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TEMA:
LA NARRATIVIDAD EN LOS RELATOS ORALES DE GUERRA DE
SAN ANTONIO LOS RANCHOS Y SU COMPARACIÒN CON EL RELATO
LITERARIO.
ASESOR:
LIC. RAFAEL LARA VALLE
ESTUDIANTE:
EVA MARINA ALVARADO MONGE
Nº DE CARNET:
AM99035
AUTORIDADES CENTRALES:
RECTORA
SECRETARIA GENERAL
UNIVERSIDAD DE EL SALVADOR
AUTORIDADES DE LA FACULTAD:
DECANA
VICE – DECANO
SECRETARIA
DOCENTE ASESOR
luego a mis padres que me han dado la oportunidad de salir adelante, ya que con su
Gracias también a demás familiares por haberme dado consejos sabios que me
Pág.
- Introducción…………………………………………………………….........i-ii
discurso……………………………………………………………………….1-10
III- Aplicación del análisis narratològico a cinco relatos orales de San Antonio los
Ranchos………………………………………………………………………..15-37
Argueta…………………………………………………………………………37-51
V-Estudio comparado entre el análisis de las muestras orales y el análisis de “Un día
en la vida”………………………………………………………………………51-61
-Conclusiones y recomendaciones……………………………………………...61-63
- Anexos
i
INTRODUCCIÒN.
El presente trabajo tiene como propòsito dar a conocer una aplicación de la teoría
sobre la narratologìa con los cambios que ha venido sufriendo a lo largo de los años,
desde las bases que sentò Propp y el formalismo ruso. Esta teoría la aplicaremos de
relato literario”, en donde nos da a conocer los aportes de los grandes teóricos de la
literatura tales como: Propp, Genette, Todorov, Barthes, entre otros, quienes han
planos que lo conforman: El análisis de las funciones, de las acciones y del discurso.
Pero no debemos dejar fuera los aportes de Pozuelo Yvancos en “Teoría del
lenguaje literario”, en donde nos dice que la narratologia es una ciencia general del
relato
Ahora bien, con los aportes de estos teóricos y los conocimientos adquiridos se ha
los Ranchos en los años (2002-2003). Se han tomado cinco testimonios de guerra
determinar signos o símbolos dominantes, como por ejemplo la pobreza, con la cual
anexos; los cuales contienen las muestras orales y la muestra escrita analizada.
hace la aplicación del análisis narratològico a cinco relatos orales de San Antonio los
hace una aplicación del análisis narratologico a la muestra mencionada de “Un día en
donde se han detectado elementos que componen dicho análisis; para luego realizar
que con este estudio comparado damos a conocer la importancia que tiene la
narratologia y, con ello, la riqueza que cada una de las muestras contiene.
1
I- LA NARRATOLOGÌA Y SU APLICACIÒN ANALITICA: LAS
estructural del relato, en el cual se verifican teorías acerca de dicho análisis, nos
actualizar el análisis.
del relato” 2 . Según el texto estas unidades se identifican con las oraciones simples y
relaciones entre sí, lo que para Barthes son las unidades distribucionales: nudos y
catálisis. Y para Tomachevski son motivos libres los que están relacionados
1
- Beristain, Helena. Análisis estructural del relato literario. Noriega editores. Universidad N.A. de
México.
2
- Ibíd. P. 33
2
realizado por Helena Beristàin, quien afirma que: “Los nudos narrativos y
desarrollan las acciones narradas” 3 . Por lo tanto podemos considerar el nivel de las
funciones como una parte importante en el análisis narratològico del relato, ya que
Por otro lado, el nivel de las acciones también ha venido sufriendo modificaciones,
sin embargo podemos retomar los datos que Helena Beristàin nos proporciona, para
3
- Beristain, Helena. Diccionario de retórica y poética. Ed. Porrùa, S.A. México, 1985. p. 355
4
- Beristain. Análisis estructural del relato literario. Op. Cit. P. 76.
3
proveedor.
fuerzas.
7-Traidor o falso
héroe.
En cuanto a la matriz actancial, retomado por la misma autora; Greimas atribuye las
EJE DE LA COMUNICACIÓN
5
- Beristain. Diccionario. Op. Cit. P. 19
4
Es decir que el sujeto se relaciona con el objeto por medio del eje del deseo, ya que
Todorov y Greimas 6 .
Para Todorov: la relación es de participación. Por tal motivo el Dr. Romera Castillo,
convierte en hacer.
6
- Beristain. Diccionario Op. Cit. 19-20
7
-Romera Castillo, José. Pluralismo actual en el comentario de los textos literarios. (Resumen de tesis
doctoral), Universidad de Granada. 1976. p.26.
5
Entonces podemos concluir con Beristàin que el nivel de las acciones “son las
intervención: es decir, por el papel que representan según la esfera de acción en que
participan” 8
relato, pues según Pozuelo Yvancos “el problema del tiempo en el relato es la
causal, tiene un ritmo de desarrollo y una frecuencia) y el del discurso (todo discurso
nueva dimensión temporal)” 9 . Es decir que el tiempo nos indica como los sucesos se
cronológicamente.
años. Para este autor la relación entre el tiempo de la historia y el tiempo del
8
- Beristain. Diccionario. Op. Cit. P. 21
9
- Pozuelo Yvancos, José Maria. Teoría del lenguaje literario. Ed. Cátedra. Crítica y estudios
literarios. Madrid 1994. p. 260
6
3- Relaciones de frecuencia: repetición de hechos en la historia y repeticiones en el
discurso” 10
Por otra parte, en cuanto a la duración temporal tenemos que se dan las
Anisocronias, las cuales “se corresponden con las cuatro formas fundamentales
del movimiento narrativo: elipsis y pausa descriptiva, que son los movimientos
En cuanto a la frecuencia temporal, tenemos que se dan cuatro formas las cuales
son:
1-Relato singulativo: se cuenta una vez lo que ha pasado una vez ( 1R/1H )
10
- Pozuelo Yvancos. Op. Cit. p.262
11
- Ibíd. p. 263
12
- Ibíd. p. 264
7
narrativa.
“a)-Narración ulterior: tiempo pasado con respecto a la voz. Es la forma clásica más
Común
presente.
epistolar.” 14 .
En cuanto a la focalización tenemos que es: “la ubicación de la mirada que observó
los hechos, que puede no ser del narrador” 15 . Es decir que la focalización es el punto
13
- Pozuelo Yvancos Op. Cit. p. 249
14
- Ibíd. p. 249
15
- Beristàin. Diccionario. Op. Cit. p. 359
8
dimensión visual, por lo que “Todorov recoge de J. Pouillon una topología de tres
términos:
“1-Lo que la critica llama narrador omnisciente y Pouillon “visión por detrás”, que
2-La que Pouillon llama “visión con” que Todorov simboliza con narrador=
personaje”
3-El relato objetivo o behaviorista que Pouillon llama “visión desde fuera” que
algunas precisiones.
“Para el primer tipo, el relato clásico omnisciente, Genette habla de relato no-
focalización interna (dentro de la cual distingue una focalización fija, de una variable
Por otra parte se pueden dar tres tipos de focalización o puntos de vista determinados
perspectiva valorativa.
relatados.
16
- Pozuelo Yvancos. Op. Cit. p. 243
17
- Pozuelo Yvancos. Op. Cit. p. 243-244
9
2)-Es narrador intradiegètico u homodiegètico si, a la vez que narra, participa en los
narrador intradiegètico.
en las situaciones narrativas, es decir que se da unas narraciones en otras, por lo que
en el resultado de este aspecto tenemos que Genette propone: “En la estructura de los
niveles el más alto es aquel que se llama extradiegètico que es aquel que comienza el
relato con el acto narrativo productor del mismo. Es extradiegètico en tanto primera
Es decir que el nivel narrativo esta compuesto por un primer nivel que es la diè-
gesis, en la cual, según el tipo de nivel el narrador puede ser extradiegètico e in-
18
- Beristain. Diccionario. Op. Cit. p. 360
19
- Pozuelo Yvancos. Op. Cit. p. 249-250
10
y que Pozuelo Yvancos llama intradiegètico, quien para evitar equívocos aclara:
discurso que emplea el narrador, el como se relatan los hechos. Se trata aquí,
por medio del diálogo. Por lo tanto se determinan dos tipos o modos narrativos:
directo, que es el discurso del personaje. “El estilo indirecto requiere la existen-
cia de un narrador a cuyo cargo está describir, relatar las acciones de los persona-
piensa, sino que él mismo dice lo que el personaje dijo antes” 21 . Es decir que el
narrador habla en vez de los personajes, en cambio “El estilo directo presenta el
Lo que nos lleva a decir que este estilo es el que permite que el personaje se
exprese con sus propias palabras.Existe también el estilo directo libre y el indirecto
20
- Pozuelo Yvancos. Op. Cit. p. 250
21
- Beristain. Diccionario. Op. Cit. p. 356
22
- Ibíd. p. 356
11
II- NARRATOLOGÌA, LITERATURA Y ORALIDAD
las diversas manifestaciones, ya sea orales o literarias, que un emisor puede formu-
las estructuras y los elementos que lo componen, de manera que esto es necesa-
rio para conocer la naturaleza del discurso del relato, el cual revela formas de
do identificamos los datos que corresponden a una cultura dada y a sus circunstan-
cias, que se expresan a través del lenguaje…pues ‘todos los aspectos de una
(Eco, 1978-1976)” 23 . Esto quiere decir, que estudiando los relatos de guerra de
los pobladores de San Antonio los Ranchos, lo que estamos analizando es su cul-
23
- Beristain. Análisis estructural del relato literario. Op. Cit.
12
en el pasado conflicto armado de los años 80’ y sobre lo que viven o como viven
actualmente.
De acuerdo con Sainz de Robles: “La narración esta considerada por los antiguos
retóricos como una de las partes esenciales del discurso.” 24 . Ahora bien, se tratara de
narración a: “Toda relación de hechos reales o fabulosos; la cual puede ser -histórica-
alegórica” 25 .
Por su parte Helena Berinstàin considera la narración como “la exposición de unos
dado sus conceptos sobre la narración, entre ellos tomaremos los conceptos de
24
- Sainz de Robles, Federico Carlos. Diccionario de la literatura. Tomo II. Aguilar ediciones Madrid
1982.
25
- Ibid.
26
- Beristain. Diccionario. Op. Cit. p. 355
27
- Ibid. p. 356
13
reales ocurridos a personas o hechos ficticios relatados por personajes, ya sea en una
relato, el cual presenta una estrecha relación con lo que es la narración. Entonces,
podemos decir que “la esencia del relato consiste en que da cuenta de una historia;
quiere decir que hay una cierta similitud entre narración y relato. Helena Beristain
nos dice que “la relación de una serie de eventos se llama relato, y puede ofrecer la
Por lo tanto apoyo estas palabras a lo que nos dice Bremond con respecto al relato:
“En los relatos se presenta una sucesión de acontecimientos que ofrezcan interés
derivan unos de otros, por lo que ofrecen simultáneamente una relación de conse-
Aunque, como podemos apreciar, hay cierta tendencia a utilizar ambos términos
extensión: no todos los relatos son narraciones; pero si todas las narraciones son
los personajes, por medio de diálogos, los que sostienen la diegesis o historia
28
- Beristain. Diccionario Op. Cit. p. 355
29
- Ibíd. p. 355
30
- Ibíd. p. 355
14
Por otra parte, a simple vista resulta evidente la distancia entre el relato escrito o
discurso narrativo escrito, tiene el oral. Para Jakobson una de las principales
narrativamente hablando, del relato literario? Ya dijimos que tienen los mismos
etc. Tenemos que acudir a las funciones del lenguaje, principalmente a la función
poética, que según Jakobson es “la que guarda relación con el mensaje a través de
también en los relatos orales se dan estos mismos fenómenos, habría que ver si con
los mismos efectos o las mismas intenciones, según se concluirá en los respectivos
análisis.
31
- Kats, Chaim. S. y otros. Diccionario Básico de Comunicación. Ed. Nueva Imagen México 1980
15
quid de la cuestión está en el uso acertado y bien deliberado del eje de la selección
gica: el análisis de las funciones, de las acciones y el del discurso. De las otras
testimonio de guerra; el cual ha sido escogido entre las muestras (de testimonio)
Ranchos, quien nos narra en su relato, las causas que originaron la guerra, que había
mucho desempleo y una crisis económica y política, y que a raíz de eso; los
campesinos se estaban organizando para luchar. Nos cuenta también como su padre
encontrado y enterrado por el pueblo. (ver muestra 1 en los anexos: muestra oral,
2da. Secuencia)
De manera que para entender lo establecido por Helena Beristàin y los teóricos:
gico:
En este punto tenemos que las funciones son las unidades más pequeñas del relato,
por lo tanto, los teóricos como Barthes clasifican las funciones como:
Ejemplo de nudos:
Como puede observarse en los ejemplos citados los verbos y giros verbales esta-
no)”, “llegó (la guardia)”, “lo capturaron y se lo llevaron”. Estos nudos unidos
Ejemplo de catálisis:
como el pueblo y en especial el padre del informante, sufrieron atropellos por parte
del ejército.
17
Ej.: “Una de las causas por las que se dio el conflicto era porque habían sectores
de campesinos que estaban organizándose por que había mucho desempleo, quizás
por el sujeto del relato queda interrumpida por el narrador, para explicar las causas
del conflicto, lo cual constituye una figura descriptiva llamada carácter: descrip-
de una época.
sociales”.
Como se puede observar, estos indicios nos señalan que estamos hablando de una
que estaba sucediendo. Por otra parte, las informaciones: “lo encontraron en el
es decir que el narrador nos informa que asesinan al papá (el sujeto del relato) y
que dieron origen al conflicto, por lo que menciona que habían sectores de campe-
represión surgida por parte de la guardia y el ejército. También nos narra sobre la
guerrillero.
D: La mamà
relato.
19
A1,A2
E, A1 A1, A2
G (para A1), H.
- El sujeto A1, simboliza al pueblo, por lo tanto la acción principal gira en torno a
estaba conciente de la situación que se vivía en ese entonces, por lo que fue
- El objeto está representado por el pueblo (A1) y el padre (A2). A1, porque quería
liberarse de todas las injusticias que hacia el ejército. Y A2, porque su objeto de
deseo es así mismo, y librarse junto con su familia de las injusticias cometidas por el
ejército.
- El adyuvante, o en este caso, los adyuvantes son el hijo (C) y la mamà (D), por
colabora con A2 ayudándole a conocer la biblia, y finalmente también los curas (H),
- Los oponentes son representados por el ejército (B) y el vecino (F). B, porque es
quien captura y asesina a A2 y reprime a A1; y F porque es quien causa mal a A2, es
reprimido por B, A2 recibe daño por que es asesinado por B. C , por que matan a
Sujeto A1
- Saber hacer: si sabe hacerlo, sabe como organizarse para luchar contra las
- Poder hacer: si puede, debido a que puede levantarse en armas para luchar contra la
21
injusticia y la desigualdad a través de la organización.
- Deber hacer: si, ya que el pueblo debe luchar por una vida más digna y mejor con
Por lo tanto podemos decir que la competencia del sujeto A1 es de mejoría, por que
Sujeto A2
- Saber hacer: en el saber hacer el resultado es no, por que no sabe librarse de la
- Poder hacer: no porque no puede evitar ser capturado y asesinado por la guardia.
- Deber hacer: si, pues debe organizarse, por que esta sufriendo las consecuencias
Comentario:
adquieren su competencia como sujetos en los mismos niveles: querer hacer, saber
hacer, deber hacer, aunque difieren en el poder hacer ya que el sujeto individual no
fuerza impulsora ya que para el sujeto individual fue el amigo con el que leía la
la lucha organizada.
22
ANALISIS DEL DISCURSO.
Entre los elementos del plano del discurso que estudiaremos están:
1)-El tiempo es una de las distancias del proceso discursivo en la que se determina el
El orden temporal: este se refiere a la forma como suceden los hechos en el relato,
En este caso la muestra oral tiende a romper el orden cronológico de los hechos,
Papá de guerrillero…”
narrador dice que fue acusado por el vecino, está retrocediendo al pasado, por que
a la comandancia…”
momento en que empieza la represión general y el instante en que llegan por el Papá.
singulativo se cuenta una vez lo ocurrido una sola vez (1R/1H): “El vecino lo acuso
En el relato repetitivo se cuenta n veces lo que ha pasado una vez (nR/1H): “Por la
Es relato repetitivo por que el narrador repite la palabra crisis económica dos veces,
la comandancia…” y todavía repite una vez más “yo me encontraba en casa con mi
mamà cuando lo capturaron”, los tres relatos se refieren a la misma captura: (3R/1H).
cumple una función redundante que sirve para dejar en el oyente bien fijada la
pasado con respecto a la voz. Es ulterior por que los hechos ya ocurrieron y el
el testimonio el punto de vista del narrador esta indicado por una focalización interna
fija, ya que un personaje narrador cuenta los hechos de los cuales fue testigo y en los
4) -En cuanto a la voz narrativa, podemos decir que se refiere a quien ve los hechos
“…recuerdo que mi papá era muy trabajador, además era un gran religioso
católico…”
cuanto al testimonio o relato, esta relación se desarrolla en dos tipos, los cuales son la
Perspectiva conceptual: “no tenían acceso a productos como el abono debido a los
En este ejemplo el narrador nos explica el porque el sujeto colectivo, o sea el pueblo,
Perspectiva valorativa: “mi papá era muy trabajador, y además era un gran religioso
católico”.
El narrador hace una valoración afectiva, por que señala que su papá era trabajador y
sensoriales) sin embargo al explicar las causas del conflicto y emitir juicios de valor
25
al respecto, se evidencian las perspectivas conceptual y valorativas, incluso el relato
de inicio, en este sentido: “una de las causas por las que se dio este conflicto…”
del relato en un primer plano narrativo o diègesis: “me acuerdo que llegaba un señor
a mi casa a platicar con mi papá, primero leían la Biblia y luego hablaban un poquito
8)-El modo narrativo en este caso es de estilo indirecto, por que el narrador habla
En la cita anterior se observa que el narrador sólo dice que su papá y un señor
platicaban y leían la Biblia, pero los personajes no se expresan verbalmente. Por otra
parte el narrador asume el habla del personaje cuando afirma: “él acusó a mi papá de
guerrillero”.
dar una visión general del contenido narratològico predominante en dichas muestras.
predominio de catálisis descriptivas sobre los nudos, es decir que hay descripciones
32
- Abarca, Claudia. Alvarado Monge, Eva M. Y otros. Testimonios de guerra civil Salvadoreña en el
Dpto. de Chalatenango, en el Municipio de San Antonio los Ranchos. Grupo de investigación 5ª año
Lic. en Letras. UES 2003
26
narrativas que determinan las acciones de los personajes: “este es un pueblo muy
religioso que mantiene sus costumbres y tradiciones. Sus habitantes cultivan sus
sobreviven”, “…aca hay hombres con dos familias, no por que las mantienen sino
por que la primera era la que estaba previa a la guerra y la segunda después de la
guerra. Cuando ellos regresan a los Ranchos ya viene cada quien con su propio
marido, esto va con la mujer y los hombres con otra mujer y estas relaciones están
bien simentadas”
en que se desenvuelven los personajes, ya que nos informan que antes que surgiera el
las familias regresan con el propósito de formar una nueva vida, a repoblar San
33
- Roque, Consuelo. Métodos de análisis, técnicas y figuras literarias Impresos Masatli SS 2000 p.
37.
27
los distintos estratos y categorías sociales, pueblos, profesiones, etc.” 34 . En otras
grupo social, que en este caso la colectividad esta representada por la comunidad de
los Ranchos.
bastante religioso, se conocen estas historias por los sacerdotes que mensualmente
Carácter: “…era una fiesta muy fuerte y bella. De hecho todavía hay algunas
personas que tienen el arte de la tuza, por ejemplo hay una señora en la salida, que
hace artesanías de tuza como muñecas, las cuales tienen venta. Todavía se mantiene
familia y ella también, acá hay hombres con dos familias no por que las mantienen
sino por que la primera era la que estaba previa a la guerra y la segunda después de la
guerra. Cuando ellos regresan a los Ranchos ya viene cada quien con su propio
marido, esto va con la mujer, y los hombres con otra mujer… Claro que para la
iglesia esto no es bien visto por la connotación religiosa, pero ellos tienen sus propios
convivíos”.
Como podemos observar en los ejemplos se nos describe el tiempo o la época; el cual
Ranchos.
Chalateca), por lo que el objeto seria la repoblación, ya que para el sujeto colectivo;
34
- Ibíd. p. 38
28
el mayor deseo es regresar a su país para formar una nueva vida, sin guerra, sin
objeto deseado, que a la vez es alcanzado. También se observa en este proceso que
iglesia católica estuvo muy presente en la comunidad, según los informantes, antes
del conflicto, San Antonio los Ranchos “era una comunidad muy devota, bastante
religiosa, creían en muchas tradiciones como la semana santa, la cual celebraban con
en las organizaciones, en el monte, aun que no hacían misas, daban apoyo espiritual a
Antonio, patrono del pueblo. Por lo tanto podemos decir que la iglesia católica se
El oponente esta representado por el ejército ya que es quien busca hacerle daño al
Sin embargo, decíamos que el catolicismo influye mucho en la manera de ser del
sujeto colectivo, por lo que el principal arquetipo que se observa es el del Viejo
Sabio que en este caso esta representado por Dios y por el santo patrón San Antonio.
“yo” narrador o testigo de los hechos. Por lo tanto podemos determinar un narrador
dio la repoblación…”
35
- Abarca, Claudia. Op. Cit. p. 28
29
Se observa también que en el juego temporal, el narrador tiene la libertad de enfocar
en forma alternativa el pasado con el presente: “acá en este lugar se celebra la fiesta
del maíz que era conocida por el padre Víctor Manuel Guevara y que era celebrada
hecho todavía hay algunas personas que tienen el arte de la tuza, por ejemplo hay una
Obsérvese pues, el cambio temporal en el uso de los verbos de los tiempos verbales:
(presente), “era celebrada” (pasado), “era una fiesta” (pasado), “era conocida”
(pasado).
catálisis descriptivas sobre los nudos: “…nos vimos obligados a organizarnos para
defendernos del gobierno, la situación se puso muy difícil en los 80s que fue cuando
el conflicto tomo más fuerza…”, “los militares no entendían nuestra situación, sólo
Cronografía: “…antes del conflicto estas zonas eran bien bonitas, la gente sembraba
sus milpas, sus frijolares, los cultivos se miraban bien bonitos, pero cuando se dio la
En este ejemplo se nos describe la época de cómo era la comunidad antes del
30
conflicto, es decir que describe las zonas como un lugar bonito y bueno para el
cultivo.
Carácter: “mi familia se fue para Mesa Grande, ya que en ese lugar iban a estar
seguros, pero yo no, anduve combatiendo, mis familiares regresaron al país con lo de
Sin embargo, aunque utiliza el “yo” de primera persona, enfoca una situación
colectiva que se observa en expresiones como: “la gente tuvo que huir”.
Al igual que en la muestra anterior, a nivel actancial hay una tendencia al dominio
Meza Grande (Honduras) y la repoblación en San Antonio los Ranchos, es decir que
puedan vivir sin temor a ser asesinados, para luego volver a repoblar San Antonio los
conflicto. Así mismo sobresale el arquetipo del Viejo Sabio representado por Dios y
su palabra: La Biblia.
buscaban a las personas en sus casas para asesinarlas o simplemente hacerles daño.
31
En cuanto al análisis del discurso tenemos que en esta muestra se destaca más la voz
narrativa “yo-yo”, aunque el “yo” del plano del enunciado viene a ser realmente un
“nosotros”, “…no teníamos que comer, esa fue la causa principal, luego que no
contábamos con los recursos básicos como el agua, la luz eléctrica, salud, escuela,
En este ejemplo la voz del narrador pertenece al “yo-yo”, por que es quien cuenta los
hechos y los vive, pero sin embargo se expresa con un “nosotros”, refiriéndose a la
colectividad.
el narrador es personaje y testigo de los hechos, por que esta narrando dentro de una
habían empleos y por ende no teníamos que comer…”, “…a mi lo que me tocaba que
hacer era andar de casa en casa concientizando a las personas…”, “yo siento que la
siento que la guerra sirvió de mucho, ya que por lo menos tenemos casa propia y las
pequeño,… no me acuerdo, pero tenia como unos ocho años, tenía que ir donde iban
mis papás estaba chiquito, no podía seguir por mi…”, “a esas reuniones yo no venía,
pero ya cuando andaba dentro, decían que iba a durar poco, pero como iba a terminar
una guerra en un corto plazo no era guerra entre familias, sino de distintos bandos…”
Como puede observarse en los ejemplos, el narrador nos describe el momento en que
descriptivas sobre los nudos. Sin embargo también hay una tendencia a la
información tanto del lugar como de tiempo: “la gente se fue organizando durante la
guerra…”, “entonces de aquí salimos para los Ranchos, al Alto, al Portillo, al Monte
ahí por los Amates, Santa Rosa, y cuando nos establecimos en estas comunidades
habían veces que comíamos…”, “…anduve seis años en los montes y después me
Como se puede observar, los ejemplos son unidades integrativas o sea informaciones
que el narrador nos da sobre sus vivencias en la organización campesina del pasado
conflicto.
Por otra parte, también hay presencia de figuras descriptivas como el carácter y la
operaciones, yo recuerdo que la gente lo único que hacía era harina con azúcar y con
eso se sostenía, mientras pasaba el operativo, duraba hasta 15 días, no comía tortilla,
nada, sólo sostenido con cositas, hacían también tortillas con manteca, pero eso no
duraba, no había mas que comer solo alguna frutita que se hallaba, así se iba a
sobrevivir”, “lo primero que hicimos al regresar fue limpiar los puestos de las casas,
nueva vida. Cronografía: “…era una vida triste, porque si no llegaba el ejército por
era vida, era una pesadilla que se vivió todo ese tiempo”.
En este ejemplo el narrador describe una época de mucho sufrimiento, ya que se trata
y no venía, pero ya cuando andaba dentro, decían que iba durar poco”, “cuando me
ocho años…”, “yo no recibí tierra, por una parte porque regrese a distiempo de
eso...”
colectiva: “entonces de aquí salimos para los Ranchos, al Alto, al Portillo, al Monte
haya por los Amates, Santa Rosa…”, “lo primero que hicimos al regresar fue limpiar
los puestos de las casas, para empezar a hacer los ranchitos y trabajar en la tierra.
guerra, para luego vivir con tranquilidad. El adyuvante esta representado por los
también casaban a las parejas que también surgían en las organizaciones. El oponente
“yo” narrador protagonista, es decir que es el personaje narrador el que ve y vive los
tiempo: “cuando me incorporé a la organización yo iba pequeño, creo que iba como
que cuenta los hechos ocurridos y que a la vez narra los hechos en un primer nivel
narrativo, por lo tanto se determina también que según el nivel narrativo el narrador
es extradiegètico.
casos enfoca, al igual que la muestra número tres, una situación colectiva: “hace
como unos seis años, regresamos aquí a la comunidad, por que aquí teníamos el
El narrador, en estos ejemplos, esta adoptando una voz narrativa en plural, aunque en
expresa su discurso como un personaje: “…yo iba pequeño creo que iba como esta
niña, no me acuerdo, pero tenía como unos ocho años…”, “yo anduve en los montes
seis años…”
35
En este caso el narrador personaje se esta expresando con sus palabras, es por eso
En la muestra número seis, al igual que en las anteriores, predominan las catálisis
está en esa organización hay que asesinarlo por que esta con el enemigo”.
A nivel estilístico también hay una tendencia a las descripciones narrativas como lo
existieron en el tiempo de la guerra: “en ese tiempo habían como tres o cuatro
ofrecer misa aya al cantón, nos consolaba, alentaba a que no perdiéramos la fe…”
“antes mi familia trabajaba en las cortas de café, caña, el pago que daban era bien
Como podemos observar el narrador nos describe las costumbres y las condiciones
deseo podríamos decir que es la sobrevivencia y una mejor vida, es decir que las
personas querían salir con vida de la guerra y así formar una nueva vida con mejores
son: un sacerdote que visitaba los cantones, monseñor Romero que también visitaba
En cuanto a los aspectos del discurso, tenemos que se observa una focalización
interna fija, la cual es la que esta determinada por el punto de vista del narrador-
era de orden, pero al ver lo que hacían me retiré y me incorporé a la guerrilla, los de
a una señora de setenta y siete años, la torturaron, le cortaron los brazos, le quitaron
testigo principal.
narrador se refiere mucho a las personas que se organizaron, que lucharon por sus
esfuerzo de lucha”.
“…nos fuimos organizando con la ayuda del sacerdote que visitaba los cantones y
daba la misa debajo de los árboles…”, “En el pasado quedo todo nuestro esfuerzo de
guerrilla…”
La utilización del estilo directo le da vida a los relatos y resalta más su carácter de
urgencia, es decir, el vivo deseo de contar aquellos hechos padecidos por el narrador
y que quiere divulgar a los cuatro vientos para que otros se enteren de sus
autodiegètico.
En esta obra se ejemplifican las condiciones sociales y la pobreza en que viven los
salvadoreños, bajo las persecuciones y represiones políticas. “Un día en la vida “es
una obra testimonial, ya que en ella se refleja el drama social y político que vivieron
“Un día en la vida” es considerada una de las obras literarias que más ha
Europa. A juicio de Rafael Lara Martínez el valor real de la obra, reside en el juego
38
que intercala un comentario poético puro, en medio del testimonio” 36 .
testimonio que forma parte del relato literario de “un día en la vida”.
Dentro del análisis de las funciones, tenemos que son las unidades más pequeñas del
este análisis sobresalen, en esta muestra, los nudos narrativos, los que decíamos
anteriormente, son acciones que unidas unas con otras forman en si el relato.
En la muestra hay un total de setenta y cinco nudos narrativos, pero en este ensayo
-“yo… participé cuando fuimos al banco… para la rebaja de los insecticidas y los
abonos…”
- …comenzaron a disparar…
Como puede observarse los verbos determinan una sucesión de hechos, formando así
el relato.
También se observan las catálisis descriptivas, las cuales están determinadas por
36
- Abarca, Claudia. Op. Cit. p.163-164
39
participé cuando fuimos al banco para tener respuesta para la rebaja de los
“…nos dijeron que nos apiaramos, que nos iban a registrar. Lo cual que pusimos las
manos en el bus, con las piernas abiertas, cuando ya nos habíamos apiado, pero no
a)-Los indicios:
Indicios de gratitud: “Y le digo: vos que fuistes tan buena que quizás no me
hubiera salvado de no ser por tu ayuda” (Pág. 37), “Rato después pasamos a mi
mano; gracias a Dios, salió bien del hospital, dice mi mamà” (Pág. 39).
van a aparecer por aquí, talvez se conduelan del dolor humano y lo sueltan, si es que
todavía están vivos…” (Pág.38), “…que puede hacerse sino aguantar y aguantar y
confiar en que por lo menos ustedes van a conocer la tranquilidad, van a vivir en paz
que es, o era, muy vivo aunque sólo tenga 15 años” (pag. 31), “Un hermano mío que
Hasta que dieron con migo” (pag. 34), “Mi papá siempre esta fuera de casa, él anda
detrás del trabajo, donde hay trabajo ahí anda el” (pag. 35).
Como puede observarse, la narradora nos da una serie de indicios o rasgos que nos
de pensar y sentir que tienen los personajes. Con los indicios de parentesco podemos
personaje sino que de un grupo familiar que a la vez representa una colectividad.
Informe del lugar: “y me dijo que nos fuéramos para la iglesia que está cerca, la de
San Jacinto, creo.”(Pág. 31), “…vimos un bus de la 38 y mi primo me gritó: mirà ahí
dice Chalate” (Pág. 31), “se había ido a vivir a Ilobasco…” (Pág. 35).
Informe de tiempo:“estuve diez días en curación” (Pág. 34), “al pasar los 8 días se
atrevieron a acercarse al hospital” (Pág. 34), “a veces viene casa 15 días. La ultima
vez nos dijo que iba a estar fuera por un mes…” (Pág. 35), “cuando estaba chiquita si
me traían a pasar varios meses aquí, sobre todo por que mis papás se iban para santa
Obsérvese pues, que el narrador nos da una serie de informes que nos indican el
lugar y el tiempo en que se desarrollan los hechos y también en el que se mueven los
personajes, como por ejemplo María Romelia, nos informa que a raíz de la herida
que recibió estuvo 10 días en curación. Y así como estos ejemplos, a lo largo de la
muestra escrita podemos detectar muchos más, los cuales nos indican el tiempo y el
a) 1º. Paso: Resumen del relato: María Romelia es una joven de 13 años que nos
narra la situación que vivió cuando participo en una manifestación al banco en San
41
Salvador. Ellas nos narra que estaban realizando un mitin cuando son atacados por
radio patrullas, y en su afán por escapar de las balas, ella y su primo Arturo buscan
como regresar a Chalate, lo cual interceptan un auto bus. En el camino son detenidos
y atacados por los radio patrullas en donde muchas personas mueren, incluyendo su
primo. Ella y Adolfina se salvan. Pero María Romelia es baleada en el brazo, a tal
grado que el día siguiente, Adolfina la interna en un hospital, luego del cual es
encontrada y llevada a casa por sus familiares; en donde es cuidada por su madre y
A: María Romelia.
B: Adolfina.
C: El banco.
D: El pueblo organizado.
F: La viejita.
indispensables en el relato.
42
c)3º. Paso: Matriz actancial:
O. modal: D
O. valor: C
D A
B,F,G,H. A E,I.
El objeto en este testimonio está determinado por un objeto valor: el banco (C), y un
los campesinos, para lograr la rebaja de los insecticidas y los abonos. Y el objeto
modal D, por que depende del grado de organización del pueblo, para lograr sus
En el papel de adyuvante tenemos a: Adolfina (B), por que ayuda a María Romelia
internándola en un hospital para que sane su herida, es también quien convive con el
refugio a A y a B, es decir que les permite descansar en su rancho, a pesar que son
acompaña y ayuda a A, para buscar un bus, tratando de salir con vida del tiroteo. H,
por que ayuda al sujeto a llegar a casa, por ser su hija ya que la busca y la encuentra
patrullas y helicópteros (I). E, porque obstaculizan el paso del bus, es decir que con
el retén detienen al bus evitando que continué su marcha. I, por que quiere acabar
con el bus y con los pasajeros, disparándoles y tirando bombas dentro del bus para
que se incendie.
manifestación, el mitin y el ataque que sufren por parte del ejército, así como el
escape.
-querer hacer: sí, porque con ir a la manifestación, quiere obtener una ayuda de parte
del Banco, como lo es la rebaja de los insecticidas y los abonos para poder cosechar.
-poder hacer: no, porque tanto el mitin como la manifestación es arruinada por los
policías.
44
-deber hacer: si, porque como parte del pueblo organizado su deber es luchar por sus
derechos.
Con estos aspectos podemos decir que la competencia del sujeto es de deterioro, por
que no logra realizar su objetivo, que es el de obtener respuesta sobre la rebaja de los
En este punto se estudia y analiza el tiempo, los aspectos, así como también la
En cuanto al tiempo, sabemos que es una de las instancias del proceso discursivo del
desarrollo de la acción. En el orden temporal del relato, todos los hechos ocurren en
zanjos pues dos helicópteros le habían disparado al bus de la ruta 38, cerca de la
encontrado el cadáver de un muchacho de quince años.” (Pág. 34), “La última vez
nos dijo que iba a estar fuera por un mes, cuando se fue a cortar piña: “Pórtese bien y
Como puede observarse en los ejemplos se verifica el salto que hace el narrador a un
pasado anterior. Pues a lo largo del testimonio estas acciones ya han sido realizadas o
contadas por el narrador, que luego después vuelve a retomarlas, por ejemplo: “…los
polecias tiraban bombas por las ventanillas. Eran bombas lacrimógenas. Y salía una
gran humazòn. Y luego pusieron otra bomba y comenzò el bus a arder con la gente
hechos frente al ritmo o rapidez del discurso. Dentro del discurso del testimonio
que intenta igualar el tiempo de los hechos con el del discurso:”Es que usted es muy
(Pág. 35), “Y me dice:”Andaba visitando a mi abuela y me contó que por acá había
alguien herida de una bala en la mano, entonces pensé que eras vos”.Y le digo:”Y
vos que fuiste tan buena, que quizás no me hubiera salvado de no ser por tu ayuda”.
(Pág. 36).
“Pues yo, verdad, participé cuando fuimos al Banco... (…) Hicimos un pequeño
En estos ejemplos se puede observar que el narrador no da detalle del tiempo que
transcurre al ejecutar la acción, sino que resume el tiempo en unas palabras, es decir
o relatar acciones menudas: ”Mi abuela me tenía ese paquetito de galletas, pero
cuando se me puso que vos eras la cipota que estuvo conmigo en el bus, pensé que te
las podría traer, y luego bajé esas naranjas del palo que hay en la casa de la abuela,
46
ya son las últimas que quedaban”. (Pág.37).
mayor cosa al relato principal, pero sirve para caracterizar al personaje (Adolfina)
“Cuando estaba chiquita si me traían a pasar varios meses aquí, sobretodo porque
mis papás se iban para Santa Tecla toda la temporada de la corta de café y mi abuela
Podemos decir que como recurso literario, el novelista utiliza la pausa descriptiva
para hacer morosa la acción, permitiéndole el libre uso de figuras descriptivas que
personajes.
“entonces una compañera venía apiando por grupos en cada parada del bus” (Pág.
32), “…a la compañera que nos venía apiando por grupos…” (Pág. 33), “la que venía
En los ejemplos podemos observar que el narrador se refiere a la acción realizada por
muerto” (Pág. 32), “mi primo, Arturo, ya lo dimos por muerto” (Pág. 37), “…fíjate
pues que mi sobrino Arturo, ahí ha de haber terminado, ni si quiera nos dieron el
Al igual que lo anterior, el narrador repite la misma acción o hecho ocurrido en tres
versiones distintas.
Con estos ejemplos podemos observar que hay recurrencia de relato repetitivo. Sin
ocurrido una vez (1R/1H): “en eso llego otro polecìa y agarrò a la compa del pelo y
la llevó para el bus. Y lueguito, con otros dos polecìas la agarraron de la cintura y la
aventaron por las ventanillas adentro del bus. Y la suerte que tuvo que ningún guiste
Cabe recalcar, con este ejemplo, que la mayor parte de toda la historia avanza gracias
al relato singulativo.
Por otra parte, los aspectos del discurso que se pueden detectar en la muestra, se
analizaran a continuación.
a)-La focalización: está determina el punto de vista o quien ve los hechos ocurridos.
En este caso, en la muestra domina la focalización interna fija, por que es el punto de
mamà, que si nosotros luchamos algo vamos a conseguir, por lo menos que nos den
semilla para sembrar, que nos den abono para que estas tierras puedan dar buenas
Sin embargo, también se da la focalización interna múltiple, por que, aun que en
48
menor escala, nos da también los puntos de vista de Adolfina y la mamà de María
Romelia.
(visión de Adolfina): “Cuando estaba chiquita si me traían a pasar varios meses aquí,
sobre todo por que mis papás se ìban para Santa Tecla toda la temporada de la corta
de café y mi abuela me cuidaba, podría decir que me crié con ella, viera como me
Adolfina, con el papel de narradora, nos esta expresando parte de su vida, su punto
de vista.
desgracias, dice mi mamà. Las mujeres nos estamos quedando solas, quieren
terminar con todos los hombres, fijate, José con lo bueno que es, anda durmiendo en
En este ejemplo, al igual que los anteriores, podemos ver la forma de pensar de los
plano del enunciado es el “yo”, aunque están presentes las otras dos personas
gramaticales: con quien se habla (vos), y de quien se habla (el, ella): “yo me afilie
también pero no asistía mucho a reuniones, pues le ayudo a mi mamà a cuidar a los
cipotes, mis hermanos. Ella va a trabajar a la finca plancha y lava ajeno” (Pág. 36).
“Y le digo: y vos que fuiste tan buena, que quizás no me hubiera salvado de no ser
por tu ayuda. Y me dice: ah, no, vos tuviste una gran serenidad para salirte del bus…
Se observa pues la presencia de las otras personas gramaticales, pero domina, como
valorativa.
Perspectiva perceptual: “Entonces vi. que encima de los barrancos estaban otros
hombres emboscados, tirados en el suelo y apuntando para el bus” (Pág. 32), “…Y la
vi que se tiro para un barranco. En eso estaba cuando vì que los polecìas tiraban
Perspectiva conceptual: “Quizás por estar cipotas no nos dispararon” (Pág. 32).
“No la vaya a despertar por que ha estado llorando hasta que se durmió” (Pág. 33).
“…Sino me buscaban de la casa era por que todos los centros asistenciales estaban
vigilados para ver si algún familiar llegaba a buscar heridos” (Pág. 34).
mamà” (valoración afectiva) (Pág. 34), “Ay, hija, lo que tenemos que sufrir por tanta
pobreza, fíjate tanto que se trabaja y no nos alcanza siquiera para comer” (Pág. 34).
“No se aflija, mamà, que si nosotros luchamos algo vamos a conseguir, por lo menos
que nos den semilla para sembrar, que nos den abono para que estas tierras puedan
“A saber a costa de que sacrificio vamos a tener alguna cosita, yo no creo que nos
propia situación.
Con todos estos ejemplos y muchos otros que podemos mencionar de perspectivas,
podemos decir que son muy evidentes las perspectivas conceptual y perceptual, pero
segunda secuencia: “…yo le digo a mamà: es preferible que usted y mi papá estén
vivos por que si no fuera por ustedes no se pudiera mantener la casa” (Pág. 36).
Sin embargo surgen otros narradores secundarios (focalización interna múltiple), por
que cuentan su propia historia. Por ejemplo Adolfina es una narradora secundaria
focalización).
narrador del primer nivel narrativo o diègesis, relato de María Romelia: “Pues yo,
verdad, participé cuando fuimos al banco para tener respuesta para la rebaja de los
insecticidas y los abonos” (Pág. 31), “Yo andaba con mi primo Arturo, no me le
María Romelia surgen otros narradores que cuentan su propia historia, por lo que se
da una segunda instancia narrativa: narrador del segundo nivel narrativo o narrador
estilo directo, porque el narrador que es María Romelia, permite a los personajes
expresarse: “Me dice mi mamà: ay, hija, lo que tenemos que sufrir por tanta pobreza,
fíjate tanto que se trabaja y no nos alcanza siquiera para comer…” (Pág. 34), “Y me
dice: a saber a costa de que sacrificio vamos a tener alguna cosita, yo no creo que nos
Obsérvese pues, que María Romelia permite que su mamà se exprese por si misma
lo que viene a generar el estilo directo y una focalización interna múltiple, debido a
los distintos narradores (María Romelia, Adolfina, la mamà de María Romelia, entre
otros que emiten discursos pequeños como el papá de María Romelia), quienes hacen
Al comparar las muestras orales con la escrita vemos que la muestra escrita tiende a
llenar todos los aspectos que conforman el análisis narratològico, es decir que posee
significativo es similar ya que ambas nos remiten a una época de sufrimiento, donde
de cada muestra. Ya que los nudos narrativos, en los relatos orales, son menos
numerosos y más escuetos, debido a la tendencia del narrador a resumir los hechos.
Sin embargo, en la muestra literaria escrita hay catálisis, pero también son muy
notables los nudos narrativos a tal grado de que se detectaron setenta y cinco nudos
(oral y escrita) son muy evidentes los índices o indicios, los cuales revelan rasgos
religión católica y también que ha raíz de la situación que se vivía en ese momento el
descubrir la forma de pensar y sentir de las personas, así como también los indicios
de parentesco que nos refieren a un grupo familiar o social, que a la vez podría
En cuanto a los informes o informaciones, podemos observar que hay una mayor
afluencia en los relatos orales de guerra, ya que tienden a informar sobre lo ocurrido
lugares, y cómo regresaron a formar una nueva vida. De igual manera hay una
cuales el narrador nos describe las condiciones de vida de los grupos o categorías
sociales, nos describe los sucesos acaecidos en la época de la guerra. De esta forma
el narrador o los narradores (de las muestras) quieren dar a conocer el sufrimiento
que vivieron.
Por otro lado, en la muestra escrita literaria se puede observar una variedad de
informaciones tanto del lugar como de tiempo, cuando el narrador nos informa:
Es decir que hay una tendencia a informar sobre el espacio y el tiempo en que
En el análisis o nivel de las acciones, tenemos que en las muestras orales predomina
el sujeto colectivo, ya que en la mayoría de las muestras el narrador narra los hechos
principal y quien vive los hechos, pero también se da un sujeto colectivo, ya que la
las muestras orales, esta determinado por las organizaciones campesinas, porque a
derechos humanos así como salir con vida de la guerra y empezar una vida nueva,
54
logrando que se establecieran los derechos humanos a través de los acuerdos de paz.
En la muestra escrita el objeto del deseo es bastante similar, ya que por medio de la
campesinos por parte del ejército, vivir una vida mas tranquila, al mismo tiempo que
buscaban obtener una ayuda por parte del gobierno, con lo que es la rebaja en los
precios de los productos para la cosecha. Por otro lado, algo muy importante que
cual ejecutó un papel muy importante, ya que los sacerdotes llegaban a los hogares
que lucharan contra la clase hegemónica, por una igualdad social. El oponente tanto
asesinando a muchos; en las muestras orales los narradores comentan que la guardia
evitando que continuara su marcha. Es decir que el oponente ataca y reprime a los
las partes que lo componen (orden, duración y frecuencia) podemos observar que el
debido a que el narrador hace saltos al pasado a tal grado de que nos narra que el
personaje fue capturado antes de narrar que es acusado por el vecino. En la duración
aspecto de la historia, observamos que el narrador en la muestra oral, nos detalla que
llegaba un señor a platicar con su papá, que le leía la Biblia y le hablaba sobre lo que
está determinado por los hechos en pasado, pero sin embargo el narrador hace saltos
que también aquí el narrador retrocede en el tiempo, contando acciones que ya han
descriptiva. La escena es la que intenta igualar el tiempo de los hechos con el del
tiempo que transcurre al ejecutar la acción. Es decir que el narrador lo utiliza (el
resumen) para no entrar en detalle y hacer más precisa la acción. Sin embargo
detalle de algún aspecto de la historia y en este caso, tenemos que Adolfina nos narra
la historia de su vida y otras acciones menudas que no abonan mayor cosa a la acción
principal. Pero como recurso literario, el narrador utiliza la pausa para ubicar al
historia, pero también es muy evidente el relato repetitivo ya que el narrador nos
cuenta en varias ocasiones los hechos ocurridos una sola vez. Este recurso podemos
decir que el narrador lo utiliza para recalcar algún aspecto relevante en la historia.
interna fija, la cual se refiera a la mirada o punto de vista del narrador, decimos
interna fija porque es la mirada de un narrador personaje que cuenta los hechos,
como Adolfina y la mamà de María Romelia, quienes emiten sus puntos de vista
La voz narrativa en las muestras orales, esta determinada por el “yo-yo” del narrador,
que domina en el plano del enunciado es el “yo-yo” del narrador, pero también están
presentes las otras personas gramaticales, las cuales determinan con quien se habla y
de quien se habla.
En cuanto a las perspectivas, en ambos tipos de muestra (oral y escrita) se dan los
muestra oral son más evidentes las perspectivas conceptual y las valorativas, cuando
el narrador explica las causas del conflicto y emite juicios de valor. En la escrita se
dan como decíamos, los tres tipos de perspectiva, pero hay una mayor tendencia de
embargo surgen otros narradores que cuentan su propia historia como lo son
narradores que surgen dentro del relato de María Romelia, le corresponde el segundo
que el narrador asume el habla de los personajes, es decir que no hay personajes que
Por otra parte, algo muy importante que debemos destacar aquí es que Manlio
Argueta, cuando hace hablar a los personajes utiliza mucho las reiteraciones propias
de la lengua oral, pero en este caso es un recurso estilístico que sirve para darle
apiando, apiarnos, apiaramos, apiado, son las palabras que más se reiteran. También
ver, la compa (lenguaje propio de las organizaciones para nombrar a los miembros).
embargo la guerra vulgarizó estas palabras, formando parte del lenguaje cotidiano.
sino que es debido a una carencia en el hablante, ya que son un recurso propio del
decir, sino que lo único que pretende es expresarse, comunicar los hechos
palabras como: Haygan andado, pues, algotros, taba, cipotòn, compa, onde vio,
machucados, puesì, veda (es una palabra que se repite bastante en las muestras, en
en donde los actores sociales comparten las normas y valores sociales a través de las
organizaciones. De tal manera que esto viene a constituir lo que Fredrik Barth
denomina como grupo étnico, y es que “los grupos étnicos son categorías de
adscripción e identificación que son utilizadas por los actores mismos, y tienen, por
los campesinos organizados (en ambas muestras) forman un grupo étnico con el cual
37
- Barth, Fredrik. Los grupos étnicos y su cultura. F.C.E. México 1976
59
ellos se identifican, ya sea como campesinos, como pobres o como oprimidos,
este grupo tiende a interactuar con otros individuos. Sin embargo de acuerdo con la
teoría de la identidad sociocultural del mismo autor (Fredrik Barth) quien señala que
“la identidad sociocultural es ante todo una relación social entre nosotros y los otros
en donde los otros son los diferentes a nosotros, es decir los extraños o los
podemos decir que la relación nosotros/los otros està bien plasmada en las muestras,
por que el nosotros lo representan los campesinos organizados y los otros el estado o
Por otra parte se da también una transformación sociocultural a causa del conflicto,
en las muestras orales es mas evidente, ya que a causa de la opresión y los constantes
asesinatos, los campesinos buscan salvar sus vidas huyendo de las comunidades
contacto entre dos culturas distintas; dicho contacto surge o se caracteriza por un
pobladores de San Antonio los Ranchos y el ejército (en la muestra oral) y por otro
También en ambas muestras es muy evidente el valor religioso, el cual determina las
creencias acerca de la divinidad, en este caso es representada por Dios, ya que los
38
- Barth, Fredrik. Op. Cit.
39
- Aguirre Beltrán, Gonzalo. El proceso de aculturación. México 1956
60
sacerdotes (en las muestras orales) estaban presentes en el conflicto apoyando y
verificable lo religioso a través de los signos de fe que presentan los personajes, por
ejemplo: “…es el único derecho que debemos pedirle al gobierno, poder vivir en este
mundo, pues por algo nos trajo Dios…”, “Gracias a Dios, salio bien del hospital, dice
mamà”. También como otro signo importante en ambas muestras tenemos la pobreza
a raíz de la cual comienza el conflicto y la represión social, es decir que por ser
campesinos pobres o débiles el ejército y más que todo la clase dominante los
reprime y los explota. Pero al mismo tiempo simbolizan o representan una clase
de la manifestación es más que todo para lograr obtener una rebaja de los productos
para la cosecha como abonos e insecticidas y poder tener acceso a ellos para hacer
sus cultivos. En la muestra oral, de igual forma los campesinos buscan el acceso a
los productos agrícolas, ya que según el narrador estaban a altos precios que no
podían pagar, por ser pobres y también a causa de eso eran reprimidos.
organizada los campesinos buscan que se les reconozcan sus derechos, es decir que
se organizan para luchar para una igualdad social, para que cese la represión, el
organización, esto los lleva a ser solidarios entre ellos, en la muestra oral la
protagonistas de la acción.
-CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES.
CONCLUSIONES:
La pregunta que surge es: ¿si hay similitud en los elementos narratològicos que
En relación al fenómeno del desvío (cambio, tropo o giro) es propio del lenguaje
esta presente tanto en los relatos orales como en la novela estudiada. Sin embargo, en
sucesos vividos por ellos, en los cuales participaron como actantes de situaciones en
las que fueron elementos protagónicos o testigos de los sucesos relatados, o sea su
da más vida al relato, le sirve también para dar a conocer en forma verosímil hechos
La utilización del estilo directo por parte de los informantes obedece también a un
lector una sinfronìa con los personajes y dar la sensación de realismo y autenticidad a
los hechos narrados, de ahí el uso coloquial, el uso de modismos y giros populares en
enriquecer el relato literario de tipo realista o testimonial, de tal manera que el sabor
deben gran parte de su fama y calidad estética a la mimesis de los relatos orales, que
63
con el tratamiento literario adecuado, le han dado un prestigio bien merecido a
RECOMENDACIONES:
Con todo lo anterior vemos necesario recomendar, que se debe fomentar el desarrollo
educativo por medio del estudio narratològico, es decir, incentivar a los estudiantes a
podría por ejemplo estudiar el análisis secuencial y las funciones en primer año; el
análisis actancial y las acciones en segundo año y en el tercer año el discurso. Para
de dicho análisis.
.
BIBLIOGRAFÌA.
UES.2003.
Universidad N. A. de México.
1985.
México. 1980.
1973.
- Pozuelo Yvancos, José María. “Teoría del lenguaje literario”.Ed. Cátedra. Crítica y
ANEXOS.
MUESTRA ORAL
2ª SECUENCIA.
Una de las causas por las que se dio el conflicto era porque habían sectores de
campesinos que estaban organizándose ya que había mucho desempleo quizás por la
crisis económica y por la lucha entre partidos políticos. Entonces si recuerdo que mi
papá era muy trabajador además era un gran religioso católico, pero no tenía
tenía relaciones con el ejército, sino que era nada más católico o religioso, pero si
hablaba de que iba a haber una guerra ya que andaban organizándose la gente, ya
conciente de los problemas sociales y eso se originó la guerra ya que hubo mucho
desempleo, una crisis económica y política eso dio espacio a que la gente se
Me acuerdo que llegaba un señor a mi casa a platicar con mi papá primero leían la
situación halla con los estudiantes en la capital que se había hecho una marcha
productos como el abono debido a los altos precios que estos tenían y por eso era
organización era un desorden y así surgieron grupos que fueron reprimidos, en Arca
nuestra gente no le quedó más que huir, para ese instante la guardia de Arca tao,
llegó a la casa de nosotros y capturaron a mi papá y se lo llevaron al cuartel, a la
comandancia de Arca tao. Había un señor que era un vecino de nosotros, él acusó a
acompañe pero nos dimos cuenta por medio de los curas que él estaba muerto por
Cuando llegamos a casa nos dimos cuenta de que la gente del cantón no estaba ya
que andaban por el entierro lo encontraron en el Sumpul, pero aquí en San Isidro lo
Mucha gente no es originaria de San Antonio los Ranchos, sino que se vinieron a
sus costumbres y tradiciones. Sus habitantes cultivan sus terrenos, es decir, que se
Antes de la guerra las familias vivían en núcleos familiares (matrimonios) los cuales
procreaban muchos hijos, que fueron asesinados por la gran represión que había,
otros se fueron huyendo antes de ser capturados por andar organizándose, ya que
habían muchas injusticias sociales, pero gracias a Dios hubo gente que les hizo ver la
situación es casi la misma, recuerdo las injusticias de antes y miro las de ahora, y
hago una asociación y creo que no hemos mejorado en cuanto a la igualdad social.
Ellos (la guerrilla) sostienen que el proceso de organización tuvo bases fuertes o
tomando conciencia, por medio de la palabra de Dios se les explicaba de que todo lo
que estaba pasando no era por la voluntad de Dios, sino que era porque personas
eran muy devotos o religiosos, dicen que San Antonio los Ranchos era un pueblo
bastante religioso, se conocen estas historias por los sacerdotes que mensualmente
Acá en este lugar se celebra la fiesta del maíz que era conocida por el padre Victor
entonces los pobladores realizaban esta fiesta, la cual consistía en preparar todo
alusivo al maíz, los vestidos, los zapatos, los peinados, las carrozas, los collares, todo
tenía que ir alusivo al maíz, era un concurso donde se elegía el vestido más
representativo, luego de eso se le daba una misa de acción de gracias por haber
recibido de Dios la cosecha. Era una fiesta muy fuerte y bella. De hecho todavía hay
algunas personas que tienen el arte de la tuza, por ejemplo hay una señora, en la
salida, que hace artesanías de tuza como muñecas, las cuales tiene en venta. Todavía
sacerdote que estaba acá tuvo que salir huyendo, dejando los objetos religiosos. Las
personas se fueron para Meza Grande, Honduras, allá se celebraban misas, se trataba
eran el sistema religioso y el sistema ideológico este estaba ligado más que todo alo
social, en las injusticias, etc. Ellos vuelven con ese estilo de organización religiosa en
el periodo de la guerra y surgieron valores que las personas concebían con respecto a
Dios pero hay algo que destacar que en ese periodo se perdió el respeto a las cosas
sagradas.
Los valores de la familia eran los que estaban constituidos como un núcleo familiar,
estas personas traían después de diez años muchachos que tenían, otra concepción
sobre la organización los cuales son vulnerables. Ahora en la actualidad, las maras no
están bien constituidas pero los jóvenes son influenciados por los de Chalatenango
periodo de la guerra hay que destacar un elemento muy importante para la formación
abrió un hueco, ya que las mujeres eran separadas de sus esposos y estas con sus
también, acá hay hombres con dos familias no porque las mantenga sino por la
Cuando ellos regresan a los Ranchos ya viene cada quien con su propio marido esto
va con la mujer y los hombres con otra mujer y estas relaciones estan bien
cimentada. Creo que para la iglesia esto no es bien visto por la connotación religiosa
vida de ellos con el sistema. Sin embargo, últimamente han venido nuevas religiones
como la Bautista, los que asisten a estas iglesias son gente resentida que comúnmente
tienen resentimiento religioso. Claro que esto no afecta en nada a las fiestas como las
patronales en las cuales participa todo el pueblo; los jóvenes hacen torneos de fútbol
que se celebran un día entero para que los muchachos se diviertan sanamente, luego
de eso el alcalde tira la casa por la ventana para traer la mejor disco para el baile.
También vienen ruedas, a veces la fiesta dura cuatro días o una semana dependiendo
de cómo esta el festejo dura hasta el amanecer, luego de eso tienen sus cantos,
realizan torneos de fútbol y básquetbol. Además realizan el juego del palo encebado,
el cuche encebado, torneo de cintas y luego de eso la procesión del santo se hace en
el tiempo de la guerra los santos que tenían aquí, los sacaron y los pusieron de mojón
Ahora en cuento a la parroquia, era una parroquia bien grande, era tan amplia que
atendía a los municipios de San Juan de la Cruz los Ranchos, San Isidro, San José las
San Antonio. También había un centro espiritual que era el único que existía en la
zona por eso venia la gente de todas partes a las grandes celebraciones del año, se
Aunque algunos sacerdotes las realizaban en otros lugares. Esto rituales de los que
con las personas de los cantones y municipios que son parte de la parroquia.
MUESTRA Nº 3
Soy originario de la Merced y vivo en la zona de San Isidro en el pueblo, antes del
conflicto estas zonas eran bien bonitas las gentes sembraban sus milpas, sus frijoles,
los cultivos se miraban bien bonitos pero cuando se dio la de la guerra la gente tubo
que huir por necesidad para no morir ya que la guardia llegaba a las casas de
cualquier persona y sin ni mas la mataba solo por el solo hecho de ser sospechoso y
por esta razón nos vimos obligados a organizarnos para defendernos del gobierno, la
situación se puso muy difícil en los ochentas que fue cuando el conflicto tomo mas
fuerza ya que la población vio que la lucha era justa y necesaria por ejemplo en mi
causa, era por que no habían empleos y por ende no teníamos que comer esa fue la
causa principal, luego que no contábamos con los recursos básicos como el agua,la
luz eléctrica, salud, escuela, mis niños tenían que caminar bastante para ir a estudiar,
económica, no contábamos ni siquiera con buenas carreteras, como las que tenemos
ahora. Los militares no entendían nuestra citación, solo mandaban a los soldados
había golpeado como me golpearon ellos entones me incorpore a la R.P.L. para ese
las personas, después me toco darles de comer a las personas que no trabajaban por
andar huyendo, nos reuníamos en una casa y allí planeábamos, me recuerdo que una
vez nos reunimos en una quebrada ya que la guardia se dio cuenta que nos reuníamos
en la casa de un compañero. Mi familia se fue para Meza Grande ya que en ese lugar
iban a estar seguros pero yo no anduve combatiendo, mis familiares regresaron al
país con lo de la repoblación, los pueblos estaban casi en su totalidad destruidos por
los enfrentamientos armados, los campos estaban minados así que uno tenìaque
andar con cuidado para no pararse en una mina, pero se lograron desactivar con la
otro país nos dieron ayuda para la reconstrucción de la casa, alimentos, ropa, también
la iglesia nos ha ayudado siempre durante y después, el sacerdote siempre estuvo con
nosotros, celebraba misa, nuestro escudo era la Biblia ya que peleábamos y Dios nos
daba las fuerzas para seguir luchando, actualmente han venido nuevas comisiones y
Yo siento que la guerra sirvió de mucho ya que por lo menos tenemos casa propia y
las tierras allá son más baratas aunque todavía falta mucho y por eso tenemos que
Por lo menos en el caso mío, que anduve allí lo único que he recibido son estas dos
lavarle el coco a la otra gente, hacían reuniones para aconsejara la gente, decían que
era para un corto tiempo. A esas reuniones yo no venia, pero ya cuando andaba
adentro, decían que iba a durar muy poco, pero como iba a durar una guerra en un
corto plazo, no era guerra entre familias sino que de distintos bandos, yo no entiendo,
hasta la vez no entiendo, porque fue eso, si pelear entre uno mismo, entre los hijos de
los pobres, por que no creo que hijos de los ricos, hayan andado exponiendo la vida
por gusto, yo no le hallo sentido, para algunos ha sido beneficiosos pero para otros ha
significado la ruina, perder sus hijos, perder hermanos, hay mucho que contar y
Cuando me incorporé a la organización, yo iba pequeño, creo que iba como esta niña,
no me acuerdo, pero tenía como unos ocho años, tenía que ir donde iban mis papás,
estaba chiquito no podía seguir por mi, ya dentro allí, a medida va creciendo uno, lo
había un puesto allí en las Mercedes y tenía que pasar allí, porque fuerte tenían y no
lo mataban.
Fue creciendo la organización a medida que los niños que iban con sus papás, iban
creciendo allí mismo, los iban reclutando, de unos trece años ya estaban siendo
preparados para poder empuñar un arma, así se fue sosteniendo, porque tampoco
sacaban gente de las poblaciones, no se podía, tenía que ser la misma gente que se
había llevado. La guardia, la policía agarraron más que todo, a la gente que andaba
desarmada, los viejitos, pero ya en el caso del que andaba armado, lo lógico era que
podía morir, pero no lo agarraban. Entonces de aquí salimos para Los Ranchos, al
Alto, al Portillo, al monte, allá por los Amates, Santa Rosa y cuando nos
establecimos en esas comunidades, habían veces que comíamos, pero cuando habían
operaciones, yo recuerdo que la gente lo único que hacia era harina con azúcar y con
eso se sostenía, mientras pasaba el operativo, duraba hasta quince días, no comía
tortilla, nada, solo sostenido con cositas, hacían también tortillas con mentaca pero
eso no duraba, no había más que comer, solo alguna frutita que se hallaba, así se iba
a sobrevivir.
En cuanto a la vida religiosa, yo me acuerdo que andaban unos curas allí, pero no era
así como ahora que hacen misa, pero sí andaban, no muchos, se veía uno que otro,
pero por lo menos hablaba algo de la Biblia. La vida en la familia era una vida triste,
porque sino llegaba el ejército por tierra, borbandeaban desde los cuarteles y sino
andaban el helicóptero, el avión, no era vida, era una pesadìa que se vivió todo ese
tiempo. Yo anduve en los montes seis años. Y con las relaciones de pareja, yo veía
que sabían entenderse, vivían bien, habían unos matrimonios, a veces un jefe los
casaba, no recuerdo bien, pero hacían ceremonias y ya estaban casados, pero no tenía
validez, solo para respetar la mujer del otro. Luego de allí de los montes, nos fuimos
para un lugar de San Pedro Mazahuat, departamento de La Paz, es decir que anduve
seis años en los montes y después me salí y me fui para San Pedro Mazahuat, cerca
del aeropuerto. Hace como unos seis años regresamos aquí la comunidad, porque
aquí teníamos el lugar, el puesto donde vivíamos y por allá no teníamos, esa es la
donde está y aquí tan solo y para eso que en esos días hubo una balacera u capturaron
a unos mañosos, no fue de mucho agrado regresar aquí, pero ya tenemos cinco años,
vamos sobre los seis, ya nos acostumbramos. Lo primero que hicimos al regresar, fue
limpiar los puestos de las casa, para empezar a hacer los ranchitos; y trabajar en la
tierra. Aquí estamos pasando como se puede, no se pasa bien, se esta más mal que
bien, a veces hay una fuente de trabajo donde uno pueda trabajar, es bastante difícil.
que algunos logros pueden ser: como todavía existía la guardia, que decían que era
pésima cuando agarraba algo, y supuestamente por eso nació lo de irse organizando y
tratar de ponerle paro a esa violencia, pero lamentablemente fue peor, porque hubo
ejemplo este de que antes no había derechos humanos y ahora sí, la autoridad hacia
lo que quería por medio de que era autoridad, yo pienso de que ha sido uno de los
logros. Ahora no se está mejor, puede estar un poco peor, porque aquí no ha llegado
todavía y primero Dios que no llegue. Por que lo que es Los Ranchos, han tenido la
problemática de que esta llegando mucho impuesto, de tantas cosas, yo digo, si aquí
llegara, en el caso mío que no tengo donde ganar, cuatro niños y soy el único que ni
luz tengo,, para mi que está un poco peor. Yo no recibí tierra, por una parte porque
regrese a destiempo de eso y por otra parte, pienso de que como la guerra paso y
como que quedo uno ignorado, nadie toma a cuenta lo que anduvo sufriendo,
haciendo tal vez lo que creía uno que era justo, pero hoy en este tiempo, no hay quien
le diga: ¡ Mira vos que anduviste allí, voy a ver como te ayudo en algo!, yo creo que
En los Gramales, en el cantón hay una directiva, pero el que estaba se fue, no pudo
vivir, tuvo el problema de que no se gana nada, entonces se regreso de donde había
Tengo 57 años, soy originario del cantón el Jiquillo del municipio de Arca tao.
bastantes personas que pertenecían a la organización, por ejemplo nuestra labor era
ayudarle a las personas que habían perdido un familiar por nuestra causa, velar por
las viudas, ayudarles con maíz, frijoles, maicillo, todos los hombres de la comunidad
En ese tiempo habían como tres o cuatro hacendados en el gobierno. Antes de que
asesinan a Monseñor Romero, él iba a ofrecer misa allá al cantón, nos consolaba,
alentaba a que no perdiéramos la fe, recuerdo una vez que los soldados lo querían
Romero venía de ofrecer una misa en Arca tao ya que en ese tiempo eran las fiestas
para allá, esto sucedió en el puente Sumpul, Monseñor Romero al escuchar las
ofensas él respondía que “ si ustedes hallan que tengo delito lo pueden hacer” luego
Antes mi familia trabajaba en las cortas de café, caña, el pago era bien poco para
comer daban una cucharita de frijoles y dos tortillas. Nuestras demandas eran que
nos aumentaran el sueldo y una mejor alimentación por esa situación nos fuimos
organizando con la ayuda del sacerdote que visitaba los cantones y daba la misa
debajo de los árboles, el nos abrió los ojos ya que si nos organizábamos podríamos
crear un cambio en el sistema de gobierno. Nuestro jefe fue Andrés Torres que era de
Santa Tecla allá estaba la sede pero la guardia lo asesinó y también murió su
los de ORDEN asesinaban a civiles, apersonas inocentes, ellos (los militares) nos
decían que teníamos que matar a cualquier persona no distinguiendo a los padres de
uno, si un familiar está en esa organización hay que asesinarlo por que esta con el
enemigo. Recuerdo que la guardia, asesinaron a una señora de sesenta y siete años la
palo, la pobre señora sufrió ya que estaba con vida cuando le cortaron la mano, le
mayoría tuvo que salir ya que la guardia seguía asesinando a civiles, salimos
huyendo para un lugar que es platanera a una cañada, luego salimos para Mesa
Grande pero yo no fui para ese lugar mi mujer andaba con las masas, participó en las
guindas, se tuvieron que esconder en los tatúes cuando veían al enemigo, en ese
tiempo tuvo una niña, una vez mi compañera ya para los acuerdos de paz fue
capturada con otros compañeros eran como ochenta y cuatro, los militares trataron de
sobornarlos, les decían que esa maleta de dinero iba a ser para ellos si les decían
donde estaba nuestro jefe, donde se encontraban las armas, etc. Nos regresamos
cuando se firmaron los acuerdos, entonces sacamos los papeles y de esta forma nos
que vivimos. En el pasado quedó todo nuestro esfuerzo de lucha, la sangre de tanto
campesino inocente, por lo menos ahora tenemos más libertad pero de igual manera
esta no se da con equidad, nos dieron como indemnización quince mil ochocientos
colones con ese dinero compré un terreno de cinco manzanas en las cuales trabajo y
si ya no hubiera donde sembrar mis cultivos; otro logro es el respeto a los derechos
MARIA ROMELIA:
Pues yo, verdad, participe cuando fuimos al Banco para tener respuesta para la
rebaja de los insecticidas y los abonos, pero el Banco estaba cerrado. Hicimos un
pequeño mitin. Entonces se oyó un grito de que corriéramos. Y corrimos, pues si,
Entonces nos venimos para el puesto donde estaban los buses, pero no estaban, se los
con mi primo Arturo, no me le desprendía por que es, o era, muy vivo aunque solo
tenga quince años. Y me dijo que nos fuéramos para la iglesia que estaba cerca, la de
San Jacinto, creo. Pero la iglesia ya estaba tomada por la polecìa por si acaso nos
íbamos a refugiar allí en eso vimos un bus de la 38 y mi primo me grito: mira allí
dice chalate. Y corrimos al bus, por casualidad nos topábamos con la línea que va
cerca de nuestro cantón. Le dije que nos montáramos, pues. Y estaban otros
venia apiando por grupos en cada parada del bus. Y el halicòptero se detenía en el
aire. Y la compañera apiaba otro grupo. Arturo y yo nos tocaba apiarnos en la otra,
pues así nos dijo la compa. Entonces vimos detrás un radio-patrulla siguiéndonos.
Allí llegamos a un reten de la polecìa de hacienda. Entonces si, nos dijeron que nos
apiaramos, que nos iban a registrar. Lo cual que pusimos las manos en el bus con las
piernas abiertas, cuando ya nos habíamos apiado; pero no nos registraron. Entonces
empezaron a tirar. Entonces nos metimos debajo del bus. Entonces nos tiraron allí
abajo. Yo sentía como me zumbaban las balas cuando nos tiraban con sus fusiles.
Entonces, entremedio de las balas, nos subimos de nuevo al bus. Entonces cuando
nos subimos cerraron la puerta y mataron al señor que iba manejando el bus. Se
habían metido todos al bus. Y solo quedo un polecìa afuera cerca de la puerta,
polecìas nos dijeron que si nos movíamos nos íbamos a morir. Entonces tiraban a las
ventanas solo para quebrarlas que nos caían los guistes. Recuerdo que mi primo
Arturo no se movía para nada, más creo que estaba muerto. Entonces, eneros
brazo. Y que nos saliéramos del bus. Y así delante de los polecìas de hacienda me
apie y me salí junto a la compañera. Quizás por estar cipotas no nos dispararon.
dijeron al radio-patrulla que llamaran por teléfono a otro halicòptero que estaba en el
aire comenzaron a disparar al bus. Entonces vi que encima de los barrancos estaban
salimos nos paramos a ver. Entonces le pedimos a un polecìa pisto, pues se nos
había perdido la cartera y íbamos a tomar otro bus. Y el polecìa nos dio dos pesetas.
“Y a vos, cipota, te hirieron la mano”. Me dijo. “Vos saliste sin ningún rasguño”.
Le dijo a la compa. “Quince”. Le dice la compa. En eso llego otro polecìa y agarro
a la compa del pelo y la llevo para el bus. Y lueguito, con otros dos polecìas le
agarraron adentro del bus. Y la suerte que tuvo que ningún guiste la hirió, pues al
rato venia para afuera como si nada y la vi que se tirò para un barranco. En eso
estaba cuando vi que los polecìas tiraban bombas por las ventanillas. Eran bombas
lacremògenas. Y salía una gran humazon. Y luego pusieron otra bomba y comenzó
el bus a arder con la gente adentro, pues a todo esto los hombres seguían tirados en el
bus porque si salían les iban a disparar y a matar. Entonces, después que pusieron las
bombas lacremògenas, volvieron a entrar los polecìas a ver dentro del bus. Y
entonces si les disparaban pues yo oia los gritos adentro. Entonces el bus estaba
destrozado. Entonces yo me fui por el barranco por donde se había ido la compa. Y
desvió, allí seca estaba un rancho y me oriente a el. Entonces había pasado más de
una hora. Y allí había una viejita canosa que me dijo, hijita ques lo que pasa, por que
yo me había bañado el vestido con sangre. Y que adentro estaba otra cipota. Y cual
es mi extrañeza que era la compañera que estaba dormida encima de unos matates de
maíz. “No la vaya despertar por que ha estado llorando hasta que se durmió”. Me
dijo. “Si quiere se quita el vestido con sangre y se pone este trapo encima mientras
se lo voy a lavar la mudada”. Y me envolví en un trapo que era una cobija chapina y
me tire sobre los matates de maíz. Solo dormí un ratito cuando me despertó la voz
de un viejito que hablo con la viejita. Y entonces oí que el viejito decía que ahí cerca
estaban abriendo unos zanjos pues dos halicòpteros le habían disparado al bus de la
ruta 38, cerca de la salida de Apopa y que el bus se había incendiado y que a otros le
estaban abriendo las costillas para que se pudiera quemar mejor y les daban cristiana
sepultura en las zanjones. Y otro día me dijo la compañera que me iba a dejar en el
hospital por que tenia la herida bien fea. Y no iba a llegar a la casa así como andaba
que hasta podía perder la mano. Y le dije: “Vaya pues”. Por que le había tomado
una gran confianza como si fuera mi mamà. Y ella me interno despidiéndose de mí.
Antes le pregunte que de que cantón era y no quiso decirme; solo le pregunte por
Un hermano mío que también había ido al Banco pasó después en otro bus y vio la
quemazón de la 38 y pensó en mí: pero nadie quiso bajarse a mirar. Y de la casa nos
hermano le preguntaron si me havia vista a mi y a Arturo. Y les dijo que no, pues el
iba aparte, en otro grupo y parecía que los de mi grupo se habían perdido y los había
dejado el bus; y que a lo mejor venia en la ruta regular de la 38. y mi mamà se puso
bien afligida. Hasta que dieron con migo. Estuve diez días en curación y si no me
buscan de la casa era porque todos los centro asistenciales estaban vigilados para ver
si algún familiar llegaba a buscar heridos. Al pasar los ocho días se atrevieron
Una vez aliviada, mi mamà me llevo para la casa. “Ay, hija”, me dice mi mamà al
acercarse a la cama donde estoy acostada. “Ay, hija, lo que tenemos que sufrir por
tanta pobreza, fíjate que tanto que se trabaja y no nos alcanza siquiera para comer,
nisiquiera hay para los frijoles, no digamos para la ropa”. Y yo le digo: “No se aflija,
mamà, que si nosotros luchamos algo vamos a conseguir, por lo menos que nos den
semillas para sembrar, que nos den abono para que estas tierras puedan dar buena
cosecha”. Y me dice: “A saber acosta de que sacrificio vamos a tener alguna cosita,
yo no creo que nos vayan a dar nada son puras ilusiones, nunca en la vida nos han
para hacer prestamos y se pueda así comprar semillas y abono”. Y me dice: “Ay,
fíjate, vos tan cipota, nisiquiera has cumplido los trece años y ya tenes que andar
no has vivido nada, todavía tenes derecho a estar en este mundo, para mi ese es el
único derecho que debemos pedirle al gobierno, poder vivir en esta mundo, que por
algo nos trajo Dios”. Y le digo: “Es que usted es muy exagerada mamà”. Y me dice
enojada: “¡Exagerada! Como voy a ser exagerada si no se sabe si hasta podes perder
perdieras tu mano, lo único que se tiene para no padecer de hambre, para trabajar,
que harías vos sin tu mano derecha”. Así se pone mamà de pesimista. Ella esta así
desde que se llevaron a papá. Se había ido a vivir por Ilobasco en busca de trabajo,
allí hay mucho trabajo de cortar piña y lo pagan muy bien. Mi papá siempre esta
fuera de casa, él anda detrás del trabajo, donde hay trabajo allí anda él. Casi ni lo
vemos por andar ganándose la comida. Por que todos trabajamos nada más por la
comida. Vivimos de milagro. A veces viene cada quince días. La última vez nos
dijo que iba a estar fuera por un mes, cuando se fue a cortar piña: “Pórtese bien y
ayúdele a su mamà”, me dijo. “Voy a ver si le puedo traer en corte para que le hagan
un vestido”. Me dijo. Nunca había estado tanto tiempo afuera. Dicen que se lo
llevó la guardia por que había organizado un grupo de campesinos que había ido a la
manifestación del Banco, a San Salvador. Yo no lo vì. Como era tanta gente, que no
afilie también pero no asistía mucho a reuniones, pues le ayudo a mi mamà a cuidar a
los cipotes, mis hermanos, pues yo hago las cosas de la casa, veo por todo. Por eso
cuando me vienen a invitar los de la federación cristiana yo nunca puedo, porque los
domingos son los días de más trabajo para mi mamà. A veces hay unos compas
buenos y me dicen los vamos a llevar a todos, para que podas salir, por lo menos y
me los llevan chineados. Así es como he asistido a las reuniones, con los cipotes. A
veces molestan mucho, va de llorar y llorar. Y de da pena con los compañeros. Les
digo que me vayan a dejar. Es que los cipotes son muy dormilones y por eso les da
esa lloradera. Y ellos me dicen acostados en el suelo. Y por allí me les arman un
guangoche para que se acuesten. Han de tener lombrices porque lloran mucho. Así
es que ya soy famosa por andar con tres cipotes en las reuniones. Uno de mis
hermanitos tiene a penas ocho meses, o sea que esta tierno, el otro es de dos años,
solo la hembrita no molesta pues ya cumplió los cinco y me ayuda por lo menos en
llevar la cebadera. Y yo le digo a mamà; “Es preferible que usted y mi papá estén
vivos porque si no fuera por ustedes no se pudiera mantener la casa”. Todo eso
mano baleada. Ahí estamos en lo que llaman a la puerta. Y mi mamà me dice voy a
ir a ver quien es. Y va. Y luego dice: “Te buscan Marìa Romelia”. “Que entren”, le
grupos. Y le digo: “Que andas haciendo por estos lados”. Y me dice: “Andaba
visitando a mi abuela y me contó que por acá había alguien herida de una bala en la
mano, entonces pensé que eras vos”. Y le digo: “Y vos que fuiste tan buena, que
quizás no me hubiera salvado de no ser por tu ayuda”. Y me dice: “Ah, no, vos
tuviste una gran serenidad para salirte del bus”. Y le digo: “No te imaginas, cuantas
desgracias nos han pasado”. Pero mejor no sigo. Nada más le cuento: “Mi primo,
animalitos. “Ah, no, como te las voy a quitar si apenas te pude traer ese paquetito”,
me dice. Y luego sigue hablando: “Mi abuela me tenia ese paquetito de galletas,
pero cuando se me puso que vos eras la cipota que estuvo conmigo en el bus, pensé
que te las podía traer, y luego baje esas naranjas del palo que hay en casa de la
abuela, ya son las ultimas que quedaban”. Y mi mamà le dice: “Todos hemos sufrido
un poco, si no es una cosa es otra”. “Fíjate lo que le paso a tu tío Justino”, sigue
diciendo mi mamà. “Nos han puesto un odio especial por que hemos abierto los
ojos”, dice Adolfina. “Tus abuelos sufrieron mucho”, le digo yo. “Quien mas sufre
es mamà Lupe”; dice. “Le toca pasar sola, pues papá chepe duerme en el monte,
desde que lo amenazaron”, sigue diciendo. “Es una calamidad la que esta pasando
en el cantón, ya nos estamos quedando sin hombres”, dice mi mamà. “No hay que
acobardarse”, dice Adolfina. “Así es”, digo yo tomando valor de las palabras de mi
compañera. “Algún día van a terminar nuestras desgracias”, dice mi mamà. “Las
mujeres nos estamos quedando solas, quieren terminar con todos los hombre, fíjate,
José con lo bueno que es, anda durmiendo en el monte”. “¿Y tu papá también
pregunta. “Emilio Ramírez”, le contesto. “Yo he oído hablar de el”, dice. “¿Vos
has sabido algo?”, pregunta mi mamà. “Si, el fue capturado con mi papá, cerca de
bueno, todo lo que se tiene que sufrir”, habla mi mamà, se calla y luego sigue: “Así
es que vos sos la hija de María Pía, casi no viene a ver a su mamà por que yo la
hubiera visto”. “Ya con los hijos se les hizo difícil venir por acá, solo yo me acerco
las temporadas de la corta de café y me abuela me cuidada, podría decir que me crié
con ella, viera como me hace falta cuando no puedo venir haberla”. “Yo quizás te vi
donde don Sebastián alguna vez pero no nos hablamos”, le digo a Adolfina. “Yo si
me acuerdo de voz, lo que pasa es que estaba mas chiquita pero nunca te perdí de
vista aun que hubieras crecido, no perdes la fisonomía”, dice Adolfina. Y luego así
bus, de buena se salvaron, fíjate pues que mi sobrino Arturo ahí ha de haber
terminado, ni si quiera nos dieron el cadáver, ni los nueve días pudo rezarle mi
hermano, pues uno de pariente mantiene la esperanza de que algún día van a aparecer
por aquí, talvez se conduelen del dolor humano y los sueltan, sies que todavía están
vivos”, así habla mi mamà siempre quejándose y con esperanzas, la pobre. Y dale
que dale: “Yo creo que quizás ya viene el fin del mundo, tanta maldad solo puede
tener esa explicación, fíjate, pues, lo que hicieron con tu tío Justino, una barbaridad y
pensar que Lupe tiene tanto coraje, dice que nisiquiera lo lloro, siempre le admire
esas fuerzas a tu abuela, es única: por que en verdad que puede hacerse si no
tranquilidad, van a vivir en paz y sus hijos van a tener comida suficiente”, no puede
atentamente. “Pobre mamà”, pienso yo, mientras mi compañera tiene los ojos llenos
organizada con los trabajadores del campo”. Rato después pasamos a mi mano;
“gracias a Dios, salio bien del hospital”, dice mi mamà. Adolfina se va un poco mas