CONOCIMIENTO

El conocimiento es un tipo de relacin que se establece entre un sujeto y

un objeto. No podra haber conocimiento si faltara alguno de estos polos de la
relacin. Sujeto y objeto son conceptos intradependientes: slo puede haber
objeto de conocimiento para un sujeto cognoscente y alguien es sujeto
cognoscente si tiene ante l un objeto de conocimiento.
El conocimiento implica una accin del sujeto: atender un aspecto de la
realidad y transformarlo en objeto. La realidad que nos rodea nos ofrece
innidad de fenmenos (individuales, captables mediante los sentidos; como
no podemos capar la totalidad de las cosas captamos los fenmenos).
El conocimiento tiene lugar cuando el sujeto cognoscente logra captar o
aprehender caractersticas esenciales del objeto. Las caractersticas esenciales
de un objeto son aquellas que lo hacen ser lo que es, aquellas que lo denen.
Problemas con el conocimiento:
1. Problema de la Posibilidad del Conocimiento. Se plantea es si es
posible captar y aprehender la realidad tal cual es; si es posible un
conocimiento objetivo, necesario y universal.
2. Problema del Origen del Conocimiento. Se pregunta acerca de las
facultades o capacidades humanas que nos permiten conocer. Segn los
racionalistas, la razn es la facultad humana que hace posible el
conocimiento. Para los empiristas, esa facultad no es la razn sin o la
experiencia. Para la postura criticista, no puede haber conocimiento sin la
intervencin de ambas facultades.
3. Problema del Alcance del Conocimiento. Cules son los lmites del
conocimiento? Qu se puede conocer? Si la postura es racionalista, puede no
haber lmites para el conocimiento; si la postura es empirista, slo se podr
conocer lo que se presenta a la experiencia humana; si la postura es criticista,
tambin el conocimiento se limitar al mundo de la experiencia.
ESTTICA
En los siglos XVI y XVII se continu discutiendo acerca de las
clasicaciones de la belleza en el arte debido a que se quera continuar con la
lnea que haba comenzado en la antigedad (Aristteles, Cicern...). El
nacimiento de la ciencia esttica en el siglo XVIII est relacionado con las
discusiones antes mencionadas.
Kant: contrapuso lo sublime a lo bello, hallando en lo sublime una
satisfaccin cualitativa, y en aqul una satisfaccin cuantitativa. Lo bello
encierra una nalidad en su forma; lo sublime, en cambio, puede parecer
inapropiado para nuestra facultad representativa.
Se debe aspirar a agrupar todas las categoras en un concepto de
belleza, de la cual lo sublime sera el aspecto ms esplndido, ms elevado y
ms profundo.
Clasicamos los modos de belleza en dos grupos: las categoras que
estn determinadas por relaciones objetivas (como lo bello, lo sublime, lo
bonito, lo gracioso...) y las categoras que estn condicionadas por procesos
psquicos (como lo trgico, lo cmico, lo humorstico...).
Lo Trgico. aunque el espectador experimente lo trgico, al tener
conciencia del carcter no real e imaginario de los hechos su espritu queda
libre de disfrutar con ello.
Lo Cmico. nos permite liberarnos de temas serios a travs de una
devaluacin o degradacin.
Lo Feo. ha sido considerado no como simple ausencia de belleza sino
como una belleza negativa.
No es posible relacionar todos los modos estticos de manera
convincente mientras no se haya podido denir el concepto fundamental de
belleza que debe vincularlos a todos.
LA ESTTICA NEOTOMISTA
Contemplacin, Sentimiento y Expresin.
Contemplar: es conocimiento inmediato. Cuando algo es realmente
contemplable, no nos resulta del todo nuevo. El contemplar exige reconocer
algo en lo visto, desde lo que entendemos, y reencontrarnos de algn modo a
nosotros mismos en ese algo. Slo es realmente contemplable lo admirable.
Sentimiento: los sentimientos superiores no son emociones ni pasiones.
El sentimiento es la experiencia directa y oblicua del propio yo, a travs de
facultades comunicativas.
Expresin: cuando el hombre entiende contemplando, sus conceptos
mentales son expresiones del espritu.
La Vida Esttica. La ciencia esttica tiene tres dimensiones: una
antropolgica (la vida esttica como algo esencialmente diferente de oras
grandes formas modales del vivir humano), otra cultural (la losofa del arte)
y otra metafsica (la belleza).
El vivir esttico es el mundo de la pura libertad anmica, de la genuina
felicidad del hombre porque el que contempla acta libre de la pasin y la
necesidad.
La contemplacin y la poetizacin son modos celestiales de
comunicarnos con la realidad. Cediendo a su apetito de felicidad, que slo se
satisfara con lo absoluto, contempladores y artistas tiendan a la idolatra,
divinizando a su objeto. La experiencia esttica es esencialmente humanstica:
unica toda nuestra experiencia intelectual.
El Arte. No slo juzgamos a la obra de arte, sino que ella nos juzga a
nosotros. Es triple epifana: de lo concebido por la mente, de la mente misma
concipiente y del proceso gestador de la forma sensible.
Por otra parte, la obra tiene un componente tcnico y un componente
potico que, aun fusionados, proceden de aptitudes intelectuales diferentes,
como lo prueba la diferencia entre artesanos/tcnicos y artistas.
La Belleza. Es la admirabilidad del ser.
PROBLEMAS EN TORNO A LA BELLEZA
Lo Bello y lo Esttico. Todo lo bello es esttico pero no todo lo
esttico es necesariamente bello. Hay cosas que carentes de belleza pueden
provocar una emocin esttica. De la metafsica antigua, platnica o
neoplatnica se deriv la doctrina del ideal de belleza y forma artstica que
no pudo sostenerse ante el ataque del empirismo, el criticismo kantiano y del
psicologismo positivista.
Tomamos una concepcin de la belleza que implica al sujeto y al objeto
vinculando estrechamente lo bello y lo esttico. Lo esttico es todo aquello
que provoca un primer instante de asombro. Es lo que presenta o anuncia
al sentido un valor. Slo cuando cumple o realiza lo que anuncia, lo
esttico sera, adems, bello. Lo bello es una fusin feliz de anuncio y
realidad y lo feo, un anuncio fallido.
Belleza Natural y Belleza Artstica. La emocin esttica no
constituye la nalidad de la naturaleza como ocurre en el arte. El objeto
natural no posee normalmente la precisin y la intencionalidad esttica que
tiene la obra de arte. El placer que causa la visin de la naturaleza es ms
complejo que el que proporciona el arte.
La obra de arte es un comprimido esttico; se nos brinda lo expresivo,
eliminando todo lo dems. Excluye todo lo insignicante que abunda en la
naturaleza.
Ante la naturaleza lo que el hombre hace es proyectar, consciente e
inconsciente, sus recuerdos, sus fantasas, sus experiencias, sus
conocimientos. El resultado es que la naturaleza irradia signos y
signicaciones ante el contemplador, cuya profundidad es denominada
belleza.
La Belleza en el Arte. Los lsofos griegos trataron separadamente la
belleza y el arte; la belleza fue preferida por Platn, mientras que el arte por
Aristteles. Los neoplatnicos devolvieron la primaca a la belleza,
enriquecida con la idea de esplendor.
Platn. Plantea un mundo copiado creado a partir de mmesis.
Distingue artesanos y arquitectos de artistas. Se busca llegar al ideal de
belleza.
Pitgoras. armona a travs de los nmeros y proporciones. Teora de
la catarsis: dos tipos de males (del cuerpo, curados por la medicina y del
alma, curados por la msica). Sostas van en contra de esta teora.