La Gaceta de Estudios Bíblicos: Editor: Pastor David Cox Edición De: Enero 2010 Volumen 1 Número 1

La Gaceta de Estudios Bblicos
Editor: Pastor David Cox

Edicin de: Enero 2010
Volumen 1 Nmero 1

(Una imagen del Diccionario AmTrak, Rand editor. Es de Antioquia)

GEB es una revista cristiana de estudios viejos y nuevos para el
pueblo de Dios. Hay estudios sobre pasajes de la Biblia, y igualmente
analisis de movimientos, prcticas, y doctrinas modernas en la luz de
la Biblia.
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gratuitamente. Por favor no lo alteres la revista de su forma original,
y no debe ser cobros en ninguna forma por su distribucin.
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La Gaceta de Estudios Bblicos Editor: David Cox
Ao 2010, Mes enero Volumen: 1 Nmero 1
Artculo 1 Introduccin a la Gaceta de Estudios Bblicos .... 3
Artculo 2 Un Examen al sistema de clulas (DCox) ........... 3
Una examinacin del sistema de clulas como estn practicando en las iglesias de
hoy en da.
Artculo 3 Cmo ensear religin (Betts 1926) ................ 9
Parte del libro que explica elementos de la enseanza moral que sirve a pastores y
maestros en una iglesia.
Artculo 4 Aprendiendo Moralmente (Ironside).................12
Artculo 5 El Poder de la Oracin (Bounds) ....................12
El primer captulo del libro por Bounds. Excelente!
Artculo 6 Atributos de Dios: Introduccin (DCox)............15
Artculo 7 Expos de David Yonggi Cho (DCox) .................16
Un estudio sobre que exactamente hace Cho y cules partes de su doctrina y
prctica no son bblicas.
Artculo 8 Una Llamada a la Separacin (Pink) ................ 22
Artculo 9 Griego: Thymos, Orge, y Parorgismos .............. 26
Estudios en el griego para thymos (enojo, indignacin, y ira), orge (venganza), y
parorgismos (venganza).
Artculo 10 Controlando la ira y enojo (DCox)................... 27
Un estudio breve por Pastor Cox sobre la ira y el enojo.
Artculo 11 Diccionario: Adopcin.......................................31
Artculo 12 Diccionario: Nicolatas .................................... 33
Artculo 13 Estudiando la Biblia: Introduccin ................. 35
Artculo 14 Por qu estudiamos la Profeca? (DCox) ....... 36
Razones por qu debemos estudiar la profeca bblica, y qu son las formas y
razones ilcitas para estudiarla.

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La Gaceta de Estudios Bblicos
Editor: David Cox <Haz clic en el ttulo para irse all>
Artculo 1: Introduccin a la Gaceta de Estudios Bblicos (DCox) ............................. 3
Quin es David Cox? ........................................................................................................................ 3
Qu es la GEB?................................................................................................................................. 3
Artculo 2: Un examen al sistema de clulas (DCox) .................................................... 3
Introduccin: Qu es el sistema de clulas?.................................................................................... 3
Las Clulas no siguen el modelo y patrn bblico. ............................................................................ 4
Las Clulas se basan en vanagloriarse y jactarse en nmeros. ..........................................................5
Las Clulas obran en contra del proceso bblico de formacin de lderes bblicos. ......................... 6
Las Clulas violan las restricciones bblicas de mujeres predicando. ...............................................7
Las Clulas no fundan la iglesia sobre hombres de Dios maduros................................................... 8
Las Clulas obran en contra de la reproduccin de iglesias locales e independientes, y en su lugar,
forman una especie de denominacin............................................................................................... 8
Artculo 3: Cmo ensear religin C1 p1 por George Herbert Betts (1926).......... 9
El maestro mismo.............................................................................................................................. 9
El elemento personal. .......................................................................................................................10
La edificacin de la personalidad. ....................................................................................................10
Nuestra propia responsabilidad. ...................................................................................................... 11
El secreto........................................................................................................................................... 11
Artculo 4: Anotacin: Aprendiendo Moralmente por Harry Ironside. ................... 12
Artculo 5: El Poder de la Oracin por E.M. Bounds............................................. 12
Artculo 6: Atributos de Dios: Divisin y clasificacin de los atributos. (DCox) ..... 15
Por qu estudiar los atributos de Dios?.......................................................................................... 15
Divisin y clasificacin de los atributos de Dios. ............................................................................. 15
Dios es indivisible, es simple en su composicin............................................................................. 15
Artculo 7: Expos de David Yonggi Cho (DCox) ....................................................... 16
Una sobrevista de su ministerio. ...................................................................................................... 16
El problema de mujeres enseando y predicando. .......................................................................... 17
Problemas con la doctrina del pecado.............................................................................................. 17
Problemas con la doctrina de salvacin. .......................................................................................... 17
Problemas con la doctrina de la Biblia.............................................................................................18
Problemas con la doctrina de Dios................................................................................................... 19
Problemas con la doctrina de los ngeles. ...................................................................................... 20
La Cuarta Dimensin y el visualizar de Cho. ............................................................................... 20
La sanidad milagrosa de Cho. ......................................................................................................... 20
El mensaje equivocado de Cho. ........................................................................................................ 21
El abuso de la oracin por Cho......................................................................................................... 21
Su denominacin Pentecosts rechaza y disciplina a David Cho. .................................................. 22
Artculo 8: Una Llamada a la Separacin por Arturo Pink ................................... 22
Artculo 9: Estudios de Palabras Griegas: Thymos, orge, y parorgismos. (DCox).. 26
Artculo 10: Controlando la ira y enojo. (DCox)....................................................... 27
Cmo ves lo malo en tu vida? ........................................................................................................ 28
Qu es la ira y el enojo? ................................................................................................................. 28
El enojo que no es pecado. .............................................................................................................. 28
La contaminacin espiritual del iracundo. ..................................................................................... 29
Cmo se vence el enojo? ................................................................................................................ 29
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Artculo 11: Diccionario Bblico: adopcin. (DCox) ................................................. 31
Definicin de la adopcin. ................................................................................................................ 31
Las bendiciones y posesiones del Hijo de Dios. .............................................................................. 32
El tiempo de adopcin. .................................................................................................................... 32
Las evidencias de la adopcin. ........................................................................................................ 33
Artculo 12: Diccionario Bblico: Nicolatas. (DCox)................................................ 33
Definicin: Nicolatas. ..................................................................................................................... 33
La libertad cristiana......................................................................................................................... 34
El dominio del pueblo de Dios por el tipo del falso profeta.............................................................35
Artculo 13: Estudiando la Biblia: Introduccin. (DCox) ........................................ 35
Mi experiencia con estudiar la Biblia. ..............................................................................................35
TheWord Programa de la Biblia. ......................................................................................................35
Artculo 14: Por qu estudiamos la profeca? Por David Cox ............................... 36
La definicin de qu es la profeca bblica. ..................................................................................... 36
El Propsito de la profeca bblica....................................................................................................37
Qu significa esta profeca? ........................................................................................................... 38
Qu es el plan de la profeca divina? ............................................................................................. 39
Razones ilcitas de estudiar la profeca bblica. .............................................................................. 39
La profeca bblica nos da esperanza y consuelo............................................................................. 40
La profeca bblica tambin nos anima para trabajar. .................................................................... 40
La profeca bblica nos mantiene en una actitud de preparacin................................................... 40
Jess nos avisa de peligros por predecirnos lo que el enemigo va a hacer. ................................... 40
La Poltica de Uso y el Derecho de Autor: Mi poltica de uso es muy generosa, entonces por
favor obsrvala exactamente. Se pueden bajar estas ediciones de la Gaceta de Estudios Bblicos de
www.davidcox.com.mx/GEB. Artculos sern subidos al Internet primeramente en
http://www.squidoo.com/GEB cada vez que hago un artculo nuevo. La Gaceta de Estudios
Bblicos no es del dominio pblico. No se puede vender. No se puede hacer lo que se qui era
con ella, solamente lo que autorizo aqu. Cualquier reproduccin tiene que tener el nombre de la
Gaceta claramente escrito (La Gaceta de Estudios Bblicos). Tiene que tener el nombre del editor y
el sitio de la Gaceta (Editor: David Cox, www.davidcox.com.mx/GEB). No se puede hacer cambios
al texto de la gaceta en ninguna forma. Se puede reproducir en su totalidad o en parte, pero
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La impresin en papel y tinta. Se puede imprimir y reproducir las copias que se quieran (una
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quien imprima la Gaceta (no necesariamente tiene que enviarlas al editor), pero no se pueden
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datos.
La reproducci n en I nternet y por mensaj es de correo. Se puede replicar esta gaceta en
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favor). Por favor pon un vnculo a la pgina en www.davidcox.com.mx/GEB donde est el
original en su reproduccin.
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Artculo 1: Introduccin a la Gaceta de Estudios Bblicos (DCox)
Quin es David Cox?
Me llamo Pastor David Cox, y soy misionero en la Ciudad de Mxico D.F., Mxico.
Estudi la Biblia en la universidad Bob Jones University, en Greenville, Carolina
del Sur, Estados Unidos de Amrica. Estudi una licenciatura en Misiones
Cristianas, con menor estudio en griego (10 semestres de griego). Curs tambin
una maestra en la Biblia de la misma escuela, en la que estudi 3 semestres de
hebreo y otros 9 semestres de griego. Adems curs otra maestra en Supervisin y
Administracin de Escuelas Cristianas de la misma escuela. Estoy casado con
Gertrudis (Tule) Meza Castro, de Oaxaca Mxico, y tenemos dos hijos, Russell Cox,
y Kelsie Cox. He estado evangelizando y pastoreando iglesias en el Distrito Federal
(la Ciudad de Mxico) desde 1986.
Qu es la GEB?
Estoy tomando el formato para esta gaceta de la gaceta de Arthur Pink llamada
Biblical Studies (Estudios Bblicos). Mi propsito es poner estudios hechos por
m mismo y por otros, principalmente en ingls, para la edificacin del pueblo de
Dios. En esta gaceta habr estudios de casi todo tipo. Estoy tratando de mantener
la mayora de los estudios sin mucha referencia al griego o hebreo, pero a veces voy
a mencionarlo cuando sea apropiado. Los estudios en este jornal sern para laicos
as como para los ministros profesionales. De plano trato de abrir estos recursos
para todo el pueblo de Dios, pero siempre recuerden que yo soy Bautista,
Fundamentalista e independiente, entonces mi punto de visto se orientar hacia
esto.
Tambin quiero explicar de donde vienen tantos estudios en esta gaceta. Soy
bilinge, y tengo literalmente miles de libros y estudios en forma electrnica en
ingls que uso para mis sermones, libros, y folletos. De toda esta abundancia de
estudios, estoy ponindolos en el formato del programa theword (www.theword.gr,
mi sitio para theWord, www.thewordmodulos.com) para que se pueda buscar
cualquier palabra entre todos ellos. Esto me da la capacidad de una biblioteca al
alcance de mis dedos. Para comparacin, una biblioteca en una universidad de
buen tamao puede tener 30,000 libros, con la quinta parte de religin. Poco a
poco estoy traduciendo lo mejor de mi biblioteca del ingls al espaol, y en muchos
casos estoy usando estos libros como fuente combinando lo mejor de cada libro
para hacer un libro por David Cox. Esta gaceta es para que ponga partes de estos
libros que considero de mucho provecho espiritual para el pueblo de Dios (la
crema), sin tener que traducir todo el libro. Mis libros y estudios son siempre
gratuitos, se pueden bajar, estudiar, y reproducir (sin cobrar nada, y sin que usted
cobre a otros), desde mi sitio en Internet, www.davidcox.com.mx/libros.
Artculo 2: Un examen al sistema de clulas (DCox)
Introduccin: Qu es el sistema de clulas?
El sistema de clulas es formar grupos de personas que tienen estudios bblicos en
casas con un lder y un asistente normalmente. Hay bsicamente dos formas en
moda hoy en da, la de Pastor Coreano David Yonggi Cho (de 15 a 30 personas que
se dividen a dos clulas de 15 cuando se pasan los 30) y la de los pastores
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Colombianos Claudia y Csar Castellanos (un maestro toma 12 discpulos como
Jess, les ensea por un tiempo, y luego cada uno de los doce llega a formar nuevas
clulas despus de su entrenamiento). Castellanos usa el nombre G12 o Visin
Celular para su grupo.
No hay nada en la Biblia en contra de tener un estudio en una casa, ni tampoco hay
nada malo con discipular o ensear a uno o ms nuevos cristianos, especialmente
cuando el maestro es el pastor, un pastor asistente, o un anciano o hermano
maduro de la iglesia. Lo malo de las clulas entra cuando se fuerza un sistema
artificial, o sea, un sistema que nunca vemos en la Biblia, y este sistema realmente
substituye la iglesia, o toma prioridad sobre la iglesia. Muchos que van a una clula
no asisten a ninguna iglesia el domingo, porque ya hicieron su deber. Dios no nos
manda usar este sistema de clulas, ni tampoco existe este sistema en la Biblia
como ejemplo para imponernos un precedente.
Las Clulas no siguen el modelo y patrn bblico.
Otro problema mayor con las clulas es que se ofrece el sistema como una
alternativa moderna al sistema viejo de la Biblia (un pastor-maestro,
diconos, una iglesia con servicios formales). El problema ms grande con esto es
que Dios nos ha impuesto un sistema ejemplar en una iglesia, donde hay reunin
de todos los hermanos juntos cada domingo, y se hace un culto de reunin con toda
la iglesia. La forma de un servicio son himnos, accin de gracias, predicacin y
enseanza, diezmo, y luego a veces un llamamiento en la exhortacin final de
cambiar su vida. En las clulas, observamos que todo esto es eliminado excepto la
enseanza, y de hecho, no es una enseanza con autoridad (una persona de
autoridad explica con la autoridad de Dios lo que dice Dios sobre nuestro pecado y
nuestros deberes). En la discusin de estos grupos, prefieren el dilogo antes que
el monlogo. Desprecian ensear con autoridad (monlogo) donde uno declara lo
que Dios ha dicho, y no hay debate si lo aceptamos o no. En lugar de esto, cada
persona discute poniendo su opinin como iguales, la autoridad de Dios es
minimizada, y el parecer de cada uno decide la validez de cualquier cosa. Alguien
lee un versculo, y otros expresan su disgusto con el versculo. Por ejemplo, que las
mujeres no enseen ni ejerzan dominio sobre el hombre. A veces hay lderes de
clulas que toman una posicin y actitud de autoridad en la reunin, pero no es la
norma entre el sistema de clulas. Muchas veces ellos tienen diferente doctrina que
el pastor. Muchas veces estos grupos cobran vida propia independiente de la iglesia
madre (especialmente si el pastor no tiene mano muy fuerte sobre las clulas, esto
es, si el pastor no es un dictador). El enfoque en sus vidas espirituales es la reunin
de la clula (cosa no bblica), y la reunin en la iglesia es olvidada o ignorada
totalmente. Pero en el fondo las clulas son un rechazo al ejemplo claro
que Dios nos dio en el Nuevo Testamento.
Iglesias sin el liderazgo bblico. El corazn de todo este problema de clulas es
el rechazo del liderazgo bblico. El lder de una iglesia en el Nuevo Testamento es el
obispo (supervisor) que pastorea la iglesia. Esta actividad de pastorear es dar
comida espiritual por la predicacin cada semana, pero tambin es gobernar la
iglesia (como el requisito de 1Timoteo 3:4-5). Hay dos elementos que se dan con
las clulas: (1) hay personas que no califican espiritualmente segn la Biblia pero
que tienen una autoridad sobre el grupo de creyentes, (2) estas personas hacen el
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ministerio como les da la gana hacerlo. Esto ltimo es que no pastorean a los
creyentes, sino que hacen otra cosa, muchas veces abusando de su autoridad. El
ministerio es muy especfico en la Biblia, y la maldicin de Dios est sobre
cualquier que trata de ministrar sin seguir los mandatos, normas, y precedentes
que Dios nos ha dado en las Escrituras.
Dios nos dio el ejemplo de un hombre de Dios que califica espiritualmente segn
1Timoteo 3 y Tito 1 y que se pone a ensear despus. El nico otro oficial o posicin
oficial en la iglesia del Nuevo Testamento es el dicono, que es un siervo oficial al
pueblo de Dios, y hasta ellos tienen requisitos espirituales antes de poder
ministrar; si durante la ministracin de estos dos no cumplen con los requisitos,
igualmente son destituidos. Entonces antes de ser un ministerio oficial, o antes de
entrar en un ministerio de ensear, dirigir, y predicar como puesto o con
regularidad, hay requisitos espirituales que tienen que cumplirse, y estos ministros
deben ser examinados antes de entrar y durante su ministerio. Todo este sistema
divina que Dios impuso sobre los cristianos es ignorado en el sistema de clulas.
Hasta el lder que pastorea la clula no es ningn tipo de pastor. Rechazan el
concepto y los trminos bblicos, rechazando igualmente los requisitos antes de y
durante el ministerio, lo ms importante de ellos es que no son novatos. La
mayora de las clulas usan gente novata para ser lder del grupo y para ensear.
Igualmente las mujeres entran en la predicacin y enseanza a hombres lo que
tampoco es bblico para la mujer.
Primero sobre todo tenemos que afirmar que solamente el modelo, el patrn, y los
mandamientos bblicos son lo que debemos usar para hacer el ministerio, y sobre
todo, no vemos este modelo o sistema de clulas en la Biblia, ni nos fue mandado.
S, admitimos que Jesucristo seleccion 12 apstoles a los que l les ense, pero
no vemos que los 12 apstoles escogieran 12 discpulos y que el sistema que Jess
us con ellos fuera replicado en la prxima generacin de creyentes despus de
ellos. Lo que vemos es muy claro, que todos los ministros que fueron de la primera
generacin despus de Jess usaron el sistema de una iglesia de hermanos, con un
pastor y diconos. Entonces hacer brecha con las Escrituras es simplemente un
error si no se puede demostrar sin duda que su forma o sistema es bblico. Si no es
bblico, no es bblico. No tiene autoridad, no debemos usarlo.
Las Clulas se basan en vanagloriarse y jactarse en nmeros.
El sistema de clulas es para un solo asunto, crecimiento de la iglesia.
Este propsito en s es noble, pero no es lo que la Biblia nos manda hacer. Jess
dice que l levantar Su iglesia. Es muy importante ver que el uso del sistema
empieza con el deseo de tener una iglesia grande, formidable en nmero de
miembros, que ingrese bastante dinero, y tenga fama. Toda esto es jactancia carnal
de hombres que no son verdaderos hombres de Dios. Un pastor que agrada a Dios
quiere obedecer a su Seor, y est satisfecho con cumplir con esto en una iglesia
pequea o grande. Adems no hay nada mejor que cumplir la voluntad de Dios. Si
un pastor empieza a usar clulas para hacer crecer su iglesia, debe primero meditar
sus motivos personales, por qu quiere usar este sistema. Dios nos dio el plan muy
claro, y ste es ir a donde estn los inconversos, y predicarles el evangelio.
Evangelizacin no es tener una clula. Es ir a los inconversos y explicarles el
evangelio en la calle. El sistema de clulas es un sustituto para el evangelismo
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bblico, y es un substituto bblicamente fallido. Es muy interesante que en el
sistema de clulas el objetivo principal es arrebatar personas de otras iglesias con
doctrina similar a iglesia que usa el sistema de las clulas (lo que es robar ovejas).
Las metas de las clulas siempre se concentran en el crecimiento como un negocio.
Al hablar del cuerpo humano, en semejanza con las clulas, el crecimiento debe ser
lento y normal. Si el crecimiento es muy rpido lo llamamos cncer y atacamos ese
crecimiento como anormal, y a fin de cuentas, si no podamos detenerlo, entonces
cortamos el tumor del cuerpo. El crecimiento fuera de las normas que Dios
instituyo, y fuera de lo que Dios en su sabia voluntad tiene para cada individuo no
es bueno, es malo.
Las Clulas obran en contra del proceso bblico de formacin de lderes
bblicos.
La Biblia nos da un patrn bblico a imitar en nuestra vida espiritual. Proponer otra
forma o mtodo de ministrar o crecer espiritualmente es rechazar este patrn
divino que Dios nos dio. El sistema de clulas se basa en un rechazo del patrn
bblico para fabricar un sistema que no tiene que ver nada con la Biblia. Primero
como dijimos antes, no hay nada malo con una iglesia que tiene estudios, o que
tiene estudios con parte de la iglesia, o que tiene estudios en casa. Esto es
exactamente el patrn bblico. Pero el patrn bblico es siempre que el pastor, un
anciano, o tal vez un dicono o hermano maduro d estos estudios bajo la
autoridad del pastor. El que da estos estudios e igualmente con qu doctrina se dan
se enfoca en la Biblia como partes esenciales de patrn. En el patrn bblico no
hablamos sobre un sistema forzado sobre el proceso de crecimiento natural, sino
que toma tiempo y experiencia para que un hombre llegue a ser maduro para poder
entrar en el ministerio. 1Ti. 5:22 No impongas con ligereza las manos a ninguno,
ni participes en pecados ajenos. Consrvate puro. Antes de imponer personas en el
ministerio, debe trabajar bastante tiempo bajo un pastor experimentado y con
sabidura.
El patrn bblico nos presenta un proceso lento de crecimiento de la iglesia. En
Hechos el proceso fue acelerado mucho, no por la forma o mtodo que usaron, ni
tampoco por la intervencin del Espritu Santo, sino porque su situacin era nica.
Estos miles que aceptaron a Jess como el Cristo del Antiguo Testamento fueron
judos, ya creyentes en el Mesas quienes finalmente reconocieron en este Mesas
en que haban credo toda su vida a la persona de Jesucristo. Siendo as la
situacin, estas conversiones son realmente personas convirtindose del judasmo
del Antiguo Testamento al Nuevo Testamento. Jams va a haber una situacin
similar porque sucedi durante la transicin del Antiguo al Nuevo Testamento.
El crecimiento de la iglesia depende de hombres de Dios que son formados para ser
lderes, y esto no puede pasar tan rpido como el sistema de clulas quiere imponer
como regla. En el sistema de clulas se habla de grupos de 15-30 personas que
duplican la clula cada 2-3 meses. El problema con esto es que dentro de un ao o
dos, no se forma un lder de una clula en tan corto tiempo. El error aqu es la
premisa del sistema de clulas de que la reproduccin tiene que ser rpida
(crecimiento rpido de iglesias).
Es muy importante examinar crticamente las consecuencias del sistema de clulas,
y fijarse en POR QU funciona el sistema. Primero es una forma rpida de
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identificarse con un grupo (no una iglesia, sino un grupo de estudio, cosa que no
vemos en las Escrituras distinguindose de una iglesia local). El sistema es
promovido porque personas inmaduras son empujadas al liderazgo. Has visto
nios pequeos en un coche estacionado manejando? Muchas veces ellos se suben
al asiento del chofer, y manejan el automvil como si fueran un adulto. Hay algo
romntico y atractivo para los inmaduros en tomar control y manejar algo que va
ms all de lo que realmente deben. As es con los grupos de clulas. Personas
inexpertas, inmaduras, toman control de una clula por ser lderes, y empiezan a
manejarla como un adulto, o sea, como el pastor o un hermano de muchos aos
de crecimiento. Igualmente si un nio lograse arrancar el coche y lo moviese, sera
un verdadero desastre. Dentro de iglesias ya establecidas y formadas, hay a veces
pastores inmaduros e inexpertos que entran en la iglesia y causan caos y desastres,
pero es mil veces peor una persona no llamada al ministerio con seriedad, que no
tiene una preparacin profesional ni tampoco tiempo de estar preparndose (ni
quiere estudiar seriamente la Biblia, nada ms subirse en el lugar de lder y hablar),
ni tiene el discernimiento ni la madurez para realmente ayudar espiritualmente a
las personas de la clula.
Las Clulas violan las restricciones bblicas de mujeres predicando.
En la Biblia, Dios ha encargado el liderazgo al hombre. El Pecado entr en el
mundo en Gnesis 2-3 porque Adn no tom el liderazgo que Dios le dio a l. El
Desastre result porque Adn no hizo su deber como un hombre de Dios. No
podemos ignorar la importancia de seguir el patrn bblico en esta rea. En
1Timoteo, Pablo escribi a Timoteo dndole instrucciones de varias cosas en el
ministerio, y en 1 Timoteo 3, Pablo le dio los requisitos para obispo. Un obispo es
una persona que cuida espiritualmente de un grupo de personas, alimentndolas
espiritualmente por el ensear, aconsejar, y gobernar. Los requisitos que Dios nos
dio tienen su importancia, y cualquier maestro de la Biblia o persona que gobierna
el rebao de Dios debe cumplir con estos requisitos bblicos.
Uno de los requisitos que el sistema de clulas descarta frecuentemente es que el
ministro deber ser un marido de una sola mujer. Nuestras Biblias estn impresas
para nuestro provecho, y a veces las ayudas que nos dan son ms estorbos que
ayudas. En este caso, la divisin de los captulos en 1 Timoteo es algo que debemos
ignorar. Los requisitos para obispo no empiezan en captulo 3:1 sino en los ltimos
versculos de captulo 2. Pablo empez sus requisitos para el que sea lder del
rebao de Dios con una aclaracin muy importante, las mujeres estn excluidas.
1Ti 2:11 La mujer aprenda en silencio, con toda sujecin. 12 Porque no permito a
la mujer ensear, ni ejercer dominio sobre el hombre, sino estar en silencio. 13
Porque Adn fue formado primero, despus Eva; 14 y Adn no fue engaado,
sino que la mujer, siendo engaada, incurri en transgresin. 15 Pero se salvar
engendrando hijos, si permaneciere en fe, amor y santificacin, con modestia.
Ahora, se puede descartar esta prohibicin, que es lo mismo que Moiss escribi en
Gnesis 3 tocando la maldicin sobre la mujer, y que es entendido que la mujer
nunca tuvo la posibilidad o propsito de dominar al hombre, sino ser una ayuda
idnea para el hombre. Pero tal rechazo de la Palabra de Dios acerca de quien
puede ensear, gobernar, y dominar (dirigir) ser una maldicin sobre tu cuello en
todo lo que haces si lo ignoras. Francamente aun usando mujeres, la pauta de
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crecimiento que promueve el sistema de clulas no puede lograr su xito. Este
sistema usa mujeres sobre hombres normalmente 9 mujeres por un hombre o peor.
Cho en Corea del Sur, tiene 50,000 grupos de clulas, de los cuales 45,000 grupos
tienen mujeres como sus lderes. Como cada clula tiene un lder y un asistente,
casi todos los asistentes son mujeres. Entonces hay 5,000 hombres envueltos en
ensear y dirigir, y 95,000 mujeres. Esto es 5% hombres tomando el liderazgo.
Aqu vemos el problema de que no hay crecimiento parejo de la iglesia, sino hay
crecimiento en unos lados mientras que otras reas (el verdadero liderazgo de
hombres de Dios que toman el ministerio en serie) quedan reducidas y flcidas.
An si hubieran colocado a hombres en tales posiciones de liderazgo, su madurez
espiritual tardara aos y la iglesia no crecera igual de rpido sino poner novatos.
Las Clulas no fundan la iglesia sobre hombres de Dios maduros.
Aqu observamos otro problema del sistema de clulas. En lugar de promover
hombres de Dios que se dedican al ministerio, que principalmente es ensear la
Biblia a las personas, hay un sistema alternativo que es promovido. Esto es
importante verlo porque otra vez es exactamente lo opuesto al patrn bblico. Hay
mucha gente que critican el ministerio formal, y esto es entendible. El lobo tiene
resentimiento del bastn del pastor, porque lo ha sentido sobre su cabeza tantas
veces que lo identifica con maldad cuando el pastor acta fuertemente en su contra,
para detener al lobo de sus propsitos. Pero realmente, la obra de Dios crece
solamente por hombres dedicados al Seor con todo su corazn. Esto implica
abandonar las vocaciones seculares para dedicarse completamente a Dios. As un
ministro puede educarse sobre las trampas y engaos de los lobos, y defender a las
ovejas de ellos. Un lder de una clula no tiene tiempo ni ganas de profundizar sus
conocimientos en tales reas del ministerio. O sea, los lderes de clulas por ser
laicos y sin poder y muchas veces sin deseo de profundizarse en el ministerio
causan ms problemas en las vidas de la gente en la clula que la gente que ayudan.
Las Clulas obran en contra de la reproduccin de iglesias locales e
independientes, y en su lugar, forman una especie de denominacin.
Cuando una iglesia llega a ser demasiado grande, pero tiene hombres de Dios
dirigindola, esta iglesia toma en consideracin dividirse, tomando parte de la
congregacin que vienen de un rea ms lejana de la iglesia, y un pastor asistente o
varn de Dios llamado al ministerio profesionalmente toma el grupo, y una iglesia
nueva se forma. En tal caso, la misin (como quieren llamarla) es independiente
del grupo que le vio nacer. El sistema de clulas est en contra de esta reproduccin
de iglesias (que llamamos misiones), y su sistema es muy claro que el grupo
queda para siempre bajo el control y manipulacin de un solo pastor. O sea, el
deseo de dominar al pueblo de Dios es muy claramente visto en el sistema de
clulas, y adems es algo que abarca no solamente controlar y dominar a sus
propios miembros de la iglesia, sino es un sistema donde la mayora de las
personas que asisten a reuniones de las clulas son de otras iglesias hermanas (de
la misma doctrina y fe), y esto es una forma de sacarlos de aquellas iglesias a la
iglesia que usa clulas. El sistema es un sistema de proselitismo, atrayendo a gente
salva y contenta en otras iglesias a venir a tu iglesia. La realidad de las clulas es
esto, y es que buscan tener influencia indebida y sin precedente bblico. Vemos
siempre la independencia de cada congregacin local en la Biblia, y nunca hay
-9-
pastores u obispos que lideren sobre varias iglesias. Esto es una forma de
denominacionalismo (control de varias iglesias bajo el control de unos pocos
ministros que no son localmente puestos en una iglesia por examinacin de su vida
espiritual segn 1Timoteo 3 y Tito 1), y es un sistema que la Biblia no aprueba.
O sea, el sistema de clulas deja la puerta abierta para que personas inmaduras
espiritualmente tomen el liderazgo y enseen cuando no estn capacitadas para el
trabajo. Esta situacin es muy peligrosa porque falsos profetas toman la ventaja
aqu para entrar y ensear doctrinas ajenas a las doctrinas establecidas como
bblicas de la iglesia. Teniendo reuniones y plticas con los hermanos afuera del
liderazgo maduro y probado del pastor y los ancianos de la iglesia, es muy fcil
llevar uno de estos grupos por un camino de mala doctrina (por lderes indoctos o
falsos profetas), y los lderes de la iglesia nunca sabrn lo que pas hasta que el
grupo rompa sus vnculos con la iglesia madre. Si pueden tener un anciano o
pastor, o pastor asistente en cada reunin de la clula, entonces Por qu ponen un
inmaduro, recientemente salvo o persona con poca experiencia y crecimiento sobre
el grupo? Cualquiera puede ensear bien cuando hay un observador de parte del
pastor, y luego regresar a ensear su mala doctrina cuando no hay observador.
A fin de cuentas, la pregunta que debe hacerse sobre el sistema de clulas es esta,
Por qu no se juntan en la iglesia estas personas, en grupos ms grandes o en
cultos para todos, y el pastor o un anciano de la iglesia les ensea? La repuesta que
las clulas dan es que esto es el nuevo juguetito de la iglesia, la nueva moda, y as
vamos a crecer mucho y muy rpido (desprecian el patrn que Dios nos impuso).
Pero es un sistema en que las personas que participan en ello trabajan afuera de la
forma y mtodo de la Biblia.
Artculo 3: Cmo ensear religin C1 p1 por George Herbert
Betts (1926)
Esto es una traduccin de partes de libro completo. Esta seccin es de Captulo 1 (primera
parte), El Maestro mismo.
El maestro mismo
Es muy fcil obtener edificios y salones para nuestras escuelas Los libros y
materiales pueden ser obtenidos con solamente pedirlos. El gran problema es
asegurar maestros, maestros de verdad, maestros de poder y devocin que puedan
impresionar las vidas de los jvenes. Sin tales maestros todo lo dems es solamente
metal que resuena o cmbalo que retie. Encontrar un verdadero maestro es un
gran logro
Hay tres tipos de maestros. Dos tipos de maestros son recordados: uno al que el
estudiante perdona despus que los aos han ablandado los antagonismos y
resentimientos; el otro es el que es pensado con honor y gratitud mientras que la
persona lo tiene en su memoria. Entre estos dos existe un tercer grupo, mucho ms
grande de los otros dos: el grupo de maestros olvidados porque no dejaron ningn
rastro permanente sobre sus estudiantes. Este grupo representa los mediocres de la
profesin, no suficiente malo para provocar ira y luego perdn, y no suficiente
bueno para encontrar un lugar de gratitud y recuerdo.
-10-
El elemento personal.
Cuando regresamos a considerar nuestros propios das en la escuela, encontramos
que las impresiones que permanecen en nuestra memoria no son detalles
enseados o clases aprendidas, sino la personalidad del maestro. Hemos olvidado
la mayora de las verdades que nos presentaron, y igualmente las conclusiones de
estas verdades, pero el calor y animo del ser humano que se nos dio permanece.
Ser un maestro de religin requiere una personalidad particularmente distinta. El
maestro y la verdad enseada deben siempre ser lo mismo. Por ellos yo me
santifico a m mismo (Juan 17:19) dijo el Gran Maestro; e igualmente los
maestros de Su Palabra deben hacer eso.
El maestro es un intrprete de la verdad. No quiere decir que la materia enseada
no sea importante, ni tampoco que las clases sean inmateriales. Es solamente decir
que la vida responde a la vida. La verdad nunca llega al nio sin cuerpo y solo, pero
siempre con la vista y calidad de la interpretacin del maestro en ello. Es como si la
mente y espritu del maestro fueran como la ventana por la cual el sol brilla. Todo
lo que pasa por medio de una personalidad viva toma su tono y calidad por el
traspaso. Los estudiantes pueden o no pueden aprender sus clases, pero los
maestros son epstolas vivas, ledos y conocidos por todos sus estudiantes.
Es el concreto que ellos toman y que les moldea. Nuestro principal inters y mejor
atencin son las personas. El mundo ni es formado ni reformado por verdades
abstractas ni por teoras generales. Cualquier idea que podamos impresionar sobre
otros tiene que ser realizada primeramente dentro de nuestras propias vidas. Lo
que decimos es muchas veces ahogado en lo que somos. Palabras y teoras pueden
ser malentendidas, pero el carcter del maestro muy pocas veces lo es. Preceptos y
principios pueden fallar en impresionar; pero la personalidad nunca. Dios trat por
los siglos de revelar sus propsitos al hombre por medio de la ley y los profetas,
pero el hombre rehus tomarlo en cuenta o entenderlo. Es solamente cuando Dios
hizo su plan y pensamiento por el hombre concreto en la persona de Jess de
Nazaret que el hombre empez de entender.
Entonces el primer y ms difcil requisito para el maestro es s mismo, su propia
personalidad. Tiene que combinar en s mismo las calidades de vida y carcter que
busca desarrollar en sus estudiantes. Tiene que encontrar en su personalidad la
fuente de su influencia y el vehculo de su poder. Tiene que vivir corporalmente lo
que quiere que sus estudiantes llegan a ser. l tiene que vivir la religin que se trata
de ensearles a ellos. l tiene que poseer la experiencia religiosa vital que l
quisiera que ellos tengan.
La edificacin de la personalidad.
No se nace con la personalidad, se construye. Una personalidad fuerte que inspira
no es un don de los dioses, tampoco es una personalidad dbil y inefectiva una
visitacin de la Providencia. Las cosas no pasan as en el mundo del espiritual ms
que en nuestro mundo. Todo tiene su causa. La personalidad crece. Toma su forma
en lo pesado del da y en cmo se desarrolla el da. Se forma en la crisis y estrs de
los problemas de cada da, y los deberes. Cobra calidad del carcter de los
pensamientos y hechos que se componen la experiencia comn. Lleva las marcas de
cualquier comunin y compaerismo espiritual que llevemos con la Deidad.
-11-
El profesor Dewey nos avisa que el carcter es principalmente dependiente en el
modo de componer sus partes. Un maestro puede tener una esplendida herencia
nativa, una excelente educacin, y puede moverse en los mejores crculos sociales,
pero no estar muy bien en su personalidad. Se requiere un trabajo alto y exaltado
para componer los poderes y organizarlos en su completa eficiencia. La obligacin
de un gran trabajo es el elemento esencial para transformar la habilidad potencial a
ser actual. Pablo no lleg a ser el gigante de sus ltimos aos hasta que tom sobre
s la gran carga de llevar el evangelio a los Gentiles.
Nuestra propia responsabilidad.
Entonces la edificacin de nuestras propias personalidades est principalmente en
nuestras propias manos. Es verdad que la influencia de la herencia no debe ser
tomada ligeramente. Es ms fcil para unos desarrollar calidades atractivas y
deseadas que para otros. La materia prima viene con nuestra naturaleza; es lo que
la herencia nos da. Pero el producto final lleva la impresin de nuestro
entrenamiento y desarrollo. El destino nunca toma las riendas de nuestras manos.
Somos libres de formarnos como queramos.
Nuestra calidad interior de vida crecer por lo que consumemos. Esto es el gran
secreto de edificar la personalidad. Las cosas que hoy edificamos en nuestros
pensamientos y acciones, maana sern nuestro carcter y personalidad. Entonces
dejemos cultivar intereses, pensar altos pensamientos, y darnos a trabajos dignos, y
estos pronto se transformarn en hbitos de nuestra vida. Dejemos nuestros
corazones salir en ayuda de nuestros semejantes, y produciremos la simpata para
nuestros vecinos humanos hasta que llegue a ser un motivo conmovedor en
nuestras vidas antes de que nos demos cuenta. Escuchemos la pequea voz que
habla a nuestra alma, y vamos a encontrar nuestras almas creciendo para alcanzar
el Infinito.
El secreto.
La persona que quiere desarrollar su personalidad a la medida completa de su
fuerza y poder tiene que poner como su meta vivir constantemente en la presencia
de lo mejor. Esto es lo mejor en pensamientos, memoria, y anticipacin. Permitira
solamente las mejores emociones y actitudes, y nos previene de aceptar vivir con
amargura sobre ofensas pequeas y quejas. Controlar la lengua, y quitar
cualquier palabra no bondadosa, o criticismo no necesario. Nos causar buscar
calidades fuertes y bonitas en nuestros amigos y socios, y no nos deja enfocar en
sus fallas ni amplificar sus cadas. Nos curar de envidias pequeas y aplastar
todo espritu de venganza. Nos salvar de preocuparnos ociosamente y de rebelin
sin fruto contra maldades que nosotros no podemos cambiar. Nos librar nuestras
vidas de la influencia debilitante de modos negativos y actitudes crticas. Nos
ensear de ser gobernados por nuestras admiraciones y no por nuestras
aversiones.
Sobre todo, quien edifica su personalidad para servir como el maestro de un nio
en su religin tiene que constantemente vivir en la presencia de lo mejor que puede
obtener de Dios. No hay sustituto para esto. Ningn plenitud de poder y agarra
intelectual, ningn rico conocimiento ganado, y ningn grado de habilidad en
instruir puede tomar el lugar de una conciencia de Dios en el corazn que es
-12-
vibrante, inmediata, y llena del Espritu. Porque religin es vida, y la definicin
mejor de religin que podamos presentar a un nio es el ejemplo y calor de una
vida inspirada y vivificada por contacto con la fuente de todo buen ser espiritual. La
autoridad del maestro debe quedarse en su propia experiencia religiosa, y no en la
experiencia de otros.
Artculo 4: Anotacin: Aprendiendo Moralmente por Harry
Ironside.
La conducta moral es mejor aprendida por observar tal dedicacin en otros. Los
jvenes tienen que aprender esto de sus padres. Los jvenes cristianos tienen que
aprenderlo de cristianos maduros. A fin de cuentas, no se puede ensear conducta
moral solamente por clases de edificacin de carcter en escuelas pblicas. Los
cristianos tienen que ver su compromiso moral como un ejemplo estelar en otros.
Pablo no tuvo vergenza de presentarse a s mismo como un ejemplo ejemplar
para Timoteo. No tuvo duda que su conducta vala de tal forma que otros pudieran
imitarla. Los lderes cristianos de hoy en da necesitan tener tal dedicacin a Cristo
que ellos no tendran vergenza de decir con humildad, Si quieren un ejemplo de
seguir, examina mi vida! (Harry Ironside Comentario sobre Timoteo, Tito, y
Filemn pgina 182.)
Artculo 5: El Poder de la Oracin por E.M. Bounds
Captulo 1 El Hombre, instrumento del Espritu.
Busca la santidad en todos los detalles de tu vida. Toda tu eficiencia depende de esto,
porque tu sermn dura solamente una o dos horas pero tu vida predica toda la
semana. Si Satans logra hacerte un ministro codicioso, amante de las adulaciones,
del placer, de la buena mesa, habr echado a perder tu ministerio. Entrgate a la
oracin para que tus textos, tus oraciones y tus palabras vengan de Dios. Lutero
pasaba en oracin las mejores tres horas del da. -- Robert Murray McCheyne
Constantemente nuestra ansiedad llega a la tensin, para delinear nuevos mtodos,
nuevos planes, nuevas organizaciones para el avance de la iglesia y para la
propagacin eficaz del evangelio. Esta tendencia nos hace perder de vista al
hombre, diluyndolo en el plan u organizacin. El designio de Dios, en cambio,
consiste en usar al hombre, obtener de l ms que de ninguna otra cosa. El mtodo
de Dios se concreta en los hombres. La iglesia busca mejores sistemas; Dios
busca mejores hombres. "Hubo un hombre enviado de Dios, el cual se llamaba
Juan". La dispensacin que anunci y prepar el camino para Cristo estaba ligada
al hombre Juan. "Nio nos es nacido, hijo nos es dado." La salvacin del mundo
proviene de este hijo del pesebre.
Cuando Pablo recomienda el carcter personal de los hombres que arraigaron el
evangelio en el mundo nos da la solucin del misterio de su triunfo. La gloria y
eficiencia del evangelio se apoyan en los hombres que lo proclaman. Dios proclama
la necesidad de hombres para usarlos como el medio para ejercitar su poder sobre
el mundo, con estas palabras: "Los ojos de Jehov contemplan toda la tierra, para
mostrar su poder a favor de los que tienen corazn perfecto para con l".
Esta verdad urgente y vital es vista con descuido por la gente de nuestra poca, lo
que es tan funesto para la obra de Dios como sera arrancar el sol de su esfera, pues
producira oscuridad, confusin y muerte. Lo que la iglesia necesita hoy da,
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no es maquinaria ms abundante o perfeccionada, ni nuevas organizaciones ni
mtodos ms modernos, sino hombres que puedan ser usados por el Espritu
Santo: hombres de oracin, poderosos en la oracin.
El Espritu Santo no pasa a travs de mtodos sino de hombres. No
desciende sobre la maquinaria, sino sobre los hombres. No unge a los planes sino a
los hombres: los hombres de oracin. Un historiador eminente ha dicho que los
accidentes del carcter personal tienen una parte ms importante en las
revoluciones de las naciones que la admitida por ciertos historiadores filosficos o
polticos. Esta verdad tiene una aplicacin plena en lo que se refiere al evangelio de
Cristo, porque el carcter y la conducta de sus fieles seguidores, cristianizan al
mundo y transfiguran a las naciones y a los individuos.
El buen nombre y el xito del evangelio estn confiados al predicador, pues o
entrega el verdadero mensaje divino, o la eche a perder. l es el conducto de oro
para el aceite divino. El tubo no slo debe ser de oro, adems tiene que estar limpio
para que nada obstruya el libre paso de aceite, y sin agujeros para que nada se
pierda. El hombre hace al predicador, Dios tiene que hacer al hombre.
El mensajero, si se nos permite la expresin, es ms que el mensaje. El predicador
es ms que el sermn. Como la leche del seno de la madre no es sin la vida de la
madre, as todo lo que el predicador dice est saturado por lo que l es. El tesoro
est en vasos de barro y el sabor de la vasija impregna el contenido y puede hacerlo
desmerecer. El hombre --el hombre entero-- est detrs del sermn. Se necesitan
veinte aos para hacer un sermn, porque se requieren veinte aos para hacer un
hombre. El verdadero sermn tiene vida. Crece juntamente con el hombre. El
sermn es poderoso cuando el hombre es poderoso. El sermn es santo cuando el
hombre es santo.
Pablo sola decir "Mi Evangelio", no porque lo haba degradado con excentricidades
personales o desviadas con fines egostas, sino porque el evangelio estaba en el
corazn y en la sangre del hombre Pablo como un depsito personal para ser dado
a conocer con sus rasgos peculiares, para que impartiera al mismo el fuego y el
poder de su alma indmita.
Qu se ha hecho de los sermones de Pablo? Dnde estn? Son esqueletos,
fragmentos esparcidos, flotando en el mar de la inspiracin! Pero el hombre Pablo,
ms grande que sus sermones, vive para siempre, con la plenitud de su figura,
facciones y estatura, con su mano modeladora puesta sobre la iglesia. La
predicacin no es ms que una voz. La voz muere en el silencio, el texto es olvidado,
el sermn desaparece de la memoria; el predicador vive.
El sermn con su poder vivificador no puede elevarse sobre el hombre. Los
hombres muertos producen sermones muertos que matan. Todo el xito depende
del carcter espiritual del predicador. Bajo la dispensacin juda el sumo sacerdote
inscriba con piedras preciosas sobre el frontal de oro las palabras: "Santidad a
Jehov".
De una manera semejante todo predicador en el ministerio de Cristo debe ser
modelado y dominado por el mismo lema santo. Es una vergenza para el ministro
cristiano tener un nivel ms bajo en santidad de carcter y de aspiracin que el
sacerdocio judo. Jonathan Edwards deca: "Persever en mi propsito firme de
-14-
adquirir ms santidad y vivir ms de acuerdo con las enseanzas de Cristo. El cielo
que yo deseaba era un cielo de santidad".
El evangelio de Cristo no progresa por movimientos populares. No tiene poder
propio de propaganda. Avanza cuando marchan los hombres que lo llevan. El
predicador debe personificar el evangelio, incorporarse sus caractersticas ms
divinas. El poder compulsor del amor ha de ser en el predicador una fuerza
ilimitada y dominadora; la abnegacin, parte integrante de su vida. Ha de
conducirse como un hombre entre los hombres, vestido de humildad y
mansedumbre, sabio como serpiente, sencillo como paloma; con las cadenas de un
siervo, pero con el espritu de un rey; su porte independiente y majestuoso, como
un monarca, a la vez que delicado y sencillo como un nio.
El predicador ha de entregarse a su obra de salvar a los hombres, con todo el
abandono de una fe perfecta y de un celo consumidor. Los hombres que tienen a su
cargo formar una generacin piadosa, han de ser mrtires valientes, heroicos y
compasivos. Si son tmidos, contemporizadores, ambiciosos de una buena posicin,
si adulan o temen a los hombres, si su fe en Dios y su Palabra es dbil, si su espritu
de sacrificio se quebranta ante cualquier brillo egosta o mundano, no podrn
conducir ni a la iglesia ni al mundo hacia Dios.
La predicacin ms enrgica y ms dura del ministro ha de ser para s mismo. Esta
ser su tarea ms difcil, delicada y completa. La preparacin de los doce fue la obra
grande, laboriosa y duradera de Cristo. Los predicadores no son tanto creadores de
sermones como forjadores de hombres y de santos, y el nico bien preparado para
esta obra ser aquel que haya hecho de s mismo un hombre y un santo. Dios
demanda no grandes talentos, ni grandes conocimientos, ni grandes predicadores,
sino hombres grandes en santidad, en fe, en amor, en fidelidad, grandes para con
Dios. Hombres que prediquen siempre por medio de sermones santos en el plpito
y por medio de vidas santas fuera de l. Estos son los que pueden modelar una
generacin que sirva a Dios.
De este tipo fueron los cristianos de la iglesia primitiva. Hombres de carcter
slido, predicadores de molde celestial, heroicos, firmes, esforzados, santos. Para
ellos la predicacin significaba abnegacin, penalidades, crucifixin del yo,
martirio. Se entregaron a su tarea de una manera que dej huellas profundas en su
generacin y prepararon un linaje para Dios.
El hombre que predica tiene que ser el hombre que ora. El arma ms poderosa del
predicador es la oracin, fuerza incontrastable en s misma, que da vida y energa a
todo lo dems. El verdadero sermn se forma en la oracin secreta. El hombre el
hombre de Dios-- se forma sobre las rodillas. La vida del hombre de Dios, sus
convicciones profundas, tiene su origen en la comunin secreta con el Altsimo. Sus
mensajes ms poderosos y ms tiernos, los adquiere a solas con Dios. La oracin
hace al hombre, al predicador, al pastor, al obrero cristiano y al creyente
consagrado.
El plpito de nuestros das es pobre en oracin. El orgullo del saber se opone a la
humildad que requiere la plegaria. A menudo la presencia de la oracin en el
plpito es slo oficial: un nmero del programa dentro de la rutina del culto. La
oracin en el plpito moderno est muy lejos de ser lo que fue en la vida y en el
-15-
ministerio de Pablo. El predicador que no hace de la oracin un factor poderoso en
su vida y ministerio, es un punto dbil en la obra de Dios y es incompetente para
promover la causa del evangelio en este mundo.
Artculo 6: Atributos de Dios: Divisin y clasificacin de los
atributos. (DCox)
Por qu estudiar los atributos de Dios?
Podamos reducir mucho de lo que la Biblia ensea en dos puntos. Dios quiere que
sepamos lo que est mal en nuestro carcter moral, y Dios quiere que quitemos este
carcter, y lo substituyamos con el carcter de Dios. La salvacin es una relacin
personal con Dios (especialmente con Dios el Hijo, Jesucristo), en la que confiamos
en (tenemos fe salvadora en) Jess para ser salvo. Juan 17:3 sta es la vida
eterna: que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero. Lo que muchos en el
cristianismo no entienden es que la salvacin no es una obra de una oracin
pidiendo a Dios que lo salve a uno, y ya, no hay nada ms. La salvacin es abrazar a
Dios en fe y confianza, para que uno llegue a ser un hijo de Dios de tal forma, que
convive espiritualmente con Dios (conoce personalmente a Dios), y despus de la
muerte, uno vive la eternidad con Dios. Para vivir con Dios en el cielo es algo que a
fuerzas necesitamos quitar el mal carcter que traemos, y ponemos en su lugar el
buen carcter de Dios. Este es trabajo de ahora, y Dios terminar a ello cuando
pasemos a la eternidad. Entonces la importancia de estudiar y entender a Dios en
su forma de ser, en sus normas y voluntad, es muy importante. Conocemos a Dios
por medio de estudiar lo que dice Su Palabra sobre s mismo. Esto abarca los
hechos de Dios (decretos de Dios), los atributos y esencia de Dios, los nombres de
Dios, y varios otros puntos donde se revela el carcter y persona de Dios.
Divisin y clasificacin de los atributos de Dios.
En realidad, todos los atributos de Dios que podemos estudiar y ensear son
ayudas para nuestro entendimiento de Dios, pero a la verdad, es algo falso cuando
separamos y dividimos el concepto de Dios para estudiarlo. En Dios existe todos los
atributos que vamos a estudiar en una forma que no se puede dividir, o aislar sin
hacer referencia a los dems. Tenemos que mantener siempre el conjunto de
sus atributos y esencia en la vista, y no irnos muy lejos del concepto completo de
Dios.
Dios es indivisible, es simple en su composicin.
Los telogos declaran que Dios es simple es su ser. O sea, esto quiere decir que Dios
no es compuesto. El ser humano es compuesto, y es posible descomponer a un ser
humano para estudiarlo. Se puede quitar los tejidos blandos de msculos de los
huesos y estudiar el cuerpo humano. Cuando muere la persona, su alma se separa
de su cuerpo temporalmente hasta la resurreccin al final de los tiempos. Con Dios,
no hay forma en que se divida o se descomponga para que estudiemos sus partes.
Igualmente Dios no es compuesto en la idea de que dos o ms cosas llegan a formar
un cuerpo humano. Como Dios es ahora, siempre ha sido, y siempre ser. En otras
palabras, Dios es inmutable. Es con mucha dificultad entonces que tratamos de
separar y estudiar los atributos de Dios, y es solamente por reguardar un atributo
contra los dems que podamos entender algo sobre Dios. O sea, si estudiamos
demasiado profundo a un atributo, empezamos a ver su relacin con los dems, y
-16-
solamente en la relacin de uno con todos los dems podemos entender
correctamente cualquier cosa sobre Dios.
Los atributos de Dios son la mera esencia de Dios. No es por casualidad que Dios
tiene estos atributos, sino que son parte del carcter y ser de Dios mismo (esencia).
Los atributos de Dios son idnticos a Dios. Lo que es Dios es visto en estos
atributos. Dios puede temporalmente velarse (como cuando se aparece al hombre),
pero la gloria de Dios queda en Dios. Tenemos que entender que Dios no es un ser
bajo el control de sus atributos. O sea, por ejemplo, por ser bueno, Dios est bajo
el control o restriccin de siempre ser bueno. En este pensar, uno supone qu es el
atributo, y luego concibe a Dios como una criatura bajo el control y restricciones de
alguien mayor que l. As no es. Dios en su santo ser existe con estas calidades
morales, en que se unen la calidad espiritual o el poder y fuerza del atributo a la
esencia de Dios. La esencia de esto es que no hay separacin entre el atributo y la
esencia de Dios. Son uno, y en la verdad, Dios no tiene restriccin ni problema en
su existencia (y voluntad y acciones) con sus atributos. Dios es bueno, pero el ser
bueno no es una restriccin a lo que quiera Dios hacer, sino sus acciones revelan el
ser bueno. Dios no es restringido por sus atributos, sino la esencia de Dios fluye de
Dios en la forma de revelaciones de esta esencia en sus atributos que vemos. Dios
es bueno, pero a la vez, Dios es Juez y Creador, entonces Dios puede seguir siendo
bueno mientras que juzga y condena a los malvados, envindoles al infierno. Para
Dios no hay conflicto entre tratar mal a una de sus criaturas y el ser bueno. El
problema que se presenta esto no es en la esencia de Dios, sino en nuestra falta de
entender qu es Dios. Aun Dios permite o manda malas experiencias a sus hijos
(Job por ejemplo, la tortura y muerte de Jess otro), y estas acciones son
inexplicables a nosotros, pero para Dios as es como es l. Un atributo no existe
solo, sino en balance y armona con los dems atributos.
Esta seccin de los atributos de Dios es tomado del libro, Los Atributos de Dios, versin 1,
por el editor, David Cox.
Artculo 7: Expos de David Yonggi Cho (DCox)
(Un expos es un estudio que revela la verdad sobre algo.)
Una sobrevista de su ministerio.
David Yonggi Cho es el pastor principal de la iglesia Yoido Full Gospel Church de
Seoul, Corea. Supuestamente es pastor de la iglesia evanglica ms grande del
mundo, con 850,000 miembros. Tenemos en cuenta que este nmero cuenta una
sola persona para cada servicio que asisten cada semana, entonces cuentan a unos
ms que una vez, e incluye todos los que lo ven por satlite. Cho empez un sistema
de clulas para tener estudios afuera de los servicios normales. Otra vez cada
persona que asiste una clula es contado de nuevo como un miembro otra vez. Si
una sola persona asiste a 3 servicios domingo, y 2 clulas entre semana, entonces se
cuenta como 5 personas en estos 850,000 miembros. Pero su ministerio es un
imn entre la mayora de los Pentecostales, y muchos otros grupos por ser el
ejemplo nmero 1 del mundo del xito en el ministerio. O sea, todos quieren
copiar lo que tiene, y lo ven a l como el experto nmero uno en el mundo de
crecimiento de iglesias. Tienen 11 coros, 600 pastores asistentes, de los cuales
400 son mujeres.
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El problema de mujeres enseando y predicando.
Ellos tienen 50,000 clulas, con cada clula con un lder (47,000 de sus clulas
tienen mujeres como lderes). El movimiento de clulas tiene dos fundadores
bsicos en la forma en que conocemos el movimiento hoy en da, y uno es David
Yonggi Cho, y el otro es su forma de G12 que Csar y Claudia Castellanos (de
Colombia) han presentado al mundo. La diferencia bsica entre los dos es que el
sistema de Cho se divide cuando hay ms que 30 miembros, y se divide entonces en
dos clulas de 15. La forma de Castellanos usan el nmero 12, y un maestro se junta
12 discpulos como Jess, y ensea a ellos, y luego estos 12 llegan a ser maestros y
se dividen en 12 clulas en un punto dado, cada miembro siendo maestro de una
clula nueva.
1Co 14:34 vuestras mujeres callen en las congregaciones; porque no les es
permitido hablar, sino que estn sujetas, como tambin la ley lo dice. 35 Y si
quieren aprender algo, pregunten en casa a sus maridos; porque es indecoroso
que una mujer hable en la congregacin.
1Ti 2:11 La mujer aprenda en silencio, con toda sujecin. 12 Porque no permito a
la mujer ensear, ni ejercer dominio sobre el hombre, sino estar en silencio.
13 Porque Adn fue formado primero, despus Eva;
Cuando Cho fue enfrentado con su uso de mujeres en el ministerio, porque Cho
trata de obligar a otras iglesias de usarlas como lderes y pastores como l lo hace.
Su repuesta a estos pasajes era, Una vez que las mujeres son llamadas al
ministerio, dejan de pertenecer a la categora de mujeres. Son mensajeros de
Dios. (Calvary Contender 2000 Agosto 15). Torcer y desobedecer lo que las
Escrituras claramente dicen es una marca de un falso profeta.
Parece muy obvio que Cho no obedece la prohibicin bblica que las mujeres no
deben ensear, ejercer dominio (o dirigir), ni habla (en forma de de autoridad,
predicando o enseando) en la iglesia cuando hay hombres presentes.
Problemas con la doctrina del pecado.
Cho tiene una vista del hombre que exalta la voluntad y entendimiento humano
sobre Dios. Cho propone que el discernimiento de cada persona es absoluto, pero lo
que Dios dice y quiere es sujetivo a cambio por el hombre que usa su fe a mover a
Dios. O sea, Cho en lugar de enfocar y reconocer la debilidad del hombre en
entender lo que es mejor para l mismo, propone que cada ser humano (que
aprende sus mtodos de usar la fe) sabe mejor que Dios lo que realmente debe ser.
Problemas con la doctrina de salvacin.
1Co 15:1 Adems os declaro, hermanos, el evangelio que os he predicado, el cual
tambin recibisteis, en el cual tambin perseveris; 2 por el cual asimismo, si
retenis la palabra que os he predicado, sois salvos, si no cresteis en vano.
3 Porque primeramente os he enseado lo que asimismo recib: Que Cristo muri
por nuestros pecados, conforme a las Escrituras; 4 y que fue sepultado, y que
resucit al tercer da, conforme a las Escrituras; 5 y que apareci a Cefas, y
despus a los doce.
Cho destruye la doctrina bblica de fe, que se concentra y se enfoca en creer en
Jesucristo como el Salvador de uno mismo. En la Biblia, la fe es algo establecido
por Dios, y el tener fe es aceptar o accederse a estas declaraciones y doctrinas.
Pero la fe para Cho es una cosa no definida, sino una fuerza sobrenatural para
-18-
manipular la realidad por utilizar a Dios quien es incapaz de resistir el ser humano
usando esta, su fe. O sea, lo principal de todo en la fe no es de aceptar y creer en el
evangelio que predic Jess y sus discpulos como Pablo explic en 1Cor 15:1-5,
sino es un mensaje de poder personal, poder sobrenatural de hacer milagros, y una
fe que busca prosperidad y salud en esta tierra como la meta mxima para todos.
Realmente su concepto de fe es una fuerza espiritual no ligada con el contenido del
evangelio como la Biblia lo presenta. Esto es realmente el concepto del Hinduismo,
que la fe es una fuerza, pero no es aceptar y creer en un cuerpo de doctrinas
establecidas en la Biblia, con Jesucristo siendo la ancla de tal fe.
Gl. 1:6 Estoy maravillado de que tan pronto os hayis alejado del que os llam
por la gracia de Cristo, para seguir un evangelio diferente. 7 No que haya otro,
sino que hay algunos que os perturban y quieren pervertir el evangelio de Cristo.
8 Mas si aun nosotros, o un ngel del cielo, os anunciare otro evangelio diferente
del que os hemos anunciado, sea anatema. 9 Como antes hemos dicho, tambin
ahora lo repito: Si alguno os predica diferente evangelio del que habis recibido,
sea anatema.
Pablo nos advirti que no aceptaramos otra definicin del evangelio, un evangelio
diferente al que la Biblia misma nos da. Los falsos profetas, los ministros de
Satans, vienen predicando otro evangelio, el cual debemos rechazar sin
considerarlo ni una vez. Cho ignora el falso profeta de la Biblia vendr con los
poderes milagrosos de supuestos ministros de Dios, que ni son salvos, y sus
ministerios y milagros y poderes sobre demonios y no son de Dios (Mateo 7:21-
23). La demostracin de un milagro o poder sobrenatural no es absolutamente
seguro que sea de Dios, sino es como Satans engaar en los ltimos tiempos.
Observamos que entre los grupos que andan con Cho, y entre la iglesia misma de
Cho, no hay un enfoque absolutamente esencial en la salvacin. Es algo que uno se
puede hacer y creer, pero lo esencial es lo que ensea Cho sobre la fe, es una fuerza
por lo cual uno llega a cumplir y obtener todos los deseos de su vida, ni modo que si
estos deseos son pecado o no. Dios a fuerzas es siervo del hombre de fe (que sabe
manipular a Dios por usar este poder de fe).
Problemas con la doctrina de la Biblia.
Revelaciones inspiradas continan. Cho sigue los errores de los Pentecostales
en creer que la revelacin inspirada de Dios sigue hasta nuestro da (que unos de
ellos tienen el don de profeca como en el Biblia). Ignoran totalmente el aviso y
amenaza con las maldiciones de Apocalipsis (en Apoc. 21:18-19) a cualquiera que
aumente o quite de las palabras del canon ya terminado con el libro de Apocalipsis.
Cuando hay prohibicin clara de Dios, declarando que las Escrituras han sido
terminadas, y no hay ms, entonces tenemos que tomar su doctrina y ministerio
como algo que es de un falso profeta. Cho actualmente dice que cree que el canon
ha sido cerrado, pero tambin se contradice cuando dice que l recibe revelaciones
directamente de Dios igual como Pablo, Juan, Mateo, Pedro recibieron etc.
Interpretacin alegrica. Adems de creer que l tiene revelacin nueva de
Dios, su mtodo de interpretar la Biblia es muy incoherente, donde distorsiona el
claro texto de la Palabra de Dios a la forma que le conviene al momento.
-19-
Problemas con la doctrina de Dios.
Manipulando a Dios que como si fuera una fuerza impersonal. Cho est
frente de un movimiento Pentecostal de la prosperidad, donde ellos creen que Dios
va a dar a cada cristiano que ejerce su fe todos los deseos de su corazn. Este
movimiento desprecia la voluntad de Dios el Padre, despreciando la persona del
Padre para decidir lo que es mejor para nosotros (que Su voluntad es la que decide
las cosas, no la nuestra). Su creencia sobre la bondad de Dios es que siempre nos da
todo lo que le pidamos. Ningn buen padre humano hara esto con sus hijos porque
se echan a perder si as lo hace. Es como decir que un padre de familia es bueno si
siempre le da todo lo que quieren sus hijos cuando quieren comer puros dulces
cada comida, y esto es bueno. No toma en cuenta que tambin Dios es santo, y Dios
es juez para castigar a los malos, y Cho ignora que Dios castiga a sus hijos para que
se cambien a ser como es Dios moralmente. Para ellos Dios no es soberano, sino
ellos son quienes mandan, y Dios es su siervo, no su Amo y Seor. Ellos creen que
la voluntad de Dios es siempre prosperidad y salud. Cuando ven pasajes como el
libro de Job, ignoran el proceso que usa Dios en formarnos moralmente.
Hch 14:22 confirmando los nimos de los discpulos, exhortndoles a que
permaneciesen en la fe, y dicindoles: Es necesar i o que a tr avs de muchas
tri bulaci ones entremos en el rei no de Di os.
La Biblia nos presenta otra realidad sobre el sufrimiento para el hijo de Dios. Es
por medio de sufrir que entramos a nuestra salvacin. Rom. 8:17 Y si hijos, tambin
herederos; herederos de Dios y coherederos con Cristo, si es que padecemos j untamente con
l, para que j untamente con l seamos glori fi cados. 1Ts 3:4 Porque tambin estando con
vosotros, os predec amos que bamos a pasar tri bulaci ones, como ha aconteci do y
sabi s.
Cho niega la doctrina bblica de que todo lo malo que le cae al hombre (de mala
fortuna y de enfermedad), no es por un pecado en la vida del creyente. En el caso
de Job, Dios declar la justicia y falta de graves pecados en la vida de Job desde el
principio del libro. Las promesas de Dios tocando la prosperidad y salud son
absolutamente despus de la resurreccin, y no para esta vida terrenal ahora. Es la
voluntad de Dios que sus hijos tengan duros problemas y sufrimientos para que
ellos demuestren lo que son espiritualmente y moralmente, por esto, Dios va a
premiarles grandemente por su sufrimiento en la tierra. La evidencia que la
historia nos demuestra es que buenos cristianos a veces sufren por su fe porque es
la voluntad de Dios. De la sangre de los mrtires sale una iglesia fuerte. Este dicho
y principio que observamos es el opuesto de lo que Cho ensea.
Sus errores sobre Jesucristo. Cho cree que Jess no puede ser presente en la
vida de un cristiano si este cristiano no permite a Jess de ser presente. O sea, Cho
ensea un tipo de misticismo en que la persona tiene que visualizar a Cristo para
que realmente exista con el creyente, niega propiedades divinas a Cristo como
omnipresencia, omnipotencia, el seoro de Jess, etc.
Sus errores sobre el Espritu Santo. Cho ensea sobre el Espritu Santo que le
hace casi algo como el pantesmo, que todo el universo es Dios. La Biblia ensea
una separacin entre Creador y creacin, que son distintos. Pero Cho ensea que el
Espritu Santo es un poder que el hombre puede invocar por fe, y a la verdad es una
fuerza impersonal que el hombre sabio (con las tcnicas de visualizacin de Cho)
-20-
puede utilizar para cumplir su propia voluntad. Esto pone a Dios como un esclavo
del hombre, e ignora y desprecia la voluntad del Padre sobre la voluntad del
hombre. Igualmente Cho lanza ataques en contra de la personalidad del Espritu
Santo, que l puede actuar como l desea, aunque es en contra de la voluntad del
individuo, llegando a ser parecido de la posesin por demonios pero con el Espritu
Santo. Esto ubica a Cho exactamente en el espiritualismo, el ocultismo, y la
brujera, muy ajena de un ministro de Dios. Como la mayora de los Pentecostales,
confunde el bautismo del Espritu Santo (que es la regeneracin y la salvacin) con
la llenura del Espritu Santo (que es la santificacin, preparacin, y uso del creyente
en la obra de Dios). Cho y los pentecostales ubican la presencia del Espritu Santo
no en la pureza y piedad, sino en los milagros.
Cho promueve un concepto de los dones en que falla en reconocer la cesacin de los
dones espirituales, y ignora el propsito de los dones espirituales. Se enfocan ms
en la sensacin sobrenatural de un milagro que en enseanza y cambio moral. Su
vista de cmo uno recibe los dones est fallada tambin porque promueve a su
gente de buscar dones espirituales como si fuera totalmente a la disposicin de
ellos, y no es el Espritu Santo dividiendo como l quiere (1Cor 12:11).
Problemas con la doctrina de los ngeles.
Cho confunde la influencia demonaca con la posesin demonaca, e insiste que
todos los inconversos son posedos por demonios o tienen demonios morando
adentro de s. En Mateo 16:22-23, Pedro rega a Cristo cuando dijo que iba a
Jerusaln de morir, pero aunque Jess le llam a Pedro Satans, nunca vemos
que ech de Pedro a un demonio. Pedro fue bajo la influencia del diablo, pero no
fue posedo por un demonio.
La Cuarta Dimensin y el visualizar de Cho.
Cho ensea una doctrina no bblica en la Cuarta Dimensin una dimensin
alternativa en que las personas que visualizan un deseo en sus mentes, entran en
esta dimensin, y por clamar o declarar su deseo ya existe all, va a cumplirse en la
realidad (nuestra dimensin). Esta visualizacin es una forma usada
frecuentemente en el Hinduismo y el ocultismo. Ve estudios sobre el satanista
Aleister Crowley, quien usa y promueve este mismo mtodo a conseguir lo que uno
quiere, que segn este Satanista, el cumplir con sus propios deseos es el dios de
todo Satanista. Cho predica muy fuertemente que la nica forma de crecimiento
abundante (como en su caso) es por utilizar la visualizacin. Dios nos avisa de
graves problemas y peligros cuando uno pone mucha importancia en sueos y
visiones (Deu. 13:1-5; Jer. 23:25-32; 27:9-10). Esta prctica de Cho es del
ocultismo, de visualizar algo para hacerlo llegar a ser. La brujera usa esto mucho.
Otra vez vemos un desenfoque en Dios como soberano sobre los resultados de un
ministerio, y un enfoque en el hombre presumiendo de ser quien que decide todo
correctamente, y Dios no sabe nada.
La sanidad milagrosa de Cho.
Cho ve el evento de una santidad milagrosa como un elemento muy importante en
el crecimiento de una iglesia. Para Cho, es el elemento ms esencial para el
crecimiento y xito para una iglesia. Actualmente esto promueve que las personas
vienen con un motivo malo a la casa de Dios (de ser entretenido con lo
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sobrenatural, o de recibir sanidad ni modo la voluntad de Dios en el caso). Lo que
Cho rehsa de admitir es el poder de Satans de imitar los poderes sobrenaturales
de Dios. En el caso de Moiss y los magos de Faran, los magos replicaron
exactamente lo que hizo Moiss por el poder de demonios. Mateo 7:21 demuestra
en el juicio final que muchos ministros que hicieron milagros y tuvieron supuesto
poder sobres los demonios ni eran realmente ministros de Dios, ni fueron salvos, y
Jess les enviar al infierno. En Mateo 11:20-24, Jess reconvino a estas ciudades
porque habiendo visto los milagros de Dios con sus propios ojos, no agradaron a
Dios con sus vidas. Ellos faltaron al arrepentimiento, que es un rechazo de la
voluntad de uno antes de tener o ejercer la fe que viene de Dios. Entonces los
milagros no ayudaron a la fe de esta gente, sino era una diversin para ellos, y
Jess les rega a ellos por esto. La fe verdadera es un abandono de la voluntad de
uno mismo, no el entregarse totalmente a cumplir su propia voluntad. El mismo
Pablo tuvo un problema, y aunque Pablo hizo milagros antes en su ministerio
(Hechos 19:11), luego no pudo hacer ms (2Cor. 12:12) o no pudo quitarse este
problema porque Dios no le dio el medio para hacerlo. La cosa que decidi la
realidad no era los deseos de Pablo, sino la voluntad de Dios. No tuvo que ver nada
con la fe del ministro, sino con que la voluntad de Dios cambi para darle este
problema (Dios quien es persona, y se vale que una persona cambia su voluntad).
Los milagros y sanidades no son cosas que traen o jalan a una persona a Cristo
(Mat. 9:22-25, 32-34; 11:20-24; Juan 9:10; Hechos 4:4-22). Al contrario de
ayudar una iglesia evangelizar, estorba toda la obra de Dios, porque presenta al
mundo otro mensaje de lo ms importante (sanarse fsicamente en lugar de
espiritualmente de sus pecados).
El mensaje equivocado de Cho.
Cho presenta un mensaje al mundo que no es Jesucristo crucificado para salvarles
de sus pecados, sino un mensaje de esperanza y confianza en que cada persona
recibir todos sus deseos de la vida (prosperidad, salud, y resolucin como cada
uno quiere de sus problemas). En lugar de la enseanza bblica de que cada
persona tiene que negarse a s mismo (Mateo 16:24; Marcos 8:34; Lucas 9:23),
Cho ensea que cada persona tiene que aprender a lograr sus deseos y voluntad, o
sea de dar vuelo a su voluntad en lugar de suprimirla y cambiarla para que sea la
voluntad de Dios. Si entendemos que la salvacin es una sumisin a la voluntad de
Dios (que primero sobre todo es que uno debe aceptar a Jesucristo como su
Salvador personal), y el arrepentimiento es exactamente el entregar nuestra
voluntad para cumplir la voluntad de Dios, entonces el evangelio que promueve
Cho es exactamente en contra de la voluntad de Dios. 1Jn 2:17 Y el mundo pasa, y
sus deseos; pero el que hace la voluntad de Dios permanece para siempre. Mat.
7:21 No todo el que me dice: Seor, Seor, entrar en el reino de los cielos, sino el
que hace la voluntad de mi Padre que est en los cielos. Este ubica la enseanza de
Cho como exactamente opuesto al verdadero evangelio, y Cho llega a ser un tipo de
anticristo.
El abuso de la oracin por Cho.
Igualmente, Cho se trata la oracin como una magia para recibir cualquier cosa que
uno quiere. La verdadera oracin bblica es tanto un cambio adentro de uno cuando
la persona encuentra la voluntad de Dios y deja de insistir en algo que no es la
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voluntad de Dios. La oracin es de tratar con Dios sobre situaciones en la vida
donde la persona procura o quiere un cambio en su vida. En lugar de entrar en la
oracin con la mente buscando la voluntad de Dios sobre el asunto, el mtodo de
Cho es que la mente ya est cerrada en lo que quiso la persona, y usando la fe, Dios
a fuerzas tiene que entregarle lo que demanda.
Su denominacin Pentecosts rechaza y disciplina a David Cho.
Ahora observamos los errores y falsa doctrina de David Cho, no debemos dejar
pasar por alto, que Cho es muy afuera de las normas del cristianismo, y aun su
propio grupo, la iglesia Pentecostal, reconoce sus vagancias de la sana doctrina.
Cho ensea que la salvacin no fue cumplida en la cruz cuando Jess dijo
Consumado es (Juan 19:30), pero Cho ensea que Jess se fue al infierno para
ser torturado por Satans y los demonios, y sufriendo si vencerles, Dios el Padre
tuvo que intercede, y termin el sufrimiento de Jess. Lucas 23:43 Entonces Jess
le dijo: De cierto te digo que hoy estars conmigo en el paraso. Seol es el lugar de
los muertos (malos y creyentes) en el A.T. Pero Jess se fue a un lugar que era un
paraso no un lugar de tormenta. Segn Cho, la salvacin de nuestras almas se
efectu despus del tercero da cuando Dios el Padre no pudo aguantar ms ver su
hijo torturado por los demonios y Satans, y segn Cho el Padre le rescat a Jess.
O sea, el concepto de Cho sobre Jesucristo es que en s no venci a nada, sino era
incapaz y dbil delante de Satans y los demonios. Cho sigue las enseanzas de las
religiones orientales en creer que con tiempo cada persona que aprende de
manipular la fuerza espiritual de la fe llegar a ser un Dios como Jess. Hasta que
Cho dice cuando se levanta en la maana a verse en el espejo, se saluda a s mismo
con la frase, Buenos das Dios. Cho era budista antes de entrar en el cristianismo,
y su denominacin le disciplin por elementos budistas en sus enseanzas como la
visualizacin y el poder de fe. Su punto de vista es que la fe es una fuerza espiritual,
y simplemente por el creer, uno puede cambiar el mundo. O sea, Cho ensea una fe
poderosa pero divorciada totalmente de la voluntad de Dios, y llega a ser simple
brujera, la manipulacin de fuerzas espirituales para lograr tu propia voluntad y
no la voluntad de Dios el Padre.. A fin de cuentas Cho se separ de ellos, y sigue con
las mismas enseanzas.
Fuentes: Revista Bi bli cal Vi ewpoi nt, Volume XXVII, Abril 1993, Nmero 1.
David Cox Los Problemas con David Yonggi Cho.
David Cox El Movimiento de la Palabra de Fe v2.
Artculo 8: Una Llamada a la Separacin por Arturo Pink
La idea de compromiso es la opuesta de ser fiel a Dios; es de entregarse a relaciones
y compaerismo con personas prohibidas por Dios. Es de no separarse de estos,
sino de tener trato prohibido, de enredarse y tratarles como si fueran hermanos en
Cristo. Ed. D.Cox.
2Cor 6:14-18 No os unis en yugo desigual con los incrdulos; porque qu
compaerismo tiene la justicia con la injusticia? Y qu comunin la luz con las
tinieblas?
Este pasaje nos da expresin a una exhortacin divina para los que pertenecen a
Cristo a quitarse toda asociacin intima con los impos. Expresamente les prohbe
que entran en alianzas con los incrdulos. Definitivamente prohbe a los hijos de
Dios de andar brazo con brazo con los mundanos de este mundo. Es una
-23-
admonicin que se aplica a cada fase y parte de nuestras vidas religiosa,
domestica, social, comercial. Y nunca, tal vez, era un tiempo que ms necesitaban
los cristianos a hacer caso a esto que ahora. Los das en los cuales que vivimos son
marcados por el espritu de compromiso. A cada lado tenemos revolturas profanas,
alianzas impas, yugos desiguales. Muchos cristianos profesantes parecen tratar
andar lo ms cerca al mundo que se puede, y todava irse al cielo.
No os unis en yugo desigual. Este llamamiento es a la separacin santa. En cada
dispensacin este edicto divino ha sido hecho. La palabra proftica que Jehov dio
a Abraham era Salte de tu pas, y de tu raza, y de la casa de tu padre. A Israel
dijo, No haris como hacen en la tierra de Egipto, en la cual morasteis; ni haris
como hacen en la tierra de Canan, a la cual yo os conduzco, ni andaris en sus
estatutos. (Lev 18:3). Y no andis en las prcticas de las naciones que yo echar
de delante de vosotros (Lev 20:23). Fue la falta de respeto para estas
prohibiciones que caus castigos severos de Dios sobre Israel mismo.
Al principio del Nuevo Testamento es presentado el precursor de Cristo parado
afuera del Judasmo organizado de su da, llamando a los hombres de huir de la ira
venidera. El Salvador anunci en tal da, a sus ovejas llama por nombre, y las
saca. (Juan 10:3) En el da de Pentecosts fue dado la palabra a los creyentes,
Sed salvos de esta perversa generacin. (Hechos 2:40). Luego, a los cristianos
hebreos, Pablo escribi, Salgamos, pues, a l, fuera del campamento, llevando su
vituperio (Heb. 13:13). El llamamiento de Dios para su Pueblo en Babilonia es
Salid de ella, pueblo mo, para que no seis partcipes de sus pecados, ni recibis
parte de sus plagas (Apo. 18:4).
No os unis en yugo desigual. Esto es la palabra de Dios para su pueblo hoy en
da. Tampoco viene solo. En Rom. 16:17 dice, que os fijis en los que causan
divisiones y tropiezos en contra de la doctrina que vosotros habis aprendido, y que
os apartis de ellos. En 2Tim. 2:20-21 lemos Pero en una casa grande, no
solamente hay utensilios de oro y de plata, sino tambin de madera y de barro; y
unos son para usos honrosos, y otros para usos viles. As que, si alguno se limpia de
estas cosas, ser instrumento para honra, santificado, til al Seor, y dispuesto
para toda buena obra. 2Tim. 3:5 habla de los que tendrn apariencia de piedad,
pero negarn la eficacia de ella y es aadido a stos evita. Qu palabra es esta en
2Tes. 3:14 Si alguno no obedece a lo que decimos por medio de esta carta, a se
sealadlo, y no os juntis con l, para que se avergence! Qu radical es la
admonicin de 1Cor. 5:11 Ms bien os escrib que no os juntis con ninguno que,
llamndose hermano, fuere fornicario, o avaro, o idlatra, o maldiciente, o
borracho, o ladrn; con el tal ni aun comis.
No os unis en yugo desigual. Somos persuadidos que es la falta de respeto de
este mandamiento, porque es un mandamiento, que es principalmente responsable
por el estado bajo en que tantos cristianos se encuentran, como individuos y como
grupos. Es lgico que por esto el pulso espiritual de muchas iglesias late tan
dbilmente. No es sorpresa que las reuniones de oracin son tan escasamente
asistidas; porque los cristianos que tienen yugos desiguales no tienen corazn para
la oracin. Desobediencia en este punto es un definitivo estorbo a devocin real y
de todo el corazn para Cristo. Nadie puede ser un libre discpulo del Seor Jess
quien es en cualquier forma vinculado a Sus enemigos. Puede ser que es de veras
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salvo, pero el testimonio de su vida, el testimonio a su andar, no da honor y gloria a
Cristo.
No os unis en yugo desigual. Esto se aplica primero a nuestros nexos religiosos
o eclesisticos. Cuntos cristianos son miembros de supuestos iglesias donde
mucho que pasa adentro de ellas es exactamente lo opuesto a lo que indica la
Palabra de Dios? es en la enseanza del plpito, u otras atracciones mundanas
usadas para jalar a los inconversos, o mtodos mundanos utilizados para finanzas
la iglesia, o es el constante recepcin a su membresa a estos que no dan ninguna
evidencia de haber sido nacido de nuevo. Creyentes en Cristo quienes que se
quedan en tales (supuestas?) iglesias deshonran a su Seor. Si nos contestan:
Casi todas las iglesias son lo mismo, y debemos resignarnos, qu ms podamos
hacer? Tenemos que irnos a un lado u otro los domingos, y tal pltica demuestra
que ellos ponen sus propios intereses antes de la gloria de Cristo. Mejor quedarse
en casa y leer la Palabra de Dios, que tener comunin con lo que Su Palabra
condena.
No os unis en yugo desigual. Este se aplica a los clubes secretos. Un yugo es lo
que une. Los que son miembros a un grupo masnico son unidos en un juramento
solemne y pacto con los miembros sus hermanos. Muchos de sus miembros dan
ninguna evidencia de haber sido nacido de nuevo. Creen en un Ser Supremo, pero
Qu amor tienen para la Palabra de Dios? Qu es su relacin al Hijo de Dios?
Andarn dos juntos, si no estuvieren de acuerdo? (Amos 3:3). Los que deben
todo a Cristo, para tiempo y para la eternidad, se pueden tener compaerismo con
los que le desprecian y le rechazan? Que cualquier lector de este sermn que est
en yugo desigual salga inmediatamente del mismo!
No os unis en yugo desigual. Este se aplica al matrimonio. Hay nada ms dos
familias en el mundo: los hijos de Dios, y los hijos del Diablo. (1Juan 3:10).
Entonces, si una hija de Dios se casa con un hijo del diablo, llega a ser la nuera de
Satans! Si un hijo de Dios se casa con una hija de Satans, l llega a ser el yerno
del diablo! Por un paso tan nefario un vnculo es formado entre el que pertenece al
Altsimo y a uno que pertenece a Su archienemigo. Fuerte palabras! S, pero no
demasiado, porque es una cosecha amarga de tal sembradillo. En cada caso es el
pobre cristiano quien que sufre. Lee las historias inspiradas de Sansn, Salomn, y
Acaz, y ve qu sus alianzas profanas en matrimonio se produjeron. Es como un
atleta quien que se peg a s mismo una pesada carga, y todava piensa que se va a
ganar, as es el cristiano quien procede espiritualmente a casarse con un mundano.
Qu vigilancia en oracin es necesaria para regular nuestros afectos!
No os unis en yugo desigual. Esto se aplica a compaerismos en el mundo de
negocios. La desobediencia en este punto ha sido la derrota de muchas
reputaciones cristianas, y ha sido lo que ha encimado muchos dolores. Lo que se
puede ganarse de este mundo por buscar las avenidas a prestigio social y de
riquezas, resultar una pobre compensacin por la prdida de comunin con el
Padre y con Su Hijo Jesucristo. Lee Prov. 1:10-14. El camino que un discpulo de
Cristo es llamado a seguir es uno angosto, y si sale de all para una calle ancha,
resultar en castigos severos, prdidas que rompe el corazn, y tal vez la prdida de
la declaracin del Salvador Buen hecho al final del camino.
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Debemos aborrecer aun la ropa (la figura de nuestros hbitos y caminos) que es
manchado por la carne (Judas 1:23), y somos obligados de cuidarnos sin mancha
del mundo (Santiago 1:27). Qu palabras profundas y amplias son las de 2Cor
7:1! limpimonos de toda contaminacin de carne y de espritu, perfeccionando
la santidad en el temor de Dios. Si una actividad o asociacin es encontrada a
estorbar nuestra comunin con Dios o el gozar de algo espiritual, entonces tiene
que ser abandonado. Ten cuidado de la leprosa aun en la ropa. (Lev. 13:47).
Cualquier cosa en mis hbitos o caminos que contamina la comunin feliz con los
hermanos o que me roba del poder en mi servicio es de ser juzgado severamente y
terminado quemado. (Lev. 13:52). Cualquier cosa que no puedo hacer para la
gloria de Dios tiene que ser evitado.
Porque qu compaerismo tiene la justicia con la injusticia? Y qu comunin la
luz con las tinieblas? Y qu concordia Cristo con Belial? O qu parte el creyente
con el incrdulo? Y qu acuerdo hay entre el templo de Dios y los dolos? Qu
explicito y enftico son los trminos usado all! No hay excusa cualquiera por faltar
de entender los trminos de esta exhortacin, y la razn con que es sostenida.
Compaerismo, comunin, concordia, parte, acuerdo son tan claros que no
requieren interpretacin. Todas las uniones, alianzas, socios, enredamientos, con
inconversos son expresamente prohibidos al cristiano. Es imposible de encontrar
adentro del rango de las Escrituras lenguaje ms clara sobre cualquier tema que
esto aqu. Justicia, injusticia, luz, tinieblas, Cristo, Belial -- Qu tienen en
comn? Qu vnculo hay entre ellos?
Los contrastes presentados aqu son muy agudos y profundos. Justicia es de
hacer lo debido; injusticia es de hacer lo indebido. La norma singular y sin
vagancia es de hacer lo debido, la Palabra de Justicia. (Heb. 5:13). Solamente
por esto es la vida y el andar del cristiano de ser controlado. Pero el inconverso
desafa e ignora a esto. Entonces Qu compaerismo puede existir entre alguien
que es sujeto a la Palabra de Dios con alguien que no lo es? Luz y tinieblas. Dios
es luz (1Juan 1:5) y Sus santos son hijos de luz (Lucas 16:8). Pero los hijos del
Malvado son tinieblas (Ef. 5:8). Qu comunin, entonces, puede existir entre
miembros de familias tan opuestas? Cristo y Belial--Qu concordancia puede
existir entre una persona que tiene Cristo como el todo de su vida, y otra persona
que le desprecia y le rechaza a Cristo?
Porque vosotros sois el templo del Dios viviente, como Dios dijo: Habitar y
andar entre ellos, Y ser su Dios, Y ellos sern mi pueblo. Qu bendicin es esto!
Primero, tenemos la exhortacin dada, No os unis en yugo desigual. Segundo, la
razn es explicada, Porque qu compaerismo tiene la justicia con la injusticia?;
tercero, un motivo es ofrecido. Esta es una promesa divina, y es algo con siete
formas de bendicin: 1) Habitar adentro de ellos, 2) andar en ellos, 3) ser
su Dios, 4) sern mi pueblo, 5) les recibir, 6) ser como un Padre a ustedes,
7) sern mis hijos e hijas.
Habitar en ellos es comunin; andar entre ellos es compaerismo; ser su
Dios es relacin. Primero, en ellos, y luego para ellos; y si Dios es por nosotros,
quin contra nosotros Rom 8:31. Sern mi pueblo es dueo, somos
reconocidos como Suyo. Yo os recibir significa que somos ubicados cerca de la
conciencia de Dios, donde experimentamos a Dios. Ser para vosotros por Padre
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significa que Yo les manifiesto en este carcter, para impartir a sus corazones
todo el gozo de ser mis hijos. Me seris hijos e hijas significa que tal piadosa
separacin del mundo ser la evidencia de que somos sus hijos e hijas. Compare
Mateo 5:44.
Dice el Seor Todopoderoso. Este es la nica vez que el ttulo Todopoderoso es
encontrado en cualquier de las veintiuno epstolas del Nuevo Testamento! Parece
que es usado aqu por el propsito de enfatizar la suficiencia de nuestro Recurso.
Como otro ha dicho, Deja cualquier cristiano actuar sobre el Mandato de
separacin en 2Cor 6:14-17, y va a encontrar su camino plagado con dificultades
y hostilidad brotando de todo, que si no se fija sus ojos en Dios Todopoderoso
quien le ha llamado a separar, seguro que tendr un crisis nervioso. Pero fjense
que estas promesas son condiciones, y la condicin es sobre obedecer las
exhortaciones previas. Si el corazn toma en serio la promesa bendita ofrecida,
entonces el mandamiento ser fcil y un placer.
Artculo 9: Estudios de Palabras Griegas: Thymos, orge, y
parorgismos. (DCox)
Tomado en parte de Richard Trench Sinnimos del Nuevo Testamento, entrada de
anger (enojo).
thymos (G2372) enojo, indignacin, ira.
orge (G3709) venganza.
parorgismos (G3950) venganza
Thymos y orge se ocurren juntos en Rom. 2:8; Ef. 4:31; Col. 3:8; y Rom. 19:15, y
en el LXX (Septuaginta) en Sal. 77:49; Dan 3:13; y Miq. 5:15), tanto en escritos
seculares. Parece que las palabras son sinnimas. Orge y thymou (genitivo
venganza de enojo, o sea, una amplificacin del enojo) no ocurre en el N.T. pero
es frecuente en el A.T. LXX 2Crn. 29:10; Isa. 30:27; Lam 1:12; Os. 11:9). En una
ocasin en el LXX, los tres aparecen juntos (Jer. 21:5).
Estas palabras parecen de tener un desarrollo que despus de este desarrollo,
llegaron a significar la pasin del enojo, lo ms fuerte de todas las pasiones,
impulsos, y deseos. Como en el caso con sinnimos, su sentido en parte se establece
con el mismo concepto, y cada uno a veces tiene su propio sentido distinto, una
afinacin del concepto ms especifica en una forma. Entonces tiene que quedarse
claro en nuestras mentes, que siempre la idea general es aplicada a todos los
sinnimos, y que a veces, y solamente a veces, hay una distincin particular de una
palabra diferente que los dems.
Los sentidos particulares de estas palabras son: thymos una conmocin
turbulenta, como el hervir violenta y agitada de emociones. Basil el Grande llam
thymos un estado inebrio del alma que se calmar y desaparecer, o se aplacar a
ser un orge, lo cual es ms un permanecer y hbito arraigado de la mente que es
enfocado en venganza. Platn lig echthra (G2189) con orge, y Plutarco lig
dysmeneia con orge.
Estas diferencias tal vez explican lo que Xenofon dijo, thymos en uno caballo a lo
que es orge es en un hombre. Los Estoicos definieron thymos como el principio
del enojo. Aristteles puso el carcter que causa el enojo en viejos as, Sus
pasiones (thymoi) son intensos pero dbiles como pasto en el fuego, rpido se
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enciende pero dura poco tiempo. Origen habl de las mismas palabras y se
encontr la misma conclusin: Thymos difiere de orge en que thymos es un enojo
(orge) que se enciende en un momento y se acaba, pero orge es la gana para
venganza. Jerom dijo Thymos es enojo y disgusto fermentando en la mente;
pero orge toma el lugar cuando thymos se acab, y orge es lo que quiere
venganza y desea de hacer injuria a la persona quien uno piensa responsable por
el dao hecho. Theodoret distingui los dos as, Thymos es visto como de
repente, y orge como por continuacin. Dion Cassio dijo que uno de los elementos
del carcter de Tiberio es se hizo violento (origzeto) a cosas que apenas levant su
ira (ethymouto).
Hay dos otras palabras para enojo en griego, menis y kotos que no se ocurre en el
N.T. Paraorgimos es una palabra igual que se ocurre solamente en la LXX (1Re.
15:30; 15:2; 19:3), y es prohibido que la persona permite esto de seguir y que el sol
se pone sobre ello.
Las Escrituras no condenan absolutamente el enojo como los Estoicos hacan,
porque hay enojo pero las Escrituras ensean metriopaheia, moderacin, no
apatheia, y absoluta supresin de las pasiones. La actitud de las Escrituras es esta,
No te preocupes. Ves alguien pecar? l peca ms en contra de s mismo que en
contra de ti. Aristteles propuso una buena actitud cuando dijo que el enojo
guiado por la razn es un afecto correcto, y vemos en las Escrituras que el enojo en
unas ocasiones justas, no nada ms permite el enojo, sino que exige el enojo.
Agustn dijo, Nuestro entrenamiento no nos dirige si la mente debida es enojado,
sino por qu est enojada. Las Escrituras mencionan frecuentemente la ira de
Dios (Mat. 3:7; Rom 12:19, etc.). Dios no puede amar sin aborrecer la maldad; los
dos son inseparables. Dios tiene que hacer los dos, o no hacer ninguno. Hay una ira
del hijo misericordioso de Dios (Mar 3:5), y una ira de hombres justos que tienen
que tener. Una marca de la apostasa y lo ms bajo estado moral es la falta de
enojarse sobre la injusticia. Muchos comentaristas toman las palabras de Pablo en
Ef. 4:26 de ser que el enojo no ser imputado como pecado si se acaba antes de la
noche. Pero otros dicen que as es mejor de entender lo que dice, ten tu enojo,
pero no deja mezclar ningn elemento de pecado en ello, y no deja que se pega al
alma para crecer a ser pecado mayor.
Artculo 10: Controlando la ira y enojo. (DCox)
Ef. 4:26 Airaos, pero no pequis; no se ponga el sol sobre vuestro enojo,
deja la ira, y desecha el enojo (Sal. 37:8; Ef. 4:31; Col. 3:8).
La ira y el enojo muy fcilmente pueden llegar a ser pecado adentro del cristiano,
pero la Biblia no clasifica la ira como siempre un pecado. El enojo es una emocin
dada por Dios, porque es una reaccin cuando alguien se infringe en nuestro
concepto de la justicia, y a veces el enojo es usado por Dios para conmovernos a
accin e intensidad de actividad y emociones para buenos consecuencias. Llega a
ser pecado cuando la injusticia es personalmente en contra de nosotros, y tomamos
pasos de vengarnos. La persona quien no se puede enojarse en contra de la
injusticia es una persona quien no ama correctamente ni a Dios, ni lo que Dios nos
manda de amar (la justicia). El enojo (malo), coraje, y amargura son normalmente
-28-
muestras que una persona no puede desenfocarse de su propia vida, y demuestra
una persona egosta.
Cmo ves lo malo en tu vida?
Rom. 8:28 Y sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a
bien, esto es, a los que conforme a su propsito son llamados.
El enojo tiene mucho de ver con la vista de uno mismo hacia Dios y lo que Dios
hace o permite pasar en nuestras vidas (especialmente cuando cosas malas pasan
en nuestras vidas). Si t puedes decir y creer que todo lo malo que pasa en tu vida
es realmente la voluntad de Dios para tu beneficio espiritual, que crees que Dios lo
permite para ayudarte a crecer espiritualmente, entonces controlas tu ira y enojo
sin problema. Tu actitud hacia agresin, hacia daos en tu contra, y igualmente
contratiempos y mala fortuna demuestra tu creencia en que Dios te busca tu bien
aunque las cosas no salen muy agradables en tu vida. Un hijo de Dios maduro es
una persona quien control con calma y reserva su enojo, y hasta que busca y
encuentra lo bueno en todo lo malo que le pasa.
Qu es la ira y el enojo?
Ef. 4:31 Qutense de vosotros toda amargura, enojo, ira, gritera y maledicencia,
y toda malicia. Col. 3:8 Pero ahora dejad tambin vosotros todas estas cosas:
ira, enojo, malicia, blasfemia, palabras deshonestas de vuestra boca.
La Biblia agrupa estos pecados con otros similares, o de la misma base de
emociones y pasiones mal empleadas. Son explosiones de la carne en que uno
reacciona fuertemente en contra de eventos, situaciones, personas, o cualquier cosa
que uno no le gusto, o que percibe que se va en su contra. Son reacciones en contra
de algo, en que se expresa fuertemente tu desagrado con la cosa. Observamos que
nada de estas cosas producen algo bueno, sino se intensifica algo ya mal.
Sal. 37:8 Deja la ira, y desecha el enojo; No te excites en manera alguna a hacer
lo malo. La ira es una emocin de disgusto, que frecuentemente es una
introduccin a planes de venganza o castigo a alguien que le caus el disgusto. A la
verdad, no tiene que ser una injuria actual, sino nada ms percibido. En este caso,
el pecado que debemos alejarnos de nosotros es el enojo que es un precursor a
malas acciones.
Gl 5:20 idolatra, hechiceras, enemistades, pleitos, celos, iras, contiendas,
disensiones, herejas, Col 3:6 cosas por las cuales la ira de Dios viene sobre los
hijos de desobediencia, 7 en las cuales vosotros tambin anduvisteis en otro tiempo
cuando vivais en ellas. 8 Pero ahora dejad tambin vosotros todas estas cosas: ira,
enojo, malicia, blasfemia, palabras deshonestas de vuestra boca. La ira y el enojo
son identificados con el mal carcter pecaminoso de los inconversos, y que no tiene
lugar ni parte de los hijos de Dios. Berrinches, el no hablar, el contestar, o atacar
en venganza son todas manifestaciones de una persona inmadura y necia. El fruto
del Espritu Santo es templanza, control sobre uno mismo, y el portarse
cordialmente y con cortesa.
El enojo que no es pecado.
Ef. 4:25 Por lo cual, desechando la mentira, hablad verdad cada uno con su
prjimo; porque somos miembros los unos de los otros. 26 Airaos, pero no
pequis; no se ponga el sol sobre vuestro enojo, 27 ni deis lugar al diablo. Dios
-29-
permite que nosotros nos enojamos, pero mientras que no dejamos este enojo
seguir en aumento o en consecuencias hasta que llega a causarnos a pecar. El enojo
bblico es cuando vemos injusticia, y nos molesta porque es pecado en contra de la
santidad de Dios. Injusticia es el opuesto de pecado. Pecado es lo que no debemos
hacer, y la justicia es lo que debemos hacer. Por ejemplo en xo. 32:19 ardi la ira
de Moiss cuando vio la idolatra de Israel. Neh. 5:6-7 dice que Nehemas se enoj
y reprendi a los nobles por lo que hacan mal. La idea bblica de enojarse sin pecar
es de que el enojo es una pasin que uno usa para corregir lo malo, de resolverla en
una forma bblica, y no de traer ms maldad o pecado.
Es una cosa de dejar una situacin enojarnos para que trabajemos ms duro, o para
que tomemos accin cuando normalmente no lo haramos, pero otra cosa cuando
usamos el enojo de tropezarnos a acciones, actitudes, o palabras indebidas.
Romanos 12:21 No seas vencido de lo malo, sino vence con el bien el mal. O
sea, la respuesta bblica a alguien que te estorba la vida, o quien que te hace mal en
la vida es de regresarle bien aunque te ha hecho mal.
La contaminacin espiritual del iracundo.
Pablo requiere en Tito 1:7 que un obispo no sea iracundo, o sea, fcilmente que
se enoja. No es que nunca se enoja, sino que no es fcil de enojarse. Agustn dijo,
Es demrito de abstenerse de vino si uno es intoxicado con el enojo? O sea, es el
mismo tipo de droga en que el enojo malo causa desenfrenos emociones como el
vino.
Prov. 29:22 El hombre iracundo levanta contiendas, Y el furioso muchas veces peca.
30:33 Ciertamente el que bate la leche sacar mantequilla, Y el que recio se suena las
narices sacar sangre; Y el que provoca la ira causar contienda.
19:19 El de grande ira llevar la pena; Y si usa de violencias, aadir nuevos males.
22:24 No te entremetas con el iracundo, Ni te acompaes con el hombre de enojos, 25 No
sea que aprendas sus maneras, Y tomes lazo para tu alma.
Aunque la Biblia permite la emocin de enojo si la persona no deja que lega a ser
pecado, el enojo en general obra en contra del espritu de Cristo en el hijo de Dios.
Enojo, coraje, y amargura son impedimentos al amor bblico, y de fallar en vencer
este pecado es de entristecer al Espritu Santo, mal afectar nuestro testimonio, y de
estorbar la armona en nuestras vidas, nuestras familias, y en el cuerpo de Cristo.
De vencer esta debilidad espiritual, es de vencer tu propia voluntad, poniendo a un
lado tus deseos, y buscar ser maduro. Es el orgullo que nos causa el enojo. Tomas
todo a pecho, y en lugar de ver el pecado en contra ti como cosa que Dios permite, y
que Dios va a juzgarlo y castigar al malo en la cosa, tomas las cosas en tus propias
manos de hacer maldad a otro por lo que te han hecho. Si no hay persona especifica
con que enojarse, es peor porque te enojas con Dios quien deja una enfermedad o
mala fortuna pasar en tu vida.
Cmo se vence el enojo?
Hrcules, segn la leyenda, se encontr una vez con un animal muy raro. Estaba
siguindole entonces Hrcules dio la vuelta y le atac, y le mat. Hrcules se fue a
su camino, y en seguida el animal apareci atrs de l de nuevo y ms grande.
Hrcules le mat de nuevo. Esto sucedi varias veces y cada vez el animal era ms
grande, mayor amenaza a su vida, y ms difcil de matar. Finalmente un ngel
apareci a Hrcules y le dijo, El monstruo es Contencin. Cada vez que le agitas,
-30-
cada vez crece ms fuerte y te matar eventualmente. Djalo en paz, y va a
achicar hasta que no te molestar nada, solamente no te contiendes con l. El
enojo puede ser manejado mal en una de dos maneras, porque explotamos o
porque nos cerramos totalmente.
Parte de lo que enciende la ira y enojo en nosotros es la idea que merecemos algo
ms que recibimos, y por el trato injusto de otros a nosotros mismos, nos
enojamos. La vida no es justa para m es la llave que abre la puerta y deja la ira y
el enojo entrar en nuestras vidas.
Lucas 6:27 Pero a vosotros los que os, os digo: Amad a vuestros enemigos,
haced bien a los que os aborrecen; 28 bendecid a los que os maldicen, y orad por
los que os calumnian. 29 Al que te hiera en una mejilla, presntale tambin la
otra; y al que te quite la capa, ni aun la tnica le niegues. 30 A cualquiera que te
pida, dale; y al que tome lo que es tuyo, no pidas que te lo devuelva. 31 Y como
queris que hagan los hombres con vosotros, as tambin haced vosotros con ellos.
32 Porque si amis a los que os aman, qu mrito tenis? Porque tambin los
pecadores aman a los que los aman. 33 Y si hacis bien a los que os hacen bien,
qu mrito tenis? Porque tambin los pecadores hacen lo mismo. 34 Y si
prestis a aquellos de quienes esperis recibir, qu mrito tenis? Porque
tambin los pecadores prestan a los pecadores, para recibir otro tanto. 35 Amad,
pues, a vuestros enemigos, y haced bien, y prestad, no esperando de ello nada; y
ser vuestro galardn grande, y seris hijos del Altsimo; porque l es benigno
para con los ingratos y malos. 36 Sed, pues, misericordiosos, como tambin
vuestro Padre es misericordioso.
Dios nos da el motivo y medio de vivir en un nivel arriba de y afuera de las cosas
mundanas. Cuando te enojas, es comnmente porque alguien te afect
materialmente o fsicamente. Pero si somos ciudadanos del cielo, Por qu esto
debe afectarnos? En ninguna forma. Demostramos nuestro desvinculo con este
mundo, y nuestra membresa con el mundo celestial por dejarlo pasar sin emocin
o reaccin. Demostramos amor divino hacia a los que nos demuestran odio,
aborrecimiento, y malos deseos. As es como seris hijos del Altsimo (Lucas
6:35). La perdida de lo material sin estorbo emocional en el hijo de Dios es lo que
marca que la persona es hijo de Dios. 1Ti 6:8 As que, teniendo sustento y abrigo,
estemos contentos con esto.
Stg 1:19 Por esto, mis amados hermanos, todo hombre sea pronto para or, tardo
para hablar, tardo para airarse; El cristiano simplemente no debe ser dado a
airarse o ventilar sus enojos, corajes, o molestias. Deja que se mueren sin
comentario, sin expresin de disgusto, y para nada, no tratas de vengarte por algo
que otro te hizo mal. Recuerda, cuando dos hijos pelean delante de Dios, Dios
castiga a los dos por pelear, ni modo la razn, o quien supuestamente tiene la
razn.
Prov. 16:32 Mejor es el que tarda en airarse que el fuerte; Y el que se enseorea
de su espritu, que el que toma una ciudad. De dominar a tu espritu es mucho ms
importante de cualquier cosa que perdiste materialmente o cualquier dolor que
sufriste fsicamente. Dios deja estas situaciones entrar en tu vida para que venzas
tu espritu carnal. Prov. 19:11 La cordura del hombre detiene su furor, Y su honra
es pasar por alto la ofensa. Prov. 15:1 La blanda respuesta quita la ira; Mas la
palabra spera hace subir el furor.
-31-
Cordura o sabia reservacin es lo que detiene furor. Sal. 37:8 Deja la ira,
y desecha el enojo; No te excites en manera alguna a hacer lo malo. La ira causa
malas acciones. Prov. 15:1 La blanda respuesta quita la ira; Mas la palabra spera
hace subir el furor. Agresin contra agresin causa mucha maldad. Regresa palabra
suave e inofensiva a las agresiones que otros te echan. Sal. 34:14 Aprtate del mal,
y haz el bien; Busca la paz, y sguela. Prov. 15:1 La blanda respuesta quita la ira;
Mas la palabra spera hace subir el furor.
El cristiano debe concentrar su vida en paz, no contencin. Sal. 37:3 Confa en
Jehov, y haz el bien; Y habitars en la tierra, y te apacentars de la verdad. Sal
37:27 Aprtate del mal, y haz el bien, Y vivirs para siempre. Sal 125:4 Haz bien,
oh Jehov, a los buenos, Y a los que son rectos en su corazn. Ecl. 3:12 Yo he
conocido que no hay para ellos cosa mejor que alegrarse, y hacer bien en su vida;
Rom. 12:19 No os venguis vosotros mismos, amados mos, sino dejad lugar a la
ira de Dios; porque escrito est: Ma es la venganza, yo pagar, dice el Seor.
20 As que, si tu enemigo tuviere hambre, dale de comer; si tuviere sed, dale de
beber; pues haciendo esto, ascuas de fuego amontonars sobre su cabeza. 21 No
seas vencido de lo malo, sino vence con el bien el mal. Spurgeon dijo, No digas que
No puedo evitar el enojo. Amigo, si puedes evitarlo. Ora a Dios que te ayude a
vencerlo inmediatamente, porque tienes que matarlo, o ello te matar. No puedes
llevar este temperamento al cielo.
Un seor Geog Greenleaf dijo, Se mide a un hombre por el tamao de cosas que le
causa enojar. Gl. 6:9 No nos cansemos, pues, de hacer bien; porque a su tiempo
segaremos, si no desmayamos. 10 As que, segn tengamos oportunidad, hagamos
bien a todos, y mayormente a los de la familia de la fe. Ef 2:10 Porque somos
hechura suya, creados en Cristo Jess para buenas obras, las cuales Dios prepar
de antemano para que anduvisemos en ellas. He 13:16 Y de hacer bien y de la
ayuda mutua no os olvidis; porque de tales sacrificios se agrada Dios.
Artculo 11: Diccionario Bblico: adopcin. (DCox)
En esta seccin cada mes, voy a poner una o ms de las definiciones de la
Enciclopedia Bblica, que yo (David Cox) estoy armando. Con tiempo, voy a hacer
disponible esta enciclopedia al pblico. Aqu se ve antemano unas de las
definiciones. Tengo dos obras que estoy trabajando en ellas, un diccionario conciso
para uso rpido de trminos y palabras, y una enciclopedia ms grande y amplia en
sus definiciones. El conciso tendr definiciones muy breves en comparacin con la
enciclopedia. Editor David Cox
Definicin de la adopcin.
Citas: Ester 2:7; Rom. 8:15, 23; 9:4; Gl. 4:5; Ef. 1:5.
Este concepto es uno de que un adulto capaz de cuidarse y sostenerse a s mismo y
otros (persona de poder y recursos) toma la responsabilidad de un nio, como si
fuera su nio gentico propio, para proveerle y cuidarle. Viene de la prctica de los
ancianos de un hombre de recursos que no tuvo descendientes cuando l escoge a
otra persona de ser su hijo, y heredar sus fortunas (Gn. 15:2-3) En la Biblia, se
enfoca especialmente en la dignidad y elevacin del hijo cuando es as trado en
relacin ntima con el Padre. Habla sobre la gracia y misericordia del Padre que
-32-
toma al hijo adoptivo cuando no hay obligacin de hacerlo. Dios hizo esta relacin
con Israel (xo. 4:22; Deu. 14:1; seas 11:1; Rom. 9:4).
El hijo en aceptar la adopcin tuvo que usar el nombre del padre (identificarse con
la familia), y igualmente dar respeto a su padre como si fueran sus padres naturales
(o sea, amarles y obedecerles). Adentro de esta nueva relacin establecido por el
Padre, el hijo tambin es trasformado a la imagen del Padre, o sea, el hijo imitar el
carcter moral de Dios el Padre.
Esta nueva relacin es fundada en un acuerdo mutuo, y es un vnculo de afecto; y
el privilegio que se produce es del padre, quien cuida y provee para la persona
quien es adoptada, como si fuera su hijo gentico, y entonces la ley civil la llama
un hecho de ser hecho legtimo, imitando la naturaleza, o dando lugar para ello.
Buck's Theological Dictionary (1883)
El N.T. explica que Dios el Padre hace esta adopcin (Rom. 8:15; Gl. 4:6) a las
personas quienes se arrepienten de sus pecados, y Dios regenera a estas personas
espiritualmente. Los conceptos del nacer de nuevo y la adopcin son diferentes
pero se complementan. El nacimiento de nuevo (regeneracin) es lo que Dios hace
para dar nueva vida a la persona, y adopcin no habla tanto de esta nueva vida,
sino ms bien de las bendiciones espirituales (Rom. 8:17; Gl. 4:7),
responsabilidades, y privilegios (acceso al Padre Rom. 8:15-16) del nuevo hijo de
Dios. Son hijos con derechos (Rom. 8:15; Gl. 3:23-26; 4:1-7; Ef. 1:5; 1Jn. 3:1).
Esta adopcin es solamente por medio de la muerte de Jess, y es dependiente
sobre la persona teniendo fe en esta muerte para salvarle (Gl. 3:26; 4:4-5).
Las bendiciones y posesiones del Hijo de Dios.
(1.) Gran honor. Dios nos ha dado Su nombre, y de llevar el nombre de Dios es
un gran honor (2Crn. 7:24; Ef. 3:15). Ya no son esclavos, sino libres, y elevados a
un lugar de honor y estima (Gl. 4:7; 1Jn. 3:1-2). (2) Hay un sin fin de
provisin y riquezas. Se heredan todas las cosas Apoc. 21:7; Sal. 84:11; Ef. 1:3;
Col. 1:27; 1Cor. 3:22. (3) Proteccin divina. Los hijos de Dios tienen un lugar
de proteccin en Dios Pro. 14:26. El Padre tiene la responsabilidad de defender y
proteger a su familia para que la familia tenga moradas de paz, habitaciones
seguras Isa. 32:18; Heb. 1:14. (4) Gozo. Todo lo que pasa en sus vidas es para su
bien a fin de cuentas. Dios nos asegura esto Heb. 12:5-11. La relacin en familia es
lo que le da gozo y felicidad al hijo de Dios. 1Ped. 1:8; Pro. 3:17; Heb. 4:16. (5)
Eterna gloria. La relacin de familia que tiene el hijo de Dios nunca va
deshacerse. Es una herencia que es para la eternidad. Jn. 8:35; 1Ped. 1:4; 1Jn.
3:2; 1Tes. 4:17.
El tiempo de adopcin.
A la verdad hay mucha confusin sobre el orden, o el tiempo en que pasa todo en la
salvacin de una persona. Unos proponen que la eleccin es primera, y otros ponen
regeneracin antes que fe salvadora. Pero, no se puede concebir que Dios es
restringido en el tiempo quien vive en la eternidad, afuera del tiempo, siendo
restringido por el tiempo.
Adopcin no es posible sin una separacin de la situacin anterior. En s, adopcin
es el cambio a una nueva situacin, y el perder o cambiar o entregar de la situacin
vieja. No hay adopcin sin regeneracin. (Charnock).
-33-
Adopcin no es simplemente una relacin; el privilegio y la imagen de ser hijos de
Dios van juntos. Un estado de adopcin nunca ocurre sin una separacin de
suciedad (2Cor. 6:17-18). El nombre nuevo en adopcin nunca es concedido hasta
que la nueva criatura ya es formada. Rom 8:14. Estos son distinguidos.
Regeneracin, un hecho fsico, nos da la similitud de Dios en nuestra naturaleza;
adopcin, como un hecho legal, nos da el derecho a una herencia. Regeneracin nos
hace formalmente a ser sus hijos, por comunicar un principio 1Ped. 1:23; adopcin
nos hace sus hijos por comunicar un poder Juan 1:12. Por uno entramos en la
afeccin divina; por el otro compartimos de la naturaleza divina. (Charnock).
Las evidencias de la adopcin.
(1) Renuncio de todas las dependencias previas. Cuando un hijo es
adoptado, deja a quin o a qu era su confianza en el pasado, y se somete a la
voluntad y placer de quien le adopt; es para que los que entren en la familia de
Dios demostrarn su adopcin por entregar cualquier otro objeto que interfiere con
la voluntad y gloria de su Padre celestial. (Buck) Os. 14:8 Efran dir: Qu ms
tendr ya con los dolos? Isa. 26:13; Mat. 13:45-46; Fil. 3:8. (2) Afecto (amor).
Aunque no siempre una adopcin civil tiene el elemento de amor, el amor es
siempre presente en la adopcin espiritual. Hay una suma exaltacin de Dios en la
mente del hijo de Dios. Sal. 73:25; Lam. 3:24; Luc. 7:47; Sal. 18:1. (3) Acceso a
Dios con denuedo santo. Los nios tienen acceso libre y sin vergenza a su
padre. Aunque no son dignos de este acceso, lo tienen. Gl. 4:6; Ef. 2:18; Heb.
4:16. (4) Obediencia. Los que son miembros de una familia tienen que sujetarse
a las leyes de la familia, y esto no es diferente en nada para un hijo adoptado. Jn.
15:14. 1Jn. 2:4-5. (5) Esperanza de disfrutar de la herencia, aunque
tardar un poco. Rom. 2:7; 2Cor. 4:18; Rom. 6:23; Heb. 11:26-27.
Disfrutaremos completamente la herencia en el cielo.
Adopcin es muy fuertemente relacionada con la gracia de Dios, o sea, la accin de
Dios de dar lo bueno aunque no es merecido Ef. 1:5. Es tambin relacionado con el
Espritu Santo Gl. 4:6; Rom 8:15-16.
Artculo 12: Diccionario Bblico: Nicolatas. (DCox)
Definicin: Nicolatas.
Esta palabra literalmente refieren a los seguidores de Nicols, pero no hay ningn
Nicols en la historia antes de la Apocalipsis de San Juan a lo cual se puede referir.
Por esta razn, se ve a la composicin de la palabra en griego para entenderla, y es
compuesta de dos palabras, conquistar y pueblo. La palabra solamente aparece
en Apoc. 2:6, 15. All Jess alaba a la iglesia de Efeso por odiar las obras de esta
secta (Apoc. 2:6), y conden a la iglesia Prgamo por aceptar algunas de sus
enseanzas (Apoc. 2:15). En el contexto de estos dos pasajes, parece que la
mencin de Balaam indica que el problema o carcter de este problema es una
corrupcin de la carne por algo econmico para el ministro que da la buena vista a
ello.
En el Diccionario Bblico Adventista, dice, El autor cristiano extra bblico ms
temprano que los menciona es Ireneo (c 185 d.C.), que los identifica como una
secta gnstica: "Juan, el discpulo del Seor, predica esta fe [la divinidad de Cristo],
y procura, por la proclamacin del evangelio, eliminar ese error que Cerinto ha
-34-
diseminado entre los hombres, y mucho antes los llamados nicolatas, que son una
rama del falsamente llamado 'conocimiento', para confundirlos, y persuadirlos de
que hay slo un Dios que hizo todas las cosas por su Palabra". Hay tambin
evidencias de una secta gnstica en el siglo tres d.C. que lleva el mismo nombre.
Pero Ireneo -seguido por Hiplito y otros-, presenta la teora de que esta secta se
origin en las enseanzas de Nicols, uno de los siete primeros diconos ordenados
por los apstoles, un "proslito de Antioqua" (Hch. 6:1-3, 5). No hay evidencia de
que esta tradicin sea digna de confianza. No hay nada de basar esta falsa doctrina
con el Nicols de Hechos 6:5. En el tercer siglo, hubo un grupo de gnsticos
usando este nombre quienes promovieron la libertad de la carne. No se sabe
nada concreto sobre el nombre de la hereja y su fundador Esta hiptesis (que fue
el Nicols de Hechos 6:5) sobre la identidad del fundador de la secta, que no
compartan ya Clemente de Alejandra ni otros Padres, ni tiene ningn valor
probatorio. Diccionario de Teologa (Catlica).
El cuadro del falso profeta en la Biblia es uno en que es una persona quien tiene
doctrina o prctica que no es bblica, y que promueve este distintivo para sus
propios fines lucrativos.
La libertad cristiana.
Gl. 2:4 y esto a pesar de los falsos hermanos introducidos a escondidas, que
entraban para espiar nuestra libertad que tenemos en Cristo Jess, para
reducirnos a esclavitud.
Pablo claramente nos avis del carcter de los falsos hermanos quienes vienen
disfrazados como hermanos, pero su propsito es de echarnos sus sistemas para
dominarnos. Pablo claramente declara que tenemos una libertad en Cristo, y que es
sujeto a perderse si no tenemos cuidado con ello (y de no dejar a estos dominadores
tomarnos por la barba).
Tenemos que fijar que estos tienen un sistema por lo cual los hermanos no se
sujetan a Dios por medio de leer sus Biblias, discerniendo con las palabras actuales
de las Escrituras y el Espritu Santo moviendo adentro de sus pensamientos a que
disciernen la voluntad de Dios. El sistema gira alrededor de que estos maestros
expertos disciernen la voluntad de Dios para todos. Ellos son sirenas diciendo,
Escchanos. Somos los nicos que saben la verdad y pueden discernir
correctamente. (En la mitologa, una sirena era una criatura mitad pez, mitad
mujer hermosa quien se sentaba sobre las piedras a cantar a los marineros para
inducirles a navegar sus barcas hacia a ellas, o de brincar al mar para nadar a ellas
y perderse para siempre. Entonces una sirena es alguien que te jala con potente
poder a algo que piensas que es el paraso, pero terminars en la perdicin.)
Adems Pablo revel en Gl. 2:6 que estos dominadores del pueblo de Dios son
personas que son expertos en la reputacin. Ellos piensan que son algo especial, y
promueven su reputacin, y la importancia de reputacin y fama, para que el
pueblo de Dios haga caso a ellos, y a nadie ms. Gl. 6:3 Porque el que se cree ser
algo, no siendo nada, a s mismo se engaa. Gl. 5:1 Estad, pues, firmes en la
libertad con que Cristo nos hizo libres, y no estis otra vez sujetos al yugo de
esclavitud.
Dios nos manda de estar firmes en nuestra libertad en Cristo, y de no permitirnos a
caer bajo la esclavitud como vivamos antes de ser salvo. Esta libertad es a fuerzas
-35-
obligatoria para el cristiano, o sea, tenemos que pelear para mantenernos
libertades de sistemas religiosas en que nos enreden en leyes, normas, prcticas, y
creencias (sistemas) no bblicas. El verdadero cristiano cree (con la autoridad de
Dios) solamente lo que la Biblia dice, y no desprecia las cosas all, ni aumenta cosas
de su cosecha que no constan con las Escrituras.
Gl. 5:13 Porque vosotros, hermanos, a libertad fuisteis llamados; solamente que
no usis la libertad como ocasin para la carne, sino servos por amor los unos a los
otros. Esta libertad en Cristo es necesaria para que sirvamos a Cristo (sirviendo a
nuestros hermanos verdaderos). Si uno es bajo el dominio de un sistema religiosa,
no va a poder funcionar como Dios requiere que uno de funcionar si est
esclavizado a un sistema humano. El sistema no le permite que sigue Cristo como
Dios quiere.
El dominio del pueblo de Dios por el tipo del falso profeta.
Un motivo (no es necesariamente el nico motivo, y a veces no se revela hasta muy
despus) es el lucro personal. La Biblia hace muy claro que un requisito para el
ministerio es de ser libre de la codicia y avaricia personalmente en tu vida. Este
requisito es mencionado ms que cualquier otro requisito en las listas de requisitos
para el ministerio. Pero el falso profeta no le gusta ser pobre, o nada ms
mantenerse. Siendo un avaro secreto (a veces un avaro abierto), el falso profeta
necesita una doctrina que convence a todos que no hay verdad afuera de ellos. En
lugar de agarra la verdad de Dios para promover, ellos tienen que invitar algo nico
en ellos, y por medio de esta falsa doctrina, convencer a todos que es bblica, y
luego comparar que solamente ellos tienen esta doctrina o prctica. As dominan al
pueblo de Dios con su sistema, lo que Pablo nos avisa de evitar.
Artculo 13: Estudiando la Biblia: Introduccin. (DCox)
Mi experiencia con estudiar la Biblia.
Yo he estudiado la Biblia desde mi juventud. En el principio, us papel y pluma con
muchos cuadernos. Por mi edad (me nac en 1958), yo llegue a ser joven casi en el
principio del movimiento de computacin. En la preparatoria, nos llevaron a una
universidad (Clemson University) para ver una computadora (mainframe) en
1974 que era una novedad pocas veces visto por gente comn (en aquel tiempo). No
tuvo monitor, sino un rollo de papel, un teclado, y cada mando o respuesta fue
teclado en el papel. Hemos llegado muy lejos de aquel tiempo. Pero hoy en da
usamos computadoras modernas para ayudarnos con mejorar y agilizar nuestras
vidas. Para el estudiante de la Biblia, aqu no hay excepcin, la computadora es
muy til en estudiar la Biblia. La computadora puede ayudar el estudiante de las
Escrituras mucho. En mi vida, he usado desde tarjetas y cuadernos, hasta
computadores para estudiar la Biblia. Yo no estoy exclusivamente un aficionado de
la computadora, pero la uso para darme todo que puede.
TheWord Programa de la Biblia.
Quiero dar a mis lectores tips o ayudas para el estudio de la Biblia en esta seccin
del jornal. Quiero explicar diferentes tipos de estudios que uno usa en estudiar la
Biblia, como estudio de palabras, estudio de libro, estudio de captulo, estudio
tpico, estudio de parbolas, estudio de persona bblica, etctera. En las prximas
ediciones de JEB voy a explicar estas formas de estudiar la Biblia. Para
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aprovecharse de ellas, ser mejor de tener una computadora y bajar el programa de
theword, pero a la verdad, no es absolutamente necesaria de tener este programa
de la Biblia para usar estas formas de estudiar la Biblia. Pero vamos a empezar por
hablar sobre la necesidad de tener buenas herramientas para hacer todo esto.
Alguien puede hacer una casa sin ningn tipo de herramienta, pero ser muy difcil
y la casa que se hace as ser muy raro. La pregunta es, Por qu no usar las
herramientas que existen, si son disponibles? En este asunto, vamos a decir que el
programa de la Biblia, TheWord (la palabra en ingls) es gratis, y es en espaol.
Se puede bajarlo del sitio de su creador, Costas Stergiou, de www.theword.gr.
Costas es un griego, y vive en Grecia. Aunque el sitio principal de theword es en
ingls, tengo un sitio de ayuda para el habla espaol que no sabe ingls, donde
enseo como usar el programa. Ve aqu para bajarlo:
http://www.thewordmodulos.com/ Si usted es joven o de bajos recursos, este
programa es gratuito y de mucha utilidad. Pero recomiendo que compra una
memoria USB de 4GB o 8GB, y empiezas por bajar el programa en un caf Internet,
e instalas el programa a su memoria USB. Ve mi pgina
www.thewordmodulos.com/install2memorystick.html.
Artculo 14: Por qu estudiamos la profeca? Por David Cox
La definicin de qu es la profeca bblica.
John Brine en un sermn, (La Antigua Profeca demostrada a ser Divina #32)
defini la profeca as, Profeca es el conocimiento y revelacin de cosas, que no es
posible de descubrir por medios de la luz natural, siendo pasado, presente, o
futuro. Explica que la profeca no es una conclusin llegada por la lgica, sino
solamente por medio de la voluntad de Dios en revelarla a nosotros.
2Pedro 1:21 porque nunca la profeca fue trada por voluntad humana, sino que
los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo.
La palabra profeca en griego es de dos palabras, antes ms la palabra de
hablar. La idea clara aqu es de hablar de cosas antes que suceden. Es de predecir
el futuro, o de hacer comentario sobre ello. Es importante de romper los conceptos
que tenemos sobre la profeca, que es dada para que veamos todos los detalles de
eventos futuros para disfrutarlos como una pelcula. La profeca tiene parte de su
propsito la enseanza, y la edificacin de nuestra fe y vida espiritual. Entonces
Dios usa elementos selectivos de los eventos futuros para presentarnos un punto
didctico para lograr la enseanza bblica que Dios quiere, y la profeca no es para
darnos todos los detalles, especialmente no para satisfacer nuestra curiosidad.
Tomando esto en cuenta, vemos que hay un flujo de ideas en los pasajes profticos,
y este flojo es muy distintivo, en que se presenta una lnea de ideas que Dios est
enseando. De buscar o ser frustrado porque Dios no nos dio un detalle que
queremos saber es de perder esta lnea de ideas totalmente. Estamos buscando por
algo afuera del propsito de lo que Dios est enseando. As es como las sectas
pierden toda la onda en interpretar las Escrituras, y tenemos que reconocer esto y
no caer en la misma dificultad.
Casi la tercera parte de la Biblia es profeca. La profeca es el predecir el futuro.
Pero la profeca no es nada ms esto. En una forma, podamos predecir el futuro sin
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mucha ayuda o relacin con Dios (que Dios nos revela el futuro). Es posible de
estimar probablemente qu va a pasar de la base de cmo aparecen las cosas.
Los profetas de Israel eran de otra clase totalmente de los que predecan las cosas
en otras naciones (adivinos). Los profetas hebreos predecan cosas que ellos
mismos no quisieron que pasaran. Los reyes y familias ricas y poderosas que
pagaban o quienes pudieron haber ayudado a los profetas econmicamente fueron
los objetos de estas profecas, y las profecas eran en contra de ellos, y vinieron
estos mensajes de Dios para regaarles y predecir malos eventos y sucesos en
contra de su bien estar por sus pecados. Por esto llegaron a ser nombrados
hombres de Dios porque su mensaje tuvo un carcter que no les convena, sino
que era muy peligroso y no deseado normalmente por quienes que recibieron la
profeca. Llegaron con el mensaje de Dios para atender el negocio que Dios tuvo
que ver con quienes recibieron este mensaje.
Es muy importante de guardar en nuestro entendimiento de la profeca que no se
puede separar la profeca de la predicacin, los dos siendo la misma cosa. La
profeca en la Biblia era una exhortacin con amenaza si no se corrigiera sus vidas,
y la parte de predecir el futuro era directamente relacionado con el mensaje de Dios
en regaarles de sus pecados.
Pero la profeca bblica es muy diferente de adivinanzas de otras naciones. La
profeca bblica es una revelacin del trato de Dios con los seres
humanos, y profeca (predecir el futuro) es especficamente los casos
de la respuesta de Dios a la rebelin del ser humano. O sea, cuando Dios
nos manda, y el ser humano o los ngeles rehsan de hacer caso de Dios, entonces
Dios intercede con disciplina y castigo, con la mano fuerte para ensearnos que
nuestro Dios es el Todopoderoso, en que nadie ms que l puede castigar hasta lo
ltimo, y nadie puede compararse a su lado.
Siendo una guerra espiritual, Dios revela sus planes y metas a nosotros y a Satans,
y aun as, Satans no puede vencerle ni frustrar sus planes suficientemente para
derrumbar ni en un solo punto el plan de Dios.
Apo. 19:10 Yo me postr a sus pies para adorarle. Y l me dijo: Mira, no lo
hagas; yo soy consiervo tuyo, y de tus hermanos que retienen el testimonio de
Jess. Adora a Dios; por que el testi moni o de J ess es el esp r i tu de la
pr ofec a.
Esta calidad de predecir un castigo antes de cumplirlo, y de hacer la disciplina un
evento pblico para que los dems temen a Dios es mero en el corazn de cmo es
Jess (su testimonio). La profeca entonces es un aspecto de Dios que es muy
importante de entender. La profeca correctamente enseada y entendida debe
causarnos de respetar y temer aun ms a nuestro Dios.
El Propsito de la profeca bblica.
En Jn. 14:29, Jess dijo os lo he dicho antes que suceda, para que cuando suceda,
creis. En Jn. 13:19, dijo Desde ahora os lo digo antes que suceda, para que
cuando suceda, creis que yo soy. Entonces Jess dijo unas cosas que iban a
suceder para que causen fe en los creyentes cuando pasaran.
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Qu significa esta profeca?
Isa 45:19 No habl en secreto, en un lugar oscuro de la tierra; no dije a la
descendencia de Jacob: En vano me buscis. Yo soy Jehov que hablo justicia, que
anuncio rectitud.
Isa 46:10 que anuncio lo por venir desde el principio, y desde la antigedad lo
que an no era hecho; que digo: Mi consej o per manecer , y har todo lo
que qui er o;
La profeca es algo que refleja directamente la omnipotencia y sabidura divina de
Dios. Establece quin es Dios. Lo que distingue Dios de Satans es que la sabidura
y omnipotencia de Dios alcanzan y sobrepasan a niveles tantos que la voluntad de
Dios va a ser cumplida a fuerzas. Nadie puede contraponer la voluntad de Dios y
ganar. Cuando se trata de esto, Dios permite que sus enemigos de tratar lo mejor
que se pueden, pero al fin de todo, se ve solamente Dios con la sabidura y con los
conocimientos para lograr siempre su voluntad en la forma y tiempo que l quiere.
Isa 46:10 que anuncio lo por venir desde el principio, y desde la antigedad lo
que an no era hecho; que digo: Mi consej o per manecer , y har todo lo
que qui er o;
Isa 45:23 Por m mismo hice juramento, de mi boca sali palabr a en
j usti ci a, y no ser r evocada: Que a m se doblar toda rodilla, y jurar toda
lengua.
Isa 44:6 As dice Jehov Rey de Israel, y su Redentor, Jehov de los ejrcitos: Yo
soy el primero, y yo soy el postrero, y fuera de m no hay Dios. 7 Y quin
proclamar lo venidero, lo declarar, y lo pondr en orden delante de m, como
hago yo desde que establec el pueblo antiguo? Anncienles lo que viene, y lo que
est por venir. 8 No temis, ni os amedrentis; no te lo hice or desde la
antigedad, y te lo dije? Luego vosotr os soi s mi s testi gos. No hay Di os
si no yo. No hay Fuer te; no conozco ni nguno.
El hecho de que Dios puede predecirnos y lograr sus planes nos confirma que l es
el nico y verdadero Dios. Pero la profeca es mucho ms que una curiosidad,
siendo una manifestacin divina de la persona de Dios, y esto demanda que le
damos a Dios adoracin y alabanza a este Ser Supremo a quien llamamos Dios.
Amos 3:7 Porque no har nada Jehov el Seor, sin que revele su secreto a sus
siervos los profetas.
Adentro de la forma de pensar y obrar Dios, l hace las cosas dndonos profeca de
qu va a hacer para que velemos y esperemos para ello con anticipacin. Dios le
gusta cuando nosotros enfocamos en los eventos de nuestro da como que sean
cumplimientos de los predichos de Dios (Dios actuando en ellos).
Juan 15:15 Ya no os llamar siervos, porque el siervo no sabe lo que hace su
seor; pero os he llamado amigos, porque todas las cosas que o de mi Padre, os
las he dado a conocer.
Adentro de la maniobra de Dios, Dios nos incluye en sus planes como sus amigos,
aunque no merecemos este privilegio. Pero no somos solamente esclavos de Dios,
pero somos tambin amigos de Dios, amigos a los quienes que Dios revela sus
planes para que gloriemos con Dios en cmo l trabaja y obra en las cosas.
Entonces este nos da el propsito o la funcin de la profeca, de que es una forma
de adoracin a Dios por su inteligencia y poder que se manifiesta en ello.
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Apo. 19:6 Y o como la voz de una gran multitud, como el estruendo de muchas
aguas, y como la voz de grandes truenos, que deca: Aleluya, porque el Seor
nuestro Dios Todopoderoso reina!
Qu es el plan de la profeca divina?
Dan 9:24 Setenta semanas estn deter mi nadas sobre tu pueblo y sobre tu
santa ciudad, para terminar la prevaricacin, y poner fin al pecado, y expiar la
iniquidad, para traer la justicia perdurable, y sellar la visin y la profeca, y ungir
al Santo de los santos.
Entonces Dios tom el nmero setenta, (nmero de perfeccin por diez), y nos dio
en 70 semanas (una semana es un siete, cada una siendo un ao), lo que es el plan
de Dios desde la condenacin de Israel, hasta el fin. Ahora Dios nos da las
profecas, pero como en el caso de la venida de Jess, Dios no revel exactamente
como todo va a pasar hasta el mero momento.
En el Antiguo Testamento, los sabios hombres de Dios no entendieron las profecas
del Mesas, que iba a venir en victoria de establecer de nuevo el reino de David en
gloria y todo poder. Cmo se puede pasar esto, y a la vez, este mismo Mesas sufrir
y morir? Cmo es que el gran Rey vence a todos sin perder ninguna batalla, pero
luego muere? Todo esto es parte del plan de Dios, y la sabidura de Dios, en que
Dios obra en formas ms all del entendimiento y sabidura humana.
Razones ilcitas de estudiar la profeca bblica.
Primero vamos a decir que el estudio de la profeca es importante, y no debemos
minimizar esta importancia. Es parte de las Sagradas Escrituras, y siendo parte, es
til (2Tim. 3:16) para nuestra vida espiritual. Pero a la vez, hay unos quienes
promueven el estudio de la profeca en una forma ilcita, que les causan problemas
espirituales en lugar de bendicin como Dios propuso.
La secta de los Testigos de Jehov es un mal ejemplo aqu, en que ellos
promueven y ensean principalmente la profeca en su presentacin de su
evangelio. O sea, en lugar de enfocar en el evangelio bblico, ellos promueven otro
evangelio que se base sobre estudiar las Escrituras con ellos como forma de ser
salvo. Su presentacin para una persona indocta en sus doctrinas es de presentarles
los eventos de la profeca para espantarles en aceptar ms estudios con ellos. El
evangelio bblico es que Jesucristo, quien es Dios el Mesas, vino y muri en la cruz
para redimirnos. Se resucit al tercer da como muestra de la aprobacin divina de
su sacrificio. Cuando cambias la presentacin principal del evangelio de este
evangelio bblico, es una secta, una hereja, y una falsa religin. Entonces unos
usan la profeca bblica como una desviacin de cosas principales.
Otros tambin ven la profeca como algo para que ellos puedan ver al futuro como
una curiosidad. La profeca es dada para ayudarnos en nuestras vidas espirituales,
y no es dada para satisfacer nuestra curiosidad. Observamos que Dios nos ha dado
la secuencia de eventos futuros, pero no nos ha dado fechas exactas, sino eventos
relacionados con otros eventos.
La diferencia entre edificar nuestra fe y ser una curiosidad es que la profeca
correctamente enseada y entendida debe causarnos de vivir diferente, ms al pie
de la letra que es la voluntad de Dios.
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La profeca bblica nos da esperanza y consuelo.
Adentro de los planes divinos, Dios quiere exponer a sus hijos como trabajadores
de su obra divina, y dejar a Satans tratar de derrumbar Su plan divino por atacar a
nosotros. Nosotros, los redimidos, somos importantes y centrales en la obra de
Dios. Pero a la vez, Dios a veces va a dar proteccin divina, y en otros casos, Dios
nos expone para ser mrtires y testigos para la gloria de Dios. En cualquier de estos
propsitos, es duro para nosotros. La profeca bblica es una revelacin y
consolacin para nosotros que Dios est obrando Su plan, y aunque en un caso
especfico, nosotros podamos sufrir hasta la muerte, el plan divino se cumple segn
el predicho de Dios.
Se puede decir, en una forma, que brincamos hasta el captulo final del libro para
leer como termin antes de empezar a leerlo. Esto nos da consuelo que s sabemos
como va a terminar el relato.
La profeca bblica tambin nos anima para trabajar.
Porque vemos el fin de las cosas, dado a nosotros por l a quien sabemos va a
cumplir su palabra exactamente como es dada, entonces esto nos causa a trabajar
aun ms fuerte, ms energticamente, aun con ms ganas y entusiasmo. El
elemento proftico entra muchas veces a clarificar y motivar en las Escrituras.
Felipe us el pasaje proftico del Cordero que sufre y muere para evangelizar al
Eunuco, dirigiendo sus pensamientos al Mesas, y 2Pedro 1:16-19 tambin es otro
ejemplo de esto.
Apo. 1:3 Bienaventurado el que lee, y los que oyen las palabras de esta profeca, y
guardan las cosas en ella escritas; porque el tiempo est cerca.
Cuando entendemos el plan divino para el mundo, entendiendo como todo esto
est llegando a ser, actualmente delante de nuestros ojos, entendemos qu est
haciendo Dios, entonces confiamos en l, creemos en lo que l se presenta a ser
para nosotros, nuestro Dios, Creador, Sostenedor, y Redentor. Recibimos
bendiciones por guardar esto en nuestros corazones.
La profeca bblica nos mantiene en una actitud de preparacin.
Pablo nos dijo en 1Tes. 5:4 que no andamos en tinieblas para que este da de juicio
nos sobrevenga como sorpresa (como ladrn en la noche), sino para que estemos
siempre preparados y esperndolo con anticipacin. Es muy importante de ver que
la Biblia nos manda de tener una actitud de anticipacin en que el regreso del
Seor es muy inminente (casi encima de nosotros). Este concepto es muy fuerte en
las Escrituras, porque nuestra situacin es realmente as, debe provocarnos a
ciertas acciones y actitudes correspondientes con este pensar.
Jess nos avisa de peligros por predecirnos lo que el enemigo va a
hacer.
En Mat. 24:4-5, Jess nos avis de los muchos fraudulentos cristos que iban a
venir a engaarnos a seguirles antes que Jess viene de nuevo. En Juan 16:1 Jess
nos dice que sus avisos son para protegernos de caer en los engaos y trampas de
Satans.
Fin.
Qu viene en la prxima edicin para febrero 2010
1. La Iglesia no est rota! (DCox)
Hay un movimiento hoy en da de modernizar la iglesia, cambiando las formas,
mtodos, y doctrinas que Dios nos ha dado en la Biblia. Este estudio dice porque
est mal esto.
2. Los Atributos de Dios: Aseidad de Dios (DCox)
Aseidad es realmente lo que solamente Dios tiene. Habla de su auto-existencia, de
su historia y existencia sin principio o fin, de su papel nicamente para l como
Creador, y eternidad.
3. La Personalidad de Dios (William Clark)
4. Es Mara la Madre de Dios (Teotokos)? (DCox)
Un estudio sobre la frase y concepto de que Mara es la madre de Dios.
5. La Existencia Bblica de Pastores (DCox)
Un estudio demostrando la existencia en la Biblia de Pastores espirituales sobre el
pueblo de Dios.
6. Cmo ensear religin (Betts)
7. El Poder de la Oracin: Cap. 2 La Letra mata (Bound)
8. Hebreo: Raah (pastorear) (DCox)
9. Qu fue el bblico hablar en lenguas? (DCox)
10. Cmo identificamos a un falso profeta? (DCox)
11. Csar y Claudia Castellanos: (Visin Celular G12)
(DCox)
Aparte de David Yonggi Cho, los Castellanos son el nmero 2 nombre en el
movimiento de clulas. Este estudio revelar sus problemas.
12. El ministerio y carcter de un profeta (DCox)
13. Interpretando la profeca (DCox)

(Esta agenda puede cambiar actualmente antes de la prxima edicin.)

La Gaceta de Estudios Bíblicos: Editor: Pastor David Cox Edición De: Enero 2010 Volumen 1 Número 1

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