A bbate Gabriel M. Soldado O.

SB

Lo que debera ser un oblato



Podra empezar diciendo lo que no tiene que ser un oblato benedictino. Oblatos no deben ser
pequea capilla en la Iglesia, ni las personas piadosas que juegan al monaco desde casa o desde la
carretera, ni los romnticos de la liturgia o formas medievales, ni fanticos que disfrutan de asistir
a una comunidad monstica para aprender sobre el intimidad y encontrar la compensacin de una
cierta familiaridad.

L achatado ' y la Regla de San Bendito

L ' oblato es un cristiano que desea vivir el Evangelio con conviccin y profundidad, y se encontr
en la Regla de San Benito un camino de luz, lo que facilita el seguimiento de Cristo y lo anima a
servir a Dios y al prjimo con un amor ms puro y generoso en su estado de vida, que no es
precisamente el de la profesin monstica.
La oblacin asume, por lo tanto, un cristiano y la consiguiente convencido, que sabe muy bien que
la mejor manera de ser fiel a Cristo y al Evangelio encontrar exactamente en el lugar y en la
situacin concreta en la que Dios le ha puesto. No es necesario para escapar de las realidades de la
vida para ser un buen cristiano. Por el contrario, tenemos que tenerlos plenamente,
infundindoles, sin embargo, un nuevo espritu, observando con una nueva visin, dirigindolos a
un propsito ms elevado. Es la novedad que viene del Evangelio.
Esto es fcil y al mismo tiempo, es difcil. Es fcil, porque esta nueva visin surge
espontneamente del don de la fe que ha sido comunicada en el bautismo. Es difcil, sin embargo,
porque la fe requiere una educacin y formacin que fomenten la bsqueda de esta visin, y
ensear a moverse de acuerdo a ella.
stos son sobre las diferentes escuelas de espiritualidad , ya que es - en nuestro caso - el de San
Benito. Como l mismo escribi, en un idioma de su propio tiempo, se vuelve a "cualquier persona
que renuncia a sus propios deseos, toma aos muy vlidas y brillantes de la obediencia, a luchar
por el verdadero rey, Cristo el Seor" ( RB Prol 3). Con un lenguaje ms moderno, podramos decir
que se dirige a todos aquellos cristianos que, dejando de moverse por razones puramente
naturales y reacciones, que quieren ser guiados por la luz de la fe en el seguimiento de Cristo. Por
esta razn, San Benito tiene como objetivo establecer "una escuela del servicio divino", en el que
puedan aprender a moverse hacia adelante "en la fe y la observancia de las buenas obras,
siguiendo las orientaciones del Evangelio," para ser capaz de hacer lo mismo " camino del nico
que nos llam a su reino "(RB Prol 21).
La Regla de San Benito, donde explica todas estas cosas, entonces no es otro evangelio. Se trata
simplemente de una enseanza, terica y prctica, lo que puede facilitar una comprensin ms
profunda del Evangelio de Jesucristo y una ms fiel y generoso cumplimiento de sus requisitos. El
colegio evanglico de San Benito no es el nico. Hay muchos en la Iglesia. Lo que es nico es el
Evangelio. La diversidad de las escuelas es necesario debido a la diversidad de los temperamentos
y las condiciones de los hombres en el mundo, que todos estamos llamados a seguir a Cristo. Cada
escuela tiene sus propios mtodos y sus caractersticas, que ser de acuerdo a la clase de las
personas ms que a otras. El oblato benedictino encontr que las enseanzas de San Benito se
adaptan bien a la forma en que su da para estar con su formacin, con su manera de hacer que el
da ideal evanglico. Para tomar esto como un "maestro de vida" a la Regla de San Benito.
Al mencionar por encima de la Regla de San Benito, le dije que contiene una parte terica y
prctica . Deberamos hacer una pausa por un momento para explicar esta distincin entre la
teora - ms precisamente, llamar la doctrina espiritual - y la prctica, que es el tipo de vida
concreta de Mnaco, que se basa en que la doctrina y la traduce en obras en su vida diaria. Esta
distincin me parece muy importante, porque la doctrina espiritual es algo tan profundo que
supera los lmites de un tipo reducido de vida, ya que ahora es la de un monasterio, y puede ser
regla de conducta para todos los generosos cristianos evanglicos, como sera el el caso de los
oblatos. Es algo mucho ms conectado con el espritu del Evangelio, que no envejece con el
tiempo, pero que en todo momento y en toda circunstancia conserva su fuerza y su relevancia en
la actualidad.
Si usted lee cuidadosamente el magnfico prlogo de la Regla, se ver que San Benito, exponiendo
su espiritualidad se dirige no slo a los monjes. Slo en el ltimo prrafo se refiere a la "vida
monstica" y "el monasterio ". Podramos decir que la doctrina de san Benito es ms cristiana
monstica; o si usted quiere, es porque la monstica aplica a los cristianos que, para poder llevar a
la prctica hasta las ltimas consecuencias, que han hecho los monjes. Sin embargo, puede haber
cristianos que, sin ser monjes, que quieren vivir plenamente las exigencias del Evangelio. Por esta
razn, la doctrina espiritual, que San Benito en sus conjuntos de reglas puede ser norma de la vida
cristiana para todos, independientemente de su condicin humana y social.
En su lugar, el arreglo prctico de la vida de un monasterio no es ms que una consecuencia de esa
doctrina. Ha sido elaborado pensando en los hombres de un cierto tiempo, tenan su propia
cultura y su civilizacin, que se senta llamado a vivir como monjes. Estos hombres, San Benito
tratar de organizarlos, para que todos los hechos de su vida en comn en el monasterio se inspiran
en su doctrina y servir como ejercicio de entrenamiento incesante. Por tanto, es claro que muchos
elementos de la Regla, que contienen el nombre de la organizacin del monasterio, no pueden
tomarse literalmente como oblato, as como ellos no pueden ser completamente para los monjes
de hoy. Sin embargo, un estudio a fondo de la Regla da mucha luz para capturar el espritu que
est en cada disposicin, incluso en el ms completo y el que estn ms lejos de nuestro tiempo se
hace jodida muy bien de la doctrina espiritual de la Regla adquiere una especie sensibilidad, lo que
hace que l adivine qu formas de hacer y de vivir puede reemplazar, en nuestro propio tiempo y
en su propio modo de vida, los que San Benito ha establecido para los monjes de su tiempo, con el
fin de poner en prctica todo el tiempo que empuja .
Por lo tanto, el oblato se sienta la necesidad de encontrar en un monasterio algn profesor que
acta como el respeto Abbate a los monjes, es capaz de entender sus aspiraciones cristiana;
alguien que tiene sus races en la misma tierra, respirando el mismo aire, compartir las mismas
preocupaciones religiosas, polticas y sociales, se harn cargo de la situacin concreta en la que la
sociedad afectada debe moverse; en particular con alguien que, viviendo intensamente el espritu
de la Regla como monaco, esta espiritualidad se puede comunicar y ensear le cmo se puede
traducir en obras de vida cristiana a travs de las realidades humanas que conforman la vida
cotidiana.

Puntos ms importantes
la espiritualidad de la benedictina

Cada autntica espiritualidad debe estar centrada en Jesucristo , porque l es el centro de la
Buena Nueva que proclamamos el Evangelio. Cada escuela de espiritualidad debe ensear a sus
seguidores a moverse y reaccionar frente a los dems hechos de la vida, para que todos convergen
en Cristo y en l encuentran su explicacin y su mandato.
As que San Benito afirma que su discpulo se convierta en un amante de Jesucristo . l lo toma a
pecho; no someterse a su consideracin el gran razonamiento teolgico. Slo en el prlogo parece
que quiere convencerlo con algunos textos de la Sagrada Escritura. Al final, sin embargo, vemos
que todo su esfuerzo es tener el discpulo, a estar atentos a la voz del Seor que lo llamaba.
Despus de haber estado ya en contacto con esta voz emocionante y convincente, San Benito se
aleja de las mentes de razonamiento y se dirige al corazn que ya ha dejado atraer "Lo ms dulce
para nosotros que esta voz del Seor que nos invita, queridos hermanos? Aqu, en su bondad que
el Seor nos muestra el camino de la vida "(RB Prol 19-20). Una forma que, aunque estrechas y
empinadas, "que se ejecuta con el corazn dilatado, en la dulzura inefable del amor" (RB Prol 49).
Es la novia de actitud, lo que "nada pone el amor de Cristo" (RB, Captulos 4 y 72), que es capaz de
hacer las cosas ms difciles y tiempos "tratando sin ningn esfuerzo, ya que, por supuesto, por el
bien de Cristo "(cf. RB, 7, 68-69), motivado por la obediencia (es decir, el deseo de agradarle en
todo)," lo cual es tpico de los que no tienen nada ms caro que el Cristo "(RB 5,2 ).
Por esta razn, como sucede con el amor, todo les habla de l : saber saber inmediatamente;
todas las apuestas a su memoria y su imagen: aquellos con quienes viven, aquellos con los que nos
encontramos en el camino, compaeros de trabajo, los necesitados o con problemas, amigos y
enemigos, los que son felices y los que lloran; los acontecimientos de la vida, las vicisitudes de la
historia, la belleza de la naturaleza; todos los hombres y todas las cosas son iluminados por el
reflejo de su cara, llevar un eco de su mensaje. Y el amante tiene una sensibilidad muy sutil para
recogerlo, para ser capturado por la alegra y la necesidad de la presencia viva de l y que se
comporten de una manera nueva, que a veces puede parecer irracional, pero que es el
comportamiento de los amantes (cf. . RB a los captulos 2, 36, 53, 63, 72).
Por lo tanto, fue la nota caracterstica de la espiritualidad benedictina: la actitud de humilde y
obediente discpulo. Cuando realmente amas no desea otra cosa que dar placer a su ser querido.
No es una actitud depresiva o constriccin; por el contrario, es la expresin de un amor ms libre y
espontnea de todo estirado para complacer a la persona amada. Leer esta perspectiva, el quinto
captulo de la Regla: la disposicin de la accin, entonces Olvdate de ti mismo y de cualquier
inters personal, decidi que la actitud que no admite demora o vacilacin ni svogliatezze, puede
surgir de ah, si no de un corazn fuerte y apasionado? ( cf. tambin captulos RB 68 y 71).
Del mismo modo, el amante busca espontneamente a ser similar a la que l ama. En este sentido,
su discpulo San Benito muestra una imagen de Cristo, que l considera la ms perfecta y sublime
que la del Hijo, que por amor del Padre y de los hermanos no vino a hacer su voluntad, sino la
voluntad del Padre, que le envi "(cf. RB 5, 13) y por lo tanto" se hizo obediente hasta la muerte
"(RB 7, 34). Es la imagen de Cristo en el amor del Padre y de los hermanos. Porque el Padre es
amor y l "am tanto al mundo que dio a su Hijo nico" (Jn 3,16). S. Benedicto quiere llevar a su
discpulo de esta manera que Cristo ha seguido - "imitando al Seor" (RB 7, 34) - de tal manera
que el enamoramiento por Cristo conduce naturalmente al amor del Padre y hermanos de la
entrega total de s mismo . Cmo Jess, el amor del Padre se manifiesta en el cumplimiento
perfecto de su voluntad, que es la voluntad de amor (cap RB 68.); el amor a los hermanos se
expresa en el don total de su persona a su derecho, de acuerdo con la voluntad del Padre (cap
RB. 71).
Esto da lugar a la actitud fundamental que S, Benedicto XVI pidi humildad, y que es el olvido de s
mismo , con exclusin de toda forma de egosmo, la voluntad de cada servicio, valiente aceptacin
de todas las contradicciones y todas las lesiones, por lo que nada puede ser un obstculo o
impedimento para seguir a Cristo en el camino de la obediencia a la muerte por amor al Padre ya
los hermanos. Y todo esto sin hacer la cara triste, sin perder el nimo ni el sentido pascual de la
vida cristiana, como el discpulo de San Benito abordar cualquier situacin o circunstancia de la
vida "con gozo del Espritu Santo" y "a la espera de la Pascua con un alegra llena de deseo
espiritual "(RB 49, 6-7).
Evidentemente, esta respuesta humilde, obediente y alegre cristiano es fcil de explicar que le da,
a veces, la existencia ms difcil. O ms bien, no slo es difcil, sino imposible e incomprensible
incluso para aquellos que no les gusta con gran fervor de la caridad . Y esta caridad es el don de
Dios pura S. Benedicto no lo ignore. Por esta razn, desde el inicio del prlogo advierte a su
discpulo: "En primer lugar, todo lo que los buenos empresarios para correr, hay que con peticin
de oracin ferviente y constante que se hace por l" (RB Prol 4). Nadie duda, sin embargo, que
Dios le conceda, porque "se dign annoverarci entre sus hijos" (RB Prol 59). No obstante, siempre
es un regalo que tenemos que aceptar y trabajar para que "estamos siempre listos para servir
fielmente los dones que l ha puesto en nosotros (RB Prol 6). " Debe, por lo tanto, una actividad
espiritual , por un lado, nos mantienen en contacto con Dios y as nos permitir conocer su
voluntad y que nos d fortaleza y generosidad para cumplir con ella, y que, por el pan, que Yo
trabajo los resultados en el amor fraternal. La doble necesidad de amor, el discpulo de San
Benito ser: en lo que se llama "la obra de Dios" (Opus Dei) y "buen celo".
La " obra de Dios es parte de la actividad que va directamente a Dios por medio de Jesucristo es
todo lo que se pone al cristiano en relacin a la intimidad personal con Dios para que pueda
penetrar en su misterio, mejor que conozcas su voluntad, cumplir con sus diseos, aceptar su
palabra; sino que tambin es el cumplimiento de la deuda filial de alabanza, accin de gracias, y la
aplicacin de confianza. Con un sistema ms moderno dira la "vida de oracin." San Benito, que
ya sabemos, da la mxima importancia, por lo que "nada debe ser preferida a la obra de Dios" (RB
43, 3). En el monasterio aparecer este rcord en el tiempo que se dedica, nell'assiduit y la
puntualidad con la que es necesaria para participar en el cuidado y la minuciosidad con la que se
determinan los detalles de su celebracin de la jornada de trabajo cuando Dios toma un carcter
de la comunidad.
En el caso de la sociedad afectada, dada su condicin y sus posibilidades, se necesitar ms
importancia al estudio y la meditacin de la Palabra de Dios . Vamos a dedicar un tiempo todos los
das, con la actitud del discpulo a escuchar con docilidad a la que pertenece, y permitir de la
Palabra. A partir de esta amorosa atencin nacer una sincera oracin ferviente, que marcar el
comienzo de la intimidad con Dios, y que se reflejar en su comportamiento habitual. Poco a poco,
va a aprender a penetrar en una palabra o una leccin apropiada del Maestro, para iluminar cada
una de las situaciones en las que se encontrar, y decirles la respuesta da oportuno vida cristiana.
As que uno se acostumbra a ver los diferentes eventos en una nueva luz, una que viene de la fe y
se correlaciona con la obra salvadora de Cristo y de la providencia de Dios acostumbrados a vivir
de esta manera, el destinatario se encuentra el centro vital das de su participacin en el sacrificio
eucarstico del Seor, donde la Palabra se convierte en el pan de la vida y donde toda nuestra
existencia es asumida por Cristo, que hace una oferta de la redencin universal y alabanza al
Padre. Ni que decir tiene que los diferentes misterios del Seor, renovados a lo largo del ao
litrgico, que sern para los medios eficaces oblatos a vivir ellos y reproducirlos en s mismo, a
travs de las circunstancias concretas en que se ubica. En cualquier caso, lo que es ms importante
es la creencia de que la vida de oracin, el contacto constante con la Palabra de Dios, la
participacin en la liturgia es la fuente primaria que, viniendo de Dios nutre nuestra vida y marcas
cristiana capaz de producir todo tipo de frutos de la caridad evanglica.
De hecho, la fuente de agua viva que brota del corazn de Dios y que salta hasta la vida eterna (cf.
Jn 4. 14), cuando se recibe en el corazn del cristiano, no puede arrestarvisi paradas, sobre todo si
se vierte en una copiosa y sobreabundante. Necesariamente circular, debe seguir su curso, deber
ser comunicada a los dems. Es el impulso vital del "buen celo", el otro aspecto del discpulo
espiritual de San Benito. Bueno celo, que es necesario para la prctica "con un ferviente amor,"
que es empujar "onorarsi unos a otros; que soportar unos a otros con paciencia las debilidades,
tanto fsico como moral, a obbedirsi emulacin entre s; no buscar lo que puede parecer ms til
para s, sino ms bien lo que lo es para los dems; castamente de practicar la caridad fraterna .
Este es "el buen celo que se separa de los vicios y conduce a Dios y la vida eterna" (RB, cap. 72).
Por esta razn, San Benito, a pesar de que usted admira y respeta a los ermitaos, est dirigido a
aquellos que quieren vivir juntos con otros hermanos, formando una familia. De hecho, es en
llevarse bien con otras personas que practican el verdadero amor y que el amor a Dios es fuerte y
vigoroso, lo que resulta en el amor a los hermanos. Hoy diramos que San Benito tiene un
profundo sentido de Iglesia . Pero una Iglesia de comunin y en absoluto idealizado, pero de
acuerdo con todos los que toca experimentar ellos, tomarlos y donarvisi. l seala muy bien que
es dentro de este ambiente fraterno y de la iglesia "que suele nacer de las espinas de la discordia"
(RB 13, 12). Es aqu donde se encuentran las dificultades, las contradicciones y los insultos que
llevan a los cristianos a "ser fieles y soportar todo por el Seor" (RB 7, 38). Usted est viviendo
entre los hombres que se puede experimentar cmo stos llevan sobre nuestras cabezas y nos
conduzcan a "hacer con paciencia el mandato del Seor: Si le ganas en una mejilla, convertirlos
tambin la otra; si usted toma la tnica, dale tambin la capa en su y todo; requiere de una milla,
hacer dos, y con el apstol Pablo, aprendemos a tener paciencia con los falsos hermanos y la
persecucin y para bendecir a los que os maldicen "(Siempre es la cuarta etapa de la humildad: RB
7, 42-43) .
Esto no quiere decir que la verdadera caridad es simplemente soportar con paciencia las
dificultades y los insultos. Pero es la primera disposicin: que erradica toda forma de egosmo y
amor propio, tan profundamente arraigado en el corazn humano, y lo deja libre, puro y listo para
abrirse al bien de los dems, la plena disponibilidad del servicio, que se produce a lo largo de a lo
largo de la Regla como ambiente normal de la convivencia fraterna.
A pesar de que se dirige a los monjes - los hombres que estn llamados a vivir a solas con Dios -
San Benito no quiere que los hombres sean aislados. Constantemente y en muchos aspectos les
recuerda que ellos forman una familia y que cuanto ms se siente integrado en esta familia, ms
se va a encontrar la intimidad con Cristo y con el Padre. Cada uno de los hermanos, todo lo que es
la fisonoma, que es los otros hermanos como sacramento de Cristo que representa y comunica su
presencia y dejar que l haga lo que hacemos en cada uno de sus hermanos (cf. Mt 25, 40) ; o
mejor, diciendo que de otra manera, se les anima a tratar a cada hermano ya que en la misma
circunstancia, el Cristo que est presente (RB vanse los captulos 2, 36, 53, 63, 72).
Es evidente que el destinatario debe vivir y practicar todo esto dentro de su familia natural, en su
lugar de trabajo, los informes de que su vida ordinaria conlleva. Pero, adems, por el hecho de
pertenecer a un grupo de oblatos que, como l, tratando de asimilar el espritu de san Benito para
poder vivir con mayor fidelidad al Evangelio, en este grupo se encuentra una nueva dimensin de
la familia: la de un familia espiritual estrechamente vinculada a una familia monstica. Esta familia
monstica, a travs de la familia espiritual de los Oblatos, el normalmente procurar esos estmulos
de entendimiento, un buen ejemplo de caridad y de ayuda fraterna, lo que facilitar el estudio y la
prctica de la espiritualidad benedictina.
San Benito enfatiza este sentido de la familia y de la iglesia al momento de legislar sobre el trabajo
de Dios hecho en comn. Entonces, toda la familia va al Padre de los cielos para escuchar su
Palabra y alabarlo. Cada uno de ustedes aporta su riqueza espiritual para formar unida toda la
riqueza espiritual de la familia. Por esta razn, los que se hacen culpables de ausencia, retraso o
descuido quita el tesoro comn de la familia, por lo que es ms pobre y deficiente ante el Padre.
Por lo que debe hacer penitencia ante Dios y ante los dems. Hasta cierto punto, esto tambin se
puede decir de la sociedad afectada en relacin con su familia espiritual.
Un hecho importante de la vida humana, lo que les pone en ntima comunin con los dems
hermanos y hermanas, es el trabajo . El trabajo puesto en comn las cualidades y las energas de
cada uno para ser capaces de cooperar con los dems para el bien de todos. La negligencia en el
trabajo que usted puede decir lo mismo que San Benito coment con ms detalle por negligencia
en la participacin en la obra de Dios, "Vivir en la obra de sus manos, como nuestros padres y de
los apstoles" (RB 48,9 ) es una condicin de buen discpulo de San Benito. Es un trabajo hecho
con todo el inters, pero con toda humildad, que asegurar la vida de todos los das, sin dejar
infiltrar el mal de la avaricia (cf. RB cap. 57).
Algunos otros principios delta Regla benedictina, "que todo lo que es comn a todos" (cf. RB cap.
33) y que "por encima de todo, tiene que ser erradicado el vicio de la propiedad privada," dar una
gran cantidad de luz para entender la actitud del discpulo de S. Benedicto debe tener antes de
que los problemas sociales del mundo actual. Son principios muy radicales que necesitan ser
combinadas con otras normas materiales de la Regla. Como cuando, despus de citar el texto de
los Hechos de los Apstoles "fue distribuido a cada uno segn su necesidad" (Hechos 4. 35),
aade, "que tenga en cuenta las debilidades, para que aquellos que tienen menos necesidad de
dar gracias a Dios, y no es de mal humor ; aquellos que estn ms necesitados, humilde a s mismo
por su enfermedad, y no s'insuperbisca por las atenciones de los cuales es el sujeto (RB 34, 2-4).
Creo que hay que sealar aqu que una misin especial del discpulo de san Benito en el mundo de
hoy: me refiero a la discrecin y para ' la austeridad , que debe caracterizarlo. En un mundo
preocupado por el gran desequilibrio en la distribucin de la riqueza, esclavizados por la
propaganda comercial y la intensificacin de la produccin y el consumo, con ganas de dar
testimonio del Evangelio de la pobreza, el discpulo de San Benito tiene que mostrar cmo utilizar
las cosas de este mundo con sobriedad, con libertad de espritu y gratitud. Esto es lo que St. Paul
ense cuando escribi: "Los que compran en directo como si no poseyesen; los que disfrutan de
este mundo que yo s que no es as fruissero; de hecho, pasa la figura de este mundo "(1 Cor 7,
30-31); ms, dice St. Paul, "dando siempre gracias por todo lo que l es Dios y Padre en el nombre
de nuestro Seor Jesucristo" (Ef 5:20). Esta actitud de moderacin en el uso de las cosas le permite
abrir hasta las necesidades de otros y trabajar juntos, cada uno en su lugar, por el bien de los
dems, como usted sugiere, o se establece en muchos lugares de la Regla; por otro lado, la
gratitud a Dios nos ensea a ser agradecidos a los hombres, que son las herramientas habituales
de su providencia.
Me parece que han sealado los principales aspectos de la espiritualidad benedictina, que un
oblato puede practicar sin ser completamente ajeno al mundo en el que vive; por el contrario,
extendiendo a su alrededor que la bondad y la paz que trae en el corazn y que viene de Dios Pues
claro, si es de noche y de da, estas herramientas sirven al trabajo espiritual, el Seor lo
recompense con el premio que l mismo prometi: "Cosas que ojo no vio, ni odo oy, ni al
corazn del hombre tiene un presentimiento de lo que Dios ha preparado para los que le aman"
(cita de 1 Corintios 2, 9 RB es 4,77; ver tambin Is 64, 3).