nocin de experiencia que est redu-
cida a la conciencia emprica humana del reino de los objetos. Esta nocin
rechaza o excluye todo conocimiento del absoluto; por ello es una exclusin de
la posibilidad de la experiencia mstica o religiosa, lo que para Benjamin denota
una deficiencia de la nocin. Para l la experiencia obliga a la integracin del
sujeto concreto a un contexto social de carcter ms amplio, a travs de la
tradicin. La integracin en un contexto tradicional es lo que favorece la apari-
cin de el aura, esto es, la experiencia donde se vive la realizacin y contac-
to irrepetibles y nicos del ser humano con los objetos del mundo
16
. As, Benjamin
13
Krebs, Vctor Ms all de Pigmalin. El pensamiento del cine y la modernidad. Conferen-
cia dada dentro del ciclo de conferencias sobre Modernidad, septiembre-noviembre, 2005.
Manuscrito indito.
14
Benjamin, W., Sobre el programa de la filosofa venidera, op. cit., p. 77.
15
Benjamin, W., On Perception, op. cit., p. 93. La traduccin es propia.
16
Cf. Fernndez Martorell, Concha, op. cit., pp. 45-46.
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supera la mera nocin acumulativa de informacin para orientarse en pos de
una experiencia ms duradera y profunda de lo humano.
En su crtica de la nocin kantiana de experiencia, Benjamin nos alerta acerca
de lo doloroso que llega a convertirse para el hombre moderno un acercamien-
to directo a las cosas del mundo. Entre nosotros y ste se han levantado una
serie de elementos, desde un complejo arsenal conceptual hasta un sistema
moderno de regulaciones propias de los medios masivos de comunicacin. Por
ello, la crisis de la experiencia implica la dificultad que tiene el sujeto concreto
de disfrutar de un hallazgo abierto y no mediado con el mundo. La nueva no-
cin de experiencia que Benjamin presagia podra tomar, en cambio, otras for-
mas ms all de la religiosa o la metafsica. Al considerar al lenguaje como
constituido por mltiples capas, estaramos abriendo la posibilidad de una ms
completa experiencia de la comunicacin intersubjetiva. Para Benjamin, la ten-
dencia del mundo moderno a reducir la nocin de experiencia es el rechazo a
reconocer otra dimensin de ella ms all de la conciencia emprica, y ese
rechazo tan slo denota la pobreza de la experiencia que se origin con la
Ilustracin y que devino en los siglos XIX y XX. Pareciera ser que la modernidad
desea controlar la profunda variabilidad de la contingencia y de nuestra con-
dicin temporal
17
, puesto que dicha pobreza de la experiencia, que muestra
Kant, restringe toda experiencia a los lmites de la conciencia emprica. Para
Benjamin, esa concepcin no llega a entender a la experiencia como la plura-
lidad unitaria y continua del conocimiento
18
.
Benjamin desea as que la filosofa salga de los lmites de la verificacin empri-
ca. Su metafsica especulativa de la experiencia es tal que podra incluir las
dimensiones espirituales de actividades tales como la clarividencia o el discurso
oracular, como campos de experiencia legtima del pasado. Para l estas son
formas de experiencia que han sido legtimas y efectivas para comunidades
histricas particulares, y son evidencia de una ms amplia nocin de experien-
cia pues abren la posibilidad de un nuevo entendimiento de la misma que se
mueve ms all del campo de la conciencia emprica. Son evidencia de una
nocin de experiencia que ha de venir. De esta manera, abre a la filosofa hacia
la exploracin de la posibilidad, en vez de limitarla a la descripcin de la actua-
lidad. Benjamin usa ejemplos como los de la astrologa no porque est conven-
cido de su eficacia, sino porque funcionan para ilustrar un paralelo, recurriendo,
por eso, a ejemplos de concepciones antiguas de la experiencia, como vehculo
para desestabilizar la rgida concepcin de la experiencia kantiana. En otras pa-
labras, hace uso de estos ejemplos porque no puede predecir cul ser el futuro.
17
Krebs, Vctor, op. cit., p. 4.
18
Benjamin, W., Sobre el programa de la filosofa venidera, op. cit., p. 84.
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Al discutir sobre la clarividencia, la astrologa, el animismo, la conciencia de-
mente, Benjamin est asimismo tratando de remarcar que la experiencia
kantiana es metafsica y mitolgica
19
; ello en el sentido en que la representa-
cin colectiva de conocimiento sensible y espiritual, tanto de la poca kantiana,
de la prekantiana o de la nuestra misma, no deja de ser una mitologa
20
. Esta
afirmacin podra ser tomada como un completo rechazo al concepto kantiano
del conocimiento, aunque, al decir que el kantismo es tan mitolgico como el
conocimiento producido por la clarividencia o la locura, es posible entender
que Benjamin no est sino implicando que el kantismo, como paradigma de
toda conciencia emprica, est restringido a su entendimiento de la experien-
cia. Kant reduce el mundo cognoscible a un sistema determinado causalmente
de objetos espacio-temporales. Su incapacidad de ir ms all limita tambin las
posibilidades de ir ms all en el entendimiento del mundo.
Contra la posicin que nos presenta a un Benjamin antikantiano encontramos
en su correspondencia de la misma poca algo muy distinto. En una carta del 22
de octubre de 1917, le dice a su amigo Gerhard Scholem que: Slo en Kant ()
creo que la filosofa puede volverse doctrina
21
. Ahora bien, con respecto a la
alusin de entender el sistema kantiano tambin como mitologa, afirma: La
terminologa kantiana es probablemente la nica terminologa filosfica que en
su integridad no solo no apareci, sino que fue creada
22
.
Ya hemos dicho que el reclamo que le hace Benjamin a Kant es que el recuento
que hace Kant de la experiencia slo es uno dentro de un infinito de posibles
experiencias. Para Howard Caygill, Benjamin le est reclamando que su nocin
de experiencia slo describe una capa de la misma. Por eso Benjamin reintroduce
la dimensin especulativa, reclamando que no slo puede haber una infinitud
de configuraciones en cualquier capa o superficie de la experiencia, sino que
tambin cada capa de configuracin es solo una superficie dentro de un infini-
to nmero de superficies. As, cada capa es un aparecer incompleto, constitu-
yendo una fragmentaria e inadecuada manifestacin del absoluto
23
.
19
Ibid., p. 79.
20
Ibid.
21
Th. Adorno y G. Scholem (eds.), The Correspondence of Walter Benjamin 1910-1940, Chicago:
University of Chicago Press, 1994, p. 97. La traduccin es propia. Tambin menciona algo
parecido en Sobre el programa de la filosofa venidera, al hacer explcita su intencin de
crear, sobre la base del sistema kantiano, un concepto de conocimiento que corresponda a
una experiencia para la cual el conocimiento sirve como doctrina, op. cit., p. 84.
22
Th. Adorno y G. Scholem (eds.), op. cit., p. 103. Carta a Gerhard Scholem del 2 de diciem-
bre de 1917.
23
Cf. Caygill, Howard, Walter Benjamin: The Colour of Experience, New York: Routledge, 1998,
pp. 10-13.
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En la lectura que hace Caygill de Benjamin, la filosofa trascendental, pero espe-
culativa, es aquella en la que las condiciones trascendentales kantianas se apli-
can a una superficie particular, a una superficie en un orden abierto de superfi-
cies
24
. La nueva nocin de experiencia que demanda Benjamin para la filosofa
venidera implica un regreso a la metafsica rechazada por Kant, pero no a una
metafsica dogmtica sostenida en la autoridad. El nfasis de esta metafsica
reformulada estara siempre en la justificacin del conocimiento. Como apunta
el propio Benjamin: Este nuevo concepto de la experiencia, fundada sobre
nuevas condiciones del conocimiento, sera de por s el lugar lgico y la posibi-
lidad lgica de la metafsica
25
.
III
El ensayo de Benjamin de 1933, La enseanza de lo semejante, sirve para ilus-
trar algunas de las cosas dichas hasta aqu. Uno de los temas de este ensayo es
la idea de entender la percepcin como una lectura de las configuraciones
posibles en una superficie. Benjamin muestra que, cuando un concepto de lec-
tura es reducido a un solo tipo de lectura posible, el resultado es de carcter
marginante. Ms ampliamente, este ensayo explora la facultad mimtica de los
seres humanos
26
. En su exploracin de los orgenes filogenticos de la facultad
mimtica, Benjamin cuenta la historia de personas prehistricas para quienes
toda percepcin era una lectura de lo que nunca fue escrito
27
. Los humanos de
la prehistoria vean (lean) el cielo y hacan predicciones sobre el clima, lean a
la naturaleza y los signos naturales, y a las estrellas para determinar el destino.
Todo esto era una lectura de lo que no haba sido escrito, una lectura de las
varias capas de la percepcin. La naturaleza supla las condiciones de la per-
cepcin, es decir, las condiciones para toda posible lectura. La evolucin de
esto llev a la peculiar caracterstica de los humanos modernos: la de reducir su
lectura a una sola superficie de la experiencia. Se pregunta por ello Benjamin si
se trata de la agona de la facultad mimtica lo que vive nuestra poca, o si
tuvo lugar simplemente una transformacin de ella
28
, subrayando que la facul-
tad mimtica, que es empleada en el descubrimiento de la similitud sensible y
extrasensorial, ha sido transferida al lenguaje y a la escritura. Pero este paso se
dio sin tener en cuenta la magia de las formas pasadas de lectura. En otras
palabras, la facultad mimtica pas al terreno del lenguaje sin transportar la
24
Cf. ibid., p. 3.
25
Benjamin, W., Sobre el programa de la filosofa venidera, op. cit., p. 80.
26
Cf. Benjamin, W., La enseanza de lo semejante, op. cit., pp. 85-86.
27
Cf. Caygill, op. cit., p. 5.
28
Cf. Benjamin, W., La enseanza de lo semejante, op. cit., p. 86.
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magia que estaba presente en la lectura de otras formas de semejanza
extrasensorial, como por ejemplo en la astrologa.
Lo que s hay que dejar en claro es que Benjamin no es un reaccionario que
busca el regreso a un pasado ideal donde los videntes o astrlogos (fsicos na-
turales) eran considerados partcipes de prcticas sociales de vital importan-
cia. l slo los usa como ejemplos cuyo poder reside en hacernos ver cmo y
con qu rapidez descartamos estas formas de prctica social, pues reside en
nuestro interior el deseo de marginar estas posibles lecturas. Lo que Benjamin
est haciendo es mostrar la crisis que vivimos en el presente, identificando posi-
bilidades de lectura que en algn punto fueron descartadas. Estas posibilidades
indican que las opciones tomadas por la filosofa moderna no son las nicas
posibles; las cosas podran ser de otra manera. Su estrategia para reevaluar la
percepcin no pretende hacernos volver a formas del pasado, pero s desea
ampliar las posibilidades de percepcin o de lecturas posibles. En vistas a lograr
un campo ms amplio de experiencia, uno debe poder moverse entre distintos
rdenes de configuracin categorial y no tomar uno solo por absoluto.
IV
El encuentro de Benjamin con Kant implica el rechazo de la cientificidad del
concepto de experiencia kantiano. Hay que aclarar que este rechazo no es una
invalidacin del punto de vista newtoniano, ni de la mirada cientfica del mun-
do, sino que tiene como efecto rechazar la unilateralidad y mostrar la naturale-
za incompleta de dichas formas cientficas. Puesto en otras palabras, en la expe-
riencia kantiana pareciera que el sujeto tiene activas solo sus facultades. Al sa-
car a la filosofa de este concepto de experiencia finito, Benjamin la est conec-
tando con la vida de la cultura, pues lleva a la filosofa a que se relacione con el
arte, con la literatura.
Aunque Benjamin no nos provee de ejemplos concretos de cmo debemos en-
tender este nuevo concepto de experiencia que nos propone para el futuro, s
alude a que prcticas como el psicoanlisis tienen el potencial para abrir di-
mensiones que sobrepasan lo emprico-objetificable. Otras intuiciones
29
dejadas
por Benjamin pueden verse en su texto La obra de arte en la poca de su
29
Digo intuiciones, ya que Benjamin no deja ningn ejemplo sistemtico, debido posiblemen-
te al estilo fragmentario en el que desarrolla su filosofa, o, como lo pone Adorno: () una raz
de sus intenciones filosficas es hacer accesible, por medios racionales, ese rango de la ex-
periencia que se anuncia en la esquizofrenia, en: Th. Adorno y G. Scholem (eds.), op. cit., p.
XVII.
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reproductibilidad tcnica
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, donde discute la posibilidad de explorar lo que l
denomina el inconsciente ptico a travs del cine y la fotografa, as como los
efectos de stos sobre la experiencia humana. All menciona que los nuevos
medios pueden darnos presentaciones del mundo de las cuales no somos total-
mente conscientes, presentaciones del mundo que pasan desapercibidas en
nuestra vida cotidiana. Tambin indica que las formas apriorsticas de la intui-
cin kantiana, como el espacio y el tiempo, pueden verse radicalmente trans-
formadas por el cine, ofrecindonos otras formas de experimentar el espacio y
el tiempo, que hubieran sido imposibles antes del desarrollo de estas nuevas
tecnologas que nos presentan maneras de reconfigurar los fenmenos espacio-
temporales, desestabilizando la familiaridad de la experiencia ordinaria, la ex-
periencia emprica de objetos en el espacio y el tiempo, esto es, haciendo que
lo familiar se sienta como no-familiar.
La experiencia resulta para Walter Benjamin el tema de una filosofa que pasa
de la contemplacin a la accin de comunicar nuevos sentidos de lenguaje
capaces de incidir sobre la realidad. En su texto sobre la obra de arte en el
tiempo de la reproduccin tcnica, el autor berlins intuy que el arte pasa de
lo ritual religioso, o de la belleza, a una prctica poltica, a una relacin dialc-
tica capaz de dinamitar los diques clsicos de la contemplacin y enfrentarnos
a un tenaz reto de transformacin en las maneras de percibir nuestro mundo
31
.
Esa transformacin la elabora el filsofo en aras de un lenguaje que cruza por el
centro mismo los sucesivos magmas o sedimentos de la expresin simblica hu-
mana: mito, religin, razn, arte.
Entonces, volviendo al proyecto de la filosofa venidera, Benjamin nos deja la
tarea de enriquecer el concepto mismo de filosofa, como bsqueda de un con-
cepto ms alto de experiencia y de un concepto ms alto de filosofa
32
. Las
experiencias religiosas, los sueos y fantasas, el cine y el arte en general todas
las experiencias que han sido marginadas o excluidas de la concepcin cient-
fica del mundo permiten ver por dnde buscar la ampliacin del concepto de
experiencia. La reformulacin que hace Benjamin de Kant le da cabida a estos
aspectos de la experiencia antes descartados.
30
Benjamin, W., La obra de arte en la poca de su reproductibilidad tcnica (I), en: ECO.
Revista de la cultura de Occidente, Colombia, Tomo XVI, No. 5, 1968, pp. 471-509.
31
Cf. ibid., p. 509.
32
Caygill, op. cit., p. 23.