Nossa Mensagem

A CONDUTA DO
PROFETA MOHAMMAD (S.A.A.S.)

E SEUS AHLUL BAIT (A.S.)
Assemblia Mundial Ahlul Bait (A.S.)
Nossa Mensagem VI
A Conduta do
Profeta Mohammad (S.A.A.S.)
e seus Ahlul Bait (A.S.)
Traduo e Reviso
Samir El Hayek e
Centro Islmico no Brasil
SUA EMINNCIA, O SBIO:
SHEIKH BAQER SHARIF AL-QARASHI (D.D.)
Traduo e Reviso
Samir El Hayek e Centro Islmico no Brasil
Capa, Projeto Grfico e Editorao Eletrnica
Yelow Design e Nasereddin Taleb Al-Khazraji
Tiragem
2.000 exemplares
Data da Edio
Maio de 2010
Impresso e Acabamento
Editora Marse
Tel.: (11) 2292-3322 - E-mail: ed.marse@terra.com.br
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Al-Qarashi, Sheikh Baqer Sharif
A condut a do Profet a Mohammad e seus Ahl ul Bai t /
sua eminncia, o sbio Sheikh Baqer Sharif Al-Qarashi ; traduo e
reviso Samir El Hayek e Centro Islmico no Brasil. -- So Paulo :
Centro Islmico no Brasil, 2010. -- (Nossa mensagem ; VI)
ISBN 978-85-88662-31-5
1. Mohammad, Profeta, 570 2. Mahammad, Profeta, 570 - Ensinamentos
3. Religio - Histria I. Ttulo. II. Srie.
10-04706 CDD-297.63
ndices para catlogo sistemtico:
1. Mohammad, Profeta : Islamismo : Biografia 297.63
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5
Sumrio
Sumrio
Prefcio da Assemblia Mundial Ahlul Bait (A.S.) ...................................... 19
Prefcio do Autor .......................................................................................... 21
Prefcio do Centro Islmico no Brasil .......................................................... 23
Introduo ..................................................................................................... 29
A Conduta Proftica ...................................................................................... 37
A Excelncia de Conduta ...................................................................... 37
As Ms Condutas .................................................................................. 41
Sua Excelncia de Conduta .................................................................. 42
1. A Abnegao .............................................................................. 43
Como o Imam descreveu a conduta do Profeta (S.A.A.S.) ...... 45
2. A Benevolncia .......................................................................... 46
3. O Afastar-se dos Ignorantes ....................................................... 47
4. A Fidelidade ............................................................................... 48
5. A Pacincia ................................................................................ 49
6. A Misericrdia ........................................................................... 51
7. A Modstia ................................................................................. 53
8. O Ascetismo............................................................................... 54
9. O Pudor ...................................................................................... 57
6
A Conduta do Profeta Mohammad (S.A.A.S.) e seus Ahlul Bait (A.S.)
10. A Generosidade e o Desprendimento ...................................... 58
11. A Devoo a Deus .................................................................... 61
12. A Coragem ............................................................................... 63
13. O Amor aos Pobres .................................................................. 64
14. A Justia ................................................................................... 66
15. A Magnanimidade .................................................................... 66
O Imam Ali (A.S.) ......................................................................................... 69
Excelncia de Carter ........................................................................... 69
1. Seu Testamento para seu flho Hassan (A.S.) ............................ 70
2. O seu Testamento para seu flho Hussein (A.S.) ....................... 71
3. O Seu Testamento Para Hris .................................................... 74
A Excelncia de sua Conduta ............................................................... 75
1. A Abnegao .............................................................................. 75
Alguns Aspectos de Sua Benevolncia .................................... 76
2. Sua Modstia ............................................................................. 79
3. A Sua Visitao aos Doentes ..................................................... 82
4. A Sua Rejeio aos Elogios ....................................................... 84
5. A Franqueza e a Sinceridade ..................................................... 84
6. O Altrusmo ............................................................................... 86
7. A Sua Condenao Vanglria .................................................. 87
8. A Sua Solidariedade para com os Pobres .................................. 87
9. A Igualdade ................................................................................ 88
a) A Igualdade na Concesso .................................................... 88
b) A Igualdade Perante o Cdigo .............................................. 89
c) A Igualdade nos Direitos ...................................................... 89
10. Seu Ascetismo ......................................................................... 90
Aspectos de seu Ascetismo ...................................................... 90
a) Suas Vestes ..................................................................... 90
b) Seus Alimentos ............................................................... 92
7
Sumrio
11. A Sua Devoo a Deus, o Altssimo ........................................ 94
12. Sua Generosidade .................................................................... 99
Ftima Azzahr (A.S.) ................................................................................. 105
1. A Sua Dedicao a Deus ................................................................. 105
2. A Sua Piedade para Com os Pobres ................................................ 106
3. A Castidade e o Vu ........................................................................ 109
4. A Sua Posio Decisiva no Apoio ao Imam.................................... 110
5. O Seu Discurso Histrico ............................................................... 116
6. Seu Eterno Testamento ................................................................... 117
O Imam Hassan (A.S.) ................................................................................ 119
Sua Excelncia de Conduta ................................................................ 119
As Ms Condutas ................................................................................ 121
A Excelncia de Conduta .................................................................... 122
1. A Modstia ............................................................................... 122
2. A Benevolncia ........................................................................ 124
3. O Desprendimento ................................................................... 125
4. O Ascetismo e a Fidelidade ..................................................... 130
5. Sua Dedicao a Deus ............................................................. 131
6. Sua Abluo e Orao ............................................................. 132
7. A Sua Peregrinao .................................................................. 133
8. A Doao de Seus Bens em Caridade ...................................... 133
9. Sua Recitao do Alcoro com Humildade ............................. 133
10. O Atendimento das Necessidades das Pessoas ...................... 134
O Imam Al Hussein ..................................................................................... 135
A Excelncia de Sua Conduta ............................................................. 135
1. A Rejeio da Injustia ............................................................ 135
2. A Pacincia .............................................................................. 139
8
3. A Benevolncia ........................................................................ 140
4. A Modstia ............................................................................... 141
5. A Generosidade ........................................................................ 142
Alguns aspectos de sua generosidade: ................................... 143
1) Com Ossama Ibn Zaid .................................................. 143
2) Com um Beduno .......................................................... 143
3) Com uma Escrava ......................................................... 145
6. A Sua Dedicao a Deus .......................................................... 148
1) Seu Temor a Deus .............................................................. 148
2) Suas Oraes e Jejuns ........................................................ 148
3) A Sua Peregrinao ............................................................ 149
4) Suas Caridades ................................................................... 149
5) A Sua Compaixo e Benevolncia ..................................... 150
7. A Infexibilidade Quanto ao Direito ........................................ 151
8. A Sinceridade ........................................................................... 152
9. A Coragem ............................................................................... 153
O Imam Assajjd ......................................................................................... 157
A Excelncia de sua Conduta ............................................................. 157
1. A Benevolncia ........................................................................ 157
2. Fazer o Bem s Pessoas ........................................................... 160
a) A Sua Benevolncia Para Com Seus Inimigos ................... 161
b) As Suas Preces Pelos Seus Inimigos .................................. 162
c) O Atendimento s Necessidades das Pessoas ..................... 163
a) Com Mohammad Ibn Ossama ............................................ 165
b) Alimentao Pblica .......................................................... 166
c) Seu Sustento a Cem Casas ................................................. 166
4. Suas Caridades......................................................................... 166
a) A Doao de Suas Roupas .................................................. 167
b) Dar em Caridade o Que Ele Gostava ................................. 167
9
Sumrio
c) A Diviso de seus Bens ...................................................... 168
d) As Suas Caridades em Segredo .......................................... 168
5. A Pacincia .............................................................................. 171
6. A Honra e a Altivez.................................................................. 172
7. A Coragem ............................................................................... 174
8. O Estar Livre do Egosmo ....................................................... 175
9. O Ascetismo Pelo Mundo ........................................................ 177
10. A Consagrao a Deus ........................................................... 177
a) Sua Prece Implorando o Refgio de Deus ......................... 179
b) A Sua Dedicao Total a Deus ........................................... 180
c) Suas preces quanto a Excelncia de Conduta..................... 182
O Imam Al Baqer ........................................................................................ 191
As Excelncias de Conduta ................................................................ 191
1. A Constncia da Benevolncia ................................................ 192
2. A Prtica do Bem ..................................................................... 192
3. A Retribuio da Prtica do Bem com a Benevolncia ........... 194
4. Tratar as Pessoas com Benevolncia ....................................... 195
5. A Afabilidade ........................................................................... 196
6. O Atendimento s Pessoas ....................................................... 196
7. O Estreitamento dos Laos de Parentesco ............................... 197
8. O Ser Benevolente com o rfo .............................................. 197
9. A Excelncia de Conduta ......................................................... 198
As Pssimas Condutas ........................................................................ 199
1. A Arrogncia ............................................................................ 200
2. A Hipocrisia ............................................................................. 200
3. A Calnia e a Difamao ......................................................... 201
4. A Vaidade ................................................................................. 202
5. A Clera ................................................................................... 202
6. Caractersticas Condenveis ................................................... 203
10
Excelncia de Sua Conduta ................................................................ 203
1. A Benevolncia ........................................................................ 204
2. A Pacincia .............................................................................. 205
3. O Ascetismo............................................................................. 206
4. A Generosidade e o Desprendimento ...................................... 207
5. O Honrar aos Pobres ................................................................ 209
6. A Sua Relao com os Pobres de Medina ............................... 210
O Imam Assadeq (A.S.) .............................................................................. 213
1. A Benevolncia ........................................................................ 213
2. A Modstia ............................................................................... 215
3. A Excelncia de Carter ........................................................... 220
4. A Castidade e o Pudor.............................................................. 221
5. Contentamento ......................................................................... 222
6. A Benefcncia ......................................................................... 222
7. A Compaixo ........................................................................... 223
8. A Misericrdia ......................................................................... 223
10. A Fora e a Determinao ...................................................... 225
11. O Render-se Verdade .......................................................... 226
12. A Veracidade e a Entrega do Depsito................................... 226
13. A Refexo nas Questes ....................................................... 227
14. O Confar em Deus ................................................................ 228
15. As Qualidades dos Profetas ................................................... 229
16. Caractersticas Sublimes ........................................................ 229
17. As Caractersticas do Crente .................................................. 230
18. Dez Qualidades das Virtudes ................................................. 230
11
Sumrio
As Ms Condutas ................................................................................ 231
1. O Rancor .................................................................................. 231
2. A Inveja .................................................................................... 233
3. O Envaidecimento ................................................................... 236
4. O Ensoberbecimento ............................................................... 237
5. A Cobia .................................................................................. 238
6. A Avareza ................................................................................. 240
7. A Ambio ............................................................................... 242
8. A Iluso .................................................................................... 243
9. A Clera ................................................................................... 244
10. A Hipocrisia ........................................................................... 245
11. A Insenasatez ......................................................................... 247
12. A Calnia
358 .......................................................................................................................................248
13. A Detrao ............................................................................. 250
14. Alegrar-se Com o Mal Alheio ................................................ 251
15. Crtica e Discusso ................................................................ 252
16. A Difamao
374
...................................................................... 253
17. A Iniqidade........................................................................... 254
18. A Injustia .............................................................................. 255
19. O Fingimento ......................................................................... 257
20 . A Traio ............................................................................... 261
21. A Fraude e o Engano.............................................................. 262
22. O Fanatismo........................................................................... 263
23. O Pessimismo ........................................................................ 264
24. A Inquietao e a Intranqilidade .......................................... 265
25. A Preguia .............................................................................. 266
26. A Humilhao ........................................................................ 266
27. A Mentira ............................................................................... 267
28. Desonrar os Pais .................................................................... 268
12
29. A Ingratido ........................................................................... 271
1. A Modstia .............................................................................. 272
2. A Pacincia .............................................................................. 273
3. A Generosidade ....................................................................... 274
4. Suas Caridades em Segredo..................................................... 277
5. O Honrar os Hspedes ............................................................. 278
Al Imam Al-Kadhem ................................................................................... 279
1. A Inclinao Para a Verdade .................................................... 280
2. O Dizer o Que Benfco ........................................................ 280
3. Ajudar a Quem Precisa ............................................................ 281
4. Perdo e Conciliao ............................................................... 282
5. A Boa Vizinhana .................................................................... 282
6. A Visita aos Irmos .................................................................. 283
7. O Agradecimento Pelas Ddivas ............................................. 283
8. O Julgamento Pessoal .............................................................. 284
9. A Consulta ............................................................................... 284
10. Aceitar a Determinao de Deus, o Altssimo ....................... 285
11. A Pacincia ............................................................................ 285
12. A Abstinncia ......................................................................... 286
13. Adquirir Conhecimento Religioso ......................................... 287
14. Familiarizar-se com os Sbios ............................................... 287
15. Conselhos Educacionais ........................................................ 288
16. A Advertncia Contra a Preguia ........................................... 290
17. A Economia ........................................................................... 290
13
Sumrio
1. A Benevolncia ........................................................................ 291
2. Sua Generosidade e Desprendimento ...................................... 294
a) Mohamad al Bakri .............................................................. 294
b) Um Rapaz Negro ................................................................ 294
c) Issa Ibn Mohammad ........................................................... 295
d) Um Pobre ........................................................................... 296
e) As Caridades Ocultas ......................................................... 297
f) Alimentao Pblica ........................................................ 297
3. Seu Ascetismo ......................................................................... 298
4. Benefciar as Pessoas .............................................................. 299
5. A Sua Manumisso aos Escravos ............................................ 301
6. A Dedicao a Deus ................................................................. 301
a) O seu Choro Pelo Temor a Deus, o Altssimo .................... 301
b) O Excesso de Sua Prostrao para Deus. ........................... 301
c) A Paixo do Imam pela Adorao ...................................... 302
d) Suas Preces na Priso Devido Sua Desocupao
Para a Adorao. ..................................................................... 303
Imam Al-Redha (A.S.) ................................................................................ 305
1. A Modstia ............................................................................... 306
2. As Pessoas Escolhidas ............................................................ 307
3. O Receber o Irmo Crente com um Sorriso ............................ 307
4. O Afeto Entre as Pessoas ......................................................... 308
5. A Igualdade na Saudao ......................................................... 308
6. A Melhor Razo ....................................................................... 309
7. Pensar nas Determinaes de Deus ......................................... 309
8. O Julgar a si Mesmo ................................................................ 310
9. A Plenitude da Razo ............................................................... 311
10. Um dos seus (A.S.) Conselhos .............................................. 312
11. O Agradecimento ao Benfeitor .............................................. 313
14
12. Caractersticas Nobres ........................................................... 313
13. O Estreitamento dos Laos Familiares .................................. 314
14. O Auxlio ao Dbil................................................................. 315
15. Aliviar o Crente ..................................................................... 316
Uma Palavra Geral a Respeito da Conduta do Imam ......................... 316
Alguns Aspectos de Sua Conduta ....................................................... 318
1. Seu Ascetismo ......................................................................... 320
3. Honrar os Hspedes ................................................................. 325
4. A Libertao dos Escravos....................................................... 325
5. A Benevolncia Para Com os Escravos ................................... 325
Jias de Suas Preces............................................................................ 328
Imam Al-Jawad (A.S.) ................................................................................ 331
1. A Benevolncia de Conduta..................................................... 331
2. Atender as Necessidades das Pessoas ...................................... 333
3. Fazer o Bem ............................................................................. 334
4. As Virtudes Para Atrair o Carinho ........................................... 335
5. As Excelentes Qualidades........................................................ 335
6. Inovaes e Ganncia ............................................................. 337
7. O Insulto e a Precipitao ........................................................ 337
8. A Piedade e o Conhecimento ................................................... 338
9. O que o Crente Necessita ....................................................... 338
10. A Confana em Deus ............................................................ 339
11. O Contentar-se com Deus ...................................................... 339
12. O Dirigir-se a Deus com os Coraes ................................... 340
15
Sumrio
1. A Benevolncia Para com as Pessoas ...................................... 341
2. A Solidariedade com as Pessoas .............................................. 342
3. A Generosidade e o Desprendimento .................................... 344
4. Sua Benevolncia Para com os Animais ................................. 345
5. Seu Ascetismo ......................................................................... 345
Exemplos de Suas Splicas ................................................................ 346
Imam Al-Hadi (A.S.) ................................................................................... 353
Excelncia de Conduta ....................................................................... 353
1. A Benevolncia ........................................................................ 353
2. O Bem ...................................................................................... 354
3. O Conselho do Imam para Mutawaquil................................... 355
4. O Mundo um Mercado.......................................................... 355
As Pssimas Qualidades ..................................................................... 356
1. A Pssima Conduta .................................................................. 356
2. Adulao .................................................................................. 356
3. A Avareza e a Cobia ............................................................... 357
4. A Inveja e o Orgulho ................................................................ 357
5. A Vaidade ................................................................................. 358
6. Envolver-se Com os Perversos ................................................ 358
7. A Natureza Maligna ................................................................. 359
8. A Ignorncia e a Avareza ......................................................... 359
1. Honrar os Sbios...................................................................... 360
2. A Sua Advertncia Quanto a Participarem das
Rodas dos Sofstas ....................................................................... 362
3. A Retido ................................................................................. 364
16
4. O Trabalho ............................................................................... 365
5. A Generosidade ........................................................................ 366
6. O Ascetismo............................................................................. 367
7. A Pacincia .............................................................................. 368
8. A Sua Devoo a Deus, o Altssimo ........................................ 368
a) A Sua Evocao a Deus, o Altssimo ................................. 369
b) Entre as suas Evocaes ..................................................... 370
c) Entre as suas evocaes citamos a prece pelos
seus seguidores ....................................................................... 371
d) A Maldio do Imam Sobre Mutawaquil ........................... 372
O Atendimento Prece do Imam ........................................................ 380
Imam Al-Askari (A.S.) ................................................................................ 383
Uma Carta Global ............................................................................... 383
Conselhos Valiosos ............................................................................. 385
A Advertncia Quanto a Hipocrisia e a Clera ................................... 387
1. A Benevolncia ........................................................................ 389
2. A Sua Fora de Vontade ........................................................... 389
3. A Generosidade ........................................................................ 389
4. A Sublimidade Moral ............................................................... 391
5. Sua Dedicao a Deus ............................................................. 392
a) Sua Orao ......................................................................... 392
b) Suas Splicas de Devoo Durante Suas Oraes ............. 392
Outra Splica de Devoo ...................................................... 394
O Imam Al Mahdi (A.F.) ............................................................................. 397
1. Sua Pacincia ........................................................................... 398
2. Seu Ascetismo ......................................................................... 399
3. Sua Coragem ........................................................................... 400
17
Sumrio
4. Sua Firmeza a Favor da Verdade ............................................. 401
6. Sua Devoo a Deus ................................................................ 403
Sua Splica de Devoo ......................................................... 404
Outra Splica de Devoo ...................................................... 408
Splica pelos Muulmanos ..................................................... 410
Splica pelos Crentes ............................................................. 411
Splica pelos Seus Partidrios ................................................ 412
18
19
Prefcio da Assemblia Mundial Ahlul Bait (A.S.)
Em Nome de Deus, o Compassivo, o Misericordioso.
O valiosssimo legado dos Ahlul Bait (A.S.), que preservado por seus se-
guidores, uma ampla escola de pensamento que abarca todos os ramos do conhe-
cimento islmico. Essa escola deu ao mundo sbios brilhantes que se inspiraram
nesta fonte rica e pura. Dessa forma, a comunidade islmica teve muitos sbios
que seguiram os passos dos Imames sucessores do Profeta Mohammad (S.A.A.S.),
e fzeram o melhor para esclarecer e combater as dvidas e desafos levantados
pelos vrios credos e correntes flosfcas, dentro e fora da sociedade islmica.
Atravs dos sculos, os Imames (A.S.) e os sbios que os seguiam ofereceram
respostas concludentes frente s dvidas e desafos que lhes eram apresentados.
Para cumprir com a responsabilidade de levar o esclarecimento acerca do
Islam a todos, a Assemblia Mundial Ahlul Bait (A.S.), entidade sediada no Ir,
entregou-se de forma integral ao trabalho de defesa da pureza da mensagem isl-
mica e seus ramos, mensagem esta que frequentemente atacada pelos partidrios
de vrias correntes e ideologias, algumas, inclusive, severamente hostis ao Islam.
A Assemblia segue as pegadas dos Ahlul Bait (A.S.) e seus seguidores, estando
sempre pronta para confrontar esses desafos, e dessa forma, estando sempre na
vanguarda em relao s exigncias de cada poca.
Os argumentos contidos nos trabalhos dos estudiosos da escola dos Ahlul
Bait (A.S.) so de uma qualidade nica. Isso, devido a basearem-se no conheci-
mento genuno e no uso da razo, se distanciando do preconceito e do fanatismo.
Os argumentos destes estudiosos e pensadores invariavelmente alcanam as mentes
saudveis, que esto de acordo com a natureza humana.
Prefcio da Assemblia Mundial Ahlul Bait (A.S.)
20
Para auxiliar todos aqueles que buscam a verdade, a Assemblia Mundial Ahlul
Bait (A.S.) tem se esforado para apresentar os argumentos contidos nos estudos
dos pensadores xiitas contemporneos, e daqueles que aderiram a essa sublime
escola pela bno divina. Ainda assim, lembramos que a Assemblia continua
engajada na edio e publicao de valiosos trabalhos de lderes xiitas do passado,
para auxiliar a todos aqueles que buscam descobrir as verdades que a escola dos
Ahlul Bait (A.S.) tem oferecido ao mundo.
Dito isso, declaramos que a Assemblia Mundial Ahlul Bait (A.S.) busca
benefciar-se das opinies dos leitores e de suas sugestes e crticas construtivas
nesta rea. Ns tambm convidamos os sbios, tradutores e outras instituies, a
nos auxiliarem na propagao dos ensinamentos islmicos genunos, pregados pelo
Profeta Mohammad (S.A.A.S.).
Por fm, agradecemos imensamente ao Sheikh Baquer Sharif al-Qarashi,
autor do livro que o estimado leitor agora carrega em mos, A Conduta do Profeta
Mohammad (S.A.A.S.) e seus Ahlul Bait (A.S.), ao professor Samir El Hayek,
responsvel pela traduo desta obra para a lngua portuguesa, e tambm, a todos
os nossos colegas responsveis pela concretizao desse trabalho, especialmente
o Centro Islmico no Brasil, o qual, em parceria com a Assemblia, se encarregou
da traduo, edio e publicao desta obra por meio de sua Comisso Geral de
Publicaes, liderada pela Sua Eminncia Sheikh Taleb Hussein al-Khazraji.
Pedimos a Deus, o Altssimo, que aceite nossos humildes esforos e nos
capacite ainda mais, para incrementar nossos trabalhos sob a orientao do Imam
Mahdi (que Deus apresse seu retorno).
Departamento de Assuntos Culturais
21
Prefcio do Autor
Em nome de Deus, o Clemente, o Misericordioso.
Louvado e glorifcado seja Deus, o revelador do Livro da orientao
e da misericrdia, e que as bnos divinas recaiam sobre o mensageiro,
fundador da civilizao islmica e encorajador dos direitos humanos,
Mohammad (S.A.A.S.).
E nossas sinceras e fis saudaes aos Imames da orientao, as luzes do
Islam que agem com base no livro sagrado de Deus.
Entre os mais importantes elementos para a fundao do estado humano
temos a elevao do seu aspecto moral e tico e a convivncia do ser humano
com seu semelhante baseando-se no respeito mtuo, afastando-se do egosmo
e dos interesses ilegais, pois apenas excluindo estes dois elementos vis que
alcanaremos a materializao de uma sociedade de destaque.
As maiores personalidades que se destacaram socialmente como exemplos
de moral e tica foram o Profeta Mohammad (S.A.A.S.) e seus Ahlul Bait (A.S.),
pois eles foram os que mais trabalharam para o avano da sociedade em seus
diversos campos de vida, pois todos os atributos mais verdadeiros e virtuosos
do ser humano tm como fonte a essncia humana pura, criada por Deus.
A tica e a conduta do Profeta (S.A.A.S.) e dos Ahlul Bait (A.S.) um
patrimnio da humanidade e uma das fortunas do Islam, e mencionei vasta-
mente a respeito delas neste meu livro A Conduta do Profeta (S.A.A.S.) e
seus Ahlul Bait (A.S.), o qual recebeu a ateno de vrios rgos culturais
no mundo inteiro, e foi publicado diversas vezes e em diversas idiomas,
Prefcio do Autor
22
entre eles o idioma portugus, cujo sua eminncia, o grande sbio, Sheikh Taleb
Hussein al-Khazraji teve a incumbncia de acrescentar entre as diversas obras
que o mesmo e sua entidade, o Centro Islmico no Brasil, publicam a servio
do Islam. Parabenizo ao estimado Sheikh Taleb Hussein al-Khazraji e desejo
que suas atividades em benefcio do Islam aumentem dia aps dia.
Baqer Sharif al-Qarashi
28 Rabi al-Thani 1430
24 de Abril de 2009
23
Prefcio do Centro Islmico no Brasil
Em nome de Deus, o Clemente, o Misericordioso.
Louvado seja Deus, o Senhor do Universo, que a paz e as bnos de Deus
estejam sobre o Profeta Mohammad (S.A.A.S.) e sua purifcada linhagem,
os purifcados Ahlul Bait (A.S.), seus bons companheiros e seus seguidores,
at o Dia do Juzo Final.
A lgica para todo homem racional e sbio que cada povo e nao
valem pelos princpios e valores aos quais se apegam, como tambm se
igualam aos elevados princpios de conduta e comportamento aos quais se
alinham, e assim, constroem a vida baseados nestes princpios e valores.
Um povo como este pratica seus atos e julga os prximos baseando-se nestes
princpios e valores, e sendo assim, sua poltica, economia, sociedade e edu-
cao acabam sendo vividas com base nestes princpios e valores, e jamais
com base nos poderes materiais, tais como a tecnologia, avano e riqueza,
pois o que vale so apenas os princpios e os valores de cada nao.
Eu pergunto, quais so os benefcios que uma sociedade ter no que se
refere aos bens materiais e a riquezas quando tais elementos no so ornamen-
tados e baseados em princpios e valores dignos? Na verdade, quando a nao
chega ao ponto de se basear apenas nos bens materiais, e se afasta dos princpios
dignos de conduta, ela estar colocando a si mesma em um grande perigo.
Por isso, dizemos que uma das bnos e sabedoria eterna que Deus
jorra sobre suas criaturas o fato de que desde o inicio da criao do homem
Ele (Deus) enviou seus Mensageiros e Profetas, Lideres e Orientadores que
24
tiveram como tarefa criar a nao do monotesmo, e assim, elevar, estabelecer,
fundar e divulgar os valores e os princpios da virtude e da boa conduta entre
as pessoas. Somente assim a vida ser frme e direta, e jamais ser afetada
por nenhum abalo ou desvio, e somente assim que a verdadeira face do
homem exibida.
O Mensageiro de Deus (S.A.A.S.) disse:
Fui enviado para aperfeioar as excelncias de conduta.
Este o lema e o princpio declarado pelo Profeta Mohammad (S.A.A.S.)
para transmitir a sua veracidade ao seguir o mesmo caminho dos profetas e
mensageiros que lhe antecederam, e assim, completar a grande e valiosa obra
pela qual todos os mensageiros e profetas foram enviados, que a escola das
Excelncias de Conduta entre a nao. Este o ponto em comum entre todas
as mensagens celestiais, e tambm, o centro da ateno da Mensagem Islmica.
Atravs dela que se defnem os meios e os objetivos para a construo de um
ser humano bom e tambm para a construo de um governo justo e correto.
Hoje, quando o ser humano observa tudo que a humanidade sofre em termos
de problemas e crises em todos os nveis e em cada ponto de nossas vidas, seja
na vida econmica ou poltica, na social ou educacional, na familiar ou pessoal,
em aspectos de sade ou nas relaes sexuais, enfm, todos estes problemas que
afetam estes aspectos de nosso dia-a-dia, observa que todos eles esto relacionados
ao sistema educacional e moral fraco da sociedade, onde em algumas sociedades
chega at mesmo a zero. Por isso dizemos que as sociedades e as naes esto
vivendo o perigo de uma queda certa, e tambm por isso que dizemos que
a educao e a boa conduta so o smbolo da existncia do Homem.
Esta mesma educao apresenta a vida e a personalidade da pessoa em si, e por
isso que uma das principais obrigaes afrmadas pelo Islam a respeito do ser
humano a virtude em sua conduta e ao. Este um assunto grandioso, j que
traz ao homem resultados honrados e o guia rumo a objetivos elevados.
25
A boa conduta o mais importante entre os conhecimentos, e o sistema
principal de cada ser humano. Ela a beleza da face de todos os conhecimentos,
como tambm o smbolo de suas virtudes, pois todos os conhecimentos so
interligados boa conduta e educao. Todos os conhecimentos possuem a
mais bela das aparncias quando esto conectados com a boa conduta, e inclu-
sive, seus signifcados se tornam muito mais elevados. E a partir do momento
que se exclui a boa conduta dos conhecimentos eles se tornam irreconhecveis
e totalmente afastados de seus objetivos.
Por isso, a boa conduta representa o esprito de todos os conhecimentos e
cincias, e importantssima para toda nao e povo, chegando a ser comparada ao
oxignio que respiramos devido ao tamanho de sua importncia, pois a boa conduta
que leva o ser humano a se portar de acordo com os mais elevados e belos atributos e
caractersticas, enfm, ser um ser humano. esta boa conduta que rodeia o ser humano
de uma luz e de uma perfeio que o guia juntamente com o seu esprito, sua consci-
ncia e a sua honra, estabelecendo assim a razo e a sabedoria em cada mente.
Por isso, da mesma forma que a boa conduta e a elevada educao alam
o ser humano ao mais alto grau de civilizao, a pssima conduta o rebaixa ao
mais baixo grau de comportamento, e dessa forma o ser humano se torna apenas
um homem em sua aparncia, mas na verdade um ser brbaro e cruel que
no possui tranqilidade e se diverte com o sofrimento e a dor dos prximos,
fazendo isso por diverso, derramando o sangue dos outros e tomando seus
direitos. Este tipo de homem possui a sua mente e a sua alma cheias de dio,
arrogncia, idolatria, injustia, traio, mentira, inveja, enganao, falsidade,
ameaa e agresso. Quanto mais o ser humano se mantm vazio quanto aos
princpios da boa conduta, e possui poder, a sua injustia e suas agresses sero
muito abrangentes e sero realizadas de diversos meios e formas possveis.
A histria humana se torna honrada com os exemplos de boa conduta que
foram afrmados e encorajados pelos Profetas, Mensageiros, Imames e Sbios,
os quais representam as mais belas almas e personalidades que a humanidade j
testemunhou. O mundo foi ornamentado pelas palavras e aes destes homens.
E Deus, o Altssimo, jamais Elogiou qualquer outra caracterstica do Seu
grandioso Profeta (S.A.A.S.) como o elogiou em relao s suas caractersticas
morais e educacionais, pois Deus disse no Alcoro Sagrado, na Surata Al-Kalam
(C. 68) versculo 4:

26
Certamente, s de nobilssimo carter.
O Mensageiro de Deus (S.A.A.S.) disse: A boa conduta conserva e
protege a religio, da mesma forma que um prato rene a comida e a pro-
tege de ser contaminada por sujeiras, a boa conduta protege a religio e de-
monstra a bela face da doutrina para que seja amada e vivida pela populao,
e o Mensageiro de Deus (S.A.A.S.) e seus Imames (A.S.) so considerados
os mais belos exemplos deste ensinamento, pois protegeram a religio da
perdio e do desvio.
Querido leitor, o livro que carrega em mos de autoria do Sheikh
Baqer Sharif al-Qarashi (D.D.), este grandioso sbio e lder religioso que
enriqueceu as bibliotecas islmicas com suas obras benfcas e plenas de
sabedoria, que so fruto de suas importantes pesquisas, que podem ser
consideradas como o resumo de sua vida e trabalho, j que ele passou toda
a sua vida imerso em pesquisas e buscas a fm de divulgar o conhecimento
iluminado e verdadeiro do Islam.
Este grandioso livro, intitulado A Conduta do Profeta Mohammad
(S.A.A.S.) e seus Ahlul Bait (A.S.) contm os mais belos ditos e tradies
relatados sobre o Profeta Mohammad (S.A.A.S.) e seus Ahlul Bait (A.S.).
E pela sua importncia nos interessamos em apresentar esta obra aos
nossos queridos leitores, para que assim possam iluminar suas mentes e
espritos com estes ensinamentos, e assim, julgar a realidade contempor-
nea atravs dos atributos que lemos neste livro. Dessa forma, os leitores
podero comprovar o tamanho da diferena entre as nossas sociedades
com os ensinamentos do Islam. E descobrir onde exatamente se encon-
tram os erros. E tambm, como devemos fortalecer os nossos laos com
o Mensageiro de Deus (S.A.A.S.).
Rogamos a Deus, louvado seja, que este livro, o qual o Centro Islmico
no Brasil teve a honra de traduzir e publicar em parceria com a Assemblia
Mundial Ahlul Bait (A.S.) no Ir Teer, se torne um guia educacional em
nossas vidas, e um sistema e programa em nossa conduta, e tambm se torne
27
uma referncia para os nossos dizeres e aes, para que assim possamos nos
aproximar de Deus, de seu Mensageiro e seus Imames quando praticamos seus
ensinamentos e cremos em suas palavras. Assim, poderemos satisfazer uma
grande necessidade e preencher os vazios que existem em nosso dia-a-dia,
que se encontram em todos os cantos de nossa vida pessoal e social.
Oramos para que Deus permita que este livro se torne uma riqueza para
ns nesta e na outra vida, e para que Deus aceite as nossas aes e as aes
de todos que participaram na concluso desta grandiosa obra. Rogamos para
que o nosso Profeta Mohammad (S.A.A.S.) e seus Ahlul Bait (A.S.) sejam
exemplos em nossas vidas e nossos intercessores no Dia do Juzo Final.
Louvado seja Deus, o Senhor do Universo, e que a paz e as bnos de
Deus estejam sobre Mohammad e seus Ahlul Bait (A.S.).
Sheikh Taleb Hussein al-Khazraji
Centro Islmico no Brasil
Rabil al-Awal de 1430
Maro de 2009
28
29
Introduo
Introduo
- 1 -
A conduta, em seu significado geral, no inata no ser huma-
no nem se constitui de valores de sua vida. Ela adquirida no lar, na
escola e no meio-ambiente. Se for correta em seu comportamento e
educao, semeia nas profundezas do homem e no seu ntimo as ten-
dncias nobres e os aspectos eminentes. Se for tendenciosa e perversa
em seu comportamento, imprime em seu ntimo os aspectos pecami-
nosos e as tendncias perversas que o conduzem ao mais baixo nvel.
Os socilogos confirmaram essa manifestao, dizendo: A vida social
uma vida de receber e transmitir influncia. Cada ser humano influen-
ciado pelo que o rodeia, da mesma forma que influencia os que esto ao
seu redor.
A conduta, em seu significado geral, que o homem adquiriu desde os
tempos mais remotos, influencia de forma positiva em seu comportamento
e nas demais tendncias. Ela permanece em sua companhia, ao menos,
durante a sua vida, sem deix-lo nem se separar dele. Os socilogos e os
psiclogos decretaram que a conduta adquirida e no inata. Basearam-
se numa experincia realizada com uma criana que viveu numa floresta
com os animais, sendo influenciada pela sua natureza e comportamento.
Ela caminhava sob os quatro membros e falava como os animais. Quando
foi separada deles, ela continuou com os seus costumes.
30
- 2 -
A excelncia de conduta uma das mais importantes virtudes que distinguem
o ser humano, concedendo-lhe o ttulo de nobreza em todas as fases de sua vida,
mesmo depois de sua morte. Com ela ele atinge a mais sublime posio de perfei-
o que o homem possa atingir. Alguns socilogos afrmam: Os povos primitivos
costumavam se vangloriar de sua fora fsica. Quando se desenvolveram, passaram
a se vangloriar do conhecimento. Quando atingiram o pice de desenvolvimento,
passaram a se vangloriar da conduta. A excelncia de conduta a etapa mais su-
blime de desenvolvimento e perfeio do ser humano, como a primeira base no
desenvolvimento das naes, na evoluo dos povos. O poeta diz:
Os povos so avaliados pelas suas condutas, Se forem perdidas,
perdidos estaro.
Esses versos so corretos, reais e incontestveis, uma vez que a perma-
nncia das naes e a continuidade de sua liderana dependem da constncia
de sua conduta; a sua queda acontece com o desaparecimento de sua conduta.
A sociedade desprovida de boa conduta uma sociedade morta, que no possui
nervos vitais nem resplendor de conscincia.
- 3 -
O desenvolvimento cientfco e tecnolgico realizado por alguns pases
ocidentais no se constitui um desenvolvimento cultural que concede felicidade
ao ser humano, mas um meio para a sua arrogncia, domnio e agresso a
alguns povos enfraquecidos, submetendo-os ao seu domnio. O estranho que
esses pases pregam os direitos humanos e a difuso da liberdade dos povos. Cer-
tamente, se eles cressem nisso, teriam proporcionado ao seu povo o esprito de
amor e de generosidade, a libertao do egosmo e da explorao, protegendo-o
contra as drogas e as perversidades sexuais, entre outras faltas da vida.
31
Introduo
- 4 -
Uma olhada rpida e arrebatadora em algumas religies e seitas so-
ciais no revela que foram apresentadas com aspecto positivo e distinto
para a educao pessoal e para a proteo frente s tendncias criminosas
e as perversidades. Essas questes foram esquecidas, principalmente entre
as seitas sociais do capitalismo e do comunismo. Elas no cuidaram de
nenhum aspecto moral. Preocuparam-se em desenvolver o materialismo e
proporcion-lo ao indivduo, como acontece no sistema capitalista, ou ao
estado no sistema marxista, mesmo que isso seja estruturado na injustia,
na fraude e na explorao. Eles no auferiram as questes espirituais e
a pureza da alma em relao aos pecados. Por isso, foram atingidas pelo
insucesso, desmoronando-se o sistema marxista, tornando-se a comdia
da mente humana.
- 5 -
O Islam, porm, graas a Deus, o Altssimo, estabeleceu um programa
para a educao moral. O Profeta (S.A.A.S.) considerou a conduta um dos
mais importantes valores adotados pela Mensagem Eterna. Ele exaltou toda
virtude que eleva o ser humano, declarando guerra sem quartel a toda ten-
dncia criminosa, cada aspecto corrupto que corrompe a sociedade, e gera a
destruio e a queda moral.
A excelncia de carter uma parte da Mensagem do Islam, um dos
elementos pessoais de sua divulgao, o Profeta Mohammad (S.A.A.S.)
declarou isso, dizendo:
Fui enviado para aperfeioar as excelncias de conduta.
32
A excelncia de conduta que invoca a unio, o amor, a solidariedade, e
outras virtudes que tornam a vida reta. Deve-se mencionar que o Islam adotou
o elemento moral na sua organizao econmica, proibindo a fraude, a explo-
rao, o monoplio, e outras coisas que causam a paralisao do movimento
econmico e a proliferao da pobreza no pas.
- 6 -
O Profeta (S.A.A.S.) era um dos importantes smbolos de Deus, o Alts-
simo, quanto a excelncia de carter, com a qual se destacou entre os outros
profetas. Ele modifcou o desenrolar da histria com a sua conduta, causando
uma mudana social de importncia vital na vida intelectual e ideolgica na-
quela sociedade que estava afundada na ignorncia e no atraso. Uma das formas
de decadncia desta sociedade era a idolatria, a ignorncia em relao a todos
os assuntos da vida, entre os quais se inclua enterrar as flhas ainda vivas.
Eles costumavam dizer: O enterro das meninas vivas uma das virtudes.
Alm da pobreza corrente, a fome consumiu seus corpos, e induzia alguns a
matarem os flhos com receio da fome.
O Profeta (S.A.A.S.) os libertou daquele atraso e daquela decadncia com
suas sublimes condutas, estabelecendo-lhes um sistema econmico desenvol-
vido, sem guarida para a pobreza e a necessidade.
- 7 -
Quanto aos lderes orientadores, descendentes do Mensageiro de Deus
(S.A.A.S.), so as lmpadas do Islam, pregadores da justia social. Cons-
tituem a extenso de seu av, o Mensageiro de Deus (S.A.A.S.), por causa
da sublimidade de suas condutas e demais exemplos, sendo as pessoas
mais prximas dele. O Profeta (S.A.A.S.) os vinculou com a mais firme
revelao, tornando-se as naus da salvao, a segurana das pessoas, a re-
gra da meno da sabedoria, distinguindo-os dentre todos os muulmanos.
Eles (A.S.) se armaram com a conduta de seu av, o Mensageiro de Deus
(S.A.A.S.), na orientao das pessoas. Eles so que mais se parecem com
ele quanto sua orientao, comportamento, e excelncia de carter. Os
33
Introduo
narradores apresentaram figuras excelentes quanto sublimidade de sua
conduta, que orienta o extraviado e encaminha o confuso. Fazem parte
dos dons de seu av (S.A.A.S.) que abriu os horizontes do pensamento,
estabelecendo os marcos da civilizao na terra.
- 8 -
Dentre as reservas brilhantes da conduta dos lderes dos Ahlul Bait (A.S.),
seus pregadores slidos que abrangeram todo tipo de arrependimento a Deus,
o Altssimo, centralizando-se de forma particular na excelncia de conduta,
vamos ouvir um artigo das preces do Imam Zainol Abideen (A.S.), o exemplo
sublime da espiritualidade do Islam. Ele (A.S.) disse:
Orienta-me aconselhar quem me enganou, recompensar quem me
abandonou com piedade, retribuir com ddivas a quem me privou,
compensar quem cortou as relaes comigo ao reat-las, contrariar
quem me fraudou com a boa lembrana, agradecer a bondade e
perdoar a maldade.
Percebam essa alma angelical que rene todas as virtudes que Deus, o
Altssimo, criou, desprovida de toda tendncia materialista, dirigindo-se na
direo do Criador, o Poderoso, traando para os Seus servos as mais mag-
nfcas formas de perfeio e excelncia.
34
- 9 -
Finalmente, estamos apresentando nas pesquisas desse livro figuras
brilhantes da conduta do Profeta (S.A.A.S.), com as quais ele conquistou
os coraes e os sentimentos, exibindo alguns aspectos aromticos da
conduta dos lderes puros, os propagadores da reforma social no mundo
islmico, constituindo-se em tesouros da sabedoria, da relquia das reservas
espirituais utilizadas para a educao do comportamento, o resguardo das
almas das enfermidades psicolgicas, confiantes em Deus, o Altssimo,
de que isso tudo seja benfico para os irmos crentes, principalmente os
jovens, e para os portadores do conhecimento, que Deus os enobrea e
que os proteja de todo o mal, pois so os protetores do Islam, as lmpadas
do pensamento e a orientao dessa nao. seu dever, nesse perodo
da nossa histria, interagirem com as pessoas com o esprito de amizade,
divulgando os valores originais, o exemplo sublime, as jias herdadas dos
lderes da orientao, de sabedoria e tica, que se constituem no blsamo
das almas sedentas da orientao do Islam.
- 10 -
Voltamos a falar, novamente, com os nossos discpulos, portadores do
conhecimento, a esperana dessa nao, a fonte de sua orientao na constru-
o de sua civilizao, e destaque de seus valores. E dizemos-lhes: A flosofa
materialista baseada na negao de Deus, o Altssimo, falhou, foi dobrada e
enterrada, devido s fotos que as naves espaciais apresentaram das inumerveis
galxias. Elas mostraram que esse planeta em que vivemos um minsculo
ponto em relao a tudo o mais. Que tudo que existe nesse universo segue
uma das mais sublimes organizaes estabelecidas pelo Criador do Universo,
o Agraciador da vida. O poeta rabe diz:
Se galgarmos os cus, um a um,
E alcanarmos o fm da linha,
Encontraramos o segredo escrito,
Sendo: no h outra divindade alm de Deus.
35
A Conduta Proftica
certo que no h uma religio que garanta ao ser humano a salvao e
a felicidade, e se liga a Deus, o Altssimo, a no ser a religio do Islam, que
est baseada na razo e na justia. Ela foi adotada pelos lderes dos Ahlul Bait
(A.S.), destacando seus valores para as pessoas. dever dos sbios apresent-la
para as pessoas, repleta de condutas sublimes e negando o egosmo, pois Deus,
o Altssimo, Quem concede o sucesso.
- 11 -
Antes de fnalizar essa introduo, vemos que de direito agradecer o apoio
total de Sua Eminncia, o grande jurisconsulto, o Imam, Sayed Ali al-Sistani.
Que suas bnos perdurem para a impresso de alguns livros da minha auto-
ria a respeito dos lderes dos Ahlul Bait (A.S.), dos quais esse livro faz parte.
Que Deus, o Altssimo, o recompense por isso.
Sheikh Baqer Sharif al-Qarashi
Biblioteca Geral do Imam al-Hassan (A.S.)
Najaf al-Ashraf
27 Rajab 1425
10 Agosto de 2004
36
37
A Conduta Proftica
A Conduta Proftica
1

Estamos perante os aromas da conduta do Profeta (S.A.A.S.) que
iluminam os coraes, educam os sentimentos, enchem as almas de satisfao
e tranqilidade. Constituem a luz cujas ondas se estenderam do oriente e
iluminaram todas as partes da terra. Ela carrega imagens brilhantes da vida
baseada nas virtudes e na elevao pessoal, da mente s e da felicidade
humana. Antes de falarmos sobre ela, vamos apresentar algumas declaraes
do Profeta (S.A.A.S.) em que ele incentivou a excelncia de carter e as
excelentes qualidades.
A Excelncia de Conduta
O Profeta Mohammad (S.A.A.S.) convocou os muulmanos a se
embelezarem com a excelncia de conduta, que a base principal da construo
da sociedade islmica. Eis alguns de seus ditos:

1. Refere-se a conduta do Profeta Mohammad (S.A.A.S.).
38
Se vocs no puderem satisfazer as pessoas com os seus bens,
faam-no com a sua conduta.
2

A excelncia de conduta a base que unifca os sentimentos e as compai-
xes, espalhando o amor e a amizade entre as pessoas. mais infuente do que
a distribuio de bens, que constituem as artrias da vida.
As pessoas eminentes entre vocs so as que possuem melhor conduta.
So os sociveis, os conciliadores e os conciliveis, os brandos.
3

A pessoa mais elevada e mais importante a que for de boa conduta,
que se concilia com os outros e concilia aos outros, e ajuda os necessitados.
A pessoa de boa conduta receber a recompensa do jejuador que
permanece a noite em viglia e orao.
4
Deus, o Altssimo, preparou uma excelente recompensa para quem possui boa
conduta. Ter a recompensa do jejuador e do adorador de Deus, o Altssimo.

2. Livro Amli Assaduk, p. 268
3. Livro Ussul Al Kf, V. 2 P. 110
4. Livro Idem, V. 2 P. 107
39
A Conduta Proftica
Deveis ter boa conduta, pois quem tiver boa conduta estar certamente
no Paraso
5
.
Deus, o Altssimo, preparou a parte superior do Jardim do den para os
de boa conduta, que so os eminentes, os tesouros da sociedade.
O Profeta Mohammad (S.A.A.S.) disse ao seu sucessor e portal da cidade
do Seu conhecimento, o Imam, Prncipe dos Fieis, Ali ibn abi Taleb (A.S.):
li, quer que lhe indique quem tem a conduta parecida com a minha?
Respondeu: Certamente, Mensageiro de Deus. Disse-lhe: O que tiver
melhor conduta, o mais benevolente, o mais piedoso dentre seus parentes,
o mais justo dentre vocs.
6
A excelncia de conduta a mais sublime qualidade. Quem possuir essa

qualidade e for benevolente ser parecido com o Profeta (S.A.A.S.).
Dentre os conselhos do Profeta Mohammad (S.A.A.S.) ao seu primeiro
sucessor, o Prncipe dos Fieis, Ali ibn abi Taleb (A.S.) temos:

5. Livro Uyun Akhbar Al-Rida (A.S.), V. 1 P. 107
6. Livro Man L Yahdarahul Faquih, V. 2 P. 340.
40
li, tenha boa conduta com os seus familiares, seus vizinhos, os que
convivem consigo, os seus amigos, que Deus, o Altssimo, lhe conceder
os graus mais altos.
7
A excelncia de conduta com os familiares, os vizinhos e com os amigos

constitui-se na mais virtuosa das aes que o homem aufere na vida terrena.
Deus, o Altssimo, gosta da excelncia de conduta e odeia a m conduta.
8
Deus, o Altssimo, gosta da excelncia de conduta e odeia as ms condutas,

que espalham a inimizade e o dio entre as pessoas.
O Profeta Mohammad (S.A.A.S.) disse ao seu sucessor Imam Ali (A.S.):
li, trs coisas so consideradas dentre as excelncias de conduta:
dar a quem o desapontou, ter relaes com quem as cortou consigo,
perdoar a quem foi injusto consigo.
9
Essas virtudes constituem a base da conduta, e excelentes qualidades.

Essas so algumas informaes atravs das quais o Profeta (S.A.A.S.) incentivou
a sua comunidade a se ornamentar com a excelncia de conduta e com as virtuosas
qualidades, para serem o exemplo das naes do mundo e dos povos da terra.
-

7. Livro Bihar Al Anwar, V. 74 P. 67. Tuhuf Al Ucul P. 14
8. Livro Safnat Al Bihar V. 1 P. 411, captulo: Khuluk
9. Livro Al-Khissal/ De autoria do Sheikh Assadouk. P. 125.
41
A Conduta Proftica
As Ms Condutas
O Profeta (S.A.A.S.) advertiu os muulmanos contra as ms condutas,
que rompem as relaes entre os muulmanos e espalham o dio e a inimizade
entre eles. Eis algumas delas:
Deus Se nega a perdoar ao que possui m conduta. Foi-lhe perguntado:
Como isso, Mensageiro de Deus? Respondeu: Porque quando ele
escapa de um pecado, cai no outro.
10
As ms condutas levam a pessoa a cometer os pecados, at conduzi-lo

para a perdio.
Tende cuidado com as ms condutas, pois aquele que se conduzir mal
estar no Inferno.
11
A m conduta arroja o praticante na perdio e no pecado capital, intro-

duzindo-o no Inferno.

10. Livro Bihar Al Anwar: V. 74 P. 8
11. Livro Bihar Al Anwar: V. 74 P. 48
42
A m conduta corrompe a ao como o vinagre corrompe o mel.
12
A m conduta uma falha e retrocesso. O Profeta (S.A.A.S.) advertiu

contra isso, porque ela corrompe as aes.
Deus, o Altssimo, odeia a pessoa que vive de cara feia perante o irmo.
13
Ficar de cara feia perante os irmos constitui m qualidade, o que desune

os muulmanos, espalhando o dio e a inimizade entre eles.
Essas so pouqussimos exemplos de coisas que o Profeta (S.A.A.S.) disse
quanto censura das ms condutas.
Sua Excelncia de Conduta
Quanto s excelncias de conduta do Profeta (S.A.A.S.), elas foram divul-
gadas em todos os idiomas da terra, e tambm foram comentadas com honra.
Basta para isso o elogio de Deus, o Altssimo. Ele disse:

12. Livro Kanz Al Ummal: V. 3 P. 443
13. Livro Kanz Al Ummal: V. 3 P. 441
43
A Conduta Proftica
Certamente, s de nobilssimo carter.
14
Eis algumas passagens que versam sobre isso:

1. A Abnegao
Entre a excelncia de conduta do Profeta (S.A.A.S.) est a modstia.
Ele rejeitou todo tipo de manifestao de grandeza. Isso no apenas na tese,
mas em prtica, e durante toda a sua vida. Os historiadores narraram isso em
muitas passagens, das quais citamos:
a) Uma pessoa foi ter com ele e fcou com temor perante a reverncia
diante do Profeta. A cor do rosto lhe fugiu. O Profeta chamou-a, dizendo:
Acalme-se, pois sou flho de uma mulher de Quraish
15
que comia carne
seca
16
.
Viram que modstia! A falta de vaidade, a rejeio de todo sinal de gran-
deza e vanglria sobre as pessoas. A grandeza e a adorao, em todos os seus
sentidos, pertencem somente a Deus, o Altssimo, o Criador do Universo, Quem
concede a Vida. Somente perante Ele se humilham as pessoas.

14. Alcoro Sagrado, Surata Al-Kalam (C. 68), versculo 4.
15. Uma das tribos mais famosas da poca.
16. Livro Tarikh Baghdad, V. 6 P. 22
44
b) O Profeta (S.A.A.S.) proibiu seus companheiros de elogi-lo e engran-
dec-lo, por ele ser superior e prefervel a eles. Disse-lhes:
No me engrandeam como os cristos engrandeceram o flho de Maria,
pois sou o servo de Deus. Dizem: servo e Mensageiro de Deus
17
.
As mais importantes qualidades de que ele gostava de ser chamado eram
o servo e Mensageiro de Deus, o Altssimo. O Profeta (S.A.A.S.) detestava o
egosmo e a grandeza.
Ibn Abbass relatou que um dia caminhou atrs do Mensageiro de Deus
(S.A.A.S.) para verifcar se ele gostava daquilo ou no. Ele disse:
Ele me agarrou com a mo e me fez caminhar ao lado dele. Eu fquei
para trs novamente e ele me agarrou e me fez caminhar ao lado dele
novamente. Por isso, fquei sabendo que ele detestava aquilo
18
.
c) Entre as sublimes condutas do Profeta (S.A.A.S.) e a sua modstia est
o fato de que se um escravo o convidasse, ele no se vangloriava perante ele.
Ele costumava dizer:
Se for convidado por um escravo para comer uma pata de rs, eu atendo
19
.

17. Livro Sahih Al Bukhri, V. 4 P. 142
18. Livro Tarikh Baghdad, V. 12 P. 91
19. Livro Bihar Al Anwar, V. 16 P. 275
45
A Conduta Proftica
d) Dentre os sinais de sua conduta estava o fato de que se fosse presenteado
com uma pata de rs, ele a aceitava. Ele costumava dizer:

Se for presenteado com uma pata de rs, eu a aceito, e se for convidado
para comer uma pata dianteira, eu aceito
20
.
Ele no se vangloriava sobre ningum, atendia o convite de quem quer
que fosse, mesmo para comer a carne de uma pata dianteira de ovelha.
e) Entre a sublimidade de sua conduta est o fato de se alegrar em estar em
companhia dos pobres e dos necessitados. Fazia-os sentarem-se ao lado dele.
Isso era sinal da sublimidade de sua conduta e de sua modstia.
Como o Imam descreveu a conduta do Profeta (S.A.A.S.)

20. Livro Bihar Al Anwar, V. 48 P. 122
46
O Mensageiro (S.A.A.S.) nunca se despediu de ningum que o
procurasse para lhe pedir algo ou para uma conversa, at que a pessoa
se despedisse dele. Ele nunca disputou em uma conversa com ningum
antes que a pessoa se calasse. Nunca estendeu a perna na frente de
ningum. Nunca lhe foram expostas duas opes e ele escolheu a mais
confortvel ou fcil. Nunca retaliou uma injustia cometida contra ele,
a no ser que tenham sido cometidos pecados contra Deus, glorifcado
e exaltado seja. Nunca comeu inclinado, at a sua morte. Nunca negou
atender ao pedido de ningum. Nunca dispensou algum que lhe pedisse
algo sem d-lo algo ou com palavras agradveis
21
...
2. A Benevolncia
Dentre as qualidades do Profeta (S.A.A.S.) est a benevolncia. Era a
mais benevolente das pessoas. No se irritava com quem lhe fazia algum mal,
a no ser que cometesse algum pecado, pois combatia isso com severidade.
Dentre os sinais de sua benevolncia est o fato de que um homem cheio de
cobia e ignorncia, foi ter com o Profeta (S.A.A.S.) enquanto este ltimo
dividia os bens, e disse-lhe:
Mensageiro de Deus, seja justo...
O Profeta (S.A.A.S.) lhe respondeu: Calma! Quem ser justo se eu no
for? Estarei perdido se no for justo
22
.

21. Livro Hayat Mohammad (S.A.A.S.), 1/85.
22. Livro Kanz Al Ummal, V. 11 P. 303
47
A Conduta Proftica
O Profeta (S.A.A.S.) retribuiu com benevolncia e perdo, dando com
isso um exemplo aos seus companheiros, para o seguirem.
Dentre os sinais de sua benevolncia est o fato de que perdoou os
seus mais ferrenhos inimigos, os coraixitas que o combateram, agrediram-
no e no creram nele. Declararam guerra constante contra ele. Quando
ele saiu de Mecca, formaram exrcitos para elimin-lo e apagarem a luz
do Islam.
Quando Deus, o Altssimo, lhe concedeu a vitria e a evidente con-
quista de Mecca, os habitantes da cidade estavam convictos que ele iria se
vingar deles. Ele, porm, perdoou-os, dizendo: Podem ir, estais livres.
Foi um dos sinais de sua nobreza, da sublimidade de sua conduta. Ele no
teve a conduta deles.
3. O Afastar-se dos Ignorantes
Dentre a sublimidade da conduta do Profeta (S.A.A.S.) est o afastar-se dos
ignorantes. Deus, o Altssimo, educou-o com essa sublime conduta. Disse:
Conserva-te indulgente, recomenda o bem e afasta-te dos ignorantes
23
.
Ele argumentava com eles da melhor forma possvel, no os tratava mal.
Se persistissem e no aceitassem o argumento, afastava-se deles, abandonando-
os tateando nas trevas da ignorncia.

23. Alcoro Sagrado, Surat Al Araf (7), Versculo 199
48
4. A Fidelidade
Dentre a sublimidade de sua conduta estava a fdelidade. Ele foi o mais fel para
as pessoas benvolas com ele. Um dos sinais de sua fdelidade que ele costumava
mencionar a sua esposa, a me dos crentes, Khadija, que lhe concedeu todo tipo de
piedade e benevolncia. Ela fcou do lado dele durante a provao do Islam. Ela ofe-
receu tudo que tinha em termos de riqueza a servio do Islam. O Profeta (S.A.A.S.)
agradeceu aquela benevolncia, citando-a constantemente em agradecimento depois
do falecimento dela. Quando sacrifcava alguma ovelha, escolhia a melhor parte e
enviava para as amigas de Khadija. Aquilo perturbou Aicha, que lhe disse:
Mensageiro de Deus, por que fca se lembrando de uma mulher idosa,
de rosto vermelho, j que Deus lhe concedeu algo melhor do que ela?
O Profeta (S.A.A.S.) a censurou dizendo:
Deus no me concedeu algo melhor do que ela. Ela acreditou em
mim quando fui rejeitado pelas pessoas, deu-me apoio com seu
dinheiro, quando as pessoas me desapontaram. Ela me concedeu a
filha que a Senhora das mulheres do universo, a Ftima Azzahra
(A.S.), e no tive filhos com outra mulher alm dela.
Hla, a irm de Khadija foi uma vez visit-lo. Ao ouvir-lhe a voz o Profeta
(S.A.A.S.) fcou contente e deu-lhe calorosas boas-vindas. Ficou repetindo:
Hla, irm de Khadija. Isso certamente denotava a maior das fdelidades.
Dentre os exemplos de suas fdelidade temos o fato de que sempre enviava
sustento para uma de suas nutrizes. Quando, aps a batalha de Hunain, foram trazidas
as prisioneiras, e viu a sua irm de leite entre elas, ordenou que fosse trazida para
ele. Ao chegar, ele estendeu o seu manto para ela sentar nele. Ele lhe disse:
49
A Conduta Proftica
Se voc quiser, poder viver comigo, respeitada e honrada. Se voc
preferir, vou prepar-la para retornar ao seu povo.
Ao escolher retornar, ele a libertou e a enviou para o seu povo
24
.
A fdelidade fazia parte de sua existncia e era parte integral de sua personalida-
de. Essa manifestao no se restringia aos seus entes queridos ou aos seus amigos,
na verdade, ele foi fel at com seus inimigos quando fazia acordo com eles.
5. A Pacincia
Quanto pacincia, foi uma das destacadas caractersticas na personalidade
do Profeta (S.A.A.S.). Ele recebeu as provaes e as afies dos coraixitas com
pacincia. Eles o desmentiram, combatendo-lhe e tambm aos que acreditaram
na sua misso.
Quando foi acometido com a perda do seu nico flho, Ibrahim, fcou de
p perante o corpo e disse:
Ibrahim, o olho derrama lgrimas, o corao est triste, e no dizemos
mais do que satisfaz ao nosso Senhor. Estou muito triste pela sua perda,
Ibrahim.

24. Alcoro Sagrado, Surat Al Muzzammil (C. 73), Versculo 10
50
Ele enfrentou a desgraa dolorosa com pacincia e perseverana, resig-
nando-se ao decreto de Deus, o Altssimo.
Quando o seu tio, Hamza, caiu mrtir, ele fcou muito triste e teve pacincia
com a desgraa, pois o corpo de Hamza havia sido mutilado. Durante a Batalha
de Uhud, ele foi abandonado pelas pessoas. S permaneceu com ele o seu irmo
e primo, o Imam li, Prncipe dos Fiis (A.S.). O Profeta (S.A.A.S.) foi atingido
por uma pedra que lhe partiu o lbio e quebrou-lhe o dente. O sangue cobriu o seu
nobre rosto. Ele permaneceu frme na batalha at os politestas desistirem. Alm
de suportar muitos outros acontecimentos difceis e dolorosos. Ele se armou com
a pacincia at que Deus lhe concedeu a evidente conquista, dando-lhe a vitria
sobre seus inimigos, humilhando os coraixitas que o combateram.
O Profeta (S.A.A.S.) foi paciente perante todas as provaes dolorosas.
O Imam Assadeq (A.S.) disse:
Deus, glorifcado e exaltado seja, enviou Mohammad (S.A.A.S.) e lhe
ordenou ser paciente, dizendo: E tolera tudo quanto te digam, e afasta-te
dignamente deles
25
.
Deus, o Altssimo, o educou, concedendo-lhe todas as virtudes, ordenan-
do-o a ter pacincia perante as afies de seu povo.
Deus, exaltado seja, disse:
... suporta pacientemente tudo quanto te suceda, porque isto ter frmeza
de propsito na conduo dos assuntos
26
.

25. Alcoro Sagrado, Surata al-Muzamil (C. 73), Versculo 10
26. Alcoro Sagrado, Surata al-Luqman (C. 31), Versculo 17
51
A Conduta Proftica
6. A Misericrdia
Entre as qualidades do Profeta (S.A.A.S.) est a misericrdia e a indul-
gncia com todas as pessoas, crentes e incrdulas. A sua misericrdia abrangeu
todos os coraixitas que o afigiram com todo tipo de injria. Quando a injria
aumentou, ele fez a seguinte prece por eles:
Senhor meu, orienta o meu povo, pois eles no sabem
27
.
Falando de si e da misericrdia que ele possua, disse:
Sou uma misericrdia orientadora.
Sim, ele constitui a abundncia da misericrdia de Deus, exaltado seja,
a Seus servos. Ele nunca pagou o mal com o mal, mas com benevolncia,
para arrancar dele as tendncias da iniqidade e da maldade. Um dos lderes
rabes zombou dele quando o viu beijar o Imam Hussein (A.S.), quando era
criana. Quando foi perguntado quem era ele, ele respondeu que era o seu neto.
O lder rejeitou aquilo, dizendo:
Mensageiro de Deus, tenho dez flhos e nunca beijei um deles.
O Profeta (S.A.A.S.) lhe disse:
Que tenho eu com isso se Deus, exaltado seja, arrancou a misericrdia
de seu corao?
Da sua misericrdia para com seus dois netos que um deles subiu nas
suas costas enquanto ele estava prostrado. Sentindo aquilo, ele prolongou a
prostrao. Quando os oradores atrs dele lhe perguntaram a respeito do pro-
longamento da prostrao, ele lhes disse:
Meu flho montou em mim e eu no quis perturb-lo.
Outro exemplo a sua misericrdia para com a sua flha, a senhora das
mulheres do mundo, Ftima, a Pura (Que Deus a agracie), tornando a satisfa-
o dela a satisfao dele, e a ira dela a ira dele. Ele a dignifcava e declarava
a sua honra e a sua elevada posio para ele no recinto de sua Mesquita e do
alto de seu plpito. Isso fazia parte dos sinais de sua misericrdia, que tambm
abrangeu os animais. Ele possua uma ovelha qual dava de comer com as suas
mos, para orientar os muulmanos a terem piedade dos animais. A misericr-
dia era sua marca, direcionada a todas as pessoas, principalmente aos crentes.

27. Livro Assira Al Nabawiya, Zini Dahlan, V. 2 P. 267
52
Deus, o Altssimo, diz:
Chegou-vos um Mensageiro de vossa raa, que tem pena do vosso
infortnio, anseia por proteger-vos, e compassivo e misericordioso para
com os crentes
28
.
O seu cuidado e a sua piedade pelo seu povo, que o desmentiu, declarou
guerra contra ele e empenhou-se em mat-lo, no fez com que o amaldioasse.
O anjo Gabriel foi ter com ele e lhe disse: Deus, o Altssimo, ouviu o que teu
povo diz a seu respeito, o que ele lhe respondeu. Ele ordenou o anjo das mon-
tanhas para que peas a ele o que quiseres. O anjo das montanhas foi tambm
ter com ele e lhe informou o mesmo. O Mensageiro de Deus lhe disse:
Espero que surja no seio deles quem ir adorar a Deus, o Altssimo,
e no lhe atribua semelhante algum
29
.
Que misericrdia sem limite! Deus, o Altssimo, a declarou no Seu Livro:
E no te enviamos, seno como misericrdia para a humanidade
30

28. Alcoro Sagrado, Surata Attauba (C. 9), Versculo 128.
29. Charh Assuna, 13/214. Ach Chaf, 1/255. Tafssir Ibn Kacir, 3/259.
30. Alcoro Sagrado, Surat Al Anbiy (C. 21), Versculo 107.
53
A Conduta Proftica
Dentre sua misericrdia e piedade est o fato de levarem as crianas para
ele fazer prece por elas e dar-lhes os nomes. Pegava-as e as colocava no colo.
Algumas vezes a criana urinava nas suas vestes. Quando seus pais viam aqui-
lo, fcavam apavorados. O Profeta (S.A.A.S.) lhes dizia: No interrompam a
criana. Ento, fazia preces por ela, deixando os pais da criana felizes. Em
seguida, ele se erguia e lavava as suas roupas e seu corpo
31
.
Ele tinha muita misericrdia e piedade de seus familiares. Anas Ibn Mlij,
seu servo, relatou: Nunca vi algum mais misericordioso pelos seus familiares
do que o Mensageiro de Deus (S.A.A.S.).
O Profeta (S.A.A.S.) era um modelo de misericrdia para todas as pessoas,
sem distino entre seus familiares e os outros.
7. A Modstia
Dentre as sublimidades da conduta do Mensageiro de Deus (S.A.A.S.)
est a modstia. Os historiadores relataram imagens fabulosas a respeito de sua
modstia, entre as quais citamos:
a) O que foi relatado por Adi Ibn Htim. Ele relatou: Fui ter com o Mo-
hammad enquanto estava na mesquita. Eu o saudei. Ele perguntou: Quem
voc? respondi: Adi Ibn Htim. Ele se levantou e me convidou para ir para a
casa dele. No caminho, uma senhora magra, idosa, parou-o. Ele permaneceu
por um longo tempo com ela ouvindo-lhe pacientemente as suas reivindicaes.
Eu pensei: Por Deus esse no rei. Ento seguimos at a casa dele. Quando
chegamos, ele pegou uma almofada de couro recheada de fbra e disse: Senta
nela! Respondi para que ele sentasse. Ele insistiu que eu sentasse. Por isso,
sentei nela e ele sentou no cho. Pensei comigo: Por Deus esse no rei
32
.
Essa era a sua natureza, afastar-se de todas as imagens de grandeza sobre
as pessoas.

31. Livro Bihar Al Anwar, V. 66 P. 426.
32. Livro Haiat Al-Rassul Al Mustaf: V. 3 P. 606
54
b) O Profeta (S.A.A.S.) visitou Saad Ibn Ubda. Quando quis ir embora,
Saad lhe ofereceu uma montaria e pediu ao flho, Kaiss, para acompanh-lo.
O Profeta (S.A.A.S.) lhe disse: Monta comigo. Kaiss recusou. O Profeta
(S.A.A.S.) lhe disse: Ou voc monta, ou vai embora...
33

O Profeta no quis montar e deixar Kaiss ir a p atrs dele, pois isso seria
mostrar grandeza, e ele tinha averso a isso.
c) Dentre a modstia mostrada pelo Profeta (S.A.A.S.) temos o fato de que
ele foi ter com a tribo de Bani Nadhir, Curaiza e Khaibar montado num burro,
atrelado por uma corda de fbra, e com sela de fbra, demonstrando excesso
de modstia e abnegao. A modstia foi uma das mais destacadas condutas
do Mensageiro de Deus (S.A.A.S.). Ele conseguiu, com essa conduta elevada,
eletrizar as almas e conquistar os sentimentos das pessoas.
8. O Ascetismo
Dentre as qualidades do Profeta (S.A.A.S.) est a renncia todas as
atraes do mundo. Ele preferiu a pobreza riqueza, a difculdade facilidade.
Eis algumas narrativas a respeito disso:
a) Aicha relatou que o Profeta (S.A.A.S.) nunca encheu o estmago,
nem se queixou a algum. A pobreza era mais agradvel para ele do que a
riqueza. Ele apertava o estmago, noite inteira, de fome. Isso no o im-
pedia de jejuar durante o dia. Se ele quisesse, teria pedido a Deus e Ele lhe
teria concedido todos os tesouros do mundo, seus frutos e a vida cmoda.
Eu sentia pena com o que via. Eu passava a mo no seu estmago por v-lo
com tanta fome.
Dizia a ele: Por minha vida, por que no pega o que possa aliment-lo?

33. Livro Assira Al Nabawiya, Zini Dahlan, V. 2 P. 277
55
A Conduta Proftica
Ele respondia:
Aicha, que tenho eu com o mundo? Os meus irmos, os mensageiros
resolutos, foram pacientes em situaes piores do que essas. Eles
permaneceram assim e se apresentaram perante o seu Senhor Que foi
Generoso com eles e os recompensou devidamente. Tenho vergonha de
ter boa vida e fcar desprovido amanh. Nada mais agradvel para mim
do que seguir os meus irmos e queridos
34
.
b) Ibn Abbs relatou que o Profeta (S.A.A.S.) costumava passar, ele e sua
famlia, vrias noites seguidas sem nada terem para jantar.
c) Um homem foi ter com o Profeta (S.A.A.S.) e o encontrou sentado
sobre uma esteira que lhe marcou o corpo e uma almofada recheada de fbra
que lhe marcou o rosto. Ao ver aquilo, o homem disse:
Nem Csar, nem Cosro aceitariam isso. Eles dormem sobre seda e
brocado, e voc dorme sobre esteiras.
O Profeta (S.A.A.S.) disse:

34. Livro Akhlak al-Nubuyah, P. 286
56
Nada tenho a ver com o mundo. Ele se parece com um viajante que
passa por uma rvore e descansa um pouco sob a sua sombra. Quando
a sombra desaparece, ele segue a sua viagem
35
.
d) Aicha relatou: O Mensageiro de Deus nunca satisfez o estmago por
trs dias seguidos at o seu falecimento
36
.
e) Aicha relatou: O leito do Mensageiro de Deus (S.A.A.S.) era feito de
couro recheado de fbra. Ele faleceu com o escudo penhorado com um
judeu para suprir as necessidades de sua famlia. Ele costumava fazer
a seguinte prece: Deus, torna os bens da famlia de Mohammad
alimento
37
.
f) Um homem dos Ansar enviou ao Profeta (S.A.A.S.), atravs de sua
serva, uma medida de tmaras. O Profeta (S.A.A.S.) lhe disse:
V se encontra em casa uma vasilha ou um cesto e me traga.
Isso para colocar as tmaras nele. Ela foi procurar e nada encontrou.
Ao informar o Profeta (S.A.A.S.), ele pegou a ponta de seu manto e pediu-lhe
que colocasse as tmaras nela. Ele disse:

35. Livro Haiat Annabi (S). V. 1 P. 94.
36. Livro Ach-chafa bitarif Hucuc Al Mustaf: V. 1 P. 140.
37. Livro Musnad Ahmad Ibn Hanbal: 2/446. Sunan Ibn Mja: 2/387. Fath Al Bri: V. 11 P. 136.
57
A Conduta Proftica
Por Aquele em Cujas Mos est a minha alma, se o mundo valesse,
perante Deus, o Altssimo, a asa de uma mosca, nada daria dela para o
incrdulo e o hipcrita
38
.
Estas so algumas narrativas a respeito da renncia do Profeta (S.A.A.S.)
ao mundo. O seu lar nada possua de artigos de primeira necessidade. O seu
recomendado, a porta da metrpole de seu conhecimento, o Imam Ali, o Prncipe
dos Fiis (A.S.), seguiu-lhe o exemplo. Ele se divorciou do mundo trs vezes
at a sua morte, sem deixar qualquer herana. A sua preocupao durante os
dias de seu governo era a instaurao da justia, e no o espalhar da opulncia
e da abundncia entre os muulmanos.
9. O Pudor
Dentre as qualidades do Profeta (S.A.A.S.) est o pudor. Abu Sad al
Khudri (R.A.) narrou que o Mensageiro de Deus (S.A.A.S.) tinha mais pudor e
acanhamento que uma virgem na noite de suas bodas nos seus aposentos
39
.
Devido ao seu excesso de pudor, quando conquistou Mecca, o centro da
fora inimiga, ele entrou na cidade, cercado por suas foras, com a cabea incli-
nada, com pudor e vergonha dos coraixitas que se empenharam em combat-lo.
Ele se dirigiu a eles com palavras macias: Podem ir, esto livres.
Devido ao seu pudor, nunca deu nome aos que o odiavam. Ele dizia:
O que h com esse povo que dizem ou fazem tal coisa
40
...

38. Livro Bihar Al Anwar: V. 16 P. 456.
39. Hayat al-Nabi, V. 1 P. 98
40. Livro Histria do Islam, autor al-Zahbi. V. 1 P. 455
58
Ele costumava dizer: Quando Deus deseja fazer perecer um servo,
arranca dele o pudor. Ao arrancar dele o pudor, voc no o v a no
ser odiando aos outros e ser odiado por eles; se o encontrar sendo
odiado e odiando aos outros porque foi arrancada dele a confana;
se for arrancada dele a confana, o vers sempre tachado de traidor,
e arrancada dele a misericrdia; ao ser arrancada dele, a misericrdia,
no o vs a no ser sendo amaldioado, sem o vnculo com o Islam
41
.
Ele (S.A.A.S.) tambm disse: O pudor e a f andam juntos, se um for
perdido, o outro o seguir.
41
Essa qualidade foi herdada pelo seu neto, o Imam Zainol Abideen (A.S.).
A respeito disso, ele disse:
Seu excelente pudor e reverncia... S lhe dirigida a palavra
quando sorri.
O pudor uma das mais nobres qualidades, e indica a sublimidade e a honra
da pessoa. uma das qualidades autnticas do senhor dos profetas (S.A.A.S.).
10. A Generosidade e o Desprendimento
O Profeta (S.A.A.S.) era a pessoa de mo mais aberta e a mais piedosa.
Os narradores registraram muitas passagens a respeito de sua piedade e bene-
volncia, das quais citamos:
a) Foram trazidos bens do Bahrein. Ele disse a seus companheiros:
Estendam-os. Eles os estenderam. Era a maior quantidade de bens que ele j
tinha recebido. Ele foi at a mesquita e, depois de praticar a orao, distribuiu
os bens entre seus companheiros, sem deixar nada para ele prprio
42
.

41. Livro Sunan ibn Maja, V. 2 P. 347 e Kanz al-Ommal, V. 3 P. 119
42. Livro Hayt Annabi Mohammad: V. 1 P. 91.
59
A Conduta Proftica
b) Uma mulher presenteou-o com uma capa, e ele precisava dela.
Quando a vestiu, um dos seus companheiros a viu, e disse-lhe:
Mensageiro de Deus, quo bonita a sua capa!
Ele lhe disse: sua e tirou-a e entregou a ele
43
.
c) Numa ocasio um homem foi ter com o Profeta (S.A.A.S.), e ele
lhe deu um rebanho de ovelhas, grande o bastante para encher um vale.
Quando o homem voltou para o seu povo, satisfeito com a generosidade do
Profeta (S.A.A.S.) disse a eles:
povo meu, aceitai o Islam, porque o Mohammad concede de tal forma
que no demonstra temer a pobreza!
44
d) Ele devolveu as prisioneiras de Hawazan, mesmo sendo em nmero

de seis mil
45
.
e) Devido sua generosidade e piedade, quando retornou de Hunain,
alguns bedunos o detiveram e exigiram seu quinho dos esplios. Eles fze-
ram um crculo ao redor dele, sob uma rvore, e algum lhe arrancou a capa.
O Profeta (S.A.A.S.) parou e disse:
Devolvei-me a minha capa! Tenho ao meu dispor esplios iguais ao
nmero de folhas desta rvore espinhosa; distribu-los-ei todos entre vs,
e vereis que no sou avarento, nem mentiroso e nem covarde
46
.

43. Livro Mohammad, Al Maal Al Kmil: P. 26
44. Livro Jawhir Al Bihar f Fadhil Al Mukhtar: V. 1 P. 41.
45. Livro Jawhir Al Bihar f Fadhil Al Mukhtar: V. 1 P. 41.
46. Livro Mohammad, Al Maal Al Kmil: P. 25
60
O Profeta (S.A.A.S.) nunca deixou de ser generoso com as pessoas
maldosas. Ele abrangeu a todos. O Prncipe dos Fiis (A.S.) descreveu sua
generosidade e desprendimento, bem como suas outras qualidades, dizendo:
Era a mais generosa, a mais receptiva, a mais veraz e a mais fexvel
das pessoas
47
.
O Poeta Chauki diz o seguinte a respeito de sua generosidade:
A generosidade para ti disposio e obrigao, No se deve agradecer
a disposio com os entes
Ele prprio se encarregava de ser generoso com os pobres, no nomeava
ningum para tal funo. Aicha relatou:
Nunca vi o Mensageiro de Deus (S.A.A.S.) encarregar algum da entrega
das suas caridades. Ele prprio as colocava na mo do pedinte
48
.
O Profeta (S.A.A.S.) era a pessoa mais generosa e mais piedosa, como o
descreveu Ibn Abbas. Essa nobre qualidade foi herdada pelo seu neto, o Imam
Hassan (A.S.), o mestre dos jovens do Paraso. Ele nunca deu valor ao dinheiro,
a no ser o que podia matar a fome de um faminto, ou cobrir o corpo de um
desnudo, ao ponto de ser denominado de o generoso dos Ahlul Bait apesar
de ser a fonte da generosidade.

47. Livro Hait An Nabi Mohammad. V. 1 P. 91.
48. Livro Hait An Nabi Mohammad. V. 1 P. 91.
61
A Conduta Proftica
11. A Devoo a Deus
Dentre as qualidades do Profeta (S.A.A.S.) est a sua dedicao a Deus,
o Altssimo, o tem-Lo. O Imam Assadeq (A.S.) disse:
Nada era mais agradvel para o Mensageiro de Deus (S.A.A.S.) do que
estar sempre em temor a Deus, exaltado seja
49
.
Ibn Omar relatou: Enquanto estvamos na presena do Mensageiro de
Deus, ele repetia cem vezes:
Senhor, seja indulgente comigo, pois Tu s o Indulgente,
e Quem perdoa.
Ele se dedicou a Deus, o Altssimo, e sobrecarregou a si mesmo na ado-
rao de Deus, at ser-lhe revelado o seguinte versculo:
Taha. No te revelamos o Alcoro para que te mortifques
50
.
Ele sobrepujou todos os profetas com a sua adorao.
Os narradores dizem: Ele estava sempre lembrando de Deus, exaltado
seja. Ao amanhecer, dizia:

49. Livro Raudhat al Kf: V. 63.
50. Alcoro Sagrado, Surata Taha (C. 20), Versculo 1 e 2
62
Louvado seja Deus, em qualquer situao.
E repetia isso trezentas e sessenta vezes. Ao anoitecer, fazia o mesmo
51
.
Ele costumava dizer:
A melhor adorao repetir: No h outra divindade alm de Deus
52
.
O Imam Assadeq (A.S.) disse:
O Mensageiro de Deus no se levantava de um local, mesmo que tenha
sentado por pouco tempo, antes de pedir perdo a Deus, exaltado seja,
vinte e cinco vezes.
53
Ele costumava pedir a indulgncia de Deus, exaltado seja, setenta vezes

por dia. Ele acrescentava a seguinte sentena ao pedido de indulgncia:
E peo perdo a Ele
54
.
Ibn Masud relatou: Fiquei recitando perante o Mensageiro de Deus
(S.A.A.S.) a Surata das Mulheres. Quando cheguei ao versculo:

51. Livro Ussul Al Kf: V. 2 P. 489
52. Livro Ussul Al Kf: 2/506
53. Livro Ussul Al Kf. V. 2 P. 504
54. Livro Ussul Al Kf. V. 2 P. 505
63
A Conduta Proftica
Que ser deles, quando apresentarmos uma testemunha de cada nao
e te designarmos ( Mohammad) testemunha contra eles?
55
, seus olhos
estavam cheios de lgrimas.
56
O Profeta (S.A.A.S.) se vinculou a Deus e seu amor reagiu com seus
sentimentos, tendo pleno conhecimento de Deus, o Altssimo, o Criador do
Universo, e Quem concede a vida.
12. A Coragem
O Profeta (S.A.A.S.) era a pessoa mais corajosa, e a mais indmita. Imam
Ali, o Prncipe dos Fiis (A.S.), falou da coragem do Profeta (S.A.A.S.):
Quando a luta fcava difcil, e quase insuportvel, fcvamos atrs do
Mensageiro de Deus (S.A.A.S.). Ningum fcava mais prximo do inimigo do
que ele. No Dia da batalha de Badr fcvamos perto dele e ningum fcava
mais perto do inimigo do que ele, e era a mais valente das pessoas
57
.
Abbas comentou a respeito da coragem do Profeta (S.A.A.S.), dizendo:
Quando os muulmanos e os incrdulos se encontraram na batalha de
Hunain, os muulmanos saram fugindo. O Mensageiro de Deus colocou
a sua mula a correr na direo do inimigo, comigo segurando as rdeas,
segurando-a para no correr
58
.

55. Livro Surata annisa, (C. 4), Versculo 41.
56. Livro Musnad Ahmad Ibn Hanbal: V. 1 P. 374
57. Livro Jawhar Al Bihar f Fadhil Annabil Mukhtar. V. 1 P. 43
58. Livro Fath Al Bari: 8/28. Sahih Al Bukhri: 4/37. Sunan Abu Daoud; 3/50. Musnad
Abu Awna: V. 4 P. 276.
64
Isso demonstrou a sua indiferena s densas foras que cercavam os mu-
ulmanos na batalha de Hunain.
mar Ibn Hushain relatou: Toda vez que encontrvamos um regimento,
o Mensageiro de Deus (S.A.A.S.) era o primeiro a entrar em combate. Quan-
do Ubai Ibn Khalaf, no dia de Uhud, o viu, comeou a repetir: Onde est
Mohammad. No quero fcar vivo se ele fcar. Ao v-lo atacou-o. Alguns ho-
mens se colocaram na frente dele. O Profeta deu ordens para deixarem-no. O
Profeta pegou uma lana de Hris e deu-lhe um golpe no pescoo que quase a
derrubou do cavalo. Ubai, ento, fugiu de volta para os coraixitas, segurando
a lana que o feriu, dizendo: Mohammad me atingiu. Se todas as pessoas o
atacassem, Mohammad os mataria. Por Deus, se ele cuspisse em mim, teria
me matado. Ento, morreu em Sarf
59
.
A coragem do Profeta (S.A.A.S.) constitui um extraordinrio herosmo.
Essa coragem extraordinria foi herdada por seu neto, o lder dos libertos,
o Imam Al Hussein (A.S.). Ele foi cercado durante a guerra, por bandos de
criminosos. Ele no conseguiu domin-los. Quando ele os atacou os narradores
disseram que eles fugiram de sua frente como as cabras fogem do lobo. E quando
ele caiu vtima, no campo da honra e da dignidade, os assassinos fcaram com
medo de chegar perto dele, por covardia.
Sayyed Haidar diz:
A guerra no viu ningum como ele, Morto, acovarda os corajosos.
13. O Amor aos Pobres
Entre a sublimidade de conduta do Profeta (S.A.A.S.) est o seu amor exces-
sivo aos pobres. Ele foi pai, fortaleza, refgio e gruta para eles. Eles encontraram
sob a proteo de sua assistncia uma piedade indescritvel. Foram transmitidas
muitas histrias de sua benevolncia para com eles. Ele lhes destinou uma parte
especfca dos bens dos ricos, instituindo o zakat para ser distribudo entre eles.
Ele costumava suplicar a Deus, o Altssimo, para ressuscit-lo junto com eles.
Abu Said relatou que ouviu o Mensageiro de Deus (S.A.A.S.) suplicar:

59. Saraf. Uma cidade com distancia de 10 km de Mecca. Mojam al-Boldan V. 3 P. 239 &
Livro Tarikh al-Tabari V. 2 P. 67 & Athoghat de autoria de Ibn Habban. V. 1 P. 229
65
A Conduta Proftica
Deus meu, faa com que eu viva pobre, recolha-me pobre e ressuscita-
me pobre. Certamente, o mais pobre dos pobres quem for pobre no
mundo e castigado na Outra Vida
60
.
Anas relatou que o Profeta (S.A.A.S.) disse: Deus meu, faa com
que eu viva com os pobres e me ressuscite no grupo dos pobres no Dia
da Ressurreio. Aicha perguntou-lhe: Por que Mensageiro de
Deus? Ele respondeu: Eles ingressaro no Paraso antes dos ricos
por quarenta anos. Aicha, no deixe que o pobre volte, mesmo que
seja com um pedao de tmara. Ame os pobres, e se aproxime deles,
que Deus a aproximar no Dia da Ressurreio
61
.

60. Livro Mustadrak Al Hkim: V. 2 P. 56
61. Livro Sahih At Tirmizi. V. 2 P. 56
66
14. A Justia
Quanto justia, uma das caractersticas mais sublimes do Profeta
(S.A.A.S.). Ele nasceu com essa caracterstica. um dos mais importantes
artigos de sua nobre misso que objetiva a divulgar a justia social entre as
pessoas. Um beduno ignorante, uma vez, lhe disse:
Seja justo, Mohammad. Ele lhe respondeu:
Calma! Quem ser justo se eu no for? Estarei perdido se no for justo
62
.
Fazia parte de sua justia o fato de no condenar ningum por causa
da acusao de outrem; no acreditava em ningum a dano a outrem. Ele
espalhou a justia entre as pessoas em todos os seus sentidos. No preferia
um em detrimento a outro. Ele igualou a todos nos direitos e deveres, no
preferiu ningum. Ele estabeleceu sua organizao na mais fabulosa imagem
de justia, que garante a vida das pessoas, a proteo de seus direitos, sua
segurana e prosperidade
63
.
15. A Magnanimidade
Outra manifestao da conduta do Profeta (S.A.A.S.) a sua magnanimi-
dade, sua amabilidade para satisfazer as pessoas. Eis alguns casos que foram
transmitidos a respeito dele:

62. Livro Acha Chaf: V. 1 P. 223
63. Livro Hayt Mohammad. V. 1 P. 106
67
A Conduta Proftica
a) Uma pessoa desequilibrada foi ter com ele e lhe disse: Mensageiro
de Deus, carregue-me. Ele lhe respondeu: Vou carreg-lo na cria da fmea
do camelo. O homem rejeitou aquilo, dizendo: O que me faz me livrar da cria
da fmea do camelo? O Mensageiro de Deus disse-lhe: Ser que o camelo
gera alm da cria de fmea do camelo?
64
b) Uma senhora idosa foi pedir-lhe para suplicar a Deus, o Altssimo, para
que fosse recompensada com o Paraso. Ele lhe disse:
Nenhuma idosa entrar no Paraso. Ela saiu chorando. O Profeta
(S.A.A.S.) disse: Informem-na que nenhuma idosa ingressar no
Paraso, porque Deus disse: E as fzemos virgens. Amantssimas, da
mesma idade
65
.
66
c) Khauwat Ibn Jubair Al Ansri costumava andar pelas casas, antes

do advento do Islam, fornicando. Quando era perguntado o que ele estava
fazendo, respondia que estava procura de uma fmea do camelo perdida.
Khauwat tornou-se muulmano, atendendo aos argumentos do Profeta
(S.A.A.S.). Depois de algum tempo, ele se encontrou com o Profeta e
saudou-o. O Profeta perguntou-lhe, com humor: O que aconteceu com o
seu camelo perdido? Kauwat respondeu, com educao: Foi domado pelo
Islam, Mensageiro de Deus
67
.

64. Livro Nathr al-Dorar, V. 2 P. 133 & Livro al-Mustatraf. V. 2 P. 263
65. Alcoro Sagrado. Surata al-Waqeah (C. 56) Versculo 36 e 37.
66. Livro Muhadharat al-Ragheb. V. 1 P. 362
67. Livro Nathr al-Dorar. V. 2 P. 132 & al-Tadhkera al-Hamdoniyah. V. 1 P. 362
68
d) O Profeta (S.A.A.S.), um dia mudou de cor. Um de seus companheiros
pensou: Vou faz-lo rir. Foi at perto dele e lhe disse: Por minha me e meu
pai. Se o falso Cristo aparecer para as pessoas estando elas famintas e ele
as convidar para comerem, se eu estiver presente, devo aceitar o seu convite
mesmo que eu creia em Deus, o Altssimo, e o rejeito, ou devo rejeitar a sua
comida? O Profeta (S.A.A.S.) sorriu, e disse:
Deus, o Altssimo, o agraciar com o que agracia os crentes .
Muitos outros exemplos foram citados na sua biografa (S.A.A.S.),
fornecendo modelos a respeito da sublimidade de seu carter, e da sua adaptao
s pessoas no que lhes benfco e til.
Esses so aspectos resumidos sobre a excelncia de conduta do
Mensageiro de Deus (S.A.A.S.), com a qual conquistou os coraes e os
sentimentos, transformando a natureza de seu povo, que antes parecia com
a natureza dos animais.
confrmado que a famlia nobre de quem Deus, o Altssimo, removeu a
imundice, purifcando-a, traduzia a natureza do Mensageiro de Deus (S.A.A.S.) e
a excelncia de sua conduta, sendo parecida com ele em todas as suas qualidades.
uma imagem verdadeira a respeito dele, que carrega os seus pensamentos e
sua personalidade. Ela colaborou positivamente na divulgao das condutas
islmicas entre as pessoas. Eis a exposio de algumas informaes a respeito
da sublimidade de suas condutas e excelentes qualidades.

68. Livro Nathr al-Dorar. V. 2 P. 132
69
O Imam Ali (A.S.)
O Imam Ali (A.S.)
Quanto ao Imam Ali, Prncipe dos Fiis (A.S.), o irmo do Profeta
(S.A.A.S.), a porta da metrpole de seu conhecimento, o pai de seus netos, que
ocupava, em relao a ele, o que Aaro ocupou em relao a Moiss. O Profeta
(S.A.A.S.) o alimentou com a excelncia de seu carter, insufando nele o seu
exemplo e valores que o mundo todo absorveu. Ele foi nomeado estandarte e
lder de seu povo para elev-lo e orient-lo para o melhor.
A conduta do Imam Ali, o Prncipe dos Fiis (A.S.), era parecida com a
conduta de seu irmo e primo, o Mensageiro de Deus (S.A.A.S.), com seu brilho,
prosperidade, livre dos impulsos materialistas que causam o desaparecimento
de seus defensores.
A excelncia de conduta foi uma das mais destacadas qualidades do
Imam. Ele convocou para ela, aplicou-a na realidade de sua vida. Eis uma
exposio disso:
Excelncia de Carter
O Imam (A.S.) adotou, de forma positiva, a convocao para o em-
belezamento do carter com a excelncia de conduta, o que eleva o ser
humano. Seu mtodo est repleto de muitos conselhos a respeito disso,
dos quais citamos:
70
1. Seu Testamento para seu flho Hassan (A.S.)
filho meu, faz de voc a medida de tratamento entre voc e os
outros. Desse modo, deseje aos outros o que deseja a si mesmo, e
odeia para os outros o que odeia para si mesmo. No oprima, como
no quer ser oprimido. Faz o bem aos outros, como gosta que o
bem seja feito para si. Considera ruim para si o que considera ruim
para os outros. Aceita o tratamento dos outros, como os outros
aceitam de si. No fale sobre o que no sabe, embora o que sabe
seja muito pouco. No diga aos outros o que no gosta que seja dito
a si. Fica sabendo que a vaidade contrria ao discernimento, e
uma calamidade para a mente. Portanto, aumente o seu exerccio
intelectual, e no se torne o tesoureiro para a riqueza a ser herdada
pelos outros. Quando estiver sendo guiado no caminho certo,
humilha-se perante Deus o mais que puder.
O Imam pronunciou essas frases a respeito da excelncia de carter que
adorna o ser humano, e que so:
a) Que a pessoa faa de si a medida entre ela e os outros. Deve gostar
para os outros o que gosta para si; deve odiar para os outros o que odeia para
si; natural que se essa manifestao se espalhasse pela sociedade, atingiria o
pice da perfeio e da frmeza.
71
O Imam Ali (A.S.)
b) A advertncia quanto a cometer injustia e agresso contra os outros.
Da mesma forma que a pessoa afigida pela injustia dos outros, deve carregar
esse sentimento em relao aos outros.
c) A pessoa deve ser benevolente com os outros como deseja que os outros
sejam benevolentes com ela.
d) Que a pessoa deve condenar os maus atos originados nela, da mesma
forma que condena os maus atos dos outros. Deve aceitar os atos dos outros
que ela aceita se feitos por ela mesma.
e) A pessoa no tem o direito de dizer algo ou pronunciar uma sentena
sem conhecimento. Assim, ela causa enormes prejuzos a ela e aos outros.
f) O Imam (A.S.) rejeitou a vaidade, por ser um dos piores vcios, que
rebaixa o ser humano ao nvel mais nfmo.
g) O Imam (A.S.) advertiu contra o abuso na arrecadao de dinheiro,
pois isso acarreta desgraa e destruio, principalmente se no forem extra-
dos dele os direitos de Deus, o Altssimo. A culpa ser dele e o felicitado
algum outro
69
.
2. O seu Testamento para seu flho Hussein (A.S.)
O Imam, Prncipe dos Fiis (A.S.), deu ao seu flho, o Imam Hussein,
o senhor dos mrtires (A.S.), o seguinte conselho, repleto de excelncia de
conduta, abrangendo todos os valores que elevam o ser humano. Eis alguns
de seus artigos:

69. Livro Mausuat O Imam, Prncipe dos Fiis, li Ibn Abi Tlib (A.S.): V. 5 P. 23 e 24
72
Filho, aconselho-o a temer a Deus na riqueza e na pobreza; que
diga a verdade na satisfao e na insatisfao; a ser moderado na
riqueza e na pobreza; a ser justo com o amigo e o inimigo; a agir na
vitalidade e na preguia; a estar satisfeito com Deus na adversidade
e na prosperidade.
Essas palavras esto repletas de questes de excessiva importncia,
que so:
a) O incentivo ao temor a Deus, o Altssimo, a necessidade de
obedec-Lo em todas as situaes e tempos, pois isso constitui um dos
caminhos da felicidade e da salvao.
b) Seguir a verdade em todos os tempos e todas as situaes.
c) A economia na riqueza e na pobreza, o evitar os gastos excessivos
e os desperdcios nas duas situaes.
d) Seguir a justia quer seja com o amigo ou com o inimigo.
e) O empenhar-se no trabalho e evitar a preguia.
f) O contentamento com a determinao de Deus, o Altssimo, na
adversidade e na prosperidade.
O Imam (A.S.) continuou o seu testamento ao seu filho Hussein
(A.S.), dizendo:
73
O Imam Ali (A.S.)
Fique sabendo, flho, que quem v os prprios defeitos evita ver os defeitos
dos outros. Quem aceita a determinao de Deus, no lamenta o que perdeu.
Quem empunha a espada da injustia ser morto por ela. Quem abrir
um buraco para o irmo cair nele. Quem desonrar o vu de outro, ser
desonrado no seu lar. Quem esquecer o seu erro considera grave o erro
dos outros. Quem tolerar os problemas perece; quem se precipitar nas
ondas se afogar.
Essa parte est repleta de reluzentes sabedorias, que endireitam a vida
da pessoa, afastando-a dos precipcios e dos pecados da vida, abrindo-lhe o
caminho para viver em segurana, prosperidade e paz, distante dos problemas
da vida. Entre os conselhos desse testamento, lemos:
Quem se iludir com a sua opinio, extravia-se, quem se contenta com
a sua mente comete deslize, quem se ensoberbece se humilha, quem
injuria aos outros ser insultado, quem freqenta os locais escusos
acusado, quem se misturar com os vis depreciado, quem senta com
os sbios respeitado.
74
Vejam esses conselhos importantes que so os mais magnfcos mtodos de
vida elevada, cheios de uma conduta excelente, que eleva a pessoa s posies
dos grandes e preferveis.
3. O Seu Testamento Para Hris
O Imam (A.S.) enviou ao seu amigo Hris Hamdani um conselho que
abrangeu as excelncias de carter, as nobres qualidades, dentre as quais
destacamos:
O Imam (A.S.) disse:
Evita qualquer ao que o praticante quer para si mesmo, mas no
quer para os muulmanos em geral. Evita toda ao que seja praticada
em segredo, e pela qual a vergonha seja abertamente sentida. Evita
tambm aquela ao sobre a qual, se o praticante for questionado, ele
prprio a considerar como m, e pedir desculpas. No exponhas
a tua honra a ponto de ser tratado como objeto das discusses das
pessoas. No passes s pessoas tudo aquilo que ouvires, pois isso
poder acarretar falsidade. No contestes tudo aquilo que as pessoas
te relatarem, pois isso demonstrar ignorncia. Reprime a tua zanga,
e perdoa quando tens poder para punir. Mostra benevolncia no
momento de raiva...
75
O Imam Ali (A.S.)
O Imam (A.S.) advertiu Hris quanto a esses maus atos que rebaixam o ser
humano ao nvel mais nfmo. Ao mesmo tempo, ordenou-o a ter a qualidade
de reprimir a zanga e perdoar quando tivesse poder para punir.
As mximas elevadas que o Imam (A.S.) recomendou fazem parte da
excelncia de conduta, das sublimes qualidades que enobrecem o homem,
colocando-o no pice dos mpares. So estas algumas declaraes a respeito
das mximas morais a respeito do Imam (A.S.).
A Excelncia de sua Conduta
Voltamos a falar sobre a excelncia de conduta do Imam (A.S.). con-
frmado que ningum se igualou a ele dentre a famlia proftica nem entre
os companheiros do Mensageiro de Deus. Ele foi nico nas virtudes e na
sublime personalidade. Deus, o Altssimo, destingiu-o e o preferiu a muitos
de Suas criaturas.
Eis, em resumo, alguns relatos a respeito de sua excelncia de conduta:
1. A Abnegao
Quanto ao Imam (A.S.), ele era a mais benevolente das pessoas, quem
mais reprimia a zanga. Ele no se vingava de quem o hostilizasse ou fzesse
mal a ele. Ele pagava o mal com o bem, perdoando e sendo benevolente para
arrancar o esprito do mal de si mesmo. Ele parecia com o seu irmo e primo,
o Mensageiro de Deus (S.A.A.S.), que tambm tinha essa nobre qualidade. Ele
perdoou quem o havia hostilizado, os habitantes de Mecca, que eram os mais
ferrenhos inimigos dele. Disse-lhes, aps a conquista de Mecca: Podem ir,
estais livres. Da mesma forma, a sua recomendao e a porta da metrpole de
seu conhecimento, se conduziu, pagando a hostilidade de seus inimigos com
o perdo e a benevolncia.
76
Alguns Aspectos de Sua Benevolncia
Os narradores citaram muitos aspectos da benevolncia do Imam (A.S.)
que expressam a sua excelente personalidade concedida por Deus, o Altssimo,
para que seja uma lmpada para iluminar Suas criaturas e os orientar para o
que melhor. Eis alguns desses acontecimentos:
a) O Imam (A.S.) chamou um garoto servo seu e este no o atendeu.
Chamou-o vrias vezes e o servo no respondeu. Ele lhe perguntou: O que
o levou a no responder ao meu chamado? O servo lhe respondeu: Fiquei
com preguia de responder e sabia que seria perdoado. O Imam (A.S.) fcou
contente e disse:
Louvado seja Deus que me tornou daqueles que as Suas criaturas
tm confana neles. Pode ir, voc est livre pela causa de Deus, o
Altssimo
70
.
b) Abu Huraira foi ter com ele. Sabe-se que Abu Huraira costumava evit-
lo e demonstrava o seu dio a ele. Pediu-lhe algo, e o Imam o atendeu. Alguns
de seus companheiros o censuraram por aquilo, mas ele lhes disse:
Tenho vergonha que a sua ignorncia sobrepuje a minha benevolncia, a sua
culpa a minha indulgncia, e a sua necessidade a minha generosidade
71
.

70. Livro Amli Al Murtada: 1/525. Al Manquib: V. 1 P. 380
71. Livro Al Manquib: V. 1 P. 380
77
O Imam Ali (A.S.)
c) Abu Al Kaw era dos Khawrij, e costumava insultar manifestamente
o Imam, mesmo na frente dele. O Imam no lhe pagou com a mesma moeda,
nem o castigou, mas lhe recitou o seguinte versculo:
J te foi revelado, assim como aos teus antepassados: Se idolatrares,
certamente tornar-se- sem efeito a tua obra
72
.
O indivduo repetiu o versculo para o Imam, e este lhe respondeu:
S perseverante, porque a promessa de Deus verdadeira. Que no te
abalem aqueles que no crem (na tua frmeza)
73
d) Dentre as excelncias de sua benevolncia est o episdio de quando

aprisionou Aicha, aps a derrota dela na Batalha do Camelo, sendo que ela era
uma das mais ferrenhas inimigas dele, juntamente com Marwan Ibn Al Hakam,
Abdullah Ibn Al Zubair e outros que atearam o fogo da guerra e anunciaram a
sua rebeldia armada sobre o seu governo. Ele perdoou a todos. Libertou Aicha,
deu-lhe provises e mandou-a embora em segurana. Assim foi a sua vida,
perdo e benevolncia para com os que foram maldosos com ele.
Ibn Abi Al Hadid disse a respeito da benevolncia do Imam:
Quanto benevolncia e indulgncia, ele era a mais benevolente
das pessoas em relao ao culpado, e a mais indulgente pelo malfco.

72. Alcoro Sagrado, Surata al-Zumar (C. 39), Versculo 65
73. Alcoro Sagrado, Surata al-Rum (C. 30), Versculo 60
78
A prova disso o que aconteceu no Dia da Batalha do Camelo, quando
aprisionou Marwan Ibn Al Hakam, sendo o maior inimigo dele, e quem
mais o odiava, e ele o perdoou.
Abdullah Ibn Al Zubair costumava insult-lo perante testemunhas.
Ele fez um discurso no Dia de Basra, dizendo:
Chegou-vos o servo reprovvel, li Ibn Abi Tlib. li (A.S.) costumava
dizer: Zubair continuou fazendo parte de ns, a famlia proftica, at
que Abdullah se tornou jovem.
Quando o aprisionou, no Dia do Camelo, perdoou-o e lhe disse:
Pode ir embora, no me deixa v-lo. E no acrescentou nada a isso.
Ele encontrou Said Ibn AlAs, depois da Batalha do Camelo, em Mecca,
e mesmo sendo o seu inimigo, ele o ignorou e nada lhe disse
74
.
e) Entre os fabulosos perdes e atos de benevolncia devemos citar o epi-
sdio quando Moawiya liderou um exrcito para lutar contra o Imam, em Siffn,
suas foras conquistaram as guas do Eufrates. Quando o Imam chegou com o seu
exrcito, encontrou as guas do Eufrates sob o domnio do exrcito de Moawiya.
O Imam pediu-lhes permitir que o seu exrcito tivesse acesso gua. Eles no o
atenderam, dizendo: Por Deus, no lhe daremos uma s gota para que morram
de sede, como morreu Ibn Affan. O Imam pediu s suas foras para domina-
rem o Eufrates, e elas o fzeram. Alguns companheiros do Imam lhe disseram:
Prncipe dos Fiis, veda-lhes a gua como eles a vedaram. No lhes conceda
uma s gota de gua. Mate-os com a espada da sede. Agarra-os dessa maneira.
No h razo para a guerra. O Imam no os atendeu, dizendo:
Por Deus, no vou trat-los como eles me trataram. Deixem que eles tenham
acesso, de acordo com a lei islmica, pois o fo da espada no anula isso
75
.

74. Livro Charh Nahjul al-Balagha: V. 1 P. 23
75. Enciclopdia do Imam, Prncipe dos Crentes, li Ibn Abi Tlib (A.S.): V. 1 P. 112-115
79
O Imam Ali (A.S.)
f) A excelncia de sua benevolncia e sublimidade foi demonstrada num
dia de Siffn. Ele encontrou-se no campo de luta com Amr Ibn Al As, o crebro
do governo de Moawiya. Quando aquele covarde astuto viu que o Imam estava
pronto para atac-lo, ele descobriu suas prprias vergonhas (rgos genitais).
O Imam fcou envergonhado e virou o rosto.
So alguns dos atos resplandecentes de sua benevolncia e indulgncia
que indicam uma personalidade angelical, que foi alimentada pelos valores e
elementos profticos.
2. Sua Modstia
Dentre as qualidades e a excelncia da conduta do Imam (A.S.) est
a modstia, para com os pobres, os enfraquecidos, no para com os ricos
e orgulhosos. Ele parecido com o irmo e primo, o Mensageiro de Deus
(S.A.A.S.), pois era um pai para os pobres e necessitados. Eis alguns casos
de sua modstia:
a) Um homem, com o flho, foi ter com ele e tornaram-se seus hspedes.
Ele lhes serviu comida. Depois de comerem, o Imam pegou uma vasilha com
gua para lavar as mos do pai. O homem fcou com medo, e disse:
Como ir me ver Deus, com voc despejando gua na minha mo?
O Imam respondeu, com amabilidade e bondade:
Deus ir me ver como seu irmo, no tendo distino de voc, no
superior a voc, assim elevar a minha posio no Paraso.
Que esprito angelical e que sublimidade de pessoa igual a essa?
A humanidade se curva em respeito e considerao a uma conduta to elevada.
80
O homem espantou-se com as palavras do Imam. Ele estendeu a mo e
despejou gua nela. Quando terminou de lav-la, ele passou a vasilha para o
seu flho, Mohammad Ibn Al-Hanafya, dizendo-lhe:
Se esse menino tivesse vindo sem o pai, eu despejaria gua na mo dele.
Porm, Deus no iguala entre pai e flho.
Ento, Mohammad despejou gua na mo do flho do homem
76
.
Essa sublime conduta copiada da conduta do Mensageiro maior
(S.A.A.S.), que foi enviado por Deus, o Altssimo, para aperfeioar a excelncia
de conduta.
b) um fato ligado modstia do Imam (A.S.) que ele, na sua volta de
Siffn, passou pelos chefes de oradores, e eles o receberam com excesso de
engrandecimento e honra. O Imam rejeitou aquilo, dizendo:
Por Deus, os seus lderes no se benefciaro com isso, e ser penoso
para vocs, e ser penoso na sua Outra Vida. A pior pena a que
vem seguida de castigo. A mais proveitosa tranqilidade a que vem
acompanhada de segurana contra o Inferno
77
.

76. Livro Al Manquib. V. 1 P. 373
81
O Imam Ali (A.S.)
Os festivais populares so repletos de adornos, palmas e bajulaes que
os povos promovem para os seus reis e presidentes, na declarao do Imam
estes festivais constituem em extravio e desvio da verdade. Os lderes, como
o resto das pessoas, no tm distino sobre os outros.
Os narradores contam: Quando ele retornou da Batalha do Camelo, pas-
sou pelas cidades e as populaes se apressaram em receb-lo. O alvoroo das
mulheres desconcertou o Imam (A.S.). Ele perguntou sobre a causa daquilo.
Disseram-lhe: Ns recebemos os nossos reis assim. Ele lhes disse que ele
no era rei, mas um cidado como os outros. No tinha distino sobre eles a
no ser que ele aplica a justia e o direito no pas. Ele permaneceu sentado em
seu lugar at que as pessoas se foram para os seus afazeres
78
.
c) Faz parte de sua modstia o fato de no permitir que algum andasse
atrs dele, nem autoridade nem outras pessoas. Um dia ele estava caminhando
e alguns de seus companheiros o seguiram. Ele olhou para trs e perguntou:
Desejam alguma coisa? Responderam: No, mas gostamos de acompanh-lo.
Ele os puxou e ordenou que fossem embora, dizendo:
Voltem. Os calados atrs dos homens corrompem os coraes dos
tontos
79
.
Essa conduta sublime a conduta dos grandes profetas e seus recomenda-
dos. O Imam dos tementes e o senhor dos recomendados, o Imam Ali, Prncipe
dos Fiis (A.S.), representou isso com a sua conduta e seu mtodo.
Os narradores citaram cenas brilhantes quanto sua modstia durante o
seu governo.

78. Enciclopdia do Imam, Prncipe dos Crentes, li Ibn Abi Tlib (A.S.). V. 11 P. 35
79. Rabi Al Abrar: 4/131.
82
3. A Sua Visitao aos Doentes
Dentre a excelncia da conduta do Imam (A.S.) temos a sua visitao aos
doentes. Ele incentivava seus companheiros a fazerem isso. Disse-lhes:
Quem visitar o irmo muulmano doente, caminhar entre os frutos do
Paraso. Ao sentar, a misericrdia o cumular
80
.
Quando fcava sabendo que algum de seus companheiros estava doente,
apressava-se em visit-lo. Ele visitou um enorme nmero de pessoas entre os
quais citamos:
a) Ele visitou um doente e lhe disse:
Que Deus torne a sua dor perdo pelos seus pecados. Durante a doena
no auferimos recompensa, mas a doena anula os pecados e os faz cair
como as folhas caem das rvores. A recompensa adquirida pelas palavras
proferidas, pelos atos praticados pelas mos e ps
81
.

80. Livro Rabi Al Abrar. V. 4 P. 127
81. Livro Rabi Al Abrar. V. 4 P. 131.
83
O Imam Ali (A.S.)
b) A doena de Sasaa, que era um dos seus sinceros amigos. O Imam
lhe disse, consolando-o:
Por Deus, que sempre soube que voc possui poucas provises e
prestativo.
Sasaa respondeu: E voc, Prncipe dos Fiis, Deus, em seus olhos
Grandioso, misericordioso com os crentes, e conhecedor do Livro
de Deus.
Quando o Imam (A.S.) resolveu ir embora, disse: Sasaa, no use a
minha visita como orgulho perante o seu povo, pois Deus, o Altssimo,
no gosta de arrogante e vaidoso algum
82
.
O Imam rejeitou todo tipo de arrogncia, as aparncias de grandeza,
crendo com convico que Quem merece se engrandecido somente Deus,
o Altssimo.

82. Livro Rabi Al Abrar. V. 4 P. 132.
84
4. A Sua Rejeio aos Elogios
Ao Imam (A.S.) repugnava o elogio e louvao. Ele dizia para quem
o louvava:
Eu no sou o que voc diz e estou acima do que pensa.
Quando algum o elogiava, ele dizia:
Deus meu, Tu conheces a ele mais do que eu, e eu me conheo mais
do que ele, portanto, perdoa-me o que ele desconhece
83
.
5. A Franqueza e a Sinceridade
A coisa destacada na conduta do Imam (A.S.) o seu apego franqueza e a
sinceridade em todos os assuntos de sua vida. Ele no dissimulava, no enganava,
e tambm no dissimulava na sua religio. Ele seguiu o mtodo de seu irmo e
primo, o Mensageiro de Deus (S.A.A.S.). Se ele reconhecesse o protocolo poltico
baseado na mentira, o califado no seria entregue Osman Ibn Affan, o decano
da famlia omada. Abdul Rhman Ibn Auf, o membro destacado da comisso
formada por Omar, insistiu para que ele aceitasse seguir o mtodo dos dois califas
anteriores, e ele rejeitou terminantemente porque achava que no se coadunava
com o Alcoro e com a Sunnah. Ele foi franco ao dizer que dirigiria a comunidade
de acordo com o Livro de Deus e a Sunnah de Seu Profeta, sem utilizar nenhum
outro ponto, s o que o mundo da poltica islmica se baseia. A sua conscincia
negava fraudar ou enganar para alcanar a autoridade, uma autoridade pela qual
vrios elementos entre a comunidade disputaram e fzeram correr rios de sangue,
com o intuito de alcan-la e usufrurem dos bens da nao.

83. Livro Amali Al Murtada. V. 1 P. 274.
85
O Imam Ali (A.S.)
O Imam rejeitou todas as tentaes do governo e da autoridade. Ele deu
inmeros suspiros profundos devido s dores que lhe foram causadas pelos
coraixitas. As pessoas o ouviram dizer:
Ai de mim. Eles conspiram contra mim e sabem que tenho conhecimento
de sua conspirao e conheo mais as faces da conspirao. Porm, sei
que a conspirao e o engano conduzem para o Inferno. Por isso, suporto
a sua conspirao e no cometo o que cometem
84
.
O que o vedou de andar de acordo com a poltica conspiratria que ela
conduz para o Inferno. Ele (A.S.) respondeu a quem disse que ele no tinha
conhecimento dos assuntos polticos, e que Moawiya o tinha, dizendo:
Por Deus, Moawiya no mais astuto do que eu, mas ele trai e mente.
Se eu no abominasse a traio, seria a mais astuta das pessoas
85
.
Ele condenou os polticos que usam de todos os meios para alcanarem o
poder, justifcando aquilo como sendo astcia deles. Ele disse:

84. Livro Jmi Assaadt. V. 1 P. 202
85. Exegese do Nahjul al-Balagha (Mtodo da Eloqncia/ Ibn Abul Hadid. V. 20 P. 206.
86
No engana quem souber qual ser o fim. Estamos passando um
tempo em que a maior parte das pessoas utiliza o engano como regra.
Os ignorantes os consideram bem astutos. Como agem assim.
Que Deus os combata. Os embusteiros e inconstantes, o aspecto do
embuste e outros aspectos proibidos pela lei de Deus que deveriam ser
evitados, e aproveita a oportunidade quem no se importa com o que a
religio determina
86
.
Com essa excelente conduta o Imam (A.S.) construiu a sua poltica baseada
na sinceridade e franqueza, sem tortuosidade nem enganos. Esse o motivo de
sua eternidade em todas as geraes e todos os tempos
87
.
6. O Altrusmo
Dentre a sublimidade e a excelncia de sua conduta est o fato de que deu
preferncia a Kunbur, seu servo, frente a si mesmo em relao a suas vestes e
alimentos. Ele comprou dois mantos: um por trs moedas e o outro por duas.
Ele deu o de trs moedas ao servo. Este lhe disse:
Voc o merece mais, Prncipe dos Fiis, pois sobe ao plpito e faz o
sermo.

86. Livro Hayat al Imam Al Hussein Ibn li (A.S.). V. 1 P. 422.
87. Enciclopdia do Imam, Prncipe dos Fiis, li Ibn Abi Tlib (A.S.): 11/33 e 34
87
O Imam Ali (A.S.)
Vejam a sua resposta:
Voc jovem e est na for da idade. Eu tenho vergonha de meu Senhor
de ser superior a voc
88
.
Viram tal atitude angelical que o alou no cu da justia, e iluminou o
mundo com a sua perfeio, a sublimidade de sua tica e abnegao?
7. A Sua Condenao Vanglria
O Imam (A.S.) proibiu vangloriar-se dos pais, dos flhos, dos bens, etc. e
do que nada tem a ver com o mrito
89
.
A vanglria e a diferenciao entre as pessoas s pode ser conseguida com
as boas aes, com o ser prestativo para melhorar a vida econmica e cultural
das pessoas. Fora disso, so iluses e miragens.
8. A Sua Solidariedade para com os Pobres
Da excelncia de conduta do Imam (A.S.) est a sua solidariedade para
com os pobres, frente m alimentao e s vicissitudes da vida. Ele declarou
isso, dizendo:

88. Livro At Tamcil wal Muhdhara. P. 284
89. O Tesouro da tica. V. 3 P. 59
88
Estaria eu satisfeito comigo mesmo se for dito: Eis o Prncipe dos
Fiis, sem que eu participe com eles das vicissitudes da vida, ou seja
em exemplo para eles na sua parca alimentao?
Talvez no Hijaz ou em Yamma haja quem no cobice a posio.
Tenha cuidado de ir dormir com o estmago cheio, tendo ao redor
estmagos que se queixam de fome.
No h, na histria do Oriente ou de outro lugar qualquer um gover-
nante parecido com o Imam, na sua solidariedade aos pobres e necessitados.
Ele participou de suas vicissitudes e de sua parca alimentao. Quando faleceu,
nada deixou de herana
90
.
9. A Igualdade
Dentre a excelncia de conduta do Imam (A.S.) est o estabelecimento da
igualdade entre as pessoas durante o seu governo. Eis alguns aspectos disto:
a) A Igualdade na Concesso
A sublimidade do Imam (A.S.) foi o seu sentimento de igualdade.
Ele igualou a concesso aos muulmanos e aos cristos, habitantes da nao
islmica. Ele no dava preferncia ao coraixita sobre outro
91
, a questo que
lhe causou o afastamento dos capitalistas coraixitas, que declararem a rebeldia
contra o seu governo.
De qualquer forma, o Imam contrariou com a sua poltica o que Omar havia
feito, pois ltimo deu preferncia a certas classes da sociedade sobre outras.
Essa poltica foi criticada pelos economistas e por outros. Isso foi citado no
nosso livro: A Vida do Imam Hussein Ibn li (A.S.).

90. Enciclopdia do Imam, Prncipe dos Fiis, li Ibn Abi Tlib (A.S.). V. 11 P. 29
91. Livro Tarikh Al Yacoubi. V 2 P. 129
89
O Imam Ali (A.S.)
b) A Igualdade Perante o Cdigo
O Imam (A.S.) obrigou os seus funcionrios e os governadores das
provncias a aplicarem a igualdade justa entre as pessoas na aplicao da lei.
Ele disse em uma de suas cartas a alguns de seus funcionrios:
Curva tuas asas (em humildade) perante os teus sditos. Encara-os
com um sorriso largo, e mantm-te leniente em comportamento com eles.
Trata-os com igualdade quando os olhares, quer seja de soslaio, quer seja
de frente, quando lhes anunciares algo ou os cumprimentares, para que
os fortes no esperem transgresso da tua parte, e os fracos no percam
a esperana na tua justia
92
.
Certamente, essa a justia que proporciona felicidade s pessoas,
sombra da qual a misericrdia e a prosperidade so alcanadas.
c) A Igualdade nos Direitos
Dentre os aspectos da igualdade justa que o Imam (A.S.) anunciou
nos dias de seu governo temos a igualdade dos cidados nos direitos e nos
deveres. Ele no impunha um dever apenas ao fraco, mas todos eram iguais
perante a sua justia
93
.

92. O Mtodo da Eloqncia (Nahjul al-Balagha), pg. 324, traduo, Samir El Hayek
90
10. Seu Ascetismo
Dentre as excelncias do Imam (A.S.) e a perfeio de sua conduta est o
seu ascetismo pelo mundo, a sua recusa total a todos os seus atrativos, adornos
e belezas. Ele dominou todos os desejos pessoais, acostumou-se s adversidades
e s privaes. Ele no foi receptivo a nenhum dos atrativos da vida. Foi a mais
asctica das pessoas, como foi descrito por Omar Ibn Abdel Aziz
94
.
Quando assumiu o califado islmico, e o mundo se iluminou com o seu
governo, ele se divorciou trs vezes do mundo, nos subrbios de Iarib e de
Cufa; levou uma vida de pobre e no construiu uma casa para ele. Ele no usou
as vestes macias, mas vestes de pobres e se alimentava com sua pouca comida.
Quando foi questionado sobre isso, ele disse:
Para no constranger o pobre com a sua pobreza.
Ele gostava de ser solidrio com os pobres com a sua pobreza e sofrimento,
para no se desesperarem com as amarguras da vida.
Aspectos de seu Ascetismo
Os historiadores e os narradores citaram aspectos maravilhosos a respeito
do ascetismo do Imam sem similar na histria. Eis alguns desses aspectos:
a) Suas Vestes
O Imam (A.S.) no se preocupava com as suas vestes. Ele usava roupas
rsticas. Os historiadores citaram vrias passagens a esse respeito, algumas
das quais so:
- Omar Ibn Kaiss relatou: li foi visto usando uma camisa remendada.
Ao ser censurado, disse: O crente segue o seu exemplo e o corao se
humilha com ele
95
.

94. Livro Tarikh Dimachk. V. 3 P. 252
95. Livro Siffat Assafwa. V. 6 P. 168
91
O Imam Ali (A.S.)
- Abu Ishac Assubaii relatou: Meu pai me carregou nas costas enquanto
o Prncipe dos Fiis estava discursando. Ele fcava se abanando com
a sua manga. Eu perguntei: Pai, ser que o Prncipe dos Fiis est
sentindo calor? Respondeu-me: No, no sente nem calor nem frio, mas
ele lavou a camisa e est ainda mida, e ele no tem outra. Por isso, est
se abanando com ela
96
.
Abu Haian Attamimi, baseado em seu pai, relatou: Vi li dizer no plpito:
Quem compra esta minha espada? Se eu tivesse o preo de uma camisa
eu no a venderia. Um homem lhe disse: Eu lhe empresto o preo da
camisa. Abdul Razzak, comentando isso, disse: O Imam fez aquilo e
toda a pennsula estava sob o seu comando, menos a Sria.
97

li Ibn Al Akmar relatou: Vi li vendendo a sua espada no mercado,
dizendo: Quem compra de mim esta espada? Por Quem faz brotar o
gro que defendi com ela o Mensageiro de Deus (S.A.A.S.). Se eu tivesse
o preo de uma camisa no a venderia
98
.
Harun Ibn Antara relatou: Fui ter com li em Khawarnak e o vi tremer de
frio, tendo sobre ele um feltro velho. Disse-lhe: Prncipe dos Fiis, Deus, o
Altssimo, lhe concedeu e aos seus familiares uma parte desses bens. Por que
est fazendo isso consigo? Ele respondeu: Por Deus! No vou tirar nada
desses bens. Esse feltro o que eu estava usando quando sa de Medina
99
.
O Imam (A.S.) fez um sermo para o povo de Cufa:
Ingressei em sua terra com essa minha veste e essa minha montaria.
Se eu sair com outra coisa diferente do que entrei, serei um traidor
100
.

96. Livro Al Ghart. V. 1 P. 99
97. Livro Al Istiab: 2/49. Jawahir AL Matlib. V. 1 P. 284.
98. Livro Siffat Assafwa. V. 1 P. 168
99. Livro Hilyat Al Auli. V. 3 P. 236
100. Livro Al Manquib. V. 1 - P. 367
92
O Imam comprou um manto que gostou. Por isso, no quis us-lo e deu-o
em caridade.
101

Os narradores citaram que o Imam (A.S.) no possua mais do que uma
camisa para usar quando fosse lav-la
102
.
Os historiadores relataram que o Imam, durante os dias de seu califa-
do, no tinha trs moedas de prata para comprar uma camisa com elas, ou
algo que precisasse. Ele entrava na casa do tesouro, dividia tudo entre as
pessoas, praticava a orao e dizia: Rendo graas a Deus que me fez sair
como entrei
103
.
So alguns aspectos do ascetismo do Imam (A.S.) em suas vestes. Quando
faleceu, no tinha nada a no ser a veste que ele estava usando.
Deve-se citar que Haroun Al Rachid, quando faleceu, deixou quatro mil
capas bordadas, alm das outras vestes e dos bens incalculveis que deixou
por herana. O mesmo aconteceu com os outros reis omadas e abssidas, que
surrupiaram os bens dos muulmanos gastando-os com seus desejos e suas
noitadas. Certamente, nada tinham a ver com o Islam
104
.
b) Seus Alimentos
O Imam (A.S.) se negou a consumir os alimentos saborosos, satisfazendo-
se em consumir alimentos simples que matavam a fome, como o po e o sal,
talvez um pouco de leite e vinagre. Durante os dias do Mensageiro de Deus
(S.A.A.S.) costumava amarrar uma pedra sobre o estmago devido fome
105
.
Ele tambm costumava comer pouca carne.
Ele dizia: No faam de seus estmagos tmulos dos animais.
Ibn Abi Al Hadid relatou: Ele nunca satisfez o estmago. Foi-lhe levado
Faluzij
106
. Ao v-lo, disse:

101. Livro Almanquib. V. 1 P. 366
102. Livro Almanquib. V. 1 P. 366
103. Livro Al Manquib. V. 1 P. 364.
105. Livro Musnad Ahmad Ibn Hanbal. V. 2 P. 351
106. Um tipo de doce feito de farinha, gua e mel.
93
O Imam Ali (A.S.)
Ele tem cheiro agradvel, cor vistosa, sabor agradvel, porm no gosto
de acostumar o meu estmago com o que no est acostumado
107
.
O Imam Abu Jaafar (A.S.) relatou:
li comeu tmaras Daquil
108
e bebeu gua, ento bateu no estmago,
dizendo: A quem seu estmago o introduz no fogo, que Deus o afaste.
Ento, disse: Por mais que voc fornea ao seu estmago o que pede, e
aos seus rgos, eles obtero o excesso de censura
109
.
O smbolo da justia social absteve-se intensamente no que diz respeito
ao seu alimento. Ele falou a respeito de seu ascetismo da seguinte forma:
Por Deus, nada auferi de seus tesouros; nem guardei de seus esplios;
nem preparei outra em lugar de minha velha vestimenta; nem adquiri
um palmo de sua terra; nem peguei dele a no ser a proviso que me foi
enviada posteriormente.
O Imam (A.S.) no consumiu alimentos saborosos at a sua morte. No
ltimo dia de sua vida, durante o ms de Ramadan, tinha quebrado o jejum
com po e sal. Ele ordenou que suspendessem o leite que a sua flha, a senhora
Ummu Kulum, lhe havia enviado
110
.

107. Livro Hiliat Al Awli. V. 1 P. 81. Kanz Al Ummal. V. 15 P. 164
108. Daquil um tipo de tmara
110. Livro Muntahal mal. V. 1 P. 334
94
Ao mesmo tempo, ele dava mel aos rfos com a prpria mo. Alguns de
seus companheiros disseram: Quisera eu ser rfo.
O Imam (A.S.) se absteve de todos os prazeres da vida mundana.
Ele se livrou totalmente de todos os seus desejos. Slih Ibn Al Aswad disse:
Vi li montado num burro, estendendo as pernas numa s posio,
dizendo:
Fui eu que ofendi o mundo
111
.
Certamente, o Imam (A.S.) desprezou o mundo. Ele no apresentava qual-
quer vestgio de autoridade e governo. Ele se dirigiu para Deus, o Altssimo, e
fez tudo que o aproximasse dEle.
Falamos detalhadamente sobre o seu ascetismo na Enciclopdia do Imam,
Prncipe dos Fiis, li Ibn Abi Tlib (A.S.) e transferimos esses relatos dela.
11. A Sua Devoo a Deus, o Altssimo
Uma das excelentes qualidades do Imam (A.S.) e parte dos elementos
de sua conduta a sua contrio absoluta a Deus, o Altssimo. Ele era um dos
mais contritos e quem mais O temia. Os historiadores relatam aspectos de seu
temor a Deus, o Altssimo:
a) Abu Addard relatou: Vi li Ibn Abi Tlib em alguns estabelecimentos
de Abu Annajar. Ele havia se separado de seus amigos, os seus apoiadores
haviam desaparecido, e ele estava oculto por algumas tamareiras.
Eu o procurei e fquei distante dele. Disse a mim mesmo: deve ter ido
embora. Ento, ouvi um som triste e um canto comovente dizer:

111. Livro Tarikh Dimachk. V. 3 P. 236. Jawhir Al Matlib. V. 1 P. 276
95
O Imam Ali (A.S.)
Deus meu, quantos danos evitaste puni-los com o Teu castigo!
Quantos delitos ocultaste por Tua generosidade! Meu Deus, se for longa
a minha vida na Tua desobedincia e os registros de meus pecados forem
grandes, a minha nica esperana o Teu perdo, e no desejo mais
do que satisfazer-Te.
Abu Addrad fcou aturdido com aquele temor a Deus e foi procurar o dono
da voz. Em seguida, o conheceu. Era o Imam dos tementes, li Ibn abi Tlib
(A.S.). Ele se ocultou para ouvir o resto da invocao. O Imam passou a orar.
Quando terminou a sua orao, ele se dirigiu a Deus com o corao contrito e
passou a invoc-Lo, dizendo:
Deus meu, quando penso no Teu perdo os meus pecados fcam fceis
para mim, ento, lembro-me de Teu castigo e a fco preocupado com a
gravidade de meus erros.
Ento, disse:
96
Ai de mim se leio nos registros um erro que esqueci e Tu o tem includo. Dir:
Pegai-o, pois nem o seu cl ir salv-lo, nem a sua tribo lhe ser til. Ele ter
a misericrdia do anjo se lhe for autorizado com o chamado... Ai de mim do
fogo que consome os estmagos e os fgados. Ai de mim do fogo que dilacera
as peles das cabeas. Ai da agonia de uma das labaredas do Inferno...
Abu Addard disse: Ento, o Imam (A.S.) caiu em prantos e amorte-
ceu a voz. Corri para ele e o encontrei como o tronco estendido na terra.
Toquei nele e ele no se mexeu. Disse a mim mesmo: Somos de Deus e a Ele
retornaremos. li Ibn Abi Tlib faleceu, por Deus. Fui apressado para a casa
dele para dar as condolncias aos seus familiares. Informei a Senhora das
mulheres, Ftima (A.S.). Ela disse:
Abu Addard, como ele est?
Eu lhe informei sobre o que vi. Ela disse:
, Abu Addard, o desvanecimento que o acomete por temor a Deus...
Ela me deu gua e me pediu para borrif-lo no nobre rosto dele. Fiz aquilo e
ele despertou. Olhou para mim e, vendo-me chorando, disse-me:
Por que chora, Abu Addard?
Abu Addard respondeu: Choro pelo que voc fez a si mesmo.
O Imam lhe disse com uma voz triste:
Abu Addard, que voc faria se me visse sendo convocado para prestar
contas e os criminosos se convencerem do castigo, e for agarrado por anjos
rudes, e guardies grosseiros. Fico em p perante o Soberano Onipotente,
sendo salvo pelos vivos, tendo misericrdia dos habitantes do mundo, teria
mais piedade de mim quando eu estiver entre as mos do Onisciente.
97
O Imam Ali (A.S.)
Abu Addard fcou deslumbrado pelo temor do Imam, e o seu excessivo
medo de Deus, o Altssimo. Ele disse:
Nunca vi isso em algum outro companheiro do Mensageiro de
Deus
112
(S.A.A.S.).
b) A descrio de Darar a Moawiya sobre o que viu da contrio do Imam
a Deus, e o seu temor a Ele. Ele disse: Se o visse em seu nicho, com a noite j
cada, e as estrelas j surgido, segurando a barba, aborrecido como se tivesse
sido mordido por uma cobra, chorando de tristeza, dizendo:
mundo, voc est se opondo a mim ou est com saudade de mim?
No preciso de ti. Eu o rejeitei por trs vezes sem nenhuma volta.
Ento disse: Ai de mim pela jornada longa, pela falta de provises e
pela rudeza do caminho!
Moawiya fcou fascinado e comeou a dizer:
Chega, Darrar. Por Deus, assim era li
113
.
c) Nauf Al Bakkali relatou a respeito do excessivo temor do Imam
(S.A.A.S.) a Deus, o Altssimo, e a sua contrio. Ele orava durante toda a
noite. A cada hora saa e olhava o cu. Ento, recitava o Alcoro. Ele passou
por mim e disse:
Nauf, ests acordado, ou dormindo?
Eu disse que estava acordado.

112. Livro Amli Assaduk. P. 248-249. Bihar Al Anwar. V. 41 P. 18.
113. Livro Amli Assaduk. P. 371. Bihar Al Anwar. V. 41 P. 16
98
Ele, ento disse:
Nauf, abenoados so aqueles que se abstm deste mundo e esto
ansiosos pelo Outro. So pessoas que tm essa terra como cho, e sua
poeira como coberta; recitam o Alcoro em voz baixa, e suplicam em voz
alta, e que se desligaram deste mundo, como fez Jesus, flho de Maria.
Nauf, Deus inspirou a Jesus, flho de Maria: Diz aos chefes israelenses
para no entrarem em nenhuma das Minhas casas a no ser com
os coraes puros, com os olhos humildes e com as mos limpas.
Diga-lhes: fquem sabendo que no atenderei a splica de nenhuma das
minhas criaturas que tiver no corao qualquer tipo de injustia
114
.
d) Abu Jaafar relatou:

114. Livro Al Khissal. P. 164
99
O Imam Ali (A.S.)
Fui ter com Abu li Ibn Hussein (A.S.) e vi que ele havia adorado a Deus
mais do que qualquer pessoa. Estava plido de tanto fcar acordado; seus
olhos estavam vermelhos de tanto chorar, sua testa estava marcada e seu
nariz machucado de tanto fcar prostrado, suas pernas estavam inchadas
de tanto fcar em p, orando.
Abu Jaafar disse: No pude me conter quando o vi naquela situao,
chorando. Chorei com pena dele. Ele olhou para mim e disse: D-me
algumas pginas que descrevem a adorao de li Ibn Abi Tlib. Dei-lhe
e ele leu um pouco. Ento, parou desgostoso, e disse: Quem consegue
superar a adorao de li Ibn Abi Tlib?
115
12. Sua Generosidade

O Imam Ali, Prncipe dos Fiis (A.S.), era a mais generosa das pessoas.
Era a pessoa mais piedosa e benevolente para com os pobres. No dava impor-
tncia ao dinheiro a no ser para matar a fome do faminto ou cobrir o desnudo.
Ele preferia os pobres a si mesmo, mesmo se estivesse em necessidade. No
ele e os seus familiares que alimentaram o pobre, o rfo e o prisioneiro,
permanecendo trs dias em jejum, sem provarem a no ser a gua pura? Deus
os honrou com a Surata: Hal Ata (Surata 76 Al Insan), como homenagem,
honra e orgulho no decorrer da histria. O Imam (A.S.) foi quem deu em cari-
dade o seu anel a um pobre durante a sua orao. Deus, o Altssimo, revelou a
seu respeito o seguinte versculo:

115. Livro Al Irchad. P. 271. Wassil Al Xi'a. V. 1 P. 68.
100
Vossos reais confdentes so: Deus, Seu Mensageiro e os crentes que
observam a orao e pagam o zakat, curvando-se ante Deus
116
.
Partculas de sua Generosidade
Os historiadores citaram muitas cenas da piedade do Imam (A.S.) e sua
benevolncia para com os pobres, entre os quais citamos:
a) Assbagh Ibn Nabta relatou: Um homem foi ter com o Imam (A.S.) e
lhe disse: Prncipe dos Fiis. Preciso pedir algo que o fz primeiro a Deus
antes de faz-lo a voc. Se voc me atender, louvarei a Deus e o agradecerei.
Se voc no me atender, louvarei a Deus e o desculparei.
O Imam lhe disse:
Escreve o seu pedido no cho, pois odeio ver a humilhao do pedido
no seu rosto.
O homem escreveu: Estou necessitado. O Imam ordenou que lhe fosse
trazida uma tnica e lhe deu. O homem a vestiu e disse:

116. Alcoro Sagrado, Surata Al Mida (C. 5), Versculo 55
101
O Imam Ali (A.S.)
Me deste uma tnica cuja utilidade ir cessar,
Eu lhe darei em troca tnicas de agradecimento.
Se obter os meus melhores agradecimentos ser em honra,
E no ser exagero o que eu disser em troca.
O agradecimento vivifca a lembrana de quem merece,
Como as nuvens cujo orvalho vivifca o campo e as montanhas.
No renuncie ao mundo quanto a benefcios que espera,
Cada indivduo ser recompensado segundo os seus atos.
O Imam ordenou que lhe fossem dadas cem moedas de ouro. Assbagh
disse: Cem moedas de ouro, Prncipe dos Fiis!, considerando muito as
cem moedas de ouro.
O Imam lhe respondeu:
Ouvi o Mensageiro de Deus (S.A.A.S.) dizer: Considerem as
pessoas segundo as suas posies. E essa a posio do homem
na minha opinio.
b) Dentre os aspectos de sua generosidade est a sua diviso da casa do
tesouro de Basra entre seu exrcito, concedendo a cada um deles quinhentas
moedas de ouro, cabendo-lhe tambm a mesma quantia. Uma pessoa que
102

117. Livro Charh Nahjul al-Balagha. V. 1 P. 205
no tinha presenciado o ocorrido, disse-lhe: Meu corao estava consigo,
mesmo que o meu corpo no tenha presenciado. Portanto, conceda-me
algo dos esplios. O Prncipe lhe deu o que havia deixado para si e fcou
sem nada
117
.
c) Outro aspecto de sua liberalidade o que Mu'alla Ibn Khunaiss relatou
a respeito do Imam Assadeq (A.S.):

li (A.S.) foi at o refgio da tribo Bani S'ida. Tinha chovido e ele
estava carregando um saco de po. Ao passar por algumas pessoas que
estavam dormindo, e eram pobres, ele comeou a introduzir debaixo
do colcho deles um ou dois pes, e no deixou ningum sem nada.
Ento, foi embora
118
.
d) O Imam saiu, uma vez, carregando um odre nas costas e tendo um
prato na mo. Ele dizia:
103
O Imam Ali (A.S.)

119. Livro Bihar Al Anwar. V. 41 P. 29
120. Livro Kachf Al Ghumma: 1/50. Alcoro Sagrado, Surata al-Baqara (C. 2) Versculo 274
121. Livro Tafsir Furata. P. 213
Deus, Protetor dos fis, o Senhor dos fis, e Socorredor dos crentes,
aceita as minhas ofertas dessa noite. Quando anoiteceu, eu s tinha o que
h no meu prato e que no me satisfaz. Tu sabes que o vedei a mim mesmo
apesar da forte fome, e devido minha procura de aproximar-me de Ti como
prmio. Deus, no me decepcione e no rejeite a minha prece.
Ento, comeou a dar de comer aos pobres
119
.
e) O Imam (A.S.) tinha quatro moedas de prata. noite ele deu uma em
caridade, a outra durante o dia, a terceira s ocultas e a quarta s claras. Por
isso, foi revelado o versculo:
Aqueles que gastam dos seus bens, tanto de dia como noite, quer
secreta, quer abertamente, obtero a sua recompensa no Senhor e no
sero presas do temor, nem se angustiaro.
120
f) Uma pessoa pobre, da poca do Profeta (S.A.A.S.), morava num local

apertado, ao lado de um pomar pertencente a uma pessoa rica. O pomar tinha
tamareiras e alguns ramos caiam na casa do pobre. O dono do pomar tomava
as tmaras da boca das crianas. O pobre foi se queixar ao Profeta (S.A.A.S.).
Este (S.A.A.S.) enviou um emissrio para comprar o pomar, recebendo em
troca um pomar no Paraso. O rico recusou, dizendo: No troco o imediato
com o distante, e no atendeu ao pedido. O Profeta (S.A.A.S.) informou a li
daquilo. Ele foi at o homem e lhe ofereceu uma troca por um pomar que li
possua. O homem aceitou. O Imam fez a troca e deu o pomar ao pobre
121
.
104
So alguns aspectos da generosidade do Imam (A.S.), que ele distribua
entre pobres e necessitados.
Cha'bi diz: li era a pessoa mais generosa. Ele tinha a conduta que
agradava a Deus, o Altssimo, ou seja, a generosidade e a liberalidade.
Ele nunca disse no para qualquer pedinte
122
.
Ns extramos essas informaes da nossa Enciclopdia a respeito do
Imam, Prncipe dos Fiis, li Ibn Abi Tlib (A.S.).

122. Livro Mustadrak al Hquim. V. 3 P. 153. Assad al Ghba. V. 5 P. 522.
Tahzib Attahzib. V. 12 P. 441
105
Ftima Azzahr (A.S.)
Ftima Azzahr (A.S.)
Quanto senhora das mulheres da humanidade, ela a flha do Mensageiro de
Deus (S.A.A.S.), a qual, de acordo com os textos transmitidos sobre o pai dela
123
,
Deus Se satisfaz com a sua satisfao e Se zanga com a sua zanga. Ela era pareci-
da com o pai quanto nobreza de suas qualidades e a excelncia de sua conduta.
Ela herdou dele sua personalidade e seus elementos pessoais. Eis um resumo da
sublimidade de sua conduta e das elevadas qualidades que a distinguem.
1. A Sua Dedicao a Deus
Dentre as excelncias da conduta da Senhora das mulheres (A.S.) temos a
sua dedicao total a Deus, o Altssimo. Ela refugiou-se n'Ele e confou todos os
seus assuntos a Ele. Isso se destacou nas suas adoraes. O Imam Hassan (A.S.)
comentou os rituais dela e a sua profunda f em Deus, o Altssimo. Ele disse:

123. A Vida da Senhora das Mulheres, Ftima Azzahr (A.S.), do mesmo autor. P. 78
106
Vi a minha me, Ftima (A.S.), no seu local de orao, uma noite.
Ela permaneceu se inclinando e se prostrando at o despontar da manh.
Eu, a ouvi fazendo preces pelos crentes e as crentes, dando nome a cada
um deles e suplicava muito por eles. No fazia splica para ela mesma.
Eu lhe disse: Me, porque no faz splica para si mesma?
Ela respondeu: Filho, primeiro o vizinho, depois a gente.
124
Hassan Al Basri relatou: No havia entre a comunidade uma pessoa

mais beata do que Ftima (A.S.). Ela costumava permanecer em orao
at incharem os seus ps .
A flha do Mensageiro de Deus (S.A.A.S.) passava a noite em viglia,
adorando a Deus e colocando-se ao servio divino. Fizemos uma exposio
detalhada a respeito de sua beatitude e suas preces no nosso livro intitulado
A Vida da Senhora das Mulheres, Ftima Azzahr (A.S.).
2. A Sua Piedade para Com os Pobres
Dentre os elementos nobres da personalidade da Senhora Ftima (A.S.)
incluem-se a piedade pelos pobres e a benevolncia para com os enfraquecidos.
A respeito dela, de seu esposo e de seus dois flhos, que a 76 Surata do Alcoro
foi revelada. Em homenagem a ela, Deus revelou:
E porque, por amor a Ele (Deus), alimentam o necessitado, o rfo
e o cativo. (Dizendo): Certamente vos alimentamos por amor a Deus;
no vos exigimos recompensa, nem gratido
126
.

124. Nota anterior: 71
125. A Vida da Senhora das Mulheres, Ftima Azzahr (A.S.): 71
126. Alcoro Sagrado, Surata Al Insan (C. 76). Versculo 8 e 9
107
Ftima Azzahr (A.S.)
Eis alguns aspectos de sua piedade:
a) Ela costumava moer os gros de trigo e cevada para os seus vizinhos pobres
que eram incapazes de moer. Ela foi censurada por Al Mu'tassim Billah Al Abbssi
que desconhecia os valores islmicos. Safuddin Al Hali lhe respondeu:
Voc a censurou por moer o trigo para o alimento. O seu alimento
continua como gro sem moer.
b) Ela costumava pegar gua num odre e levar aos seus vizinhos enfra-
quecidos, que no conseguiam adquirir gua.
c) Na noite de suas npcias com o lder dos recomendados, o Imam
Ali, o Prncipe dos Fiis (A.S.), o seu pai, o Mensageiro de Deus (S.A.A.S.),
lhe presenteou um vestido para ela usar. Na manh seguinte, o Mensageiro de
Deus (S.A.A.S.) foi ter com ela e no a viu com o vestido. Ao perguntar-lhe a
respeito, ela respondeu:
Pai, uma moa pobre bateu minha porta, pedindo um vestido.
Peguei meu vestido velho para d-lo a ela. Porm, lembrei-me das
palavras de Deus, glorifcado e exaltado seja: Jamais alcanareis
a virtude, at que faais caridade com aquilo que mais apreciardes.
E sabei que, de toda caridade que fazeis, Deus bem o sabe.
127
Como eu
gosto do vestido novo, eu a preferi a mim mesma, e lhe dei o vestido
128
.

127. Alcoro Sagrado, Surata l Imran (C. 3) Versculo 92
128. A Vida da Senhora das Mulheres, Ftima Azzahr (A.S.): 65-66
108
Que alma angelical que representa o Islam com todos os seus valores!
a alma de Mohammad (S.A.A.S.), que Deus, o Altssimo, enviou como mi-
sericrdia para a humanidade.
d) Como exemplo da benefcncia da Senhora das mulheres da huma-
nidade temos o que foi relatado por Jber Ibn Abdullah Al Ansri. Ele disse:
O Mensageiro de Deus (S.A.A.S.) liderou a Orao da Tarde. Quando ter-
minou, sentou na direo da Quibla, com as pessoas ao seu redor. Um senhor
idoso aproximou-se, queixando-se de fome. Ele disse: Profeta de Deus, estou
com fome. D-me algo para comer. Estou desnudo, veste-me. O Mensageiro
de Deus (S.A.A.S.) lhe disse para procurar a sua flha que ela iria ajud-lo.
O beduno foi at a casa de Azzahr (A.S.), saudou-a, e disse: flha de
Mohammad, estou sem roupa, faminto. Ajude-me, que Deus a agracie.
Ftima Azzahr estava passando por uma crise fnanceira e no encontrou
nada para ajudar o homem a no ser uma pele de ovelha que seus dois flhos
dormiam nela. Ela lhe disse: Leva isso, senhor. O homem depreciou a
pele e a devolveu. Ela (A.S.), ento, pegou um colar que ela usava no pes-
coo e deu ao homem. Ela tinha recebido o colar de presente de sua prima,
Ftima, flha do mrtir, seu tio Hamza. O beduno pegou o colar e foi ter com o
Profeta (S.A.A.S.), e lhe disse: Mensageiro de Deus, ela me deu este colar
e disse: Venda-o, que Deus ir recompens-lo. O Profeta (S.A.A.S.) chorou
e lhe disse:

Como Deus no ir recompens-lo quando foi a flha de Mohammad, a
senhora das flhas de Ado que lhe deu!
O flho de Taib, Ammar Ibn Yasser, comprou o colar por vinte moedas de
ouro e duzentas moedas de prata, uma tnica iemenita, uma cavalgadura
que o levasse de volta para sua famlia, e deu-lhe de comer po e carne.
O homem se foi, satisfeito e feliz, suplicando a Deus pela Senhora das
109
Ftima Azzahr (A.S.)
Mulheres, dizendo: Deus Que s temos a Ti, Deus, concede a
Ftima o que nenhum olho viu ou ouvido ouviu. Ammar pegou o colar,
perfumou-o com almscar, enrolou-o numa tnica iemenita, entregou-o a
um escravo seu e lhe disse: Pega esse colar e entrega ao Mensageiro de
Deus (S.A.A.S.) e voc tambm dele. O escravo foi, entregou o colar
ao Mensageiro de Deus (S.A.A.S.). Este o ordenou que fosse lev-lo
Senhora das Mulheres. Ela pegou o colar e libertou o escravo. Quando
o Profeta (S.A.A.S.) soube do caso, riu e disse:
Quo abenoado foi esse colar! Alimentou um faminto, cobriu quem
no tinha roupa, enriqueceu um pobre, libertou um escravo e retornou
para o seu dono.
129
3. A Castidade e o Vu
Dentre a sublimidade da conduta da filha do Mensageiro de Deus
(S.A.A.S.) est a castidade e o vu. Ela atingiu o pice nesse aspecto, con-
cedendo mulher muulmana as lies para se constituir na educadora das
novas geraes e formadora dos flhos virtuosos, que so o orgulho dos pais e
da ptria. Eis alguns desses aspectos:
a) O Imam Ali, Prncipe dos Fiis (A.S.), relatou:
Um cego pediu licena para falar com Ftima (A.S.). Ela colocou o
vu para falar com ele. O Mensageiro de Deus (S.A.A.S.) lhe perguntou:
Por que colocou o vu se ele no a v? Ela respondeu: Se ele no me

129. A Vida da Senhora das Mulheres, Ftima Azzahr (A.S.): 66 e 67
110
v, eu o vejo. O Profeta (S.A.A.S.) fcou admirado com a flha e a elogiou,
dizendo: Presto testemunho que voc a minha flha
130
.
A flha do Profeta (S.A.A.S.) atingiu os mais elevados graus de pudor,
de castidade e de pureza. dever de toda a mulher muulmana seguir-lhe os
exemplos e formar uma sociedade islmica baseada na honra e na virtude.
b) O Imam Ali, Prncipe dos Fiis (A.S.), fez uma pergunta flha do
Mensageiro de Deus. Perguntou:
Quando a mulher est mais prxima de Deus? Ela (A.S.) respondeu:
Quando permanece nos aposentos de sua casa. O Imam apresentou
a resposta ao Mensageiro de Deus (S.A.A.S.). Ele disse: Ela disse a
verdade. Ftima faz parte de mim
131
.
O vu um enfeite e constitui dignidade para a mulher. Quando ela se
enfeita com ele, ocupa a mais elevada e a mais honrada posio, obtendo a ad-
mirao de todos. Se ela estiver sem vu, a sociedade a deprecia, e ela tambm
no demonstra qualquer senso de valor s pessoas (A.S.). O vu da Senhora
das Mulheres constitui luz e orientao para toda jovem que deseja viver sendo
respeitada pela sociedade.
4. A Sua Posio Decisiva no Apoio ao Imam
Fazia parte de sua excelncia de conduta a sua posio decisiva e determi-
nada no apoio ao seu marido, o Imam Ali, Prncipe dos Fiis (A.S.), o pioneiro
da justia social no mundo islmico. Os emigrantes coraixitas, sob a liderana
de Omar Ibn Al Khattab, resolveram tirar o califado do Imam e entreg-lo a Abu
Bakr. Ela (A.S.) tinha plena convico de que o seu marido tinha mais direito
de ocupar a sucesso do Profeta (S.A.A.S.), sendo que era o mais merecedor.

130. A Vida da Senhora das Mulheres, Ftima Azzahr (A.S.): 69-70
131. Ajja'fariyat: 95
111
Ftima Azzahr (A.S.)
certo que aquilo no era gerado pelo sentimento familiar ou por outro motivo
qualquer. O seu motivo estava distante de se aliar injustia, pois o seu pai
(S.A.A.S.) lhe transmitiu as suas qualidades pessoais, alimentando-a com a f
sincera para ser a lder das mulheres de sua comunidade, orientando-as para
os smbolos da vida digna, orientando-as para o melhor. A flha do Mensageiro
de Deus (S.A.A.S.) olhou com profundeza e abrangncia para quem era mais
merecedor de dirigir a comunidade depois do falecimento de seu pai. No viu
ningum com mais direito do que o seu marido de ocupar aquele posto impor-
tante do qual dependia a salvao da comunidade e a sua proteo do desvio,
garantindo-lhe o futuro e a sua liderana aos povos do mundo e s naes da
terra. Ele abrangia todas as qualidades virtuosas que o lder maior deve possuir,
e entre as quais citamos:
a) O Imam foi o primeiro a crer no Islam e captou seus valores e objetivos,
assim como tambm foi o primeiro a praticar a orao na Casa Sagrada de Deus
junto ao Profeta (S.A.A.S.).
b) O Imam (A.S.) representava a fora atuante que protegeu o Islam
durante os dias de afio e emigrao. A sua espada era o instrumento de
morte que ceifou as cabeas podres dos politestas de Coraix, dos saltea-
dores rabes e dos rebeldes dos povos do Livro. Foi o primeiro Mujhid no
Islam, o mais destacado heri na fora militar que empunhou a misso do
Islam e elevou a palavra de Deus, o Altssimo, na terra. O Imam dono de
posies famosas, como aconteceu durante a Batalha de Badr, de Hunain e
dos Partidos, alm de outras batalhas. O Islam foi estabelecido atravs de
sua espada, e baseado no seu empenho. Cada vez que os politestas faziam
alguma brecha, o Imam se apresentava para fech-la. Por isso, o Profeta
(S.A.A.S.) designou-o para o comando superior de seu exrcito em todas as
suas lutas. Em todas as lutas que ele (A.S.) participou, a conquista acontecia
sob suas mos. Foi ele quem humilhou os judeus e os derrotou, conquistando
suas fortalezas e quebrando a sua espinha dorsal.
c) O Imam (A.S.) era o indivduo que tinha mais conhecimento entre
os companheiros, o que mais dominava as leis e os assuntos da religio,
112
principalmente nas questes jurdicas. O Profeta (S.A.A.S.) disse a seu
respeito: li quem conhece mais as questes jurdicas entre vocs.
A sentena de Omar a seu respeito fcou famosa: Se no fosse li, Omar
estaria perecido. Nenhum dos companheiros tinha essa ddiva. Citamos
alguns aspectos de suas sentenas na sua (A.S.) enciclopdia: Sentenas
do Imam dentre as Jias do Pensamento Islmico. Como o Imam era quem
tinha mais conhecimento entre os muulmanos no que se refere aos assuntos
jurdicos e preceitos religiosos, tinha mais conhecimento nos assuntos po-
lticos, administrativos e na organizao governamental. O seu tratado com
o lder Mlik Al Achtar um dos mais destacados exemplos nesse respeito.
Ele abrange, de forma completa, os assuntos polticos, algo sem paralelo
entre as constituies polticas, tanto no Islam quanto fora dele. Esse tratado
mostrou a profundidade poltica do Imam nas questes polticas mundiais
e sua superioridade sobre todos os planejadores polticos no mundo. Suas
cartas para seus governadores e funcionrios denotam uma poltica inteligen-
te, orientadora, que gera a prosperidade de todas as pessoas. Como o Imam
(A.S.) era a mais sbia das pessoas nas questes polticas, era tambm a mais
sbia nos outros assuntos, como a eloqncia, a flosofa, a jurisprudncia,
a matemtica e a gramtica. Assad diz: O Imam rompeu muitas portas do
conhecimento que esto acima de trinta cincias. Alm desses tesouros
cientfcos que o Imam (A.S.) possua, ele dava preferncia aos outros sobre
ele. Deus, o Altssimo, diz em Seu Livro:
Podero, acaso, equiparar-se os sbios com os ignorantes?
132

132. Alcoro Sagrado, Surata Az Zmmar (C. 39) Versculo 9
113
Ftima Azzahr (A.S.)
Nada mais hilrio do que a possibilidade de dar preferncia ao inferior sobre
o superior, como fazem algumas pessoas. Essa lgica contraria os valores islmicos
que obrigam a se dar preferncia aos sbios sobre os ignorantes, j que o seu distan-
ciamento de sua posio e dar preferncia aos outros sobre eles causa a destruio
total dos valores da comunidade e de seus elementos culturais e cientfcos.
d) Dentre as qualidades sublimes que o Imam (A.S.) possua est a sua ab-
negao e o fato de dar preferncia aos assuntos da comunidade sobre qualquer
outro assunto, e tambm a sua proteo completa aos bens dos muulmanos.
Essa manifestao se mostrou clara na sua poltica quando assumiu a liderana
da comunidade depois do assassinato de Osman, o patrono dos omadas. Ele
desprezou todos os aspectos da vida fcil. Os historiadores e narradores dos
acontecimentos do Islam testemunham que ele no destinou nada dos tesouros
da comunidade para si e para seus familiares, e se apegou a esse modus operandi
justo com veemncia. Ele governou os muulmanos com um mtodo repleto
de justia absoluta e de direito total, igualando os cidados, muulmanos e no
muulmanos, em todos os direitos e deveres.
Certamente, quer o oriente rabe, quer outro local do mundo, no conhe-
ceu um governante to justo como o Imam Ali, o Prncipe dos Fiis (A.S.),
na sua abnegao e no seu no uso da autoridade em todas as utilidades e todos
os objetivos polticos.
e) Dentre as qualidades em destaque na personalidade do Imam, o pioneiro
da maior justia na terra, esto o temor a Deus e a contrio a Ele. Ele foi o
lder dos monotestas, o Imam dos tementes, que disse:
Se me fossem dadas as sete regies com tudo que possuem, para que eu
desobedea a Deus, o Altssimo, com o tirar um gro de cevada da boca
de um gafanhoto, no o faria.
114
Em verdade, ele era o maior divulgador da religio de Deus, depois
de seu irmo e primo, o Mensageiro de Deus (S.A.A.S.). Dentre os aspec-
tos de seu temor destaca-se a sua negativa de atender ao pedido de Abdel
Rahman Ibn Auf, quando insistiu com ele, depois do assassinato de Omar,
para entregar-lhe o cargo de Califa sob a condio de dar continuidade
ao mtodo dos dois califas anteriores. Certamente, esse proceder foi uma
clara condenao das polticas e mtodos dos califas. Se o Imam fosse
apaixonado pelo poder e pela autoridade, ele seguiria as condies de
Abdel Rahman Ibn Auf. Mas resolveu seguir a sua poltica nacional de
acordo com o seu planejamento islmico.
A humanidade, em todas as etapas da histria, no viu um governante
igual ao Imam Ali, Prncipe dos Fiis (A.S.), na sua justia, sua piedade,
seu temor a Deus, sua privao de todos os favoritismos. Ele se preparou e
sobrecarregou a si mesmo para estabelecer no Oriente rabe um governo
baseado na justia absoluta e no direito puro.
f) A filha do Profeta (S.A.A.S.) viu o pai candidatando o seu marido,
o Imam (A.S.), para a funo de califa depois dele. Ele o indicou como
comandante do exrcito de sua nao. Nisso, ele obteve o voto de con-
fiana dos muulmanos no riacho de Khom. Foi-lhe revelado o seguinte
versculo sagrado:
Mensageiro, proclama o que te foi revelado por teu Senhor, porque
se no o fizeres, no ters cumprido a Sua Misso. Deus te proteger
dos homens, porque Deus no ilumina os incrdulos
133
.

133. Alcoro Sagrado (C. 5) Versculo 67
115
Ftima Azzahr (A.S.)
O Profeta, aps essa admoestao divina, reuniu os peregrinos no ca-
minho de Khom, que estavam voltando da peregrinao Casa Sagrada de
Deus, recitou-lhes o versculo e informou-os a respeito da ordem de Deus, o
Altssimo, de nomear o Imam Ali como Califa depois dele. Os muulmanos
lhe deram o voto de confana quanto nomeao. Obteve, tambm, o voto
de confana das mulheres muulmanas. Omar Ibn Al-Khattab felicitou-o
pela nomeao, dizendo:
Eu o felicito, Ibn Abi Tlib. Voc amanheceu e anoiteceu meu senhor
e senhor de todos os crentes, homens e mulheres.
O voto de confana dado ao Prncipe dos Fiis (A.S.) no riacho de
Khom uma parte da misso do Islam. Quem o negar no est orientado.
Alm do voto de confana dos muulmanos dado ao Imam em Ghadir
Khom, h os textos originrios do Profeta (S.A.A.S.) a respeito do direito
do Imam (A.S.), a sua exaltao de sua dignidade e a sublimidade de sua
posio, quando disse:
Voc, em relao a mim, ocupa a mesma posio que Aaro ocupava
em relao a Moiss. S que no haver profeta depois de mim.
E o seu dizer: li est com o direito e o direito est com ele.,
que signifca que ele est com o Alcoro e o Alcoro est com ele.
E o seu dizer: Sou a metrpole do conhecimento e li sua porta.,
alm de muitas outras tradies que os compndios fdedignos da tradio
compilaram. O objetivo de tudo aquilo era o lanamento da candidatura do
Imam para a funo de Califa, constituindo-o como Imam e orientador da
comunidade depois dele.
116
De qualquer forma, a filha do Mensageiro de Deus acreditou que
o Imam o sucessor legal do pai dela. Por isso, ela se viu no direito de
opor-se ao governo de Abu Bakr e restituir o califado para a sua linha correta.
Abu Bakr e seu companheiro, Omar, assumiram uma posio descrita como rude
e repleta de falta de considerao. Omar, acompanhado por um grupo de sua
autoridade, levando lenha, invadiu a casa dela para tirar o Imam fora, para
que o mesmo desse apoio a Abu Bakr. Omar, em voz alta, gritou: Por aquele
em Cujas Mos est a alma de Omar, ou vocs saem ou queimarei a casa com
quem est dentro. Disseram-lhe: Ftima est dentro. Ele disse: E da
134
?
Ela foi at porta e lhe disse: Parece que voc quer queimar a minha porta?
Disse: Sim, e isso mais forte do que o teu pai trouxe.
135

5. O Seu Discurso Histrico
A flha do Mensageiro de Deus fcou muito zangada com isso, e foi at a
Mesquita do Profeta para apresentar o seu veemente protesto contra Abu Bakr.
Fez o seu histrico discurso, onde ela ps os pingos nos is, destacando-se como
a mulher mais importante que Deus, o Altssimo, criou sobre a terra, devido
aos seus talentos, sua genialidade, e pelo que lhe foi concedido de inteligncia
e eloqncia. Devido importncia de seu discurso, os xiitas, nos primeiros
sculos, obrigavam os flhos a decor-lo.
A senhora das mulheres tinha, ento, dezenove anos. Ela fez o seu discurso
histrico e eterno, impossvel de se produzir algo semelhante a ele por qualquer
orador inspirado no mundo. Isso no estranho para a senhora das mulheres que
foi alimentada por seu pai, o senhor das criaturas, com o seu conhecimento e
cincia, concedendo-lhe as suas qualidades pessoais at se tornar uma imagem
verdadeira dele. Tal discurso da senhora das mulheres da humanidade (A.S.)
foi uma revoluo violenta contra o governo de Abu Bakr. Ela tentou abalar as
bases de seu governo. Ele, porm, devido aos seus talentos diplomticos abafou
a revoluo e apagou o seu fogo. O texto do discurso, com comentrios, foi
publicado no nosso livro: A Vida da Senhora das Mulheres, Ftima (A.S.).

134. O Imamato e a Poltica: 1/19 e outras
135. Ansab Al Achraf: 1/586
117
Ftima Azzahr (A.S.)
6. Seu Eterno Testamento
A flha do Mensageiro de Deus foi acometida por dores insuportveis
devido usurpao de seus direitos e o tratamento sem importncia que
lhe foi dado, alm de outras graves afies que ela sofreu. Isso fez com
que as enfermidades invadissem o seu nobre corpo e a fez fcar de cama.
Ela passou a murchar como as rosas murcham de sede. A morte se infltrou
nela depressa, enquanto ainda na for da idade. Quando pressentiu a apro-
ximao da sua viagem para Deus, o Altssimo, fez o seu importantssimo
testamento onde atacou o governo de Abu Bakr e a sua ilegalidade. Os seus
mais importantes artigos foram:
a) Que no presencie o velrio de seu corpo nobre nenhum dos que a
oprimiram e cometeram excessos contra ela, pelo fato de serem seus inimigos
e inimigos de seu pai.
b) Que seja enterrada durante o escuro da noite.
c) Que se oculte o local de sua sepultura para que seja smbolo de seu
dio indubitvel aos usurpadores e opressores, no decorrer dos sculos e
das geraes.
A esse respeito, o governante de Mecca disse:
Diz-nos, voc que justifca com palavras
A atitude dos que a usurparam
Que eles no foram injustos com ela
Nem a oprimiram
Por que, quando foi preparada para ir ao encontro de Deus
Eles no estavam presentes?
Velaram o seu corpo os anjos do Clemente
Por compaixo dela, e eles no a velaram.
Foi por depreciao ao seu velrio ou teimosia,
Contra o pai dela, no a seguiram?
Ou porque a pura fez o testamento para
118
Que no assistam o seu sepultamento, e no assistiram.
Ou o seu pai a instrui com isso
E a flha do Profeta obedeceu ao pai dela.
Pode dizer o que quiser, pois essa
Essa uma mentira inquestionvel.
O Imam (A.S.) executou todo o seu testamento, com o qual ela colocou a
pedra fundamental do princpio dos Ahlul Bait (A.S.). Com isso, encerramos a
nossa conversa sobre a excelncia de conduta da flha do Mensageiro de Deus
(S.A.A.S.), que a extenso da conduta do seu pai (S.A.A.S.), que estabeleceu
as bases do pensamento islmico.
119
O Imam Hassan (A.S.)
O Imam Hassan (A.S.) um dos flhos da famlia pura, um de seus astros
luminosos. o neto do Mensageiro de Deus (S.A.A.S.) e o senhor dos jovens do
Paraso. Imam sem dvida, de acordo com o que foi declarado pelo seu av,
o Mensageiro de Deus (S.A.A.S.). Ele era (A.S.), o exemplo maior quanto
excelncia de conduta e sublimidade pessoal. Quem prestou testemunho disso
foi o seu mais ferrenho inimigo, Marwan Ibn Al Hakam, quando tentava participar
do carregamento do seu corpo para o sepultamento. O Imam Al Hussein (A.S.) no
permitiu a sua participao, dizendo-lhe: Quer carregar o seu corpo quando lhe
aplicaste as mais duras afies e dores? Ele disse em resposta: Eu fz aquilo
com quem tinha a benevolncia mais alta que as montanhas.
De qualquer forma, eis uma exposio sucinta do que foi dito e transmitido
pelos narradores a respeito dele quanto sua excelncia de conduta:
O Imam falou a respeito da excelncia de conduta e as boas qualidades,
dizendo:
120
As excelncias de conduta constituem-se de dez partes: a veracidade da
lngua; o atendimento ao pedinte; a boa moral, o pagamento pelo ofcio, o
estreitamento do parentesco, a proteo ao vizinho, o reconhecimento do
direito do amigo, o abrigar o hspede, e o mais importante, o pudor
136
.
Essas caractersticas so as bases da conduta que eleva o ser humano,
forescendo sua personalidade. Moawiya lhe disse: pai de Mohammad,
no encontrei ningum que me descrevesse trs caractersticas. Quais so?,
disse ele. Hombridade, generosidade e valentia., foi a resposta. O Imam
lhe respondeu:
Quanto hombridade signifca que o homem deve restaurar as questes
religiosas, administrar bem os seus bens, divulgar a paz, e ser corts
com as pessoas. No que diz respeito generosidade: o dar antes
de ser pedido, o doar o que lcito e o alimentar em tempo de aridez.
No que tange a valentia: defender o vizinho, a defesa na adversidade
e a pacincia nas difculdades
137
.
As palavras do Imam traduzem verdade dessas qualidades que representam
a excelncia de conduta.
Um homem foi ter com ele e lhe perguntou: flho do Mensageiro de
Deus (S.A.A.S.). Quem a melhor das pessoas?

137. Livro Hayt Al Imam Al Hassan (A.S.). V. 1 P. 345
121
Respondeu-lhe: Quem faz as pessoas participarem de seu po.
A resposta do Imam (A.S.) indica a verdadeira generosidade, que a
mais sublime das qualidades.
As Ms Condutas
O Imam versou sobre as ms condutas que rebaixam o indivduo ao mais
nfmo grau. Ele (A.S.) disse:
A runa das pessoas est em trs coisas: A arrogncia, a avidez e a inveja.
Ele explicou a forma de runa das pessoas nesses vcios, dizendo:
A arrogncia abrange a destruio da religio, por causa dela Satans
foi amaldioado. A avidez a inimiga da alma, e por causa dela Ado
foi expulso do Paraso. A inveja a pioneira do mal, e por causa dela
Caim matou Abel
138
.
Esses vcios so as piores qualidades, que levam o indivduo a cometer os
piores crimes. O Imam (A.S.) advertiu contra as ms condutas, dizendo:
Pior do que a desgraa a m conduta
139
.
A m conduta conduz o homem para as difculdades e as intrigas, e o
arroja num grande mal.

138. Livro Nur Al Absar. P. 110
122
O Imam Al Hassan se assemelhou ao seu av, o Mensageiro de Deus
(S.A.A.S.) na sublimidade de conduta que era um exemplo da misericrdia
divina que enche os coraes de esperana e misericrdia. Eis alguns aspectos
da excelncia de sua conduta:
1. A Modstia
O Imam Al Hassan (A.S.) era mpar de seu tempo na sua modstia e ab-
negao. Eis alguns exemplos dela:
a) O Imam (A.S.) passou por um grupo de pobres que colocaram no cho
alguns pedaos de po dos quais estavam comendo. Eles o convidaram a se
juntar a eles. Ele atendeu o convite, dizendo:
Deus no aprecia os arrogantes.
Quando terminou de comer com eles, ele os convidou para serem seus
hspedes. Deu-lhes de comer, forneceu-lhes vestimentas e os agradou com sua
piedade e benevolncia.
140

b) Outro ato de sua modstia que ele passou por alguns garotos que es-
tavam comendo. Eles o convidaram para comer com eles. Ele aceitou o convite
e depois levou-os para sua casa e foi generoso com eles. Disse:

123
O favor deles, porque s tinham o que me deram de comer, e ns temos
o que lhes demos de comer
141
.
c) Outro aspecto de sua modstia que ele estava sentado num local e
queria ir embora. Naquele instante, um homem pobre chegou ao local. O Imam
(A.S.) lhe deu as boas vindas, foi gentil com ele e lhe disse:
Voc chegou na hora que eu estava indo embora. Permite-me sair?
O pobre lhe disse: Certamente, flho do Mensageiro de Deus
142
.
A modstia indica a sublimidade e a perfeio da alma. A tradio diz:
A modstia s acrescenta elevao ao servo. Portanto, sejam modestos
que Deus ter misericrdia de vocs
143
.

141. Livro Assaban. Nota do livro Nur Al Absar. P. 176
142. Livro Tarikh Al Khulaf, de Siti. P. 73.
143. Livro Nihyat Al Urab f Funun Al Adab. V. 3 P. 443
124
2. A Benevolncia
O neto do Mensageiro de Deus (S.A.A.S.) era uma das pessoas mais
benevolentes. Ele retribua o mal com o perdo e a benevolncia. Entre
os seus atos de benevolncia, citamos:
a) Uma pessoa da Sria, que Moawiya havia alimentado com o dio
e o rancor pelos Ahlul Bayt (A.S.), passou por ele. Ele se dirigiu ao Imam
com insulto e injria. O Imam ficou calado, sem responder. Depois de o
homem parar com os insultos, o Imam deu um sorriso repleto de alegria
e lhe disse:
senhor: Acho que voc estrangeiro. Se voc pedir algo ns
lhe daremos, se pedir a nossa ajuda iremos ajud-lo, se quiser que
o transportemos o faremos, se estiver com fome, o alimentaremos,
se estiver necessitado ns o auxiliaremos, e se exilado, ns o
acolheremos.
Ele continuou agradando ao srio com palavras agradveis e boas pa-
lavras, at que o homem fcou aturdido e no conseguiu responder. Ficou
confuso sobre como iria pedir desculpas ao Imam e apagar o que ele tinha co-
metido. Ele disse: Deus sabe melhor em quem confar a Sua misso
144
.

144. Al Kmil/ Al Mubarrid: 1/190. Manquib Ibn Chahrchub: 2/149. Ele citou, tambm,
que o srio foi embora, dizendo: Por Deus, ningum mais amado para mim na face da
terra do que ele.
125
b) O Imam (A.S.) possua uma ovelha. Ele viu que ela havia quebrado a
pata, e perguntou ao seu servo: Quem fez isso? O servo respondeu: Eu.
O Imam (A.S.) perguntou: Por qu? O servo respondeu: Para preocup-lo.
O Imam sorriu e lhe disse: Vou torn-lo feliz. Ele o libertou e foi generoso
com ele
145
.
Assim era o Imam (A.S.), devido ao seu perfeito humanismo, smbolo da
elevao moral, no o perturbava o dio nem que fzessem mal a ele. Ele se
colocou perante ele as palavras de Deus:
Jamais podero equiparar-se a bondade e a maldade! Retribui
( Mohammad) o mal da melhor forma possvel, e eis que aquele que
nutria inimizade por ti converter-se- em ntimo amigo!
146
3. O Desprendimento
Entre a sublimidade de sua conduta est o desprendimento, o empenhar-se
na divulgao do bem. Essa nobre manifestao transpareceu nele com o seu
aspecto mais sublime ao ponto de ser cognominado de o generoso dos Ahlul
Bait mesmo sendo eles conhecidos pela sua generosidade e benevolncia.
Os historiadores relataram aspectos brilhantes a respeito de sua sublime
generosidade entre os quais citamos:

145. O Assassinato de Hussein (A.S.)/ O Khawarizmi: 1/147
146. Alcoro Sagrado, Surata Fssilat (C. 41), Versculo 34.
126
a) Um beduno pedinte foi ter com ele. O Imam (A.S.) ordenou que lhe des-
sem o que havia no cofre. Tinha dez mil moedas de prata. A quantia foi-lhe dada.
O beduno fcou to aturdido, que disse:
Senhor, acaso voc me deixou sem ter mais necessidade?
O Imam lhe respondeu, com gentileza, dizendo:
Somos pessoas cujo dom sermos brandos
Abundante neles a esperana e a expectativa
Nossas almas so generosas antes do pedido
Com receio de verem a vergonha no rosto do pedinte.
Se o mar conhecesse a virtude do nosso dom
Ficaria chorando de vergonha do dom dele
147
.
b) O Imam (A.S.) passou por um escravo negro que tinha na mo um po
do qual comia um bocado e dava ao seu co outro. O Imam lhe perguntou:
O que levou voc a fazer isso? Ele respondeu: Tenho vergonha de
comer e no aliment-lo.
O Imam viu nele uma qualidade nobre, uma das que mais ele apreciava.
Ele quis recompens-lo pela sua atitude. Disse-lhe para permanecer onde estava.
Ele foi at o seu amo, comprou-o, comprou o pomar onde ele estava, libertou-o
e doou-lhe o pomar
148
.

148. Livro Al Bidya wan Nihya. V. 8 P. 38
127
c) Uma pessoa foi ter com ele, pedindo-lhe que o cumulasse com o seu
favor e benevolncia. O Imam lhe disse, com gentileza, desculpando-se:
Voc no merece estar pedindo. importante que eu saiba o que voc
merece. -me doloroso saber que no consigo dar-lhe o que voc merece.
O muito para Deus, o Altssimo, pouco. No tenho comigo o que merece
o seu agradecimento. Se voc aceitar o pouco, e nos isentar das provises
de comemorao e da importncia, o faremos.
O homem retribuiu a gentileza, aceitando o que lhe estava oferecendo,
e dizendo:
flho do Mensageiro de Deus (S.A.A.S.), aceito o pouco e agradeo a
doao, e desculpo se nada me der.
O Imam (A.S.) deu ordem ao seu contador, dizendo: Traz o que sobrou
de dinheiro. O contador lhe levou o dinheiro e eram cinqenta mil moedas
de prata. Ele entregou ao homem. No satisfeito com aquilo, perguntou ao
contador: O que voc fez com as quinhentas moedas de ouro que voc tem?
O contador respondeu: Esto comigo. Ele lhe pediu que as trouxesse,
e deu-as ao homem, pedindo desculpas
149
.
As palavras do Imam (A.S.) O muito para Deus pouco mostram que
a sua doao e piedade eram pela causa de Deus, o Altssimo. O Imam no
esperava recompensa ou agradecimento de ningum.

149. Dirat Al Marif/ Al Bustni. V. 7 P. 39
128
d) Estava o Imam passando por algumas ruelas de Medina e ouviu um
homem pedindo a Deus, o Altssimo, para agraci-lo com dez mil moedas de
prata. Ele foi para casa e mandou-lhe a quantia imediatamente
150
.
So alguns aspectos de sua generosidade e desprendimento. A generosidade
fazia parte de seus elementos e valores. Foi perguntado a ele:
Por que voc no deixa de atender nenhum pedinte?
Ele respondeu:
Eu peo a Deus, a Ele me encomendo, envergonho-me de pedir e lhe
ser negado. Deus me acostumou a me comportar de forma que Ele me
cumular. Eu O acostumei a ver-me distribuir as Suas ddivas entre as
pessoas. Receio que, se eu deixar o meu costume, Ele me vede.
Ento declamou:
Se um pedinte no vier ter comigo, eu sado,
A Quem Suas ddivas so me adiantadas.
Suas ddivas so obrigaes de todo virtuoso
Os melhores dias do jovem quando questionado
151
.

150. Livro Assaban. P. 117
151. Livro Nur Al Absar. V. 111
129
Ele comps versos a respeito da generosidade e do desprendimento, entre
os quais citamos:
O desprendimento obrigao dos servos
De Deus, constando de um Livro imparcial.
Ele prometeu aos servos generosos o Paraso,
E preparou para os avarentos o Fogo do Inferno.
Quem no molha a mo, dando algo
Para os necessitados, muulmano no
152
.
Os seguintes versos so tambm de sua autoria:
Criaste as criaturas por Tua Onipotncia
Alguns so generosos e outros avaros.
O generoso est tranqilo
O avaro sofre de longa tristeza
153
.
A sua porta foi procurada por muitos pedintes e necessitados. Ele os cumulava
com sua piedade e generosidade. Ns fzemos uma exposio detalhada a respeito de
sua generosidade em nosso livro: A Vida do Imam Al Hassan Ibn li (A.S.).

152. Attabakt AL Kubra/ Ach Charni. V. 1 P. 23. / Jawharat Al Kalam/ Kraghuli. P. 113
130
4. O Ascetismo e a Fidelidade
Dentre as excelncias de conduta do neto do Mensageiro de Deus est
a renncia ao mundo. Ele se pareceu com o seu av, o Mensageiro de Deus
(S.A.A.S.) e o seu pai (A.S.), nesta caracterstica. Ele se livrou de todos os
desejos e alegrias da vida. A respeito desse ascetismo, ele disse:
Poucos pedaos de po me satisfazem,
Um gole de gua pura me sufciente.
Um pedao de veste velha me cobre
Vivo ou morto sufciente como mortalha
154
.
Ele gravou no seu anel o que parecido com esses versos:
Oferece a si mesmo o que puder de temor,
O desejo certamente vai invadi-lo, jovem.
Amanheces alegre como se no visse
Os queridos de seu corao nas sepulturas se decompondo
155
.

154. Livro Hayt Al Imam Al Hassan Ibn li (A.S.). V. 1 P. 328
131
Ele se parecia com o que esse verso dizia:
deleitadores dos frutos do mundo, eles so efmeros,
Pois quem se ilude com uma sombra passageira tolo
156
.
O seu alimento, na maioria das vezes, era composto de po e sal. Mudrik
Ibn Ziad relatou:
Estvamos nos pomares de Ibn Abbas e apareceram Hassan, Hussein
e os dois flhos de Abbas. Eles sentaram ao lado de um dos riachos.
E Hassan disse: Mudrik, voc tem algo para comer? Respondi que
sim e trouxe para ele po, sal e hortalias. Ele comeu e disse: Mudrik,
quo saboroso isso! Ao ser levado a ele alimento variado, ele disse:
Mudrik, junta os escravos e d a eles essa comida. Eles o comeram e
ele no chegou a prov-lo. Mudrik lhe disse: Por que no comeu dele?
Respondeu: Gosto mais do primeiro alimento
157
.
Os historiadores esto em consenso de que ele era a mais asctica das
pessoas, aps o seu av e o seu pai. Mohammad Ibn Baboiya Al Kummi foi
autor de um livro chamado: O Ascetismo de Hassan
158
.
5. Sua Dedicao a Deus
Dentre a excelncia da conduta de Abu Mohammad est a dedicao
total a Deus, o Altssimo. As pessoas nunca viram ningum igual a ele em sua
adorao e obedincia a Deus, o Altssimo.

156. Livro Fussul AL Muhimma. P. 162
157. Livro Tarikh Ibn AL Asskir. P. 214
132
Os narradores dizem: Nunca foi visto, em nenhum tempo, sem que a sua
lngua estivesse se lembrando de Deus
159
, louvando-O e O glorifcando.
Quando mencionava o Paraso e o Inferno se agitava como se tivesse sido
picado por um escorpio. Ele pedia a Deus que lhe concedesse o Paraso
e pedia refgio contra o Inferno. Quando mencionava a morte e o que
vir depois dela de ressurreio e o retorno, chorava como o fazem os
tementes e os contritos
160
. Quando mencionava a apresentao perante
Deus, gemia de tal forma que perdia os sentidos
161
.
Dentro os aspectos de suas adoraes, citamos:
6. Sua Abluo e Orao
O Imam (A.S.), quando queria praticar a abluo, se transformava e sentia
intimamente um forte temor a Deus, o Altssimo. Ficava plido, tremia o seu
peito. Quando terminava de fazer a abluo, e intencionava entrar na mesquita,
falava em voz alta:
Deus meu, o Seu hspede est Sua porta. Benevolente, o pecador
vem ter consigo, e pede para perdoar o que ele tem de pior com o que
tens, Generoso
162
.
Quando se prostrava para praticar a orao, o temor aparecia nele, fazendo
tremer todos os seus membros. Ao terminar a Orao da Alvorada, s pronun-
ciava o que lembra a Deus, at o nascer do sol
163
.

159. Livro Amli Assuduk. P. 108
161. Livro Amli Assuduk. P. 108
133
7. A Sua Peregrinao
Dentre os aspectos de sua dedicao a Deus, o Altssimo, e a sua total
obedincia a Ele est o ter peregrinado vinte e cinco vezes, indo p, mesmo
tendo animais de sobra disposio
164
. Quando foi perguntado a respeito de
tantas peregrinaes p, respondeu:
Tenho vergonha de meu Senhor. S consigo ir Sua Casa p
165
.
8. A Doao de Seus Bens em Caridade
O Imam abenoado, neto do Mensageiro de Deus (S.A.A.S.), ofereceu
tudo que lhe era caro para satisfazer a Deus, o Altssimo. Ele dispensou tudo
que ele possua duas vezes e distribuiu entre os pobres em caridade. Ele dividiu
seus bens trs vezes, dando um p de calado e fcando com o outro
166
.
9. Sua Recitao do Alcoro com Humildade
O Imam (A.S.) comeava a recitar o Alcoro Sagrado com ateno e
humildade. A cada versculo que chamava os crentes, ele dizia:
Deus, eis-me aqui
167
..
Toda noite ele recitava a Surata Al Kahf (da Caverna).

164. Al Lama Livro da Peregrinao: 2/170. Sadduk citou em seu livro que ele andava descalo.
165. Livro Tarikh Ibn Kacir. V. 8 P. 37.
166. Livro Assad Al Ghba. V. 2 P. 13 / Alif Ba. V. 1 P. 417
167. Livro Amli Assaduk. P. 108
134
10. O Atendimento das Necessidades das Pessoas
O Imam (A.S.) era apaixonado por atender as necessidades das pessoas.
Uma pessoa foi pedir-lhe algo enquanto estava circundando a Casa Sagrada de
Deus. O Imam interrompeu o ritual e foi atender ao pedido do homem, julgan-
do aquilo mais importante para Deus do que completar o ritual de circundar a
Caaba, mesmo sabendo da recompensa pelo ritual.
Assim, terminamos o nosso relato sobre alguns aspectos da excelncia de
conduta do Imam abenoado, Abu Mohammad (A.S.).
135
O Imam Al Hussein
O Imam Al Hussein
o construtor do Islam e o renovador da religio de Deus, o Altssimo. Ele
um dos mais destacados personagens da terra, e est entre os que contriburam
na construo do pensamento humano, sendo ele a lmpada dos assuntos do
destino de todos os povos do mundo.
A vida do Imam (A.S.) uma escola de valores humanos, um smbolo de
justia social e poltica. Continuar sendo ministrada em todos os perodos at
a eternidade. Ela abrange a luz e a orientao de todas as pessoas na diversidade
de suas lnguas e nacionalidades. Vamos apresentar, sucintamente, algumas de
suas caractersticas morais, que so:
A Excelncia de Sua Conduta
1. A Rejeio da Injustia
Dentre a excelncia da conduta do pai da liberdade, o Imam Hus-
sein (A.S.), temos a rejeio da injustia. Pai da Liberdade um dos
seus importantes apelidos, que se espalhou entre as pessoas. Ele ergueu
o smbolo da justia e da dignidade, traando o caminho da honra e da
glria. Ele no se submeteu s tentaes dos omadas e preferiu a morte
sob a sombra das espadas.
136
Abdel Aziz Ibn Nabta Assadi disse:
Hussein viu a morte na glria como vida, e a morte como vida sob
humilhao.
Ibn Abi Al Hadid disse: O senhor dos abstinentes que ensinou aos
seres humanos a proteo e a morte sob as sombras das espadas em
lugar da humilhao, Abu Abdullah, Hassan Ibn li Ibn Abi Tlib.
Foi-lhe oferecida a segurana, a ele e aos seus companheiros. Ele
rejeitou a humilhao. Ficou com receio que Ibn Ziad o atingisse
com a baixeza, apesar de no mat-lo. Ele escolheu a morte quilo.
Eu ouvi o capito Abu Yazid saudar Ibn Zaid, dizendo: Parece que
os versos de Abu Tamam dirigidos a Mohammad Ibn Hamid At Ti
foram ditos para Hussein:
Escapar da morte era fcil e ele o rejeitou,
Pela conservao amarga e a moral inusitada
Uma alma que rejeita a injustia como se fosse
A incredulidade no dia de espanto ou, sem ele, incredulidade.
Ele fxou o p no pntano da morte
E lhe disse sob os teus inimigos, a congregao
Vestiu o vermelho manto da morte, e quando
A noite chegou, j estava com sndalo verde
168
.
As suas eternas palavras no Dia da Orla so magnfcas, e foram ditas para
descrever a glria, a honra e a sublimidade. Ele (A.S.) disse:

168. Exegese do Nahjul al-Balaghah / Ibn Abi Al Hadid: 3/249
137
O Imam Al Hussein
Parece que o alegador, flho do alegador, se fxou em duas coisas: entre
a luta ou a humilhao. Longe de ns est a humilhao. Deus, Seu
Mensageiro e os crentes rejeitam isso. inconcebvel que preframos a
obedincia aos viles ao campo de batalha dos dignos.
No Dia da Orla permaneceu como a alta montanha, proferindo para o
mundo palavras de honra, de rejeio, de dignidade, dizendo:
Por Deus que no lhes estenderei a mo de humilhao, nem fugirei
como os escravos fazem. Peo ao meu e o seu Senhor que sejam
apedrejados.
Essa palavra esclareceu a extenso da glria ilimitada que o Imam possua,
e que a mais magnfca fgura de honra eterna em todos os tempos.
Os poetas dos Ahlul Bait (A.S.) se ocuparam dessa manifestao exem-
plar a respeito da personalidade do pai dos libertadores. Said Haidar Al Hali
preocupou-se em confgur-lo, dizendo:
As pessoas tentaram marc-lo com a injustia,
E Deus e os sabres rejeitaram o ato.
Como o generoso se inclina perante o vil,
Que s se inclinou perante Deus em submisso?
Possua nimo mais forte que o escudo
Devido sede dos escravos mesmo tendo gua
Com ele retorna a preservao do peito
Em que a terra fcou estreita com a sua vastido.
Rejeitou viver a no ser com honra
E optou pela luta, mesmo sabendo que ir morrer.
138
Ser que h uma descrio mais eloqente e precisa da rejeio do Imam,
o pai dos mrtires (A.S.) nessa poesia alawta? Sayyed Haydar, em outro mag-
nfco poema dourado, disse.
A sua marca ter uma das duas coisas
E a guerra afou os seus dentes
Ou capitulava submisso ou morria
A alma honrada que rejeita a submisso.
Disse-lhe: Apega-te recusa
Pois a alma do que recusa seu adorno
Se no encontrar alm da insignifcncia
A morte se livrar dela
Viu a morte com pacincia, smbolo dos nobres
E uma glria que adorna a sua personalidade
Preparou-se para participar de uma luta
Em que a morte dos seus valentes ocorreu.
No conheo um poema mais preciso e mais magnfco do que esse.
Ele representou o mais veraz desempenho da rejeio do pai dos libertadores
e o amor prprio dele. Ele preferiu a morte pela espada a viver na riqueza, na
humilhao e na traio.
Os seus netos herdaram essa manifestao. O mrtir eterno, Zaid Ibn
li, Ibn Hussein (A.S.) disse: Todo povo que se desgostou do calor da luta,
se humilhou. Ele se revoltou contra o tirano de seu tempo, Hicham, o omada.
Caiu mrtir no campo de batalha. Seu flho, Yahia Ibn Zaid, revoltou-se contra
a tirania omada, declamando no campo de batalha:
flho de Zaid, Zaid no disse:
Quem quiser viver vive humilhado
Seja como Zaid, pois o flho dele
E aufra no Paraso uma sombra fabulosa.
Esse heri caiu mrtir em defesa da honra islmica que foi maculada pelo
cl omada.
139
O Imam Al Hussein
Essa glria foi herdada por Sayyed Radh, um dos netos do Imam Hussein
(A.S.). Foi ele que disse:
Tenho pais que me lanaram to alto da injustia
Como o pssaro selvagem to alto voa.
De qualquer forma, a rejeio, o amor prprio e a honra so os elementos
mais importantes na conduta do pai dos libertadores.
2. A Pacincia
Uma das mais importantes caractersticas da conduta do pai dos libertado-
res foi a pacincia perante as afies e os casos graves que ele enfrentou desde
a sua juventude. Ele testemunhou os acontecimentos terrveis que atingiram o
seu pai, j que usurparam-lhe o direito, roubaram-lhe a herana, entre outros
casos graves que lhe aconteceram. Ele presenciou, tambm, o que aconteceu
com o seu irmo, que foi tomado por desgraas na poca do tirano, o Fara de
seu tempo, Moawiya Ibn Abi Sufan. Ele o fez provar as afies, usurpou o
seu califado, insultou-lhe o pai, e envenenou-o, matando-o.
Entre as astcias e sofrimentos de que ele foi vtima est o genocdio cometido
contra os membros da famlia proftica atravs das ordens do terrorista criminoso,
Ziad, flho de Ziad, sem ele ter nenhum poder para proteg-los. Entre as afies
graves que o cercaram est a imposio do tirano, Moawiya Ibn Abi Sufan, ao
nomear o seu flho libertino, Yazid, como Califa dos muulmanos e seu governan-
te. O Imam (A.S.) rebelou-se contra o seu governo para salvar os muulmanos
da infmia daquele criminoso perverso. Entre os seus crimes est a nomeao de
Ubaidullah Ibn Ziad como governador do Iraque. Ele era o mais sujo dos monstros,
e o ordenou o assassinato o Imam e de toda sua famlia e companheiros. Ele formou
um exrcito e o preparou para combater o neto do Mensageiro de Deus (S.A.A.S.)
e seus familiares. Os soldados os cercaram de todos os lados, vedando-lhes a gua.
O Imam viu as suas crianas e mulheres implorando gua para mitigar a sua sede
mortal, mas aquela quadrilha perversa do exrcito omada atacou, tambm, seus
amigos e eliminaram a todos. O Imam afigido parou perante os corpos de sua
famlia e de seus amigos e disse, com toda tranqilidade e perseverana:
140
Pacincia familiares meus, pacincia primos meus, no vero mais
nenhuma coisa baixa depois desse dia.
Nenhum profeta de Deus foi to afigido como o foi o Imam Hussein (A.S.).
No restou nenhuma calamidade que no o tivesse afigido. Ele as enfrentou
com pacincia e submisso vontade de Deus, aceitando a Sua sentena. Isso
constitui a mais elevada f. Citamos essa manifestao detalhadamente no
primeiro captulo do nosso livro Hayat al Imam Al Hussein Ibn li (A.S.)
(A Vida do Imam Hussein Ibn li que a paz esteja com ele).
3. A Benevolncia
Dentre as excelncias de conduta do Imam, o Pai dos Libertadores (A.S.), est a
benevolncia. Ele retribuiu o mal com o perdo e a benevolncia, como fez o seu av,
o Mensageiro de Deus (S.A.A.S.), que cumulou todas as pessoas com a sublimidade
de sua conduta. A benevolncia do Imam se espalhou e as pessoas comentavam ao
seu respeito. Dentre seus exemplos est o fato de um dos seus servos ter cometido
um ato que mereceu advertncia. O servo dirigiu-se a ele, dizendo: Senhor, Deus,
o Altssimo, diz: ... que reprimem a clera. O Imam olhou sorridente, e lhe disse:
Eu reprimi a minha clera. O servo disse-lhe, em seguida: ... que perdoam o
prximo. O Imam voltou a sorrir e disse: J o perdoei. Deixem-no, que j reprimi
a minha clera. O servo ps-se a pedir maior benevolncia, dizendo: Sabei que
Deus aprecia os benfeitores
169
. O Imam (A.S.) lhe disse: Voc est livre pelo amor
a Deus. Ele, ento ordenou que lhe fosse dado um salrio anual que lhe era sufciente
para a sobrevivncia, sem ter que pedir a ningum
170
.
Essa era a sua elevada conduta, valores do Imam que nunca o abandona-
ram, at o fnal de sua vida.

169. Alcoro Sagrado, Surata Al Imran (C. 3), Versiculo 134
170. Livro Hayt Al Imam Al Hussein Ibn li (A.S.). V. 1 P. 124
141
O Imam Al Hussein
4. A Modstia
Entre as excelncias da conduta do Imam Hussein (A.S.) est a modstia,
a rejeio do egosmo e do orgulho. Ele herdou essa manifestao de carter de
seu av, o Mensageiro de Deus (S.A.A.S.), e de seu pai, o Imam Ali, Prncipe
dos Fiis (A.S.). Como exemplo, citamos:
a) Ele passou por uns necessitados que comiam na Suffa. Eles o convidaram
para comer com eles. Ele apeou-se de sua montaria e comeu com eles. Ento,
disse-lhes: Eu atendi o seu convite, portanto, vocs devem atender o meu.
Eles aceitaram. Ento, levou-os para sua casa, deu-lhes de comer, presenteou-
os com vestimentas e deu-lhes algum dinheiro
171
.
b) Ele passou por algumas pessoas que comiam de um alimento dado por
caridade. Eles o convidaram para comer com eles. Ele lhes disse: Se no fosse
caridade, eu comeria com vocs. Ento, convidou-os para a casa dele, deu-lhes
de comer, presenteou-os com vestimentas e deu-lhes algum dinheiro
172
.
O Imam (A.S.) costumava se misturar aos pobres, sentar-se com eles,
tratava-os com piedade e benevolncia, para que o pobre no fcasse constran-
gido com a sua pobreza, nem o rico fosse insolente com a sua riqueza.
c) Dentre a excelncia de sua conduta h o ocorrido quando houve uma disputa
entre ele e o seu irmo, Mohammad, flho da Hanafya. Mohammad lhe escreveu
a seguinte carta: Voc tem uma dignidade que eu no alcancei, um mrito que
no obtive, o nosso pai li, no tem mrito sobre mim nem eu tenho sobre voc.
A minha me uma mulher dos Banu Hanafya, e a sua me a Ftima, flha do
Mensageiro de Deus (S.A.A.S.). Se toda a terra estivesse repleta de mulheres como
a minha me, no igualariam sua me. Ao ler esta minha carta, veste a sua tnica
e o seu calado e venha fazer as pazes comigo
173
. Tome cuidado para que eu no
o proceda no mrito que voc tem mais direito a ele do que eu.
Quando o Imam leu a carta do irmo, foi procur-lo imediatamente e fez
as pazes com ele. Isso denotava a excelncia de sua conduta.

171. Livro Tarikh Ibn Assaquir. V. 63 P. 54
172. Livro Hayt Al Imam Al Hussein Ibn li (A.S.). V. 1 P. 125
173. Livro Nihyat Al Irab. V. 3 P. 260 / Alif Ba. V. 1 P. 467
142
5. A Generosidade
Entre a excelncia de conduta do Imam (A.S.) est o fato de que era gene-
roso com quem o procurava e um abrigo para quem passava por dias difceis.
Ele enchia os coraes de alegria.
Kamaleddin Ibn Tal-h disse:
Todo mundo sabia que ele (o Imam Hussein) honrava o hspede, con-
cedia a quem pedisse, estreitava os laos consangneos, ajudava o pedinte,
vestia o desnudo, dava de comer ao faminto, dava ao endividado, fortalecia
o enfraquecido, tinha pena do rfo, enriquecia o necessitado. Toda vez que
recebia algum dinheiro ele o distribua. Essa a natureza do desprendimento,
o carter da generosidade, o smbolo da tolerncia, a caracterstica do que
possui excelncia de conduta. Os seus atos comentados testemunham a sua
funo de generoso, confessando a sua fabulosa benevolncia
174
.
Ele fazia segredo de seus atos de piedade e benevolncia. Carregava
sob a escurido da noite, nas costas, um saco cheio de alimentos e dinheiro,
e levava para as casas das vivas, dos rfos e dos necessitados, ao ponto que
aquilo marcou s suas costas
175
. Ele recebia muitas roupas e distribua tudo
176
.
Moawiya lhe enviou presentes e frutas bem como a outras personalidades de
Medina, e informou os seus representantes para verifcarem o que cada um faria
com os presentes. A respeito do Imam Hussein (A.S.) disseram:
Quanto a Hussein, ele iniciou com os rfos cujos pais foram assassi-
nados com o seu pai em Siffn. Com o que sobrou ele degolou camelos e deu
leite para beber. Ele enviou um espio para ver o que os outros fzeram.
Ele informou o seguinte: Sou flho de Hind e sei dos coraixitas mais do
que eles mesmos
177
. O Imam no d valor ao dinheiro a no ser ao que com
ele consegue alimentar o faminto e acabar com a difculdade e a privao.
Se ele tivesse assumido o governo no teria deixado vestgio para a pobreza
na ptria islmica.

174. Livro Matlib Assul. P. 73
175. Hayt Al Imam Al Hussein Ibn li (A.S.):1/128
177. Oiun Al Akhbar: 3/40
143
O Imam Al Hussein
Alguns aspectos de sua generosidade:
Os narradores descreveram muitos episdios brilhantes a respeito dos atos
do pai dos libertadores, entre os quais citamos:
1) Com Ossama Ibn Zaid
Ossama foi acometido por uma doena que lhe ceifou a vida. O Imam foi
visit-lo. Quando ele se sentou, Ossama disse com tristeza:
- Que tristeza a minha!
- O que o entristece?
- Minha dvida que de sessenta mil.
- Eu assumo.
- Receio morrer antes de pag-la.
- No morrer antes de ser paga.
O Imam tomou providncias e pagou a dvida dele antes de morrer
178
.
Ele no levou em considerao que Ossama se atrasou em dar o voto de con-
fana ao pai dele. Ele no lhe pagou com a mesma moeda, mas o recompensou
com a sua benevolncia.
2) Com um Beduno
Um beduno foi ter com o senhor dos mrtires (A.S.) pedindo-lhe ajuda.
Disse-lhe: Ouvi o seu av (S.A.A.S.) dizer: Se quiserem pedir ajuda, peam-
na de quatro tipos de pessoas: ou de um rabe digno, ou de um senhor generoso,
ou de quem tem o Alcoro decorado, ou de quem tem um rosto resplandecente.
Quanto ao rabe, voc dignifcado por seu av. Quanto generosidade,
o seu hbito e mtodo de vida. No que diz respeito ao Alcoro, foi revelado
em seu lar. No que tange ao rosto resplandecente, ouvi o Mensageiro de Deus
dizer: Se quiserem olhar para mim, olhem Hassan e Hussein.

144
Essas caractersticas nobres se juntaram na personalidade do Imam (A.S.).
O beduno, ento, escreveu a sua necessidade na terra. O Imam olhou para
ele com um sorriso no rosto e lhe disse:
Ouvi o meu pai, li, dizer: O favor deve ser feito de acordo com o
conhecimento. Vou lhe fazer trs perguntas, se responder a uma delas
ter um tero do que pede. Se responder a duas, ter dois teros, e se
responder terceira, ter os trs teros.
O Imam havia recebido do Iraque uma bolsa cheia de dinheiro. O beduno disse:
Pode perguntar, pois no h fora nem poder a no ser em Deus. O Imam
perguntou: Qual o melhor ato? O beduno respondeu: A crena em Deus.
O Imam questionou: O que salva o servo da perdio? O beduno disse: A
confana em Deus. O Imam perguntou: O que avalia o homem? O beduno
disse: O conhecimento com o desprendimento. O Imam perguntou: E se no
conseguir isso? O beduno respondeu: Pobreza com pacincia. O Imam,
brincando com ele, disse: Se ele se descuidar disso? O beduno disse: Um
raio do cu ir queim-lo. O Imam (A.S.) sorriu e entregou-lhe a bolsa
179
.

179. Livro Fadil Al Khamsat minas Suhah Assitat. V. 3 P. 268
145
O Imam Al Hussein
Assim era o rejeitador da injustia, um sopro da conduta de seu av, o
Mensageiro de Deus (S.A.A.S.), uma ddiva de Deus, o Altssimo, para os
Seus servos.
3) Com uma Escrava
Anas relatou: Eu estava na casa de Hussein e uma escrava entrou no recinto
com um frasco de perfume que ela lhe deu. Ele lhe disse: Voc est livre pela
causa de Deus. Anas estranhou aquilo, e disse: Voc liberta uma escrava por
ter-lhe dado um frasco de perfume? O Imam, com a educao que Deus lhe con-
cedeu, respondeu: Deus, o Altssimo, educou-nos: Quando fordes saudados
cortesmente, respondei com cortesia maior ou, pelo menos, igual
180
e a cor-
tesia maior era libert-la
181
Ele adquiriu a educao islmica como mtodo e
o seguiu no seu desprendimento, generosidade e em todos os assuntos.
Em outro caso, um pedinte bateu porta do Imam (A.S.), dizendo:
No se desilude hoje quem pedir
Aquele que bateu sua porta a aldrava
Voc generoso, o seu metal
Seu pai foi o matador dos libertinos.
O Imam estava ocupado com a orao. Quando ele terminou foi atender
o pedinte e viu nele vestgios de misria. Ele chamou Kunbur e lhe ordenou
que trouxesse o que havia sobrado de suas economias, que constituam de

180. Alcoro Sagrado (C. 4), Versculo 86.
181. Al Fussul Al Muhimma/ Ibn Assabagh: 184
146
duzentas moedas de prata. Elas estavam reservadas para os seus familiares.
Ele disse: Veio algum que tem mais direito a elas. Ele deu as moedas
ao pedinte, pedindo-lhe desculpas, declamando os seguintes versos:
Pega-as, e peo-lhe desculpas,
Fica sabendo que lhe tenho compaixo.
Se tivssemos algo mais para lhe dar
Viria que lhe daramos abundantemente
Porm, as vicissitudes da fortuna so penosas
Por isso a nossa mo pouco d.
O pedinte agradeceu a generosidade e declamou elogiando o Imam:
Purifcadas, imaculadas suas vestes.
A graa pedida para ele onde so mencionados.
So os mais sublimes, pois tm
O conhecimento do Livro, e as suratas revelam
182
.

182. Livro Tarikh Ibn Al Assquir. V. 14 P. 185
147
O Imam Al Hussein
Em outra ocasio o Imam Hussein (A.S.) estava na Mesquita do
Mensageiro de Deus (S.A.A.S.). A mesquita possua Ibn Abi Sufian
em uma porta e Ibn Azzubair em outra. Um homem chegou porta
onde estava Ibn Abi Sufian, e saudou-o, dizendo: Eu matei um primo
meu e me foi pedido indenizao. Voc pode me dar alguma coisa?
Ele lhe deu cem moedas de prata. Ele achou pouco e as devolveu.
Ele foi ter com Ibn Al Zubair e exps o caso. Este lhe deu duzentas
moedas de prata. Ele achou pouco e devolveu-as. Ento, foi ter com o
neto do Mensageiro de Deus (S.A.A.S.) e lhe exps o caso. Este lhe deu
dez mil moedas de prata, e lhe disse: Isso para pagar as suas dvidas.
Deu-lhe mais dez mil moedas de prata e lhe disse: Isso para voc se
restabelecer, melhorar a sua situao e gastar com seus familiares.
O homem foi invadido por ondas de felicidade e alegria. Por isso, disse:
Emocione-me, no por agitao,
Nem por posio ou por paixo.
Emocionei-me pela famlia do Mensageiro
E saboreio a poesia e a prosa.
Eles so os generosos, os nobres,
As estrelas do cu com eles se iluminam
E voc representa o desprendimento sem precedncia.
Seu pai representa a generosidade
E ningum o rivaliza nisso.
Com ele, Deus abriu a porta da probidade
E trancou a porta da corrupo
183
.
Estas so partculas de sua piedade e benevolncia para com as pes-
soas. Com tudo que ele praticou de generosidade no visou nada a no
ser agradar a Deus e obter a Sua recompensa.

183. Livro Hayat al-Imam al-Hussein (A.S.). V. 1 P. 129 e 130
148
Dentre as excelncias da conduta do Imam (A.S.) esto a sua dedicao
total a Deus e o ato de refugiar-se nEle, frutos de seu amor a Deus. Os his-
toriadores dizem que ele fez tudo que o aproximasse rapidamente de Deus.
Ele orava muito, jejuava, peregrinava, dava muita caridade e praticava o bem
184
.
Eis alguns mtodos de sua piedade:
1) Seu Temor a Deus
O senhor dos mrtires e Imam dos piedosos tinha grande temor a Deus,
o Altssimo. Um de seus companheiros disse-lhe: Quo grande o seu temor
a seu Senhor! Ele respondeu:
S estar seguro, no Dia da Ressurreio, quem temer a Deus durante
a sua vida terrena
185
.
Deus, o Altssimo estava sempre sua frente. Tudo que fazia era pela
causa de Deus.
2) Suas Oraes e Jejuns
O Imam, na maior parte de seu tempo, estava sempre ocupado na orao
e no jejum
186
. Seu flho, Zain Al bdin (A.S.), falou a respeito da quantidade
de suas oraes, que ele costumava praticar, durante o dia e durante a noite, mil

184. Livro Tahzib Al Assm. V. 1 P. 163
185. Livro Ayan Al Xia. V. 4 P. 102
186. Livro Tahzib Al Assm. V. 1 P. 163 / Khitat Al Maqrizi. V. 1 P. 173
149
O Imam Al Hussein
unidades de orao
187
. Isso foi confrmado por Ibn Al Zubair quando soube de
seu assassinato. Ele disse: Por Deus, eles o mataram. Ele orava muito durante
a noite e jejuava muito durante o dia
188
.
3) A Sua Peregrinao
O Imam (A.S.) peregrinou Casa Sagrada de Deus vinte e cinco vezes,
p
189
, mesmo tendo cavalgadura disposio
190
. A maior parte de sua peregrinao
foi feita com o seu irmo abenoado, o Imam Hassan (A.S.). Ele costumava parar
no canto da Pedra Negra e evocar ao seu Senhor, dizendo:
Meu Deus, Tu me cumulaste de ddivas e eu no agradeci devidamente,
me afigiste e no fui paciente. Tu no vedaste as ddivas por falta de meu
agradecimento, nem tornaste a afio constante por falta de pacincia.
Deus meu, s se espera do Generoso a generosidade
191
.
4) Suas Caridades
O senhor dos mrtires (A.S.) fazia muita caridade. Como exemplo,
durante a noite ele levava alimento para os pobres
192
. Ele herdou algumas terras
e algumas outras coisas e doou-as antes de receb-las
193
. No esperava com
isso a no ser agradar a Deus, o Altssimo.

187. Livro Tarikh Al Yacubi. V. 2 P. 19 / Tarikh Ibn Al Waedi. V. 1 P. 173
188. Livro Tarikh Attabari. V. 6 - P. 273
189. Livro Tarikh ibn Askar. V. 13 P. 254 / Livro Seir A-lam al-Alnobala. V. 3 P. 193 /
Livro Majma al-Zawuaed. V. 9 P. 201 / Tazhib al-Asma. V. 1 P. 163
190. Safwat Assafwa: 1/321. Tabakt Ach Charani: 1/63
191. Livro Al Kawquib Ad Durriya. V. 1 P. 85
192. Livro Hayat al-Imam al-Hussein (A.S.). V. 1 P. 135
193. Livro Daaem al-Islam. V. 2 P. 337
150
5) A Sua Compaixo e Benevolncia
O pai dos libertadores (A.S.) tinha muita misericrdia e compaixo
pelas pessoas, mesmo pelos inimigos. Ele protegia quem lhe pedia proteo e
consolava a todo indivduo triste. Depois de sua morte, a sua nobre sepultura
tornou-se um abrigo para todo injustiado.
Marwan Ibn Al Hakam, que lutou e foi derrotado na Batalha do Camelo,
comandada por Aicha contra o irmo do Mensageiro de Deus (S.A.A.S.),
e a porta da metrpole de seu conhecimento, pediu aos dois netos do Mensageiro
de Deus (S.A.A.S.) que intercedessem por ele junto ao pai deles. Eles falaram
com o pai a respeito, dizendo: Voc no quer receber o voto de confana dele,
Prncipe dos Fiis? Ele respondeu:
Por que no deu o seu voto de confana aps a morte de Osman?
No preciso dele. A sua mo de judeu. Se ele der o voto de confana
com a mo, ir me trair com o dedo indicador. Ele ser governante por
um tempo to curto quanto a durao da lambida do co. Ele o pai
dos quatro carneiros. A comunidade sofrer muito na sua mo e na mo
de seu flho.
O Imam (A.S.) comentou sobre Marwan, sobre o fato de que ele era o
exemplo de traio e de mentira. Ao apoiar com a mo, trai com o dedo indicador.
As informaes que o Imam deu a respeito da carnifcina foram quanto ao governo
de Marwan, que seria de curtssima durao. O califado passou para os flhos dele,
que se empenharam em causar a desgraa das pessoas. Abdel Malik Ibn Marwan
utilizou Hajjaj Ibn Youssef Assakaf como governador do Iraque. Ele causou muito
sofrimento aos habitantes do local, espalhando a matana e o luto no Iraque.
151
O Imam Al Hussein
Dentre as matizes da compaixo do Imam, citamos o episdio quando ele
enfrentou, durante o calor, um contingente de mil cavaleiros. Eles estavam quase
perecendo de sede. A sua alma sublime no lhe permitiu deixar de salv-los. Ele
ordenou aos seus servos e familiares a dar-lhes gua e a seus cavalos. Estava
entre eles o criminoso li Ibn Attan Al Muhribi que, devido a sua excessiva
sede, no conseguia beber. O prprio Imam lhe deu de beber. Esse foi o mais
magnfco ato que a humanidade registrou quanto honra e nobreza.
7. A Infexibilidade Quanto ao Direito
Dentre a excelncia da conduta do pai dos libertadores est a sua infexi-
bilidade quanto ao direito. As pessoas no conheceram algum mais infexvel
do que ele no auxlio ao direito, combatendo as fortalezas do mal, destruindo
as clulas da tirania e da desonestidade.
O Imam (A.S.) viu que a comunidade islmica foi coberta pela injustia
e pela tirania. No haviam mais sinais de justia entre a comunidade, e assim
ele se colocou no campo da luta para elevar a palavra de Deus, o Altssimo, e
estabelecer o direito e a justia. Ele declarou isso no discurso que fez para os
seus companheiros na noite de 10 de Moharram. Ele disse:
No vem que o direito foi abandonado e o mal no cessa a ponto daquele
que crente desejar encontrar com seu Senhor?
Lutar para garantir os direitos era a parte mais destacvel na personali-
dade do Imam (A.S.). O Profeta (S.A.A.S.) profetizou que seu magnfco neto
ser quem ir se erguer para estabelecer o direito. Ele costumava cheir-lo e
beij-lo muito.
152
8. A Sinceridade
Dentre a conduta do pai dos libertadores estava a franqueza nas palavras e
nos atos. Em todas as etapas de sua vida no enganou ningum nem percorreu
um caminho tortuoso. Sempre percorreu o caminho claro que corresponde
sua conscincia viva. Como prova disso h o fato que Wald, governador de
Medina, convidou-o durante a noite e lhe informou a respeito da morte do tirano
Moawiya. Feito isso ele pediu ao Imam que desse o seu voto de confana a
Yazid, sendo-lhe sufciente obt-lo durante a noite, sem testemunhas. O Imam
negou-se a atend-lo e a dar a sua aprovao, dizendo:
Fao parte dos Ahlul Bait, a fonte da misso, freqentada por diferentes
anjos, conosco Deus iniciou e encerrou a profecia. Yazid um indivduo
libertino, consumidor do lcool, assassino, paladino da libertinagem e
da imoralidade. Uma pessoa igual a mim no d o seu voto de confana
a um indivduo igual a ele.
O neto do Profeta (S.A.A.S.) no aprovou o governo, e declarou a sua
opinio de rejeio aceitao de Yazid que reuniu todos os vcios e sujeiras.
Dentre as matizes da franqueza que lhe era peculiar, quando estava a caminho
do Iraque e recebeu a dolorosa notcia do assassinato de seu embaixador, Musslim
Ibn Aquil, e a desero do povo de Cufa, ele disse aos que o seguiam:
153
O Imam Al Hussein
Informo que Musslim foi assassinado, nossos partidrios desertaram.
Quem de vocs quiser partir pode faz-lo e no ser reprovado.
Os cobiosos o abandonaram e permaneceram com ele os seus familiares
e companheiros
194
.
Omitiram-se os enganadores e os vidos naquelas horas graves que exi-
giam o aliado e o amigo.
Entre as matizes daquela franqueza foi que ele reuniu os seus familiares
e companheiros, na noite de dez de Muharram e os informou de seu martrio
no dia seguinte, e que todos que estiverem com ele seriam tambm mortos.
Ele foi sincero com eles para estarem cientes da situao. Ele lhe ordenou
que se dispersassem durante a noite. Porm, aquele magnfco grupo rejeitou
abandon-lo e resolveu ser martirizado com ele.
Os pases se sucedem e os reinos desaparecem. Porm, as excelncias
de conduta tm mais direito de permanecer, porque representam os valores
nobres sem os quais o homem no tem dignidade
195
.
9. A Coragem
Entre as excelncias de conduta do Imam (A.S.) esto a coragem e
o sangue frio. As pessoas no conheceram ningum semelhante a ele em
todas as etapas da histria quanto firmeza de propsito e a sua valentia.
As pessoas consideraram-no mais corajoso do que o pai dele, cuja coragem
continha todas as expresses da terra.
Os seus inimigos ficaram fascinados pelo seu vigor. Ele no ruiu pe-
rante as calamidades que o cercaram. Toda vez que a situao se agravava,
crescia o seu desprendimento e seu nimo. Depois de seus companheiros
e seus familiares terem cado mrtires, o exrcito omada, composto de
trinta mil combatentes, como registram os narradores, se dirigiu a ele.
Ele os atacou com tal coragem que os fez correrem, como as ovelhas

194. Ansab Al Achraf: 1/240
195. Livro Hayt Al Imam Al Hussein Ibn li (A.S.):3/119-120
154
correm com medo do lobo, de acordo com os narradores. Ele continuou
resistindo como uma montanha, recebendo os golpes de todos os lados,
sem esmorecer. Continuou firme com a sua valentia e no se importando
com o destino. Sayyed Haidar diz:
Recebeu o grupo sozinho porm,
Cada membro na surpresa um grupo
Sua lana de seus dedos parece
Com a sua fora o fo de uma espada
Ele casou a espada consigo mesmo, porm
Seu dote a morte e verdor repousante.
Quando o rejeitador da injustia caiu ferido e enfraquecido pelo sangra-
mento, o exrcito Omada no teve coragem de chegar perto de seu corpo.
Os seus familiares se fortaleceram com essa alma fabulosa e dispu-
taram a morte com saudade e sinceridade. O seu inimigo provou da sua
valentia e do seu sangue frio. Foi perguntado a um dos que acompanhavam
Ibn Saad: Como vocs conseguiram matar os familiares do Mensageiro de
Deus (S.A.A.S.)? Ele respondeu: Se voc tivesse visto o que vimos teria
feito o que fzemos. Um grupo nos atacou com as espadas em riste, como
se fossem lees famintos, derrubando cavaleiros pela direita e pela esquer-
da, arrojando-se para a morte, sem aceitar a segurana, nem interessado
pelos bens. Nada o vedava de procurar a morte e conquistar a soberania.
Se tivssemos vacilado um pouco, teriam acabado com todos os soldados.
Por isso o fzemos
196
.
Alguns poetas disseram:
Se as mudas montanhas tivessem fcado em seu lugar,
Teriam se tornado em campo e seriam dispersadas
Quantos preparados enfrentam as fechas com o rosto,
E quantos recebem as espadas com os peitos.

196. Charh Nahjul Balgha: 3/263
155
O Imam Al Hussein
O Pai dos Libertadores desafiou, com coragem extraordinria, a
natureza humana, escarnecendo da morte e da vida, preferindo o martrio
vida de humilhao.
Esses so alguns exemplos nobres de sua excelncia de conduta (A.S.),
que so extenses da conduta de seu av, o Mensageiro de Deus (S.A.A.S.),
a fonte do conhecimento e da sabedoria na terra.
156
157
O Imam Assajjd
O Imam Assajjd
No h na histria do oriente quem se assemelhe ao Imam Zain Al bdin
(A.S.) quanto excelncia de sua conduta e a sua sublimidade pessoal, somente
seus pais, que iluminaram a sua vida com suas virtudes, genialidades e uma f
extraordinria em Deus, o Altssimo.
Esse grandioso Imam um ser inigualvel na histria da humanidade,
devido aos seus nobres valores e seus mritos, que o elevaram aos mais perfeitos
nveis, entre os quais citamos:
A Excelncia de sua Conduta
1. A Benevolncia
A benevolncia uma das mais sublimes caractersticas que distinguem
o ser humano. O Imam Assajad (A.S.) era uma das pessoas mais benevolentes
e uma das quais mais reprimiam a clera. Os narradores citaram sinais de sua
benevolncia, entre os quais citamos:
a) Um dia uma serva estava despejando gua em suas mos enquan-
to estava fazendo abluo. A vasilha caiu da mo dela sobre o rosto nobre
do Imam e o feriu. A serva imediatamente disse: Deus, o Altssimo, diz:
158
.... que reprimem a clera. O Imam lhe respondeu imediatamente com
gentileza: Eu reprimi a minha clera. A serva aproveitou da benevolncia e
nobreza do Imam, pediu mais de sua generosidade, dizendo: ... que perdoam o
prximo. O Imam voltou a lhe responder com gentileza: Que Deus a perdoe.
A serva ps-se a pedir maior gentileza e favor, dizendo: Sabei que Allah aprecia
os benfeitores. O Imam (A.S.) lhe disse: Pode ir, voc est livre
197
.
b) Dentre os sinais de sua benevolncia est a ocasio em que uma vil
pessoa da sociedade dirigiu-se ao Imam com injria e insultos, sem motivo
algum. O Imam respondeu-lhe com gentileza, dizendo:
jovem, estamos perante um problema pendente, se eu estiver livre dele,
no me importo com o que voc diz, se eu fcar em dvida a seu respeito,
sou pior do que voc est dizendo.
O Imam no se perturbou com a indecncia da pessoa, que no tinha
moral nem educao.
c) Dentre a grandeza de sua benevolncia est o fato que ele, ao sair da
mesquita, foi insultado por uma pessoa. Os presentes quiseram se vingar dele.
O Imam os aconselhou a no faz-lo. Ele foi at o homem, sorridente, e lhe disse:
O que Deus ocultou de voc mais. Voc precisa de algo com que
possamos ajud-lo?

197. Livro Tarikh Dimachk. V. 36 P. 155 / Nihyat Al Irb. V. 21 P. 326
159
O Imam Assajjd
O homem fcou envergonhado, sentindo tal vergonha que desejava ser
tragado pela terra. O Imam fcou com pena dele e o cobriu com um manto
preto que estava usando. Ordenou que lhe fossem dados mil moedas de prata.
O homem se orientou. Toda vez que via o Imam, o recebia com muito respeito
e honra e lhe dizia: Voc um dos flhos dos profetas
198
.
d) Dentre os sinais de sua benevolncia est o fato de que quando uma
pessoa o ofendeu o Imam (A.S.) desviou o olhar dela. O vilo passou a se
dirigir ao Imam, dizendo-lhe: Estou falando com voc. O Imam respondeu
imediatamente: E eu o ignoro, indo embora, sem retribuir da mesma forma
199
.
Ele se lembrou das palavras de Deus, o Altssimo: E Afasta-te dos ignorantes
200
e) Da excelncia de sua benevolncia temos o fato de quando uma pessoa

o insulou, o Imam (A.S.) lhe disse:
Se formos o que voc diz, pedimos perdo a Deus, e se no formos, que
Deus o perdoe.
O homem fcou aturdido e passou a pedir desculpas ao Imam, dizendo:
Peo-lhe que se no for como eu disse, que me perdoe.
O Imam passou a trat-lo com palavras gentis e com elevada moral,
conquistando o seu corao e pensamentos. O homem passou a pedir
desculpas, dizendo: Deus sabe mais em quem depositar a Sua misso
201
.
So alguns sinais que os historiadores relataram a respeito da grandeza de
sua benevolncia, e que revelam a potencialidade ilimitada de seus mritos.

198. Al Bidya wan Nihya: 9/10
199. Al Bidya wan Nihya: 9/10
200. Surata Al Araf (7:199).
201. Sifat As Safwa: 2/54
160
2. Fazer o Bem s Pessoas
Dentre a excelncia da conduta do Imam Zain Al bdin (A.S.) temos a sua
piedade pelas pessoas e o intuito de fazer-lhes o bem sempre. O seu nobre corao
era repleto de misericrdia e de carinho por eles. A grandeza de sua benefcncia
era tanta que quando fcava sabendo que algum tinha dvida e tinha amizade
por ele, mais que depressa pagava as dvidas dele
202
. Entre a sublimidade de sua
pessoa estava o fato que ele se apressava para resolver os problemas dos outros
com receio que algum outro o faa e ele seja vedado da recompensa. Ele disse:
O meu inimigo vem pedir-me algo e eu me apresso em atend-lo, com
receio que outro o faa antes de mim ou que a pessoa se arrependa e eu
perca o mrito de faz-lo
203
.
Zuhari relatou: Eu estava com o li Ibn Hussein. Um companheiro dele
foi ter com ele e lhe disse: Tenho famlia para sustentar, e amanheci com uma
dvida de quatrocentas moedas de ouro e no consigo sald-la. O Imam no
tinha dinheiro para ajud-lo. Por isso, ele chorou e disse:
Que calamidade ou prova pior do que algum ver o irmo crente com
uma necessidade e no possa supri-la?
204

202. Imam Zaid/Abu Zahra: 224
203. Hayt Al Imam li Ibn Hussein (A.S.): 1/83
161
O Imam Assajjd
Assim, a benevolncia era uma das caractersticas desse grandioso Imam
cujo algum similar no nasceu, alm de seus grandiosos pais que nasceram
para a virtude, a benevolncia e a piedade pelas pessoas.
a) A Sua Benevolncia Para Com Seus Inimigos
Dentre a excelncia de sua benevolncia e a sua sublimidade para com
seus inimigos est a sua histria com Ismail Ibn Hicham Al Makhzumi, que
era governador de Medina e tinha um dio excessivo pela famlia do Profeta, e
sempre injuriava o Imam Zain Al bdin (A.S.). Ele costumava insultar o Imam
Ali, o Prncipe dos Fiis (A.S.), no plpito, procurando agradar seus amos, os
omadas. Quando Walid Ibn Abdel Malik assumiu o califado ele o exonerou
por desentendimentos que haviam entre eles, antes de assumir o governo. Ele
ordenou o seu sucessor para det-lo e para faz-lo pagar pelas maldades que
ele cometeu contra as pessoas. Ismail fcou com muito medo do Imam Zaid Al
bdim (A.S.) pelo excesso de injrias e de maldades que ele cometeu contra
ele. Ele disse: Eu s tenho receio de li Ibn Hussein, pois um homem de
bem e as suas palavras ao meu respeito so ouvidas.
Vejam a sublimidade do Imam. Ele se apressou em ir v-lo, com sorriso
auspicioso nos lbios, oferecendo-lhe ajuda na sua afio, dizendo:
primo, que Deus lhe d sade. Eu estou chateado com o que lhe
aconteceu. Pode pedir o que quiser.
Ibn Hicham fcou aturdido e disse: Deus sabe mais onde depositar a
Sua misso.
205
Viram a excelncia de conduta que traduz as condutas dos profetas que

construram o mundo com os seus mritos.

205. Attabact Al Kubra/ Ibn Saad: 5/202
162
b) As Suas Preces Pelos Seus Inimigos
Deus, qualquer criatura que tenha me injuriado com um ato que
tornaste ilcito; que me insultou com um ato que proibiste de ser
feito e, ento, morrer com a injustia cometida contra mim; ou que
eu tenha alguma queixa contra ele enquanto ele estiver ainda vivo;
peo que o perdoe pelo que ele possa sofrer por minha causa, e o
indulte pela injria que cometeu. No lhe revele o mal que cometeu
contra mim. Que a minha magnanimidade em perdo-lo e a minha
voluntria caridade para com ele seja a mais pura das caridades,
e o mais elevado dos favores dos que querem se aproximar de Ti.
Recompensa-me pelo meu perdo com o Teu perdo e pela minha
splica por eles com a Tua graa at que cada um de ns obtenha a
salvao atravs de Teu favor
206
.
O Imam, com a sua benevolncia e nobreza, um modelo inigualvel
na histria da humanidade, com exceo de seu pai, pois era um mundo de
nobreza e de uma sublimidade indescritvel, e impossvel de ser retratada
com palavras.

206. Assahifa Assajdiya, prece 38
163
O Imam Assajjd
c) O Atendimento s Necessidades das Pessoas
Outro fenmeno das virtudes do Imam e da sua caracterstica em apressar-
se a atender as necessidades das pessoas, mesmo que fosse o mais ferrenho
inimigo dele. Os historiadores relataram que um grupo de muulmanos foi preso
pelas autoridades. Eles apelaram para o Imam e pediram a sua interveno por
eles perante Abdel Malik Ibn Marwan. Ele atendeu ao pedido, viajando para
Damasco para resolver o problema. Ele (A.S.) encontrou-se com Abdel Malik,
o chefe da nao. Quando Abdel Malik viu o Imam, fcou admirado pelos sinais
de prostrao que o Imam apresentava. Disse-lhe:
Os sinais de seu empenho esto aparecendo em voc. Deus j lhe destinou
a benevolncia, pois descendente do Mensageiro de Deus (S.A.A.S.),
de parentesco prximo, a frmeza de argumento. Voc tem excelentes
virtudes sobre os seus familiares e seus contemporneos. Voc foi agraciado
com virtudes e cincia, com religiosidade e piedade que ningum teve como
voc nem antes de voc, a no ser os seus antepassados.
Dessa forma, ele se aproximou do Imam, com ternura, lembrando de suas
virtudes e excelncias. Quando terminou de falar, o Imam lhe disse:
Tudo que voc citou da graa de Deus, glorifcado seja, por Seu apoio
e sucesso. Onde est o agradecimento pelas Suas ddivas? O Mensageiro
de Deus (S.A.A.S.) costumava fcar em p, orando at incharem os seus
ps. Costumava fcar com tanta sede durante o jejum at a sua boca secar.
Foi-lhe dito: Mensageiro de Deus, no certo que foram perdoados
os erros passados e futuros? Ele respondia: No devo ser um servo
agradecido?
164
Ele continuou falando:
Louvado seja Deus pelo que prefere e pelo que elimina. O louvor pertence
a Ele no incio e no fim. Por Deus, se meus membros fossem cortados,
e minhas pupilas escorrerem no meu peito, no apresentaria a Deus,
o Majestoso, o agradecimento de um dcimo por uma s ddiva de
todas as Suas inumerveis ddivas, nem ningum conseguiria alcanar
uma s ddiva delas com todos os louvores dos louvadores. No!
Por Deus, Ele s me v no sendo ocupado com outra coisa alm de
agradec-Lo e lembr-Lo noite e dia, em segredo e manifestamente.
Se a minha famlia e as outras pessoas particulares e gerais no
tivessem direitos sobre mim, que devo cumprir de acordo com o
tempo e a capacidade, ter-me-ia dedicado totalmente aos cus, com
o corao dedicado totalmente a Deus, sem retorno, at que Deus
me eliminasse, e Ele o melhor dos juzes.
165
O Imam Assajjd
Ento, o Imam chorou muito. O tirano Abdel Malik ruiu perante aquele gigante
pela sua f e piedade. Comeou a dizer, com impresso e admirao: Que diferena
entre aquele que procura a Outra Vida e se empenhou para obt-la, e entre quem
procura esta vida de qualquer forma e nada obter da Outra Vida. Abdel Malik
aceitou a interveno do Imam, perdoou os presos e mandou solt-los
207
.
Esse caso mostra a extenso da excessiva preocupao do Imam em atender
as necessidades das pessoas, e salv-las das calamidades que se abateram sobre
elas, como o esprito do Imam falou e como o tirano Abdel Malik se submeteu
a sua santidade e sublimidade.
3. O Desprendimento
O Imam Zain Al bdin era a pessoa que tinha a mo mais aberta, e a que
tinha mais piedade pelos pobres e dbeis. Os narradores transmitiram muitas
histrias a respeito de sua generosidade, das quais citamos:
a) Com Mohammad Ibn Ossama
Mohammad Ibn Ossama adoeceu e o Imam (A.S.) foi visit-lo. Quando
sentou, Mohammad comeou a chorar. O Imam lhe perguntou:
Por que est chorando?
Tenho dvida.
Quanto?
Quinze mil moedas de ouro.
Ficam por minha conta.
O Imam s se levantou depois de pagar a ele , eliminando a sua preocupao e
pagando-lhe a dvida. Antes dele, o seu pai, Ossama, foi visitado pelo Imam Hussein
(A.S.) quando estava doente. Ele, por sua vez, queixou-se de ter uma dvida para
pagar, de cem mil moedas de ouro. O Imam (A.S.) pagou a dvida de imediato.

207. Hayat Al Imam li Ibn Hussain (A.S.): 1/201-203
208. Sar Alam Na Nubal: 4/239. Tarikh Al Isslam: 2/266
166
b) Alimentao Pblica
Ele costumava alimentar vrias pessoas diariamente, na parte da manh,
em sua prpria casa
209
.
c) Seu Sustento a Cem Casas
caracterstica da sua generosidade o sustento que ele fornecia
secretamente a cem casas em Medina
210
. Cada casa continha um grande
grupo de pessoas
211
.
A generosidade foi sua herana. Ele achava que aquilo o aproximava
de Deus, o Altssimo, gradualmente. Por isso, distribuiu tudo que tinha.
4. Suas Caridades
A coisa de que o Imam Zain Al bdin (A.S.) mais gostava era reconfor-
tar os pobres mudando suas vidas do aperto e privacidade para o conforto e a
abundncia. Costumava dizer:
Toda vez que uma pessoa der em caridade a uma pessoa desprovida, e
esta fzer uma prece por ela naquela hora, ela ser atendida
212
.
Eis alguns aspectos de suas caridades:

209. Nafhat min sirat Aimmat Ahl Al Bait (A.S.), 182
210. Tahzib Allughat wal Asma: 343
211. Hayat Al Imam li Ibn Hussain (A.S.): 1/84
212. Wassil As-Shia: 1/246
167
O Imam Assajjd
a) A Doao de Suas Roupas
O Imam, Zain Al bdin (A.S.) costumava vestir as mais luxuosas roupas
durante o inverno. Quando chegava o vero, ele doava a roupa ou a vendia e
doava o seu preo em caridade. Durante o vero ele usava duas roupas egpcias.
Quando chegava o inverno, ele as doava
213
. Costumava dizer:
Tenho vergonha perante o meu Senhor de gastar o preo de uma roupa
com a qual adorei a Allah com ela
214
.
b) Dar em Caridade o Que Ele Gostava
O Imam Zain Al bdin (A.S.) costumava dar em caridade aquilo que
mais gostava.
Os narradores relatam: Ele costumava dar em caridade amndoas e acar.
Ao ser perguntado a respeito, ele recitou as palavras de Deus, o Altssimo:
Jamais alcanareis a virtude, at que faais caridade com aquilo que mais
apreciardes. E sabei que, de toda caridade que fazeis, Deus bem o sabe
215
Os historiadores relataram que ele gostava de uva. Uma vez, estando

em jejum, a sua escrava lhe ofereceu um cacho de uvas na hora da quebra do
jejum. Um pedinte apareceu naquela hora. Ele mandou dar o cacho ao pedinte.
A escrava foi ter com quem comprou o cacho do pedinte e o trouxe de volta e
deu ao Imam. Um pedinte bateu porta novamente, e o Imam mandou entregar

213. Tarikh Dimachk: 36/161
215. Alcoro Sagrado, Surata Al Imran (C. 3), Versculo 92
168
o cacho a ele. A escrava foi novamente ter com quem comprou o cacho e o
trouxe para d-lo pela terceira vez ao Imam. Um terceiro pedinte bateu porta,
e o Imam lhe deu o cacho
216
. O mesmo fzeram seus fabulosos pais que ofere-
ceram suas foras durante trs dias seguidos, estando em jejum, ao necessitado,
ao rfo e ao prisioneiro. Por isso, Deus revelou a surata No transcorreu?
que permaneceu como condecorao de honra no transcorrer do tempo at que
Deus, o Altssimo, herde a terra e o que ela possui
217
.
c) A Diviso de seus Bens
O Imam (A.S.) dividiu os seus bens duas vezes. Ficou com a metade e
doou aos pobres e necessitados a outra metade
218
.
d) As Suas Caridades em Segredo
A coisa que o Imam (A.S.) mais apreciava era a caridade em segredo,
com receio que algum o conhecesse. E ele incentivava a prtica da caridade
em segredo, dizendo:
Ela apaga a ira de Deus
219
.
Ele costumava sair no fm da noite escura para entregar aos pobres as
suas doaes e presentes, sem que eles pudessem conhec-lo. Os pobres se
acostumaram com o seu relacionamento. Eles o esperavam nas portas de suas
casas. Quando o viam fcavam satisfeitos, e diziam: Chegou o homem do
saco
220
. Curiosamente ele tinha um parente ao qual ele ia noite e lhe dava
moedas de ouro. O parente lhe dizia: li Ibn Hussein no se relaciona comigo,

216. Al Mahssen/ Al Barqui: 547. Furu Al Kf: 6/350
218. Khalassat Tahzib Al Kamal: 231
219. Tazquirat Al Huffaz: 1/75. Akhbar Ad Duwal: 110. Nihyat Al Abb: 21/326
220. Bihar Al Anwar: 46/89
169
O Imam Assajjd
e pedia para Deus castig-lo. O Imam (A.S.) ouvia aquilo e no ligava. Quando
o Imam (A.S.) faleceu o parente sentiu a falta das visitas do homem estranho
e fcou sabendo que quem costumava lhe ajudar era o prprio Imam. Ele ia
ao seu tmulo, chorando e pedindo perdo
221
. Ibn Aicha declarou: Ouvi os
habitantes de Medina dizerem: S sentimos a falta da caridade em segredo
aps a morte do li Ibn Hussein.
222

O Imam (A.S.) era muito dissimulado nas suas oraes e doaes.
Quando entregava algo a algum, cobria o rosto para no ser conhecido
223
.
Zahabi disse: Ele dava muita caridade em segredo
224
. Ele costumava
colocar o alimento que ele distribua entre os pobres num saco e o carregava
nas costas. Aquilo deixou uma marca nas costas dele
225
.
Yacoubi relatou que, quando ele foi banhado, aps a sua morte, descobri-
ram uma cicatriz nos ombros dele como a cicatriz do camelo. Foi perguntado
aos seus familiares: Que cicatriz essa? Responderam: De tanto carregar
o alimento durante a noite e o levar s casas dos pobres
226
.
O Imam no procurava, com suas caridades e piedade aos pobres, ser
louvado ou receber recompensa de algum, mas procurava agradar a Deus, o
Altssimo, o que o aproximava dEle gradativamente. Ele colocou perante seus
olhos as palavras de Deus, o Altssimo:
Aqueles que gastam os seus bens pela causa de Deus, sem acompanhar
a sua caridade com exprobao nem injria, tero a sua recompensa ao
lado do Senhor e no sero presas do temor, nem se angustiaro
227
.

222. Sifat Assafwa: 2/54. Al Athaf Bi Hub Al Achraf: 49
224. Tazkarat Al Huffaz: 1/75
226. Tarikh Al Yacoubi: 2/303
227. Surata Al Bacar, 2:262
170
Az Zuhri relatou: Vi li Ibn Hussein (A.S.) numa noite fria, carregando nas costas
farinha. Perguntei-lhe: flho do Mensageiro de Deus, o que isso? Ele respondeu,
com voz baixa: Estou me preparando para uma viagem. Estou juntando provises
que estou levando para um local seguro. Zuhri no entendeu o que o Imam quis
dizer. Disse-lhe: Eis o meu servo que pode carregar o saco para voc. O Imam
no respondeu. Zuhri se ofereceu ele mesmo para carreg-lo. O Imam, porm, insistiu
fazer o que estava fazendo, dizendo-lhe: No posso me furtar de fazer o que ir me
proteger durante a minha viagem e ir me recompensar. Peo, por Deus, que me deixe
e continue o seu caminho. Zuhri foi embora. Depois de alguns dias encontrou-se com
o Imam. Ele pensava que havia viajado sem querer contar-lhe para onde. Disse-lhe:
flho do Mensageiro de Deus, no vejo vestgios de viagem em voc. O Imam
informou-o que a viagem que ele estava preparando era a viagem para Deus. Disse-
lhe: Zuhri, no a viagem que voc pensou, mas a morte. Preparo-me para ela.
A preparao para a morte evitar o ilcito e se empenhar na prtica do bem
228
.
A piedade do Imam e o seu auxlio aos pobres eram para satisfazer a
Deus, o Altssimo.
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228. Illa Ach Char-i: 88.
171
O Imam Assajjd
5. A Pacincia
No que se refere aos acontecimentos graves que aconteceram ao Imam
Zain Al bdin (A.S.) dizemos que ningum no mundo foi acometido com
tantas desgraas como esse grandioso Imam foi acometido. As afies se
abaterem sobre ele desde o seu nascimento at sua morte. Ele foi afigido
pela morte da me, ainda na etapa de sua infncia, sem desfrutar de seu cari-
nho e amor. Ele presenciou, na for de sua juventude, o martrio de seu av,
o Prncipe dos Fiis, pela mo de um vil criminoso, dentre os imundos da
humanidade, Abdel Rahman Ibn Muljim. Aquilo foi seguido pelo desamparo
do exrcito do Imam Hassan e a sua opo de aceitar a paz, seguido por uma
grave crise sobre os xiitas dos Ahlul Bait (A.S.) quando Moawiya Ibn Abu
Sufan assumiu a liderana do governo. Ele (Moawiya) foi tirano, derramou
muito sangue de pessoas puras, que apoiavam os membros dos Ahlul Bait
(A.S.). Ele arrancou os olhos de uns; colocou pessoas nas masmorras; tirou
os direitos de cidados de outros; assassinou o neto do Mensageiro de Deus
(S.A.A.S.), envenenando-o; imps o seu flho, Yazid, como governante dos
muulmanos, coagindo as pessoas a aceit-lo, mesmo conhecendo a sua
obscuridade, corrupo, depravao, e de ser desprovido de todos os valores
humanos. Aps a morte do tirano, Moawiya, o lder dos mrtires e dos liber-
tadores, o Imam Hussein, eclodiu a sua importante revoluo para salvar os
muulmanos do governo Omada que visava acabar com os valores islmicos
e eliminar o capital espiritual e as suas conquistas cientfcas e intelectuais.
O Imam Zain Al bdin (S.A.A.S.) viu os grupos criminosos dos
exrcitos da incredulidade que cercaram seu pai em Karbal, ceifando as
cabeas da nata dos Ahlul Bait (A.S.) e seus grandiosos companheiros.
Os criminosos cercaram o Imam Hussein (A.S.), o defensor da justia so-
cial no mundo islmico, golpeando-o com suas espadas e lanas, fazendo-o
cair como mrtir, que a paz de Deus esteja com ele, em defesa do Islam,
em defesa da honra dos muulmanos. Ento, cercaram o Imam Zain Al
bdin, mesmo este estando doente. Ele perdeu os seus familiares, pois eles
queimaram seu esconderijo e as propriedades dos membros dos Ahlul Bait
(A.S.). Roubaram tudo que puderam, levando o Imam como prisioneiro,
com os bens depositrios da revelao para um vil desequilibrado criminoso,
172
o flho de Murjana, que recebeu o Imam com insultos, com a inteno de
mat-lo. Sua tia, a mais importante mulher do mundo, Zainab (A.S.) foi
quem o salvou. Depois disso, o Imam foi levado, com as mulheres dos Ahlul
Bait (A.S.) para outro indivduo vil, Yazid Ibn Moawiya. O Imam passou
por afies e provas que fariam os coraes se derreterem de tristeza.
Ele provou as piores tragdias com pacincia, confante, deixando a sua
situao nas Mos de Deus, exaltado seja, aceitando a Sua determinao. Sua
nobre alma angelical era a extenso das almas de seus pais, que dedicaram seus
espritos a Deus, exaltado seja, e se sacrifcaram, armando-se de pacincia diante
do que sofreram de negras afies. Zain Al bdin (A.S.) via a pacincia como
uma forma de lucro
229
, como o pice da obedincia a Deus, exaltado seja
230
.
Visto a sua inabalvel personalidade, o Imam Zain Al bdin considerada
a mais extraordinria personalidade no decorrer da histria, e a sua determinao
perante os acontecimentos desconcertantes prova disso.
6. A Honra e a Altivez
Dentre a excelncia de carter do Imam Zain Al bdin esto a honra e
a altivez. Ele herdou esse fabuloso carter de seu pai, o lder dos altivos que
caminhou para a morte com honra e altivez pela sua honra e glria. Foi ele que
disse ao bando criminoso do exrcito de Yazid:
Por Deus, no vou estender a mo com humildade nem vou acat-los
como os escravos fazem.

229. Al Awli: 3:638
173
O Imam Assajjd
E disse:
No vejo a morte a no ser como felicidade, e a vida com os injustos
intil.
Esse fenmeno incorporou-se em seu flho, o Imam Zain Al bdin.
Ele disse:
Quem honra a si mesmo, o mundo lhe ser fcil.
231
E disse: Para mim,
o empenho pessoal mais importante do que os melhores bens
232
.
Quando foi levado prisioneiro para Damasco, ele no deu nenhum trabalho
para aqueles que foram designados para guard-lo nem se dirigiu a nenhum
deles com orgulho ou com desprezo.
Da sua sublimidade pessoal h fato que uma vez um dos seus tios
usurpou algo dele. Ele se encontrava em Mecca e Walid era o governante.
Durante o perodo da peregrinao Walid compareceu a Mecca. Algum
disse ao Imam (A.S.): Se voc pedisse a Walid, ele restituiria o seu direito.
Ele respondeu com a eterna frase no mundo da honra:

232. Al Khissal: 24
174
Ser que dentro do recinto sagrado de Deus devo pedir a outro alm
dEle. Eu desdenho pedir o mundo de seu Criador, como vou pedi-lo de
uma criatura igual a mim?
233
parte da sua glria e altivez o fato que ele nunca adquiriu, devido ao seu
parentesco com o Mensageiro de Deus (S.A.A.S.), uma s moeda de ouro
234
.
Ele sempre rejeitou tudo que contrariava a sublimidade de sua personalidade.
7. A Coragem
parte de sua personalidade a coragem. Ele uma pessoas de coragem
e sangue frio. Sua extraordinria coragem foi demonstrada quando ele foi
apresentado ao criminoso terrorista, Ibn Murjana, e no o saudou nem se sub-
meteu sua autoridade. O tirano lhe dirigiu palavras satisfatrias e o Imam lhe
respondeu com palavras infamveis, que foram mais fortes para o vil tirano
do que o golpe da espada. Ele se enervou e ordenou seus capangas a mat-lo.
O Imam no fcou com medo e disse-lhe com toda tranqilidade:
Voc no sabe que a morte comum para ns, e a nossa honra
o martrio?

234. Al Khissal: 81
175
O Imam Assajjd
A senhora Zainab apareceu e salvou-o daquele criminoso. Se no fosse
ela, a descendncia do Imam Al Hussein (A.S.) teria cessado.
A sua coragem tambm foi demonstrada quando foi levado perante Yazid
Ibn Muwiya (o Csar dos rabes), o Imam o enfrentou com toda coragem e
reprovou o grave crime que ele cometeu ao eliminar os descendentes do Men-
sageiro de Deus (S.A.A.S.). Ele pronunciou, na corte omada, o seu histrico
sermo, que despertou a populao, desmascarando Yazid e tirando-o de seu
palcio para o seu tmulo.
O Imam Zain Al bdin herdou a coragem de seu av, o Imam Ali,
Prncipe dos Fiis, e de seu pai, o Imam Hussein (A.S.), que foram as pes-
soas mais corajosas que Deus criou. No houve no mundo islmico quem
se igualasse a eles no herosmo e coragem, resoluo e dureza na defesa
dos direitos
235
.
8. O Estar Livre do Egosmo
Dentre a excelncia de conduta do Imam Zain Al bdin (A.S.)
est o fato de estar completamente livre do egosmo. No tinha nenhum
vestgio de egosmo nele. O que demonstra isso o fato de que, quando
ele desejava viajar, o fazia entre pessoas que no o conheciam, isso para
que pudesse servi-las, e no deixava que ningum o servisse. Uma vez ele
viajou com um grupo que no o conhecia. Ele os servia, mas uma pessoa
o reconheceu e revelou a sua identidade, dizendo: Ai de vocs! Vocs
sabem quem ele? Responderam: No, no sabemos. A pessoa disse:
Esse li Ibn Hussein, o ltimo descendente do Mensageiro de Deus
na terra, e o seu argumento. As pessoas se apressaram na direo do
Imam, beijando-lhe as mos e os ps, e dizendo: Voc quer nos destinar
ao fogo do Inferno? O que o levou a fazer isso? Ele respondeu com voz
baixa, de fino trato:

176
Uma vez viajei com pessoas que me conheciam. Por isso, por causa
do Mensageiro de Deus (S.A.A.S.) me dedicaram coisas que no
mereo. Eu temo que vocs faam o mesmo. Por isso, gostei mais de
ficar oculto
236
.
Esta a prova da sublimidade e da perfeio ilimitada do lder dos mu-
ulmanos e Imam dos piedosos.
da excelncia de sua conduta o fato de que quando passava numa rua e
via o que podia injuriar os transeuntes, como uma pedra ou lama, descia de sua
montaria e tirava a coisa do caminho com as mos
237
. Da mesma forma, quando
passava por um local, montado em sua mula, no pedia para passar. Dizia:
O caminho pblico e no devo vedar ningum de freqent-lo
238
.
Essa conduta traduz a conduta de seu av, o Mensageiro de Deus
(S.A.A.S.), que mudou a marcha da histria da terra com a sublimidade de
sua conduta.

236. Uiun Akbar Al-Redha (A.S.): 2/145. H um texto parecido no Al Kmil, de Mubarrad: 2/482
237. Hayt o Imam li Ibn Al Hussein (A.S.): 1/82
238. Siar Alam Na Nubal: 4/240
177
O Imam Assajjd
9. O Ascetismo Pelo Mundo
Outro fenmeno da conduta do Imam Zain Al bdin (A.S.) o ascetismo
pelo mundo, rejeitando totalmente o seu embelezamento e resplendor.
A vida no o iludia e ele no correspondia a nenhuma de suas atraes.
Os seus bigrafos so unnimes em apontar que ele foi um dos mais
ascetas entre os homens. Zuhri foi questionado a respeito da pessoa mais asceta.
Ele respondeu: li Ibn Al Hussein
239
. Ele viu um pedinte chorando por
causa do mundo e fcou sentido com ele. E disse-lhe:
Se o mundo estivesse na palma de algum e casse, esse algum no
deveria chorar por ele
240
.
O ascetismo do Imam Zain Al bdin (A.S.) estava baseado na pie-
dade, no temor de cometer as coisas proibidas por Deus, exaltado seja,
na forte preocupao com as questes religiosas, como foi o caso de seus
pais que se livraram de todas as atraes materialistas e se dirigiram na
direo da justia.
10. A Consagrao a Deus
O que mais se destaca na conduta do Imam Zain Al bdin a sua con-
sagrao total a Deus, exaltado seja. Ele foi extremamente sincero na sua obe-
dincia a Deus. Ele estava convencido que recorrer a outro alm do Altssimo,
desiluso e perda. Ele viu um homem sentado na porta de um homem rico e
o abordou, dizendo:

240. Al Fussul Al Muhaimma, de Ibn As Saiyagh: 192
178
O que o levou a sentar na porta desse tirano dado ao luxo?
A pobreza e a necessidade, respondeu.
O Imam (A.S.) lhe disse: Levanta que vou orient-lo para uma porta
melhor do que a dele, e para um Senhor melhor do que ele.
O homem atendeu e seguiu com ele at chegarem mesquita do
Mensageiro de Deus (S.A.A.S.). E disse-lhe: Oriente-se para a quibla
e faz uma orao de duas unidades. Ergue as mos em splica para
Deus, o Altssimo e pede a graa e a paz de Deus para o seu Profeta.
Ento, faz a prece presente no fnal da Surata Al Haxr (o Desterro 59),
os seis primeiros versculos da Surata Al Hadid (o Ferro 57) e com os
dois primeiros versculos da Surata Al Imran (a Famlia de Imran 3).
Ento, pea a Deus, glorifcado e exaltado seja. Tudo que voc pedir
Ele lhe conceder
241
.
certo que se recorrer a Deus, exaltado seja, a chave do sucesso e o
enorme meio de resolver os problemas. O recorrer-se a outro alm dEle
falha e perdio.

241. Al Jannat alwquia wal Jannat AL Bquiya, Asl Kafami: 190. Makhtut f Maktabat
As Saied Al Haquim, Al Tassalssul, 1272
179
O Imam Assajjd
a) Sua Prece Implorando o Refgio de Deus
Deus, se quiser perdoar os nossos pecados pela manifestao de
Tua graa. Se quiser punir-nos, por Tua justia. Portanto, agracia-nos
com o Teu perdo e nos indulte de Tua punio. Certamente, no temos
foras de enfrentarmos a Tua justia e ningum se libertar sem o Teu
perdo. Quem Prescinde de todos, somos Teus servos entre as Tuas
Mos. Estamos extremamente necessitando de Ti. Portanto, satisfaa os
nossos desejos da vastido de Tua Graa. No corte a nossa esperana
com a Tua recusa. Assim, irs tornar infeliz aquele que pedir felicidade a
Ti e desapontar quem almejar o Teu favor. Ento, a quem iremos recorrer
alm de Ti? Aonde iremos alm de Tua Porta?
Glorifcado sejas! Somos os necessitados de Teu atendimento, e os afitos a quem
prometeste aliviar as afies, a amostra das mercs de quem pede para merecer
a Tua Vontade. o ato mais nobre da Tua Grandeza. Tal a compensao de
quem pede a Tua compensao. Portanto, ouve a nossa splica. Recompense
os nossos erros quando nos apresentarmos perante Ti.

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180
Deus, certamente Satans ridicularizou-nos quando o seguimos na Tua
desobedincia. Portanto, abenoa a Mohammad e aos seus familiares.
No permita que nos ridicularize aps renunciarmos a ele por Ti e depois de
o abandonarmos por Ti.
242

A prece conta a necessidade do Imam da indulgncia e o favor de Deus, o
Altssimo. Ele pede com submisso e humildade, para no cortar-lhe a esperan-
a, tornando infeliz depois de sua felicidade de conhec-Lo, e para agraci-lo
em aproxim-lo dEle.
b) A Sua Dedicao Total a Deus
O Imam se dedicou totalmente a Deus, exaltado seja, porque a fonte do bem e
do poder est nas Mos dEle. O refugiar-se em outro alm dEle o refugiar-se em
quem no possui nem o bem nem o mal. Vamos ver a sua prece a respeito disso:

242. Assahifa Assajdiya Prece n 10.
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181
O Imam Assajjd
Deus, Dedico-me sinceramente a Ti, apresento-me inteiramente na
Tua Presena. Desviei o meu rosto de quem necessita de Tua generosidade.
Retirei o meu pedido de quem no est independente de Teu favor. Descobri
que o pedido do necessitado para o necessitado tolice e erro de razo.
Muitas pessoas eu vi, Senhor, que pediram honra a algum alm de Ti
e foram humilhados; que desejaram a prosperidade de algum alm de Ti e
foram reduzidos pobreza; tentaram exaltao e foram humilhados. Assim,
o cuidadoso reforma a si mesmo observando o exemplo de auferir benefcios
deles e escolher a direo deles na senda reta.
Tu, Senhor meu, s a Quem os favores so requisitados por mim sem
ningum mais a quem os pedidos so feitos. s, de todos a quem a pessoas
dirigem suas preces, Quem satisfaz as minhas necessidades. Meus pedidos so
particularmente dirigidos a Ti, preferindo-Te a todos os outros a quem so
feitas splicas. No associo contigo ningum na minha esperana. A ningum
combino as minhas preces, nem minhas splicas incluem algum alm de Ti.
A Ti somente, Senhor, pertence a Unicidade do nmero, o exerccio da
eterna autoridade, a excelncia de poder e da fora e o grau da exaltao e
da dignidade. Todos alm de Ti so objetos de piedade atravs de sua vida,
subordinados em seus assuntos, submetido s suas condies, mudando as
suas circunstncias, alterando as suas qualidades. Porm, s exaltado em ter
semelhantes e opostos e s glorioso de ter iguais e semelhantes, glorifcado
sejas, no h outra divindade alm de Ti
243
.
Essa pgina dourada interpretou a extenso da dedicao do Imam a
Deus, o Altssimo, a extenso de sua relao com Ele. Ele se dirigiu com sua
alma e seus sentimentos na Sua direo, abandonando todos alm dEle. Sobre
aqueles que foram criados e no possuem fora nem poder, o dedicar-lhes a
esperana a perda da vida, tolice. O Imam repreendeu aqueles que pedem
a glria de outro alm de Deus, exaltado seja, pois eles se humilharo e se
empobrecero, pois no h existncia alm da de Deus, pois em Suas Mos
est a ddiva e privao.

243. Assahifa Assajdiya Prece n 10.
182
c) Suas preces quanto a Excelncia de Conduta
Vamos encerrar o nosso texto sucinto a respeito da excelncia de conduta
do Imam Zain Al bdin (A.S.) com a sua prece a respeito da benevolncia de
conduta. uma das jias de suas preces. Ele (A.S.) disse:
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O Imam Assajjd
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185
O Imam Assajjd
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Deus, abenoa Mohammad e seus descendentes. Faa com que a
minha f alcance a maior perfeio. Que a minha crena seja a mais excelente
das crenas. Que a minha inteno seja a melhor resoluo e minha conduta
a melhor das aes.
Deus, aumenta a minha boa resoluo; estabelece a minha crena em
Ti; reforme com o Teu poder o que se corrompeu em mim.
Deus, abenoa Mohammad e seus descendentes. Fornece-me o que
me conserve ocupado nele. Faz com que eu cumpra os atos de que irs me
pedir contas amanh. Que os meus dias sejam gastos nos atos para os quais
me criaste. Faz-me independente, e me concede amplamente o Teu Sustento.
No me deixa ser tentado pela arrogncia. Honra-me, mas no me deixa cair
vtima de orgulho. Faz com que Te adore e no deixa que minha adorao seja
186
corrompida pela vaidade. Destina as minhas mos para o bem da humanidade
e no permite que seja desfeito com reprovaes. Concede-me a excelncia
moral e me protege da gabolice.
Deus, abenoa Mohammad e seus descendentes. No me exalte mesmo
em um grau entre as pessoas a no ser que tenha rebaixado a mim num nvel
igual. No me crie um respeito manifesto sem que me crie uma humilhao na
mesma proporo no meu esprito.
Deus, abenoa Mohammad e seus descendentes. Concede-me uma
reta orientao que no mude, e um mtodo justo que no me desvie, e um
motivo bem guiado de que eu no tenha dvida. Permite que eu viva enquanto
a minha vida seja til em servir-te. Quando a minha vida se tornar pasto para
Satans, chama-me de volta a Ti antes que a Tua ira me atinja ou a Tua clera
seja dirigida a mim.
Deus, no deixa qualquer hbito culpvel em mim sem reformar, no
deixa nenhuma culpa sem emendar, nem uma imperfeio sem aperfeio-la.
Deus, abenoa a Mohammad e seus descendentes. Substitui para mim
a inimizade dos hostis com amor, a amizade em lugar da inveja dos rebeldes, a
confana dos virtuosos em lugar da desconfana, a benevolncia dos prximos
em lugar da maldade, a assistncia dos parentes em lugar do abandono, a
reforma da sinceridade em lugar do amor dos corteses, o bom comportamento
em lugar da repulsa dos prximos, a doura da paz em lugar da amargura do
medo dos tiranos.
Deus, abenoa Mohammad e seus descendentes. Concede-me o domnio
sobre quem me injustia e vitria sobre quem me agride; garante-me um artifcio
contra quem me engana e poder sobre quem me subjuga; desmente a quem me
contesta e me alivia de quem me ameaa. Agracia-me em obedecer quem me
orienta para a senda reta e seguir quem me guia a ela.
Deus, abenoa Mohammad e seus descendentes. Agracia-me para que
eu possa contrapor a quem for insincero comigo com a sincera boa vontade; a
recompensar com benevolncia a quem me abandona; recompense com unio
a quem se separou de mim; faz com que eu defra de quem me calunia, falando
o bem dele, a agradecer a bondade e tolerar a maldade dos outros.
Deus, abenoa Mohammad e seus descendentes. Enfeita-me com as
qualidades da retido; veste-me com a beleza dos piedosos na divulgao da justia,
187
O Imam Assajjd
na restrio da clera, apagando o fogo da maldade; reunindo os dissidentes,
eliminando as diferenas entre as pessoas, divulgando a bondade, ocultando
os defeitos, fexibilizando a temperana, dobrando os joelhos da humilhao, a
excelncia de conduta, a calma de disposio, o avano na direo da perfeio,
adotando a generosidade, controlando a represso, mostrando bondade mesmo
para os que no merecem, falando a verdade mesmo na difculdade, subestimar o
bem, por maior que seja, em palavras ou atos, e superestimar os males pessoais
por menores que sejam de palavras e atos. Completa isso com a obedincia
permanente, o apego comunidade dos crentes. Afasta-me dos inovadores e de
que age de acordo com opinies pessoais inventadas.
Deus, abenoa Mohammad e seus descendentes. Confere-me o Teu mais
abundante sustento quando fcar idoso. Insufe em mim a Tua mais justa fora
quando estiver fatigado. No permita que eu cresa preguioso para adorar-
Te, nem que seja cego e no veja a Tua senda; no permita de me envolver no
que contrrio ao Teu amor, nem juntar-me com quem se separou de Ti, nem
separar-me de quem se uniu a Ti.
Deus, faz com que eu consiga fora de Ti na necessidade e apele a Ti
na preciso e Suplique a Ti na pobreza. No me atente de pedir ajuda a outro
alm de Ti quando estou afito, nem de suplicar a outro alm de Ti na hora da
preciso. Nem suplique a outro alm de Ti na hora do temor, assim merecerei ser
rejeitado e desprezado por Ti, o mais Misericordioso dos misericordiosos!
Deus, faz com que o que Satans introduz em meu corao de desejos, de
suspeita e de inveja seja a causa da lembrana da Tua Grandeza, contemplao
de Teu poder, se tornem planos contra os Teus inimigos. Faz com que o que ele
induz a minha lngua de pronunciar de palavras indecentes, tolices, delrios,
insultos, falsas evidncias, calunia ao ausente e denuncia ao presente, e outras
coisas similares a isso, sejam uma fala em louvar-Te e uma manifestao de
encmio a Ti, uma absoro de Tua Glria, um agradecimento pelo Teu favor,
uma confrmao de Tua benevolncia e uma enumerao de Tuas bnos.
Deus, abenoa a Mohammad e seus descendentes. No permite que eu
seja oprimido, pois tens o poder de remover os problemas de mim, nem permite
que eu oprima a outros enquanto tens autoridade de me restringir, nem de me
desviar enquanto s apto a guiar-me, nem de me empobrecer, pois tens o poder
de tornar-me prspero, nem me rebelar, pois a minha riqueza provm de Ti.
188
Deus, peo a Tua indulgncia. Desejo o Teu perdo. Procuro a Tua
leninncia. Creio na Tua bondade. No possuo o que pode me conceder o
Teu perdo, nem aes que fazem com que eu merea a Tua indulgncia.
Nada possuo alm de Tua graa se julgar a mim mesmo. Portanto, abenoe
Mohammad e seus descendentes e s bondoso comigo. Deus, faz-me falar
com retido. Inspira-me com a piedade. Agracia-me com o que mais puro.
Emprega-me no que mais louvvel. Deus, faz-me caminhar na mais
exemplar das sendas, faz-me viver e morrer crendo em Ti.
Deus, abenoa Mohammad e seus descendentes. Abenoa-me
com frugalidade. Faz-me dos virtuosos, dos guiados para a virtude e dos
servos piedosos. Garante-me salvao no ltimo Dia e me salva no Dia
da Ressurreio.
Deus, extrai da minha alma o que pode purifc-la para Ti. Preserva os
motivos da minha alma que possam aperfeio-la, certamente a minha alma
est prestes a se arruinar se no for preservada por Ti.
Deus, Tu s o meu refgio, quando estou triste, s o meu auxlio quando
estou necessitado, quando estou afito, em Ti est a recompensa pelo que perdi,
a reforma do que foi corrompido, a alterao do que Tu desaprovaste. Por isso,
favorece-me com a segurana antes da calamidade, a riqueza antes de pedir, e com
a direo certa antes do erro. Deus, poupa-me da dor da calnia. Concede-me
segurana no Dia da Ressurreio e favorece-me com boa orientao.
Deus, abenoa Mohammad e seus descendentes, desvia o mal de mim
com a Tua graa. Orienta-me com a Tua bno. Reforma-me com a Tua
graciosidade, cura-me com a Tua bondade, protege-me no refgio de Tua merc.
Cobre-me com a Tua aprovao. Ajuda-me quando as coisas se tornam difceis
para eu escolher a mais certa delas. Ajuda-me, quando as coisas se tornarem
duvidosas, de escolher a mais pura delas. Ajuda-me a adotar o mais fdedigno
dos credos quando houver confito entre eles.
Deus, abenoa Mohammad e seus descendentes. Coroa-me com a
sufcincia. Enfeita-me com a graa de Teu amor. Garante-me a verdadeira
orientao. No me tente com a prosperidade. Confere-me a beleza do
conforto. No torna a minha vida uma sucesso de desafos. No rejeita
a minhas splicas com repulsa, pois no reconheo a ningum como Teu
rival e no considero ningum igual a Ti.
189
O Imam Assajjd
Deus, abenoa Mohammad e seus descendentes. Restringe-me das
extravagncias. Preserva a minha subsistncia da perdio. Aumenta as minhas
posses, abenoando-as. Permite que eu ande na senda da benevolncia em
qualquer coisa que eu gaste a minha riqueza.
Deus, abenoa Mohammad e seus descendentes. Poupa-me da
atribulao do ganho. Concede-me o sustento sem medida, assim o se empenhar
em obt-lo no me conserva distante de Tua adorao nem de ter de suportar
as ms conseqncias de obter lucros com meios injustos.
Deus, garante-me com o Teu poder o que eu desejo. Protege-me com
a Tua glria do que eu temo.
Deus, abenoa Mohammad e seus descendentes. Resguarda a minha
honra com prosperidade. No desgrace a minha dignidade com a pobreza, a
fm de no pedir daqueles que recebem o seu sustento de Ti, para que eu no
pea o favor dos perversos, ser tentado, por isso, de louvar aquele que me der
e ser aviltado por aquele que me nega enquanto Tu est acima de todos eles,
o Senhor da riqueza e da recusa.
Deus, abenoa Mohammad e seus descendentes. Concede-me
preciso na adorao, felicidade na piedade, conhecimento na prtica e
castidade na benefcncia.
Deus que o meu termo de existncia seja com o Teu perdo, verifque
minha esperana na espera de Tua merc. Torna fcil a obteno de Tua
aprovao. Que minhas aes sejam boas em todas as circunstncias.
Deus, abenoa Mohammad e seus descendentes. Lembra-me de
adorar-Te em tempos de negligncia. Emprega-me para obedecer-Te nos
dias de lazer. Indica-me uma senda fcil para o Teu amor, para obter o bem
deste mundo e do Outro.
Deus, abenoa Mohammad e seus descendentes mais do que abenoaste
qualquer de Tuas criaturas antes dele e depois dele. Concede-nos o bem deste
mundo e do outro, e protege-nos do tormento do Inferno
244
.

244. Fi Zalal As Sahifa Assajdiya - Alallama Mohammad Jawad Mughniya: 200-208
190
Nessa nobre splica h potencialidades de monotesmo e de confsso.
Fizemos uma passagem rpida, sem analisar a sua extenso, por estarmos
em viagem Casa Sagrada de Mecca, e no tnhamos muito tempo. Com ela
encerramos o texto a respeito da excelncia de conduta desse grandioso Imam
que o mundo no conheceu igual na sua piedade e temor, a ponto de ser cog-
nominado de Zain Albdin.
Quanto sua adorao ele demonstrou nela a humilhao e a submisso
indescritvel perante Deus, o Altssimo. Ele fundiu-se perante Deus, exaltado
seja, e O adorou sem igual entre a adorao dos piedosos. Ns descrevemos
isso na primeira parte do Livro: A Vida do Imam Zain Al bdin.
191
O Imam Al Baqer
O Imam Al Baqer
O Imam Abu Jaafar Mohammad Al Baqer (A.S.) um dos pilares
da crena e da piedade no Islam. Ele se destacou no campo do conheci-
mento como um personagem importante devido aos seus talentos e sua
genialidade. De acordo com o consenso dos historiadores, foi um farol
da cincia e um elevado exemplo na excelncia de conduta e de tica.
Os muulmanos creram na abundncia de seu conhecimento, na sua alta
liderana na jurisprudncia e nos assuntos religiosos. Os jurisprudentes
se alimentaram da integridade de seus conhecimentos, seguindo a sua
liderana, reconhecendo-lhe a superioridade sobre todos os sbios de seu
tempo. Antes de falarmos sobre a sublimidade de sua conduta, vamos
apresentar o que os muulmanos disseram sobre ele.
As Excelncias de Conduta
O Imam (A.S.) se preocupou em divulgar a excelncia de carter, e
difundi-la entre as pessoas, porque faz parte dos elementos que desenvolvem
a vida social, e salva o ser humano de vacilar nos pecados da vida. As fontes
das tradies, da jurisprudncia e da moral esto repletas de muitas de suas
palavras sbias. Eis algumas delas:
192
1. A Constncia da Benevolncia
O Imam (A.S.) elogiou a constncia na benevolncia porque exige a
difuso do amor, da solidariedade e da coeso da sociedade. Vamos ver o que
ele (A.S.) disse:
No se recorreu a mim com um recurso; no se utilizou um meio mais
prximo de quem gosta de uma mo precedente de mim para ele, sem
faz-la ser seguida com semelhante para melhorar a sua segurana
e utilidade, porque o vedar os ltimos corta a lngua agradecida dos
primeiros. A minha alma nunca me permitiu devolver a primazia das
necessidades
245
.
Viram como o Imam aconselha a continuidade da benevolncia, e que
a melhor atitude para ele, porque semeia a fdelidade e o amor no corao
das pessoas.
2. A Prtica do Bem
O Imam (A.S.) costumava convocar as pessoas para a prtica do bem em
muitos de seus ditos, porque isso o que eleva a pessoa e lhe concede dignidade.
Vamos ver alguns de seus ditos:

245. Tuhuf al Ucul: 296
193
O Imam Al Baqer
Deus, o Altssimo, preparou para a prtica de bem pessoas dentre Suas
criaturas, f-los gostar da prtica do bem e gostar de faz-lo. Orientou os
pedintes do bem para eles, e facilitou-lhes atend-lo, como facilitou a chuva
para a terra morta para vivifc-la e vivifcar seus habitantes. Deus, o Altssimo,
criou, para a prtica do bem, inimigos, que os fez detestarem a prtica do bem e
detestar os seus praticantes, e vedou os que necessitam recorrer a eles e vedou
o seu atendimento como veda a chuva de atingir a terra rida para mat-la e
matar seus habitantes. E o que Deus perdoa mais.
246
confrmado que a prtica do bem possui pessoas que so as mais virtuosas

pela sublimidade de suas almas e sua conduta. Deus os fez gostarem da prtica do
bem, tornando-a uma de seus fatores e elementos caractersticos. H tambm, um
grupo de pessoas que so inimigas da prtica do bem e inimigas do que benfco
para as pessoas. Estas constituem as piores e mais nfmas pessoas da sociedade.

246. Hayat al Imam Mohammad al Baqer (A.S.): 1/296
194
A prtica do bem evita a morte malfca. Cada bem constitui uma
caridade. Os praticantes do bem neste mundo sero os praticantes
do bem na Outra Vida. Os praticantes do mal neste mundo sero os
praticantes do mal na outra Vida. As primeiras pessoas a entrarem no
Paraso so os praticantes do bem. As primeiras pessoas a entrarem no
Inferno sero os praticantes do mal
247
.
Ele citou essa tradio devido extrema importncia dos praticantes do
bem. Eles so portadores do smbolo de honra tanto neta vida como na Outra.
Ao contrrio deles, os praticantes do mal sero a lenha do Inferno e as piores
pessoas neste mundo.
3. A Retribuio da Prtica do Bem com a Benevolncia
parte da excelncia de conduta retribuir a prtica do bem com a bene-
volncia. O Imam (A.S.) confrmou isso ao dizer:
Quem retribuir da mesma forma que lhe foi concedido, paga por ele.
Quem fzer menos, ser agradecido. Quem agradecer ser generoso.
Quem est ciente de que o que fez para si mesmo, no deve exigir
o agradecimento das pessoas e nem exigir maior amizade deles.
No deve esperar o agradecimento das pessoas pelo que voc fez,

247. Amli Assuduk: 225
195
O Imam Al Baqer
com o que protegeu a sua honra. Fique sabendo que quem pede favor no
se digna em pedir a voc. Por isso, digna-se em no dispens-lo.
248

Essas palavras douradas esto repletas de incentivo prtica do bem.
Que o praticante no espere recompensa ou agradecimento, porque a pessoa
o fez para si mesma.
4. Tratar as Pessoas com Benevolncia
Dentre a excelncia de conduta do Imam est o fato de que ele incentivava
as pessoas a tratarem as outras com benevolncia. Ele (A.S.) disse:

Digam para as pessoas o melhor do que gostariam de ser dito a vocs,
pois Deus, o Altssimo, detesta os maledicentes, os ultrajantes, os que
injuriam os crentes, o indecente, o pedinte insistente. Ele ama o pudico,
o compreensivo, o casto e o virtuoso.
249

O Imam elogiou o muulmano que se embeleza com as mais sublimes
caractersticas de honra e perfeio, advertindo contra as ms caractersticas
que lhe tiram a dignidade.

248. Hayat al Imam Mohammad Ibn li (A.S.): 1/297
249. Hayat al Imam Mohammad Ibn li (A.S.): 1/297
196
5. A Afabilidade
Entre os ensinamentos do Imam incluam-se as seguintes palavras ilustres.
Ele (A.S.) disse:
O rosto risonho e a afabilidade auferem o amor e aproximam de Deus,
o Altssimo. A austeridade e o rosto carrancudo causam o dio e o
distanciamento de Deus.
250

Dentre a tica de comportamento com as pessoas est receb-los com
afabilidade e com boas-vindas, pois isso acarreta amizade e amor. Quanto ao
rosto carrancudo, ele acarreta dio e distanciamento de Deus, o Altssimo.
6. O Atendimento s Pessoas
O Imam Abu Jaafar elogiou e encorajou o bom atendimento s pessoas
porque isso faz parte da essncia dos ensinamentos islmicos que visam a
cooperao na amizade entre os muulmanos. Ele (A.S.) disse:

197
O Imam Al Baqer
Todo servo que se nega de ajudar ao irmo e atender as suas
necessidades, resolvendo-lhe o problema ou no, ser acometido com
problema maior e no ser recompensado por ele. Todo servo que se
nega em gastar em algo que ir satisfazer a Deus, ir ser acometido
com o que ir gastar muito mais.
251
Viram essa advertncia quanto ao acometimento do mal e a indignao

de Deus, o Altssimo com quem no ajuda os irmos e colabora na soluo de
seus problemas?
7. O Estreitamento dos Laos de Parentesco
O Imam (A.S.) incentivou o estreitamento dos laos de parentesco porque
isto gera a coeso da famlia e a unio dos muulmanos. O Imam (A.S.) citou
os frutos que a pessoa colhe atravs do estreitamento de laos de parentesco.
Ele (A.S.) disse:
O estreitamento dos laos de famlia purifca as aes, aumenta os bens,
afasta a desgraa, facilita a prestao de contas e prolonga a vida do
indivduo.
252
8. O Ser Benevolente com o rfo

Dentre uma das excelncias de conduta elogiadas pelo o Imam esto ser
piedoso com o rfo e o incapaz. Ele (A.S.) disse:

198
A quem tiver as seguintes quatro virtudes, Deus construir um lar no
Paraso: Quem colher um rfo, for misericordioso com o fraco, for
benevolente com os pais e for afvel com o seu servo.
253
9. A Excelncia de Conduta
Dentre as excelncias de condutas que o Imam (A.S.) elogiou esto as
caractersticas que aproximam o indivduo de Deus, o Altssimo, salvando-o
de Sua indignao e castigo. Elas so:

253. Al Khissal: 204
199
O Imam Al Baqer
Quem tiver as seguintes caractersticas, ter o seu Islam completo,
ser auxiliado na sua crena, seus pecados sero perdoados e
encontrar Deus, exaltado seja, estando satisfeito com ele, mesmo
que tenha pecados da cabea aos ps, Deus ir perdo-los: A lealdade
para com o que Deus lhe estabeleceu; ter a lngua veraz, ter pudor
em cometer o que pssimo perante Deus e perante as pessoas; a
boa conduta com os familiares e as pessoas.
E o crente que tiver estas quatro caractersticas, Deus o far residir
no setor mais alto do Paraso: quem cuidar do rfo e se tornar um
pai para ele; quem piedoso com o fraco, ajudando-o e cuidando
dele; quem cuidar dos pais e for afvel para com eles, sem causar-
lhes nenhuma tristeza; quem no aflige o seu servo, ajudando nos
seus afazeres.
254
Essas caractersticas elogiadas pelo Imam so as mais importantes das

virtudes e atitudes.
As Pssimas Condutas
Quanto s pssimas caractersticas, elas so as que diminuem a pessoa
para um nvel nfmo. O Imam advertiu contra elas em proteo perso-
nalidade do muulmano de ser poluda com as pssimas caractersticas.
Ele (A.S.) disse a respeito disso:

254. Ad-Dirrun Nazim: 191
200
1. A Arrogncia
O Imam (A.S.) disse:
Cada pedao de arrogncia que penetra o corao do indivduo diminui
a sua mente na mesma proporo.
255

E disse:
O arrogante disputa com Deus.
256
A arrogncia um vcio e reduz o valor do indivduo. Se ele pensar no que

lhe acontecer ao morrer, quando seu corpo for transformado em um pedao
de terra, no ser arrogante para com as criaturas de Deus.
2. A Hipocrisia
Quanto hipocrisia, um dos piores vcios, que indignam a Deus,
o Altssimo. O Imam (A.S.) advertiu contra isso, dizendo:

255. Siffat Assafwa: 2/61. Hilat AL Auli: 2/180
256. Tuhuf Al Ucul: 213
201
O Imam Al Baqer
Perdido est o servo com duas faces, duas lnguas, que fala bem do irmo
na sua presena e o injuria na ausncia. Se o irmo for bem sucedido,
ele o inveja, e se for mal sucedido, ele o desampara.
257
A hipocrisia revela as perversidades ocultas e manifestas. Quem for

acometido com ela no ter o seu quinho da crena e nem do Islam.
3. A Calnia e a Difamao
O Imam esclareceu a diferena entre a calnia e a difamao, dizendo:
A Ghibah falar de seu irmo o que Deus ocultou. Quanto s coisas
aparentes nele, como a severidade e a precipitao, podem ser mencionadas.
Quanto Bohtan falar do irmo o que ele no .
258
Ambas as caractersticas foram condenadas por Deus, ameaando os seus

praticantes com o Fogo Infernal.

257. Amli Assuduk: 30
202
4. A Vaidade
Entre as caractersticas condenveis est a vaidade. O Imam advertiu
quanto a isso, dizendo:
Estranho o vaidoso e presunoso. Ele foi criado de um cogulo, ento
volta a ser cadver. Entre ambas as situaes, ele no sabe o que lhe
acontecer.
259

A vaidade da pessoa indica a sua falha e o enfraquecimento de sua mente,
o que o leva ao desaparecimento.
5. A Clera
Entre as calamidades que destroem a vida, lanando o ser humano numa
pssima situao, est a clera. O Imam (A.S.) advertiu quanto a isso, dizendo:
O homem que acometido pela clera no se satisfaz at ingressar no
Fogo do Inferno.
260
A clera leva o ser humano a cometer crimes, e o faz ingressar no Inferno.

260. JamiAssadat: 1/289
203
O Imam Al Baqer
6. Caractersticas Condenveis
Entre as caractersticas condenveis que o Imam (A.S.) advertiu contra
elas h os seguintes tipos de conduta:
Quo condenvel a grosseria para com o pobre; a severidade para
com o vizinho; o discutir com o pobre prximo; a divergncia com o
amigo; a m conduta com os familiares; o abuso do poder; a cobia
com a pobreza; a calnia ao ausente; a mentira na conversa; a prtica
do ilcito; o trair o governante e a falsa promessa do viril. Quem pedir
acima de sua capacidade deve-lhe ser negado.
261

Essas caractersticas so condenveis. O Imam advertiu contra a sua
prtica porque elas destroem a personalidade do ser humano e o colocam em
situaes constrangedoras.
Excelncia de Sua Conduta
A sublimidade da conduta do Imam Abu Jaafar (A.S.) igual a de seus
magnfcos pais, que iluminaram a vida intelectual com a sublimidade de suas
condutas e sua educao. Eis algumas dessas excelentes caractersticas:

261. Tazkirat Ibn Hamdoun: 60
204
1. A Benevolncia
O Imam Abu Jaafar (A.S.) era a mais benevolente das pessoas. Ele pagava
a maldade com o perdo e a benevolncia. Os historiadores narraram aspectos
de sua benevolncia, entre os quais citamos:
a) Um cristo atacou o Imam e lhe dirigiu palavras amargas, dizendo:
Voc Bacar (gado).
O Imam sorriu e lhe disse: No, sou Baqer (primognito).
O cristo atacou o Imam novamente, dizendo: Voc flho da cozinheira.
Ele respondeu: Essa a sua profsso.
O cristo continuou a atacar o Imam, dizendo: Voc flho da negra suja.
O Imam, sem se irritar, lhe respondeu: Se voc estiver dizendo a verdade,
que Deus o perdoe. Se estiver mentindo, que Deus o perdoe.
O cristo admirando aquela conduta elevada, parecida com a conduta dos
profetas, anunciou a sua converso ao Islam
262
.
b) Dentre esses aspectos fabulosos de sua benevolncia est o caso
do damasceno que freqentava a sua reunio e ouvia as suas palestras.
Ele ficou admirado com elas e disse-lhe: Mohammad, eu freqento as
suas reunies no por gostar de ti. No digo que ningum mais odioso
para mim do que vocs, os Ahlul Bait (A.S.). Sei que obedincia a Allah,
o Altssimo, e obedincia ao Prncipe dos Fiis odi-los. Porm, vejo
que voc eloqente, educado, fala bem. Eu freqento as suas reunies
devido sua excelente educao. O Imam olhou-o com carinho e simpatia.
Passou a dar-lhe em abundncia de sua piedade e benevolncia at que o
homem se rendeu e ficou clara para ele a pssima propaganda contra os
Ahlul Bait (A.S.). Sua crena mudou do dio ao Imam para a lealdade, e
ele permaneceu fiel at a sua morte. E ele recomendou que o Imam fizesse
a orao fnebre por ele
263
.

262. Manquib Al Abi Tlib: 4/207. Bihar Al Anwar: 46/289. Aian As-Shia: 4/504, primeira parte
263. Hayat al Imam Mohammad al Baqer: 1/121
205
O Imam Al Baqer
O Imam (A.S.) se assemelhou, em sua excelente conduta, ao seu av, o
Mensageiro de Deus (S.A.A.S.) que conseguiu, com sua excelente conduta,
conquistar os coraes e unifcar os sentimentos, agrupando as pessoas na
crena do monotesmo, depois de estarem adorando os dolos.
2. A Pacincia
Outro fenmeno das suas inclinaes morais a pacincia que ele man-
teve frente aos acontecimentos graves que ele provou desde a sua infncia.
Ele viu o seu av, o Imam Al Hussein, o senhor dos jovens do Paraso, ser
assassinado e sacrifcado em Karbal, juntamente com um grupo seleto de
majestosos familiares e companheiros. Ele acompanhou as calamidades e as
afies que se abateram sobre os familiares dos Ahlul Bait (A.S.), sendo um
de seus narradores.
De qualquer jeito, o Imam Abu Jaafar suportou sofrimentos que descon-
certariam qualquer ser vivo. Entre os quais citamos:
a) A perseguio da autoridade omada aos seus pais puros, insultando-os
nos plpitos nos sermes das sextas-feiras e nas oraes das duas festivida-
des, bem como em outras oportunidades. Moawiya, flho de Hind, tornou o
insultar aos Ahlul Bait (A.S.) como parte da crena islmica, uma obrigao
de todos os muulmanos. Ao ouvir aquilo, a alma do Imam sofria de dor,
sem conseguir pronunciar uma s palavra. Suportou pacientemente essa
desafortunada afio.
b) Entre as graves provas que ele suportou, e que o afigiram, foi ver e
ouvir a respeito dos inmeros castigos ministrados contra os partidrios dos
Ahlul Bait (A.S.) pelos verdugos agentes da autoridade omada, sem conseguir
proteg-los e defend-los.
c) O Imam tinha um flho preferido que adoeceu e fcou preocupa-
do e sentiu muita dor por ele. Quando a criana faleceu, ele se acalmou.
Disseram-lhe: Ficamos preocupados com voc, flho do Mensageiro de Allah.
206
Ele respondeu com toda tranqilidade, aceitando a determinao de Allah:
Pedimos a Allah o que amamos. Se acontecer o que no gostamos, no
contrariamos a Allah naquilo que Ele ama
264
.

O Imam se armou com a pacincia e enfrentou as agruras do mundo com uma
vontade slida, sem se aborrecer, esperando a recompensa de Deus, o Altssimo.
3. O Ascetismo
Entre as destacadas qualidades nas caractersticas do Imam Abu Jaafar
(A.S.) temos o ascetismo. Ele rejeitava os atrativos do mundo. No utilizou
leitos de penas, mas costumava estender esteiras no local que sentava
265
.
Jbir Ibn Yazid Al Jaf relatou o seguinte a respeito do ascetismo do Imam:
Mohammad Ibn li Ibn Hussein (A.S.) me disse:
Jbir, estou triste e preocupado.
Jbir, perguntou: O que o entristece e o preocupa?
Disse:

264. Tarikh Dimachq: 57/229. Uiun al Akhbar/ Ibn Cutaiba: 3/57
265. Daim Al Isslam: 2/158
207
O Imam Al Baqer
Jbir, quem colocar em seu corao a verdadeira religio de Deus,
exaltado seja, nada mais o preocupar. Jabir, que o mundo e o que
deve ser? No acaso, apenas um transporte em que estou montado ou
uma veste que estou usando
266
.
Assim, ele se isolou do mundo como o fez o seu av, o Prncipe dos Fiis
(A.S.), que rejeitou o mundo e se dirigiu para a verdade, sem se embelezar com
nenhum enfeite dele.
Quanto generosidade, constitua um dos elementos da conduta do Imam
Abu Jaafar (A.S.). Ele foi criado na piedade e na benevolncia para com os
afitos e desprovidos, levando-lhe um pouco de alegria. Ibn Assabagh disse:
Mohammad Ibn li Ibn Hussein, apesar de seu conhecimento, virtude,
liderana e imamato, manifestou a generosidade em particular e em p-
blico. Ficou famoso pela sua generosidade oculta. Conhecido devido
sua generosidade e benevolncia, apesar de sua numerosa famlia e sua
situao mediana.
267
Os historiadores narraram muitos episdios a respeito de sua generosidade.

Alguns dos quais so:
a) Sulaiman Ibn Carm relatou: Abu Jaafar costumava nos ajudar com
quinhentas, seiscentas at mil moedas de prata. No se cansava de se relacionar
com os irmos, os que o procuravam e lhe pediam favores
268
.
b) Al Hassan Ibn Kacir disse: Queixei-me para Abu Jaafar por causa de
uma necessidade e da antipatia dos irmos. Ele sentiu muito e disse:

266. Tarikh Dimachq: 57/219. Al bidya wan Nihya: 9/310
267. Siaffat As Sift: 2/62
268. Al Fussul Al Muhimma: 227
208
Que pssimo irmo que cuida de voc, quando rico o abandona.
Ento ordenou ao seu servo para trazer uma bolsa com setecentas moedas
de ouro, e disse:
Use isto. Ao terminarem, informe-me
269
.
Esse o desprendimento com que o Imam foi formado, que era um dos
seus elementos e valores. Ele no visava recompensa nem agradecimento de
ningum a no ser de Deus, o Altssimo.
c) Abdullah Ibn abaid e Amru Ibn Dinar relataram: Toda vez que en-
contramos Abu Jaafar, Mohammad Ibn li, ele nos entregava nossas provises
e vestes. e dizia:
Isso estava preparado para vocs antes de me encontrarem.
270

269. Uiun Al Akhbar e Funun al ar: 217
270. Al Irchad: 299
209
O Imam Al Baqer
d) A sua serva, Salma, relatou: Os seus irmos iam ter com ele e no iam
embora at que os alimentava com coisas saborosas; dava-lhes vestes bonitas
e dinheiro. Dizia-lhes:
No se deseja no mundo a no ser o conhecimento e os irmos.
271
E dizia:
O mundo s melhora a relao dos irmos e o conhecimento.
272
So alguns sinais de sua generosidade e seu desprendimento.

5. O Honrar aos Pobres
Da excelncia de conduta do Imam Abu Jaafar (A.S.) temos o honrar
aos pobres e a considerao para com eles, para no ver neles a humilhao
da necessidade. Ele exigiu de seus familiares que, ao serem procurados por
um pedinte, no deviam lhe dizer: pedinte, tome isso. Mas deviam dizer:
servo de Deus, que Deus o abenoe.
273
Disse, tambm: Chamai-os com
os seus melhores nomes.
274

Estas so as caractersticas dos profetas, que foram reveladas para elevar
o ser humano, alimentando-o com a honra e a dignidade, rejeitando a humi-
lhao e a baixeza.

273. Uiun al Akhbar: 2/308
274. Al Baian wat Tabiyn: 258
210
6. A Sua Relao com os Pobres de Medina
O Imam era muito piedoso e muito amigo dos pobres de Medina. Suas
caridades foram calculadas em oitenta mil moedas de ouro
275
. Ele costumava
distribuir a caridade entre os pobres de Medina s sextas-feiras, com moedas
de ouro, e dizia:

A caridade s sextas-feiras tem o dobro do valor da caridade dos
outros dias.
276

O Imam Abu Jaafar (A.S.) dedicava-se inteiramente a Deus com toda
sinceridade. Quando se colocava para orar fcava plido5 com receio de Deus,
o Altssimo. Ele costumava evocar a Deus no fnal obscuro da noite, e dizia
nas suas evocaes:
Ordenou-me e no atendi; e repreendeu-me e no fquei repreendido.
Sou o Teu servo e estou entre as Tuas Mos.
277

275. Charh Chafat Abu Faras: 27/176
276. Aian As-Shia: 4/471, primeira parte
277. Sifat as Safwa: 2/163. Nur al Absar: 130. Hilat Al Auli: 3/183
211
O Imam Al Baqer
O seu servo, Aflah, disse: Cumpri a peregrinao com Abu Jaafar.
Quando ele entrou na Mesquita Sagrada, elevou a voz com choro e eu disse-lhe:
Por meus pais, as pessoas esto olhando para ti. V se abaixa o teu som
um pouco.
Ele me disse:
Afah, eu elevo a minha voz com o choro, talvez Deus, o Altssimo,
olhe para mim com misericrdia para eu ter sucesso amanh.
Ento, ele circundou a Caaba e orou atrs da Estncia de Abrao.
Ao terminar, o local de sua prostrao estava molhado de lgrimas
278
.
Ele costumava se ocupar com a lembrana de Deus na maior parte de seu
tempo
279
e costumava reunir seus flhos, antes do nascer do sol, e os ordenava
a recordarem-se de Deus, at o sol nascer.
Ns tambm citamos aspectos luminosos de sua adorao a Deus e de sua
obedincia no nosso livro: A Vida do Imam Mohammad al Baqer.

278. Tarikh Ibn Asskir: 51/44. Mirt Az-Zaman: 5/79. Nur al Abssar: 130
279. Aian As-Shia: 4, primeira parte/471
212
213
O Imam Assadeq (A.S.)
Al Imam Assadeq (A.S.), a mais rica personalidade cientfca que a his-
tria da humanidade j conheceu. Ele fez brotar o conhecimento e a sabedoria
na terra. E de acordo com a declarao de Al Jhiz ele encheu o mundo com
o seu conhecimento e cincia. Ele colaborou positivamente na formao da
civilizao humana, e descobriu meios cientfcos que levaram o ser humano
a progredir em todos os meios da vida. Foi ele quem descobriu o oxignio,
descrevendo as suas particularidades e compostos. Ele tambm declarou que
o ar no um elemento simples, mas composto de elementos diferentes. Ele
descobriu, tambm, muitos outros segredos do universo
280
. Os cientistas ociden-
tais consideraram-no uma grande mente pensadora e um renomado inventor.
De qualquer forma, iremos falar dele no que diz respeito a excelncia de
sua conduta e caractersticas morais, e sobre as suas advertncias quanto as
caractersticas ruins, que causam a destruio dos seres humanos.
1. A Benevolncia
O Imam Assadeq (A.S.) costumava incentivar seus amigos a se adornarem com
a benevolncia. Ele confrmou isso numa mirade de tradies, das quais citamos:

280. O Imam Assadeq como Conhecido Pelos Cientistas Ocidentais: 120-130
214
a) O Imam (A.S.) disse:
A benevolncia o adorno dos virtuosos e uma das caractersticas
dos justos.
281
b) Disse tambm:
Quem for mais benevolente na hora da ira estar mais prximo de
Deus.
282
c) Disse tambm:

A benevolncia tem trs aspectos: O temor do inimigo, a lealdade do
amigo e o agradecimento de quem ouve a respeito da recompensa de
Deus, exaltado seja.
283

281. Livro Hayat al Imam Jaafar Assadeq (A.S.) V. 3 P. 318
282. Livro Hayat al Imam Jaafar Assadeq (A.S.) V. 3 - P. 318
215
d) Disse tambm:

Nada aproxima mais do outro do que a benevolncia para com o conhecimento,
o perdo em situao de poder, e o perdo para com os irmos.
284
e) Disse (A.S.):
Deus estabeleceu aos profetas que Ele enviou o estreitamento das relaes
de parentesco, a piedade para com os pais, a benevolncia para com os
que cometem erros, para que retornem a Deus, exaltado seja.
285
A benevolncia sinal de amadurecimento da mente e de fora da perso-

nalidade. uma das mais sublimes caractersticas mantidas pelos lderes.
2. A Modstia
Quanto modstia, ela indica a honra da pessoa e a sublimidade pessoal
que possui, principalmente das pessoas famosas. O Imam Assadeq (A.S.)
confrmou a necessidade do muulmano se adornar com tal comportamento.
A respeito disso muitas tradies foram transmitidas:

216
a) Ele (A.S.) disse:
A modstia uma das elevaes da honra.
286
Essa palavra dourada um dos tesouros da eloqncia. Ela indica que

a escada com a qual o ser humano galga os degraus da honra e da grandeza
a modstia.
b) Ele (A.S.) disse:
Faz parte da modstia estar satisfeito com o local, no importa o que
seja; saudar a quem encontrar; deixar de discutir mesmo que tenha razo,
e no gostar de ser louvado pela sua piedade.
Essa tradio expressa a verdade sobre a modstia, que formada por um
conjunto de aspectos, e que so:
i) No modstia procurar a posio de destaque numa reunio em que
disputada pelos que procuram a grandeza.
ii) Faz parte da modstia iniciar a saudao quando se encontra algum,
pois indica a sanidade da pessoa e o livramento do egosmo.
iii) Abandonar a discusso, principalmente nas questes cientfcas, se a
inteno o desejo de superar os outros.

286. Nota anterior: 3/221
217
iv) Faz parte da modstia o fato da pessoa no gostar de ser elogiada
naquilo que ela possui de conhecimento, de moral e de piedade. O gostar de
ser elogiado indica o gostar de aparecer e o gostar da grandeza, e isso no
parte da modstia.
c) Ele (A.S.) disse:
A modstia e a generosidade so melhores do que a avareza e a
arrogncia.
287
A modstia encobre qualquer falha no homem, eleva a sua posio social

e o torna querido das pessoas.
d) Ele (A.S.) disse:
A bondade e a modstia so espcies de jias que formam a honra na
Outra Vida.
288
Dentre as caractersticas excelentes que elevam o ser humano esto a bon-

dade e a modstia. Por isso, constituiro em honra para ele na Outra Vida.

288. Livro Hayat al Imam Jaafar Assadeq (A.S.) V. 3 - P. 321
218
e) Ele (A.S.) disse:
A modstia do honrado aumenta a sua honra
289
.
A modstia da pessoa honrada indica a sublimidade da pessoa e lhe acres-
centa honra e grandeza.
f) Ele (A.S.) disse:
A melhor das virtudes a modstia para com os crentes.
290
A modstia para com os crentes a melhor das virtudes. Quanto modstia

para com os abastados, condenvel e reprovvel.
g) Ele (A.S.) disse:
As mais amadas das criaturas de Deus so as modestas.
291
Os modestos so as mais amadas criaturas de Deus e as mais prximos dEle.

289. Livro Al Hikam aj Jaafariya P. 66
219
h) Ele (A.S.) disse:
Nenhum profeta teve sucesso entre seu povo a no ser com bondade e
modstia.
292
Qualquer misso s ter sucesso com modstia e excelncia de conduta.

As misses dos profetas (A.S.) tiveram sucesso com modstia e excelncia
de conduta.
i) Ele (A.S.) disse:

Faz parte da modstia saudar a quem voc encontrar.
293
O iniciar a saudao e o receber as pessoas com saudao constitui

modstia e elevao de carter.
j) Ele (A.S.) disse:

No h glria para aquele que no se humilha perante Deus, exaltado
seja. No h elevao para quem no modesto perante Deus, bendito
e exaltado seja.
294

293. Livro Al Khissal P. 12
294. Livro Majmuat Warram V. 2 P. 152
220
A glria e a grandeza para quem se humilha perante Deus, o Altssimo, que
a fonte de toda honra para quem est em contato com Ele. Ao mesmo tempo,
no h elevao para que for modesto para outro alm de Deus, o Altssimo.
So algumas tradies que foram transmitidas com base no lder do mo-
vimento cientfco e intelectual no mundo islmico, o Imam Assadeq (A.S.).
3. A Excelncia de Carter
Quanto excelncia de carter, constitui numa das caractersticas sublimes
que o Imam (A.S.) confrmou a necessidade de se enfeitar com ela, porque
faz parte da essncia do Islam. Eis algumas gemas dessas tradies que foram
transmitidas com base nele:
A excelncia de carter um dos transportes para a salvao
295
.
A excelncia de carter um dos meios de salvao nesta vida e na Outra.

295. Livro Hayt AL Imam Jaafar Assadeq (A.S.) V. 1 P. 322
221
Quem aprender a ter um carter excelente est seguindo o seu amigo
quer dizer o Mensageiro de Deus (S.A.A.S.) que foi enviado para
aperfeioar a excelncia de carter
296
.
c) Alguns amigos do Imam (A.S.) lhe perguntaram a respeito da excelncia
de conduta. Ele disse:
Seja tolerante, de palavras suaves e receba o irmo com o rosto
risonho
297
.
A excelncia de carter eleva o ser humano a um nvel sublime de
perfeio.
4. A Castidade e o Pudor
Quanto castidade e o pudor, so os mais sublimes aspectos que o indi-
vduo possui, pois fazem parte da f. O Imam (A.S.) disse:
O pudor, a castidade e a continncia da lngua fazem parte da f
299
.

296. Livro Al Hikam Al Jaafaria P. 66
297. Livro Majmar Warram V. 2 P. 188
298.
299. Livro Majmar Warram V. 2 P. 188
222
5. Contentamento
Quanto ao contentamento, ele um tesouro infndvel. Constitui uma
caracterstica que concede honra ao indivduo, porque evita muitos problemas
e afies. uma das virtudes do crente. O Imam (A.S.) disse:
O crente contente agradecido; o incrdulo maldoso infel
300
.
6. A Benefcncia
Dentre as caractersticas nobres que o Imam confrma possuir est a be-
nefcncia para com as pessoas. Eis o que ele disse:
A benefcncia dirige e guia para o Paraso. Quem for caridoso, Deus
o ser com ele
301
.
Esta a prtica desse fenmeno elevado, a qual cria uma sociedade ge-
nerosa, repleta de amizade e amor.

300. Livro Hayat al Imam Jaafar Assadeq (A.S.): V. 1 P. 320
223
7. A Compaixo
O exemplo nobre ao qual o Imam (A.S.) convocou para ele a compaixo,
com o seu amplo e abrangente signifcado, para com o pobre e o fraco, com o
grande e o pequeno. Ele (A.S.) disse:
O crente compassivo, misericordioso, nunca o seu corao duro com
o seu irmo crente
302
.
8. A Misericrdia
Entre as caractersticas nobres com que o homem se adorna est a mise-
ricrdia para com o prximo. Ele disse:
A misericrdia pela causa de Deus vida
303
.
Quo eloqente essa sucinta frase dourada. Ela impressiona a consci-
ncia repleta de misericrdia pela causa de Deus. Ela enriquece a vida do ser
humano, pois ele se torna vinculado a Deus, o Altssimo.
Entre as suas palavras douradas a respeito da misericrdia, destacamos:
Quem for misericordioso e benevolente com o seu irmo crente encontrar
Deus dando-lhe assistncia e o auxiliando
304
.

302. Livro Al Hikam al Jaafariya P. 56
224
9. O Desprendimento
Entre as caractersticas elevadas que o Imam incentivou a sua prtica o
desprendimento. Eis algumas tradies brilhantes a respeito:
O que gasto pela causa de Deus anula as mortes malfcas e as tragdias,
e aumenta a durao da vida
305
.
Eis os frutos que os desprendidos auferem, sendo a coisa mais cara que
o ser humano obtm na vida.
O mais prximo de Deus o mais desprendido
306
.
Quem tiver a mo caritativa, que ajuda os pobres, e for piedoso com os
fracos, uma das pessoas mais prximas de Deus, o Qual ir recompens-lo.

225
O desprendimento uma rvore na porta do Paraso. Quem se pendurar
em um ramo dela ser conduzido para os Jardins do den
307
.
O mais importante nessa ddiva que o Prprio Deus ir recompens-lo
por isso.
10. A Fora e a Determinao
Dentre os seus extraordinrios aspectos incluem-se a fora, a determina-
o e a deciso. Quem se armar com elas obter o que deseja. Vamos ouvir as
palavras do Imam (A.S.) a esse respeito:
A determinao o adorno dos profetas
308
.
A fora a chave da certeza
309
.

226
A fora a cincia da religio e a determinao a chave da certeza
310
.
A determinao e a deciso so as mais fortes caractersticas dos lderes que
escreveram a histria dos povos e das naes. O Fabuloso Profeta (S.A.A.S.) mudou
a marcha da histria com a fora de sua determinao e a fora de sua vontade.
11. O Render-se Verdade
Entre as caractersticas nobres que o Imam (A.S.) convocou para elas, est
a rendio para a verdade sem se infuenciar pelo partidarismo ou por outras
tendncias. Ele disse:
Quem se rende a verdade o primeira a alcanar a Deus, o Altssimo
311
.
12. A Veracidade e a Entrega do Depsito
Entre as caractersticas nobres que formam o carter do muulmano temos
a veracidade e a entrega dos depsitos aos seus donos

227
Ele (A.S.) disse:
Todos os profetas que Deus enviou sempre falaram a verdade e foram
dignos de confana, tanto do piedoso como do imoral
312
.
13. A Refexo nas Questes
Dentre as caractersticas sublimes do ser humano est a refexo nas
questes, sem precipitaes. Eis o que o Imam (A.S.) disse:
Com a reflexo haver a salvao, com a precipitao haver
arrependimento. Quem iniciar um ato sem o seu devido tempo, o seu
amadurecimento ser fora do tempo
313
.
Na refexo das questes reside a salvao dos perigos da vida. Na preci-
pitao reside a destruio. Foi dito:
O cuidadoso alcanar alguns dos seus objetivos
E o precipitado cair certamente no erro.

228
14. O Confar em Deus
Entre as caractersticas do Imam (A.S.) est confar em Deus, o Al-
tssimo, em todas as questes, sem retrocesso, a no ser que o ato no seja
equilibrado, dessa forma ele no se envolvia com ele. Abu Bassir relatou que
o Imam (A.S.) disse:

Tudo tem o seu limite.
Abu Bassir perguntou: Por tua vida, qual o limite da confana?
A conscientizao.
Isso signifca que a conscientizao na legalidade da coisa elimina o
retrocesso e incentiva a prtica do ato. Abu Bassir disse: Qual o limite
da conscientizao?
Que no tema ningum juntamente com Deus
314
.
O Imam (A.S.) estabeleceu o limite da confana em Deus, o Altssimo,
a conscientizao do ser humano da onipotncia dEle, Que domina tudo.
Todo o transcorrer dos acontecimentos est em Suas Mos, e ningum mais
tem qualquer infuncia no desenrolar das questes.

314. Livro Majmuat Warram V. 2 - P. 184
229
15. As Qualidades dos Profetas
O Imam (A.S.) costumava conversar com seus companheiros a respeito
das qualidades dos profetas, para que fossem exemplo para eles. Ele disse:
A pacincia, a piedade, a benevolncia e a excelncia de conduta fazem
parte das caractersticas dos profetas
315
.
Os profetas s conseguiram empreender a orientao das pessoas por
serem exemplos elevados e possurem qualidades nobres.
16. Caractersticas Sublimes
O Imam (A.S.) comentou com os seus companheiros algumas caracters-
ticas nobres que devem ser adquiridas. Ele disse:
Quem no tiver as seguintes cinco caractersticas, no obter muito sucesso:
a religio, a mente, a educao, a liberdade e a excelncia de conduta
316
.
Essas caractersticas so as principais virtudes. Quem as possuir alcanar
a mais elevada posio da perfeio.

230
17. As Caractersticas do Crente
O Imam (A.S.) confrmou que o crente deve possuir oito qualidades.
Ele disse:
O crente deve possuir oito qualidades: Ser frme na oscilao; paciente na
desgraa; agradecido na riqueza; satisfeito pelo que Deus lhe concedeu;
no ser injusto com o inimigo; no privilegiar os amigos; seu corpo que
se cansa; as pessoas fcam tranqilas com ele; o conhecimento amigo
do crente; a benevolncia o seu ministro; a pacincia o seu comandante
de exrcito; a lealdade o seu irmo e a fexibilidade o seu genitor
317
.
Essas caractersticas de perfeio so as mais destacadas caractersticas
do crente que teme a Deus e procura satisfaz-Lo.
18. Dez Qualidades das Virtudes
Abdullah Ibn Maskan relatou que o Imam Assadeq (A.S.) disse:

231
Deus, bendito e exaltado seja, caracterizou o Seu Mensageiro (S.A.A.S.)
com a excelncia de conduta. Por isso, examinem-se. Se vocs tiverem
essa caracterstica, agradeam a Deus, exaltado seja, e peam a Ele que
aumente isso em vocs. Ele citou dez caractersticas: a conscientizao, a
pacincia, o agradecimento, a satisfao, a boa conduta, a generosidade,
a honra, a coragem e a hombridade
318
.
Essas caractersticas nobres so as mais destacadas caractersticas do
grande Profeta (S.A.A.S.). O Imam comentou isso com os seus companheiros
para que sejam suas caractersticas e valores.
Com isso, terminamos a nossa abordagem sobre as caractersticas nobres
a respeito da excelncia de conduta. O Imam incentivou os seus companheiros
e seus partidrios a se adornarem com elas para que sejam um bom exemplo
para os outros. O texto foi tirado do nosso livro: Hayt Al Imam Assadeq
(A Vida do Imam Assadeq (A.S.)).
As Ms Condutas
O Imam (A.S.) advertiu contra as caractersticas vis e as tendncias mal-
fcas que reduzem o ser humano a uma posio nfma. Eis algumas delas:
1. O Rancor
Dentre as ms condutas est o rancor pelas pessoas. O Imam (A.S.) advertiu
contra ele em muitas abordagens:

232
Tenham cuidado com o rancor, pois Deus, o Altssimo, abandona o injusto
e auxilia o injustiado
319
.
O rancor no habita o corao do crente, porque os rancorosos
pertencem aos condenados do Inferno
320
.
Quem for rancoroso com o irmo crente e o prejudicar, seremos seus
inimigos no Dia da Ressurreio
321
.
Quem se apresentar perante Deus, no Dia da Ressurreio, e tiver no
corao rancor de seu irmo crente, no ingressar no Paraso at que
o camelo passe pelo olhal da agulha
322
.

319. Livro Hayat al Imam Jaafar Assadeq (A.S.) V. 4 - P. 331 e 332
233
Deus, o Altssimo, perdoa, na Noite do Poder, a tantas pessoas quanto o
equivalente s folhas das rvores e dos frutos, menos a quem tiver rancor
do irmo
323
.
Muitas declaraes a exemplo dessas foram feitas pelo Imam (A.S.) quanto
proibio do rancor, porque o mesmo promove a inimizade entre as pessoas,
abrindo as portas da maldade entre eles.
2. A Inveja
A inveja uma das enfermidades psicolgicas que o Imam advertiu a respei-
to. Muitas de suas declaraes trataram da sua condenao. Eis algumas delas:
O invejoso inimigo de Deus, porque ele odeia o que Deus gosta
324
.

234
O crente no pode ser invejoso ou rancoroso
325
.
A calamidade da religio so a inveja, a vaidade, e o orgulho
326
.

O crente se alegra e no inveja. O hipcrita inveja e no se alegra
327
.

326. Livro Jami Assadat V. 2 P. 192
327. Livro Jami Assadat V. 2 - P. 192
235
O invejoso prejudica a si mesmo antes de prejudicar ao invejado, como
Satans fez herdar, com sua inveja, a maldio. Para Ado a percepo, a
orientao, a elevao a uma posio das realidades do pacto e da escolha.
Seja invejado e no invejoso, pois a balana do invejoso certamente leve
perante o peso da balana do invejado, e as ddivas esto divididas. O que
a inveja benefcia o invejoso? Em que prejudicado o invejado? A inveja
causada pela cegueira do corao, e pelo desagradecimento s ddivas de
Deus, e so dois lados da incredulidade. Foi a inveja que causou a queda
de Ado na afio da perpetuidade, e caiu em um estado sem escapatria.
No aceito o arrependimento do invejoso, porque ele persistente na
sua inveja, crente nela, impresso nele, parece sem opositor nem causa, e a
propenso da pessoa no muda mesmo que seja tratada
328
.
Quantos invejados pela riqueza, e isso a sua prova, e quantos cunulados
pela misericrdia de enfermidade, e isso a sua cura
329
.
E muitas outras tradies que foram transmitidas pelo Imam (A.S.), que
advertem os muulmanos contra as ms caractersticas causadas pela avareza,
pobreza de esprito e arrogncia perante as criaturas de Deus.

328. Livro Missbah al Charia, C. 51
329. Livro Hayt al Imam Jaafar Assadeq (A.S.) V. 4 P. 332
236
3. O Envaidecimento
O envaidecimento com a riqueza ou com os flhos e com outros prazeres
da vida foram combatidos pelo Imam (A.S.). Ele transmitiu inmeras tradies
de advertncia, algumas das quais so:
Quem se envaidece est perdido
330
.
muito estranho quem se envaidece com o seu trabalho mesmo no
sabendo em que ir dar. Quem se envaidece consigo prprio e com o seu ato

330. Livro Bahjat al Majliss V. 1 P. 439
237
extravia-se do mtodo de probidade e alega o que no lhe pertence. Quem
alega sem razo mentiroso, mesmo que oculte a sua alegao durante toda
sua vida. O que primeiro se faz com o envaidecido arrancar o que o faz
envaidecer-se para saber que ele incapaz e insignifcante. Ele testemunha
contra si para ser o seu prprio argumento, da mesma forma que Satans fez.
O envaidecimento uma planta cuja semente a incredulidade, cuja terra
a hipocrisia, cujo lar a iniqidade; seus ramos constituem ignorncia,
suas folhas extravio, seus frutos maldio e a eternidade no Inferno. Quem
escolher o envaidecimento semeia a incredulidade, planta a hipocrisia e
certamente ter as suas conseqncias
331
.
So algumas informaes que o Imam (A.S.) transmitiu, advertindo os
muulmanos contra essas pssimas caractersticas que convocam para o enso-
berbecimento e a iluso.
4. O Ensoberbecimento
O ensoberbecimento uma m caracterstica que causa a ira de Deus.
O Imam (A.S.) advertiu, em vrias tradies, contre ele:
Quem se ensoberbecer sobre os diletos de Deus Ele o diminuir e o
consider como inimigo
332
.

331. Livro Jmi Assadat V. 1 - P. 326
332. Livro Hayt al Imam Assadeq (A.S.) V. 4 - P. 333
238
A pessoa mais distante de Deus a ensoberbecida
333
.
Todo indivduo que se ensoberbece por causa de uma vileza que ele
descobre em si mesmo
334
.
E muitas outras tradies que o Imam (A.S) transmitiu, advertindo contra
essa malfca caracterstica que causa a depreciao e a desonra das pessoas.
5. A Cobia
Entre as caractersticas condenveis est a cobia. O Imam (A.S.)
advertiu contra ela. A respeito disso, ele pronunciou uma srie de tradies
entre as quais, citamos:

333. Livro Al Ghayat P. 81
239
O crente est isento de cobiar aquilo que no lhe pertence
335
.
O cobioso parecido com os sonhos da pessoa dormindo, alegra-se
com ela em sonho, e se lamenta muito quando acorda. Ou como o bicho
da seda que tece sobre ele e devido a fora de sua cobia ela s aumenta
a sua priso ele e se afasta da salvao
336
.
De acordo com a revelao divina, se o flho de Ado tivesse dois vales
cheios de ouro e prata, iria desejar o terceiro. flho de Ado, o teu
estmago um dos mares e um dos vale que s o encher a terra
337
.

337. livro Hayat al Imam Assadeq (A.S.) V. 4 P. 335
240
A riqueza maior daquele que no for prisioneiro da cobia
338
.
A cobia uma enfermidade grave. Quem for acometido por ela s se
preocupa com o acmulo de riqueza, a qualquer custo. Sua mente fca ocupada
com o amor ao dinheiro e o acmulo dele at que a terra o engula.
6. A Avareza
A avareza uma das enfermidades psicolgicas contra a qual o Imam (A.S.)
advertiu. Foram registradas vrias tradies em que ele condena a avareza. Eis
algumas delas:
O Paraso est vedado aos avarentos
339
.

338. Livro Majmuat al Warram V. 2 P. 206
241
Cuidado com a avareza, ela uma deformidade que o crente no
possui
340
.
Se a f for correta, a avareza arrancada como se arranca o pelo da
pele
341
.
O avarento no tem religio, lealdade, certeza e nem pertence aos
crentes
342
.
A crena junto com a avareza no tem utilidade
343
.

242
A avareza ignorncia e falta de conhecimento do Criador, o
Agraciante
344
.
Percebe-se como o Imam (A.S.) combateu esse fenmeno malfco e ad-
vertiu contra ele j que a avareza, por constituir na mais pssima das tendncias,
e mais malfca para o ser humano.
7. A Ambio
A ambio uma das pssimas tendncias. Quem est acometido com ela
distancia-se da generosidade. O Imam (A.S.) advertiu contra ela. Foi-lhe dito:
O que fxa a f no servo?
Ele respondeu:
A moderao desprovida da ambio
345
.
Quem for acometido com a enfermidade da ambio perde toda a efccia
da confana em Deus, o Altssimo, transferindo a sua preocupao para as
mos das pessoas.

243
8. A Iluso
O Imam (A.S.) desejou construir uma personalidade muulmana ba-
seada na perfeio e na virtude, evitando os pecados e a iluso. Vejam os
seus ditos:
O iludido um coitado na vida terrena, um imbecil na Outra Vida,
porque vendeu o melhor pelo pior. Primeiro voc se vangloria de si mesmo,
talvez se iluda com o seu dinheiro e a sade de seu corpo, pensando que
permanecer assim para sempre. Talvez se iluda com a sua longividade,
com os seus flhos e amigos. Talvez se salve com eles. Talvez se iluda
com a sua beleza e com o fato de ter alcanado a sua perspectiva e o
seu desejo, pensando que veraz e est certo. Talvez se iluda com o
seu arrependimento pela sua negligncia s suas prticas religiosas,
quando Deus sabe, pelo seu corao, o contrrio disso. Talvez voc
obrigue a si mesmo a praticar as obrigaes religiosas formalmente, e
Deus deseja a sinceridade. Talvez se vanglorie pelo seu conhecimento,
244
pela sua ascendncia, estando descuidado quanto aos mistrios de Deus,
o Altssimo. Talvez imagine que est pedindo a Deus, quando est pedindo
a outro. Talvez pense que voc conselheiro das criaturas, mas voc
deseja que tendam para o seu lado. Talvez censure a si mesmo, quando,
na realidade voc est se promovendo
346
.
Esta tradio apresentou os aspectos da iluso e seus estimulantes.
O Imam (A.S.) advertiu contra eles, porque afastam o ser humano de seu
Grandioso Criador.
9. A Clera
Quanto clera, ela a chave de todo o mal e a fonte de tudo que per-
nicioso. Alguns especialistas morais disseram: A clera uma chama tirada do
Fogo aceso de Deus, que salta por cima dos coraes. A clera encobre a luz da
mente, enfraquece as suas efccias, causa o cometimento das perdies, como
o assassinato de inocentes e outros crimes. O Imam Assadeq (A.S.) combateu
veementemente a clera, dizendo:
A clera a chave de todo o mal
347
.

346. Livro Jami Assadat V. 3 P. 5*
347. Livro Jami Assadat V. 1 P. 290 / Livro Al Khissal P. 8
245
A clera a perdio do corao do sbio
348
.
Quem no domina a sua clera no domina a sua mente
349
.
No faz parte de ns quem, quando acometido pela clera, ignora a
verdade
350
.
A clera lana a pessoa na maldade, abrindo-lhe as portas de toda
repreenso, desprovindo-a de sua hombridade e transformando-a em um
animal selvagem.
10. A Hipocrisia
Quanto hipocrisia, uma das mais perigosas enfermidades sociais.
Os hipcritas so aqueles que mostram a obedincia, ocultam a rebeldia e tecem
as conspiraes. O Imam Assadeq (A.S.) os censurou veementemente.

246
O hipcrita cega o corao de sua retido e ser desprezado pelas
pessoas
351
.
Deus jamais aceita a obra do hipcrita
352
.
Quem se encontra com os crentes com uma cara, e por trs com outra,
no Dia da Ressurreio ter duas lnguas de fogo
353
.
O hipcrita na religio de Deus como o ladro na lei de Deus
354
.

353. Livro Al Ikhtissas P. 25
247
A hipocrisia uma das piores caractersticas. O hipcrita no tem cons-
cincia nem honra, e ir para a parte mais funda do Inferno.
11. A Insenasatez
Dentre as excelncias de conduta do Imam (A.S.) est o fato de que ele
advertiu o muulmano quanto a insensatez. Eis algumas de suas declaraes,
censurando a insensatez.
O crente isento de insensatez
355
.
A insensatez uma das portas do Inferno
356
.
A insensatez o contrrio da luz
357
.

355. Livro Al Hikam Al Jaafariya P. 34
248
E muitas outras tradies semelhantes do Imam (A.S.), que advertem
quanto a essa caracterstica. Deve-se mencionar que o insensato vedado de
dispor de suas propriedades por se temer que ele as malverse.
12. A Calnia
358
Quanto calnia, das mais condenveis das atitudes, porque espalha a
obscenidade e o ilcito entre os muulmanos, destruindo os vnculos sociais
que o Islam adotou. Eis algumas declaraes que o Imam Assadeq (A.S.) fez
censurando e advertindo a respeito dela:
Quem falar de um crente o que ele viu e ouviu daqueles a respeito dos
quais, Deus, exaltado seja, disse: Sabei que aqueles que se comprazem
em que a obscenidade se difunda entre os crentes, sofrero um doloroso
castigo
359
-
360

358. Ghibah
359. Alcoro Sagrado. Surata al Nur (C. 24) Versculo 19
360. Livro Ussul al Kf V. 2 - P. 266
249
A Ghibah ilcita para todo muulmano. Ela devora as boas obras como
o fogo devora a lenha seca
361
.
Quem transmitir uma notcia a respeito de um crente com a inteno
de desonr-lo e difam-lo perante as pessoas, Deus lhe vedar a Sua
proteo e o colocar sob a proteo de Satans
362
.
Quem caluniar o crente com coisas que ele no possui, como se o
tivesse matado. Quem o caluniar com o que ele possui, ele o difama, e
quem difama o crente combate a Deus e ao Seu Mensageiro
363
.
Caluniar um muulmano um dos crimes condenados pelo Islam, e o
Islam adverte ao praticante que ter um castigo permanente.

250
13. A Detrao
Entre as caractersticas condenveis est a detratao. O Imam Assadeq
(A.S.) advertiu contra a sua prtica. Eis alguns de seus comentrios a respeito:
A quem detratar seu irmo Deus lhe destinar um mal que o vitimar
364
.
A quem detratar o seu irmo crente Deus o afastar, e o crente se salvar
da maldade de sua detrao e de seu rancor
365
.
Cuidado com a convivncia do detrator. Ele presta falso testemunho, carrega
a mentira, desune as pessoas. Vive sem retido por toda a vida
366
.

251
O muulmano no detrata o servo que diz: Deus nico
367
.
O detrator pernicioso, corrupto, armado com a mentira, causa desunio,
inimizade e o dio entre os muulmanos.
14. Alegrar-se Com o Mal Alheio
O alegrar com o mal alheio algo gerado pela inimizade e pela inveja.
Ambas as ms caractersticas so proibidas no Islam. O Imam Assadeq (A.S.)
condenou isso em vrias de suas tradies.
No mostre alegria pelo mal de seu irmo, pois Deus ter misericrdia
dele e trasferir o mal a voc.
368

252
Quem se alegrar com a desgraa do irmo no deixar o mundo at ser
acometido por uma desgraa.
369
Assim era o Imam (A.S.), advertindo os muulmanos sobre toda tendncia

maldosa e sobre toda caracterstica condenvel, para construrem as suas vidas
com base na virtude e excelncia de conduta.
15. Crtica e Discusso
A crtica s opinies alheias praticada para rebaixar e ofender aos outros,
ou para mostrar superioridade sobre eles. A discusso atravs de insistncia nas
palavras causada pela inveja, ou por inimizade. Ambas as caractersticas so
proibidas pelo Islam. O Imam Assadeq (A.S.) condenou ambas. Eis algumas
de suas consideraes:
No se deve criticar o sbio nem o nscio, pois o sbio ir derrot-lo e
o nscio ir ofend-lo.
370

Cuidado com a altercao, pois ela causa prejuzo e mostra o defeito.
371

370. Livro Jmi Assadat V. 2 P. 280
253
A discusso mata a amizade.
372

Cuidado com a inimizade, pois ela preocupa o corao, gera a hipocrisia
e aumenta o dio.
373
O Islam constituiu uma sociedade elevada, baseada no amor, na lealdade

e na amizade. A discusso e a inimizade geram o rancor e o dio entre os
muulmanos.
16. A Difamao
374

Entre as caractersticas condenveis temos a difamao. Que o acusar o
irmo em falso. um pecado mais grave do que a calnia e a mentira. Deus,
o Altssimo, disse:

373. Livro Tarikh al Islam V. 6 - P. 48 / Livro Tazkarat al Huffaz V. 1 - P. 158
374. Quando se diz algo sobre o prximo que no existe e no real.
254
Quem cometer uma falta ou um pecado, e os imputar a um inocente,
sobrecarregar-se- com uma falsa acusao e um delito fagrante.
O Imam Assadeq advertiu contra isso, dizendo:
Quem difamar o crente ou a crente falsamente, Deus, exaltado seja, ir
ressuscit-lo com pstula purulenta para que saia dele o que ele disse.
375
A difamao um pecado e uma injustia para com o prximo, e por

isso, o Islam a proibiu. O Imam (A.S.) insistiu quanto sua proibio e ad-
vertiu contra ela.
17. A Iniqidade
Quanto iniqidade, ela injustia e agresso aos demais, e proibida pelo
Islam. O Imam Assadeq (A.S.) advertiu contra ela e insistiu em conden-la.
O castigo pela iniqidade o pecado mais rpido a ser julgado.
376

255
A inquidade a arena da maldade.
377

A pior proviso a agresso s pessoas.
378

A iniqidade uma das piores coisas ilcitas, e o seu resultado a proli-
ferao da injustia e da corrupo entre as pessoas.
18. A Injustia
A injustia um das piores caractersticas e o Islam amaldioou a injustia
e os injustos, e insistiu em seu castigo. Foram transmitidas inmeras tradies
do Imam Assadeq (A.S.) sobre a condenao da injustia. Eis algumas delas:

256
No h injustia maior do que a cometida contra algum que s encontra
a ajuda de Deus, o Altssimo.
379

Quem consumir a propriedade de seu irmo injustamente e no lhe
devolver, consumir brasas de Fogo no Dia da Ressurreio
380
.
Deus, exaltado seja, revelou a um de Seus profetas num imprio de um
tirano, para dizer-lhe: Eu no o utilizei para derramar sangue e usurpar
as propriedades, mas o utilizei para ouvir os gritos dos injustiados, pois
Eu no livrarei os injustos com eles mesmo que sejam incrdulos.
381

A quem for injusto, Deus ir lhe impor quem seja injusto com ele.
382

379. Livro Ussul al Kaf V. 2 P. 249
381. Livro Ussul al Kf V. 2 P. 250
257
Quem for injusto, quem ajudar na injustia, e quem for conivente com
a injustia, so trs parceiros.
383

Quem for tolerante com o injusto pela sua injustia Deus lhe enviar
que o injustiar. Se ele suplicar algo, no ser atendido, e Deus no o
recompensar pela sua tolerncia.
384

So algumas notcias que foram transmitidas do descendente dos Ahlul
Bait (A.S.), que condena os injustos, que so os lobos da sociedade, e lhes
promete o Fogo do Inferno.
19. O Fingimento
Entre as caractersticas que o Islam condena est o fngimento. O fngido
no possui conscincia viva e no teme a Deus. Ele pratica o bem no por ser um
bem, ou pela causa de Deus, mas para ser visto pelas pessoas como benevolente.

258
H muitas tradies do Imam Assadeq (A.S.) condenando o fngimento e
advertindo contra ele. Eis algumas delas:
Deus, o Altssimo, disse: Eu sou o melhor Parceiro. Quem Me atribuir
parceiro em alguma ao, no o aceitarei, a no ser que seja dedicado
sinceramente a Mim.
385

Todo fngimento constitui politesmo. O que for feito para as pessoas
deve ser recompensado pelas pessoas. O que for feito por Deus, a sua
recompensa cabe a Deus.
386

385. Livro Ussul alL Kf V. 2 P. 223.Captulo do fngimento
386. Livro Bihar al Anwar V. 15 - P. 43
259
Quando a pessoa faz o bem, e no pela causa de Deus, mas pela
causa das pessoas, ou porque deseja que as pessoas falem dela, comete
politesmo
387
.
Aquele que mostra bondade e oculta maldade, ao se analisar, v que no pode
ser assim, pois Deus, ezaltado seja diz: ...o homem ser a evidncia contra
si mesmo.
388
Quando o secreto d certo, fortalece o que pblico
389
.
Quem fzer pouco pela causa de Deus, Ele o far parecer muito mais
do que desejou ser. Quem fzer muito pela causa das pessoas, mesmo ao
custo de muito esporo, passando as noites em claro, Deus ir diminui-lo
aos olhos de quem o ouve.
390

388. Alcoro Sagrado. Surata da al Qeyamah (C. 75) Versculo 14
389. Livro Jmi assadat V. 2 P. 373
260
f) Ele (A.S.) disse a Abbad Al Basri acometido de fngimento:
Cuidado, Abbad, com o fngimento. Quem fzer pela causa de algum
alm de Deus, Ele o deixar a cargo dessa pessoa...
391
g) Ele (A.S.) disse:

Dediquem as suas aes a Deus e no s pessoas. O que for de Deus,
dEle ser, e o que for das pessoas no chegar a Deus.
392
O fngimento, de acordo com essas e outras tradies relatadas pelos Imames

da orientao (A.S.), corrompe o ato. Os telogos muulmanos esto em consenso
de que o fngimento, se atingir a adorao, a corromper. A inteno nos atos deve
ser com dedicao a Deus, o Altssimo. O fngimento uma questo hipottica e
certamente ser descoberto, e a verdade aparecer. Abu Hassan At Tuhmi diz:
As vestes do fngimento mostram o que est por debaixo delas.
Mesmo que se cubra com ele, voc certamente est desnudo.

261
20 . A Traio
Uma das pssimas e mais sujas caractersticas a traio. O Imam (A.S.)
advertiu quanto a ela em uma srie de tradies, das quais citamos:
Nenhum traidor escapa, nenhum insolente bem-sucedido, e Deus no
agracia ao avarento.
393

O traidor e o insolente so inimigos de si mesmos.
394
A traio demonstra uma conscincia podre, sem honra nem dignidade, que
no tem relacionamento com os princpios elevados. A traio, em seu sentido
amplo, quer seja contra a ptria, contra a comunidade ou contra o indivduo,
s cometida pelos viles e maldosos.

262
21. A Fraude e o Engano
O Islam proibiu a fraude e o engano, porque so pssimas caractersticas. O Imam
combateu abertamente a quem se utiliza delas. Eis algumas de suas tradies:
Quem engana ao irmo no pertence a ns.
395

Os adversrios dos crentes so os que os enganam.
396

O inimigo da verdade aquele que no aconselha os seguidores da
verdade
397
.

263
Quem enganar ao irmo e no o aconselhar, o que ele possui de bem
ser transformado em maldade.
398

Quem for consultado e no fornece o conselho correto, Deus lhe tira a
opinio justa
399
.
A fraude e o engano so cometidos por aquele que no tem vnculo com
Deus, nem cr no Juzo Final.
22. O Fanatismo
Entre as caractersticas que o Islam combateu est o fanatismo, que a
pessoa achar que o elemento a que ele pertence o melhor tipo entre a espcie
humana. Nisso, ele ajuda seu povo na prtica do mal. Porm, se a pessoa amar
aos seus elementos, isso no considerado fanatismo.

398. Livro Hayt alL Imam Jaafar Assadeq (A.S.) V. 4 P. 347
399. Livro Hayt alL Imam Jaafar Assadeq (A.S.) V. 4 P. 347
264
O Imam Assadeq (A.S.) condenou esse fenmeno, dizendo:
Os anjos pensavam que Satans pertencia a eles. Deus, porm, tinha
a cincia de que no era deles. Satans expressou o que tinha no ntimo
com fanatismo e ardor. Ele disse: A mim criaste do fogo, e a ele do
barro
400
.
401

O fanatismo partidrio j ateou o fogo das guerras na terra, lanando as
pessoas num mal enorme, por isso, os protetores do Islam o condenaram.
23. O Pessimismo
O pessimismo uma das caractersticas condenveis. A pessoa pessimista
o em todos os seus assuntos e situaes, e isso acontece com o acmulo de
complexos da pessoa, o que a faz ser atingida por essa enfermidade. O Imam
(A.S.) esclareceu, em algumas de suas conversas, alguns aspectos do pessi-
mismo. Ele disse:

401. Alcoro Sagrado. Surat Al Araf (C. 7), Versculo 12
265
O pessimismo reside em trs coisas: na mulher, na montaria e na casa.
O pessimismo quanto mulher ter o dote caro e desrespeitar ao marido.
No que diz respeito montaria, a sua rebeldia e no permitir que seja
montada. No que tange casa, por ter quintal estreito e pssimos
vizinhos, e muitos defeitos.
402
Em algumas de suas tradies o Imam (A.S.) condenou todo tipo de

pessimismo, convocando as pessoas a serem otimistas e efetivas em todas as
facetas de suas vidas.
24. A Inquietao e a Intranqilidade
O Imam condenou a inquietao e a intranqilidade porque causam o
enfraquecimento e a queda da personalidade.
Ele (A.S.) disse:
No seja intranqilo nem inquieto. Seja humilde, suportando quem o
contraria entre seus superiores ou a quem voc deve favores.
403
A inquietao e a intranquilidade causam o enfraquecimento da persona-

lidade, uma das mais graves enfermidades psicolgicas.

402. Os Duodecimanos: 29
266
25. A Preguia
O Imam (A.S.) advertiu quanto preguia em todos os atos, considerando-a
a chave de todo mal.
Ele (A.S.) disse:
Meu pai me aconselhou com as seguintes palavras: flho, tome cuidado
com a preguia e a inquietao, porque so a chave de todo mal. Se voc
tiver preguia no consegue restituir o direito, e se for inquieto no ter
pacincia quanto ao direito.
404
A preguia causa o enfraquecimento da economia da nao, a falta do

crescimento da renda do indivduo, levando estagnao da economia no pas
e a proliferao do desemprego entre os cidados.
26. A Humilhao
O Imam Assadeq (A.S.) estimulou o muulmano a no ser humilhado.
Desejou-lhe honra e dignidade. Ele (A.S.) disse:
Cuidado com a humilhao, pois ato de Satans.
405

404. Livro Adab Annafs V. 1 P. 220
267
O Imam confrmou novamente a necesidade de se adornar com a dignidade.
Ele (A.S.) disse:
Vocs devem se embelezar. Evitem a humilhao.
406

A humilhao causa a depreciao do ser humano e a eliminao de sua
personalidade. Ela incompatvel com o que o Islam indica aos muulmanos.
27. A Mentira
Para o Islam a mentira uma coisa ilcita abominvel e perversa, e a sua
proibio se multiplica quando se mente para Deus, o Altssimo, para o Seu
profeta e para os lderes infalveis (A.S.). Os jurisprudentes deram o parecer
jurdico de que uma das coisas que quebram o jejum, baseados no que o Imam
Assadeq (A.S.) disse:
A mentira quebra o jejum do jejuador. O narrador considerou isso
uma coisa enorme, pensando que o Imam deu o parecer de que a mentira
em absoluto uma das coisas que quebram o jejum. Ele (A.S.) disse:
No como voc pensa, mas o mentir para Deus, para o Seu Mensageiro
e para os lderes (A.S.).
407

268
um dos pecados capitais, de acordo com o que o Imam Assadeq (A.S.)
disse: Mentir para Deus, para o Seu Mensageiro e para os recomendados
um dos pecados capitais.
408
admitido mentir para remover um mal, ou para conciliar as pessoas.

Foi dito para o Imam Assadeq (A.S.):
Pode ser que mintamos perante os tiranos, para evitarmos as suas maldades.
Estaremos cometendo pecado?
Ele (A.S.) disse: Ao contrrio, sero recompensados por Deus.
409
28. Desonrar os Pais

Entre as caractersticas incompatveis com a excelncia de conduta est o
desonrar aos pais. Deus, exaltado seja, imps a obedincia a eles. Ele disse:

409. Livro Tahssin At Tacbih wa Tacbih al Hassan, do Salibi P. 8
269
E estende sobre eles as asas da humildade, e dize: Senhor meu, tem
misericrdia de ambos, como eles tiveram misericrdia de mim, criando-
me desde pequenino.
410

Ele tambm disse:
Adorai a Deus e no Lhe atribuas parceiros. Tratai com benevolncia
os vossos pais.
411
O Imam incentivou sermos benevolentes com os nossos pais, obedec-los.

A respeito disso, ele disse:
a) Um homem lhe perguntou qual a mais virtuosa das aes e a que
mais agrada a Deus. Ele disse:
A prtica da orao em seu devido tempo, a benevolncia para com os
pais, e o empenho pela causa de Deus.
412
b) O Imam Assadeq relatou, baseado no seu av, o Mensageiro de Deus

(S.A.A.S.):

410. Alcoro Sagrado. Surat Al Isr (C. 17) Versculo 24
411. Alcoro Sagrado. Surat Na Niss (C. 4) Versculo 36
270
Que uma irm dele de leite foi ter com ele. Ele estendeu-lhe o manto e a
fez sentar sobre ele. Passou a conversar com ela com alegria e honradez.
Depois de ir embora, o irmo dela foi ter com ele. Porm, o Mensageiro
de Deus no o tratou como fez com a irm dele. Ao ser perguntado por
que havia tratado a irm diferente do irmo, mesmo sendo homem? Ele
(S.A.A.S.) respondeu: Ela costumava ser mais benevolente com os pais
do que ele.
413
c) Um homem lhe disse: Meu pai um idoso e dbil. Ns o carregamos

quando tem alguma necessidade. O Imam (A.S.) disse:
Se puder, faa isso, e lhe d de comer com as mos. Isso lhe ser um
escudo amanh.
414
H muitas tradies parecidas com essas que o Imam relatou, que obri-
gam o muulmano a cuidar dos pais e ser benevolente com eles. Sem dvida,
desonr-los constitui em pecado capital e uma das principais desobedicias.

271
29. A Ingratido
Entre as pssimas caractersticas a respeito das quais o Imam Assadeq
(A.S.) advertiu est a ingratido. Ele (A.S.) disse:
O ingrato merece ser amaldioado.
415
A ingratido interrompe os caminhos da prtica do bem e fecha as portas

da piedade.
Essas so algumas tradies que foram narradas a respeito do descendente
dos Ahlul Bait (A.S.), coibindo os vcios e estimulando o muulmano a ser um
exemplo sublime de virtude, e a ser um excelente exemplo em seu comporta-
mento e bons atos.
O Imam Assadeq foi um dos sinais de Deus, exaltado seja, visto a su-
blimidade de sua conduta, sendo a continuidade da conduta de seu av, o
Mensageiro de Deus (S.A.A.S.), que se destacou dentre todos os profetas com
a excelncia de sua conduta. Eis algumas caractersticas da sublimidade de
sua educao e conduta:

272
1. A Modstia
A modstia um dos destacados aspectos da conduta do Imam Assadeq
(A.S.). Devido sua modstia, ele odiava a grandeza e condenava a arrogncia.
Ele perguntou a um homem:
Quem o lder da sua tribo? O homem respondeu: Eu!
O Imam condenou isso, dizendo: Se voc fosse o lder de sua tribo
no diria eu.
416

Devido sua modstia, ele recusava sentar em assentos caros; costumava
sentar em esteiras
417
.
A modstia foi uma das mais destacadas e sublimes caractersticas
dele. Ele combateu a demonstrao de orgulho perante as criaturas de Deus.
Ele considerava isso um dos mais abominveis aspectos que reduzem o ser
humano ao mais nfmo nvel. Os historiadores relataram que um homem
costumava acompanhar o Imam (A.S.). Um dia sentiu falta dele. Ao perguntar
por ele, um homem, depreciando-o, disse: Ele nabateu.
O Imam lhe respondeu:

416. Livro Atabacat al Kubra V. 1 P. 32
417. Livro Annujum Az Zhira V. 5 - P. 176
273
A origem do homem a sua mente, sua ascendncia a sua religio,
sua honra a sua piedade. Fique sabendo que as pessoas so todas
flhas de Ado
418
.
A modstia e a abnegao constituem as suas mais destacadas caracter-
siticas. Ele odiou a grandeza e o orgulho, crente de que so caractersticas de
deus, e ningum -Lhe parceiro nisso.
2. A Pacincia
Dentre as excelncias de sua conduta est a pacincia perante as afies
que ele sofreu durante o governo omada, que visou diminuir os descendentes
dos Ahlul Bait (A.S.) (A.S.). Eles tornaram o insulto a eles uma obrigao da
religio. Eles perseguiram os partidrios dos Ahlul Bait (A.S.) (A.S.), matando-
os, encarcerando-os e expulsando-os. O Imam presenciou isso, com muito
pesar e tristeza. Quando a dinastia omada ruiu e o governo foi assumido pelos
abssidas, esses infigiram nos xiitas todo ripo de sofrimento e perseguio,
acusando-os das piores coisas. O seu governo foi pior para os xiitas do que o
omada, a ponto de um poeta dizer:
Por Deus, os omades no fzeram com eles
Um dcimo do que os absssidas fzeram.
Mansur al-Dawaniqui chegou a cometer o crime de enterrar os ala-
waitas vivos.

274
O Imam Assadeq (A.S.) viu as aflies gravsssimas que cercaram
os lderes xiitas na poca de Mansur al-Dawaniqui, que desconhecia a
misericrdia e a compaixo. A sua alma ficou desprovida de todo tipo de
tendncia digna e ele cervou o Imam com todo tipo de foras de segurana,
tratando-o com todo rigor e energia. O Imam (A.S.) foi paciente perante
tais aflies gravssimas.
A sua pacincia foi demonstrada quando seu filho, Ismael, falaceu. Ele
era o filho mais querido devido sua piedade, conhecimento e educao.
O Imam convidou os amigos e lhes ofereceu um banquete onde serviu
comidas saborosas. Um dos seus amigos disse: Senhor, no vejo em si o
vestgio de tristeza pelo filho. O Imam lhe respondeu:
Porque teria de fcar como acha que devo, se ele me trouxe a notcia
dos mais verazes, ou seja, seu av, o Mensageiro de Deus (S.A.A.S.):
Ele disse aos seus companheiros: Eu e vocs iremos morrer.
419

3. A Generosidade
O Imam Assadeq (A.S.) era uma pessoa das mais generosas. Ele distribua
o que tinha para ajudar os pobres. Os narradores transmitiram muitos casos de
sua generosidade. Eis alguns deles:

419. Livro Hayat al Imam Jaafar Assadeq (A.S.) P. 49
275
a) Achja Assalami foi ter com ele e o encontrou enfermo.
O Imam lhe perguntou: Diz por que veio.
Ele repondeu:
Que Deus lhe conceda sade
Quer esteja dormindo ou acordado
Que a enfermidade abandone o seu corpo
Como extraiu a humilhao de pedir de ti.
No ltimo verso o homem indicou a sua necessidade. O Imam, percebendo
a sua inteno, disse ao seu servo:
Quanto voc tem? O servo respondeu: Quatrocentos.
O Imam ordenou-o dar a quantia ao homem
420
.
b) Al Mufadhal Ibn Kaiss In Rummana, um dos seus destacados amigos,
foi ter com ele. O homem se queixou da sua situao precria e pediu-lhe que
fzesse uma prece por ele. O Imam (A.S.) disse sua serva:
D-me a bolsa que tem quatrocentas moedas de ouro.
Ao traz-la, o Imam deu a bolsa ao homem, dizendo-lhe: Use isso.
Mufadhal disse: Por tua vida, no tinha a inteno disso, mas a tua prece.
O Imam (A.S.) lhe disse: Eu que estou pedindo a sua prece.
421

420. Livro Manquib Al Abi Tlib: 4/345. Amli At Tussi V. 1 P. 287
421. Livro Al Kachi P. 121
276
c) Ele possua um pomar, prximo de Medina chamado Rain Ziad,
com muitas tamareiras. Quando as tmaras fcavam maduras ele ordenava os
encarregados do pomar de colocarem uma escada na parede do pomar para que
as pessoas entrassem e comessem das tmaras
422
.
Ele ordenava que fosse dada uma medida de tmaras do pomar aos vizinhos
que no podiam ir at l, como o idoso e o enfermo. E mandava distribuir o que
sobrava entre os habitantes pobres de Medina. O valor das tmaras produzidas
pelo pomar era de quatro mil moedas de ouro. Ele distribua trs mil e fcava
com mil moedas de ouro
423
.
d) Entre os aspectos de sua generosidade esto fato de que ele alimentava
os pobres e os vestia, ao ponto de nada sobrar para a sua famlia
424
.
e) Outro aspecto de sua pieadade para com os pobres o caso de um
homem que foi ter com ele e no o saudou. Como estava almoando, o Imam
convidou o homem para almoar. Um dos presentes lhe disse:
A sunnah que o homem sade, e ento seja convidado. Ele deixou de
saudar intencionalmente. O Imam sorriu e lhe disse: Esse um parecer
iraquiano com contedo de avareza
425
.
A sua generosidade fazia parte de sua natureza. Ele no dava muita
importncia ao dinheiro a no ser para alimentar os pobres e cobrir os
descamisados.

422. Livro Al Imam Jaafar Assadeq (A.S.) P. 47
424. Livro Tarikh al Islam V. 6 P. 45 / Livro Mirt Az Zaman V. 6 P. 160 / Livro Tahzib
al Kamal V. 5 P. 87 : 47
277

4. Suas Caridades em Segredo
Quanto s suas caridades ocultas, elas se davam durante a escurido
da noite e faziam parte do mtodo dos lderes da Ahlul Bait (A.S.) (A.S.),
porque eram atos praticados dedicados totalmente a Deus, sem intromisso
de qualquer objetivo terreno. Cada um dos lderes cuidava de um grupo de
pobres sem eles saberem. O Imam Assadeq (A.S.) costumava carregar um
saco contendo po, carne e uma bolsa de dinheiro. Ele o levava para os
necessitados entre os pobres de Medina. Distribua o contedo entre eles,
sem que eles soubessem quem era ele. Quando o Imam faleceu, sentiram
falta daquelas doaes e souberam que eram dele
426
. O seu av, O Imam
dos piedosos, Zain Al bdin (A.S.), tambm fazia isso.
Entre as suas doaes ocultas temos o que foi relatado por Ismail Ibn
Jbir. Ele disse: Abu Abdalla me deu cinqenta moedas de ouro numa
bolsa e me disse:
D para fulano dos Bani Hchim e no lhe revele que fui eu que lhe dei.
Fui ter com o homem e lhe dei a importncia. Ele me perguntou:
De quem isso? Eu o informei que era de uma pessoa que no queria
ser identifcada. O Xiita disse: Esse homem continua nos enviando essa
quantia, com a qual ns nos sustentamos. Porm, Jaafar no me d uma
s moeda de prata, apesar de ter muito
427
.
Muitas narrativas so feitas a respeito de suas caridades ocultas.
278
5. O Honrar os Hspedes
Entre as excelncias da conduta do Imam Assadeq (A.S.) est o honrar os
seus hspedes e receb-los com solenidade. Ele costumava servi-los, e servia-
lhes com os alimentos mais saborosos, e em grande quantidade. Ele costumava
dizer-lhes na hora que estava comendo:
Os que mais nos amam so aqueles que mais comem conosco.
428
Ele ordenava servir, por dia, dez refeies, onde se alimentavam dez
pessoas em cada uma
429
.
A generosidade era um fenmeno natural dos Imames dos Ahlul Bait
(A.S.) (A.S.), pois eles eram a fonte da generosidade.
O Imam (A.S.) era o lder dos piedosos e dos adoradores. Ele foi sincero
na sua adorao a Deus, exaltado seja, da melhor forma possvel. Ele dedicou-
se a Deus e tudo fez que o aproximava dEle.
Na adorao do Imam h aspectos luminosos de sua dedicao total a
Deus. Esses aspectos se destacaram com uma espiritualidade mpar que no
poderia ser encontrada em ningum a no ser entre os pais e flhos dos imames
da orientao, propagadores da religio de Deus na terra, os empunhadores da
tocha do monotesmo. Da mesma forma, vemos os aspectos da obedincia nas
suas preces dirigidas a Deus, o Altssimo, demonstraes de sua dedicao total
ao Criador. Na enciclopdia de sua vida dedicamos um captulo especfco para
as suas preces, que abrangeram todos os aspectos de sua vida.
Com essa pequena apresentao a respeito da excelncia de sua conduta
terminamos a nossa exposio.

428. Livro Hayat AL Imam Jaafar Assadeq (A.S.) V. 1 P. 65
429. Livro Hayat AL Imam Jaafar Assadeq (A.S.) V. 1 P. 65
279
Al Imam Al-Kadhem
Al Imam Al-Kadhem
O Imam Mussa era um dos imames mpares dos Ahlul Bait (A.S.)
(A.S.), seres que iluminaram a vida intelectual e cientfica no Islam.
Ele teve um papel positivo e distinto na divulgao da cultura islmica,
divulgando as condutas virtuosas entre as pessoas. Entre as suas qualidades
e distines esto o reprimir a clera e pagar o mal pelo bem, ele preferia
o perdo e foi apelidado de Kadhem (aquele que reprime a clera), e este
um dos mais conhecidos apelidos dele.
O Imam Mussa (A.S.), devido sua posio social e sua liderana
geral sobre os muulmanos, foi responsvel pelo estabelecimento da justia
social e da justia poltica na ptria islmica, combatendo a injustia, a
opresso e o despotismo. Realmente, ele desempenhou um papel de opo-
sio poltica do governo Abssida, que era a extenso da opresso e da
injustia dos omadas. Por isso, ele sofreu a clera e o castigo do tirano
Harun, que resolveu prend-lo, privando a comunidade de desfrutar de seus
conhecimentos cientficos. Finalmente, ele o assassinou, envenenando-o.
Ele deixou esta vida como mrtir injustiado. Ns expusemos o que o
Imam enfrentou de opresso e injustia por parte de Harun em nosso
livro: Hayt Al Imam Mussa Ibn Jaafar (A.S.) (A Vida do Imam Mussa
Ibn Jaafar (A.S.)).
De qualquer forma, vamos expor o que foi dito a respeito dele em
termos de sabedoria e tica no estabelecimento das virtuosas condutas
islmicas. Em seguida, iremos expor as suas excelncias de conduta.
280
O Imam Mussa Ibn Jaafar (A.S.) traou, em suas inmeras declaraes, a
excelncia de conduta que eleva o ser humano. Algumas das quais so:
1. A Inclinao Para a Verdade
Dentre os mtodos de comportamento que o Imam (A.S.) indicou est a
inclinao para a verdade, eis a sua declarao:
Diga a verdade, mesmo que seja para o seu dano, pois nela est a sua
salvao. Abandona a mentira, mesmo que seja para a sua salvao, pois
nela est a sua runa
430
.
O Imam ordenou dizer a verdade, mesmo que seja para a ruina da pessoa.
Ele tambm ordenou o abandono da mentira, mesmo que haja nela a salvao
da pessoa. Essa caracterstica uma das mais importantes na conduta do
Imam Mussa (A.S.).
2. O Dizer o Que Benfco
O Imam Mussa (A.S.) aconselhava seus amigos a dizer o que benfco
e proporcionar o bem s pessoas. Ele disse a Fadhl Ibn Youness:

430. Livro Hayt al Imam Mussa Ibn Jaafar (A.S.) V. 1 P. 246
281
Al Imam Al-Kadhem
Transmita o que benfco e diga o que benfco. No seja uma pessoa
sem carter.
Fadhl perguntou: Como fazer isso?
Ele respondeu: No diga eu estou com as pessoas ou sou uma das pessoas.
O Mensageiro de Deus (S.A.A.S.) disse: povo: s h dois caminhos.
O caminho do bem e o caminho do mal. Que o caminho do mal no seja
mais amado por vocs do que o caminho do bem.
431

3. Ajudar a Quem Precisa
O Imam (A.S.) incentivou os muulmanos a ajudarem quem lhes pedisse
ajuda e advertiu quanto a no atend-los. Ele (A.S.) disse:
Quem for procurado por algum de seus irmos, pedindo-lhe ajuda em
algumas de suas situaes e no o ajudar, mesmo podendo, interrompe a
proteo de Deus, exaltado seja.
432
Mostrar-se remisso na ajuda de quem pedir ajuda gera a clera de Deus

e o acrscimo de Seu castigo.

432. Nota anterior, 247
282
4. Perdo e Conciliao
Entre os ensinamentos sublimes que o Imam confrmou est o perdo ao
faltoso e a conciliao entre as pessoas. Ele (A.S.) disse:
No Dia da Ressurreio um arauto clamar: Quem tiver uma recompensa
para receber que se levante. Ningum se levanter a no ser quem perdoou
e conciliou.
433
5. A Boa Vizinhana
O Imam (A.S.) confrmou a importncia de ser benevolente com o vizinho,
e ter pacincia ao que possa surgir dele de maldade. Ele (A.S.) disse:
A boa vizinhana no evitar o dano, mas ter pacincia se houver
dano
434
.
assim que o Imam olhou ao vizinho com bondade e satisfao, devido
sua adoo dos vnculos islmicos.

283
Al Imam Al-Kadhem
6. A Visita aos Irmos
O Imam (A.S.) ordenou que houvesse amizade e lealdade entre os irmos
para que impere o amor e a amizade entre eles. Ele (A.S.) disse:
Quem visitar o irmo fel pela causa de Deus, o Altssimo, no por outra
causa, desejando a recompensa de Deus, Este lhe proporcionar setenta
mil anjos para proteg-lo, desde que sai de sua casa at retornar a ela.
Eles lhe diro: bem-aventurado seja e que o Paraso lhe seja de bom
proveito. Ele ser o seu lar
435
.
Deus, exaltado seja, preparou uma excelente recompensa para quem visita
ao irmo crente e lhe demonstra amor e amizade.
7. O Agradecimento Pelas Ddivas
Entre os mtodos morais que o Imam incentivou est o agradecimento
das ddivas de Deus. Ele (A.S.) disse:

435. Livro Hayt al Imam Mussa Ibn Jaafar (A.S.) V. 1 - P. 248
284
Comentar as ddivas de Deus agradecimento, esquecer-se disso
incredulidade. Portanto, vinculem as ddivas de Deus com o
agradecimento, purifquem os seus bens com o pagamento da caridade,
evitem a desgraa com a prece, pois a prece um escudo que evita a
desgraa, e confrma isso com veemncia.
436
8. O Julgamento Pessoal
Entre a excelncia de conduta que o Imam Mussa (A.S.) recomendou est
o julgamento pessoal, e o verifcar dos atos, se forem bons deve-se aument-los,
se forem ruins, deve-se pedir a Deus o perdo e a satisfao. Ele (A.S.) disse:
No de ns quem no faz um julgamento pessoal todos os dias.
Se estiver fazendo o bem, deve aument-lo; se estiver fazendo o mal, deve
pedir perdo a Deus e se arrepender.
9. A Consulta
Dentre as boas obras est o fato do muulmano consultar o seu irmo nos
seus assuntos, sem privilgio exclusivo. Ele (A.S.) disse:
Quem consultar no deixar, no acerto, de agradecer, e no erro,
de ter desculpa.
437

285
Al Imam Al-Kadhem
10. Aceitar a Determinao de Deus, o Altssimo
Entre as caractersticas dignas que o crente deve ter est a aceita-
o da determinao de Deus, o Altssimo, o submeter-se Sua vontade.
O Imam (A.S.) ordenou isso, dizendo:
dever do sensato no achar que Deus demora em agraci-lo, nem
deve acus-Lo por sua determinao
438
.
Essa caracterstica uma das mais importantes, que benefcia o crente
na sua vida.
11. A Pacincia
O Imam (A.S.) incentivou a se ter pacincia na hora da desgraa, pois
a angstia elimina a boa recompensa que Deus preparou para os pacientes.
Foram narradas uma srie de tradies a respeito disso:
a) O Imam (A.S.) disse:
A desgraa deixa de ser desgraa e o acometido merece recompensa
por ela quando paciente na hora do impacto.
439

286
Ser paciente na hora da desgraa prefervel saude na hora da
prosperidade.
440

A desgraa para o paciente uma s, para o desesperado so duas.
441

12. A Abstinncia
O Imam Mussa (A.S.) aconselhava seus amigos a se absterem das coisas
ilcitas para Deus. Ele (A.S.) disse:
Ouvi muito o meu pai dizer: No pertencem a ns aqueles que no so
citados pela sua abstinncia em suas reunies
442
.

287
Al Imam Al-Kadhem
13. Adquirir Conhecimento Religioso
Quanto ao adquirir conhecimento religioso, conhecendo as leis islmi-
cas um dos mtodos que complementam a personalidade do muulmano.
Ele (A.S.) disse:
Adquiram conhecimento da religio de Deus, pois a jurisprudncia
a chave da sensatez, a perfeio da adorao, a causa da ocupao
das altas posies, as funes ilustres na religio e nas coisas terrenas.
A preferncia do jurisprudente sobre o adorador a preferncia do
sol em relao s estrelas. Quem no adquire conhecimento religioso,
Deus no lhe aceita nenhuma ao.
443
Viram essa acentuao quanto ao adquirir conhecimento, e que o mais

sublime conhecimento no Islam. O adquirir isso uma das principais virtudes
que a pessoa possa ter, pois a chave da sensatez e aperfeioamento da adora-
o, de acordo com a expresso do Imam (A.S.).
14. Familiarizar-se com os Sbios
O Imam (A.S.) incentivou o acompanhar os sbios, participar de suas
reunies, ouvir suas conversas devido infuncia que isso ter na formao
da moral do ser humano. Ele (A.S.) disse:

288
Acompanhar os sbios e reunir-se com eles em locais imundos melhor
do que conversar com os ignorantes sentado em almofadas.
445
15. Conselhos Educacionais

O Imam (A.S.) concedeu alguns conselhos educacionais que tm infuncia
na formao moral do muulmano, alguns dos quais so:
Chega de experincia educacional, com a passagem dos dias como
admoestao, com a moral de quem convives com o conhecimento, com
a lembrana da morte como barreira entre os pecados e as rebeldias.
Estranhos so aqueles que fazem dieta de comida e bebida com receio
de adquirirem doena. Como no se protegem dos pecados com receio
que o Fogo seja ateado nos seus corpos?
446

444.
445. Hayt al Imam Mussa Ibn Jaafar (A.S.): 1/240
289
Al Imam Al-Kadhem
b) Ele (A.S.) aconselhou os seus amigos a organizarem o tempo, e agirem
de forma a se educarem. Disse (A.S.):
Empenhem-se para que o seu tempo seja dividido em quatro
partes: Uma parte pra evocarem a Deus; uma parte para adquirirem
mantimentos; uma parte para a convivncia com os irmos e os
piedosos que podero lhes mostrar os seus defeitos, e serem sinceros
com vocs; uma parte para o seu lazer com coisas lcitas. Nessa parte
vocs podero pensar nas trs partes. No devem pensar na pobreza
ou na longevidade, porque quem pensar na pobreza se torna avaro, e
quem pensar na longevidade torna-se ambicioso. Destinem uma parte
do mundo para vocs mesmos, adquirindo o que desejam de lcito, no
causando desonra, nem cometendo descuido. Auxiliem-se, para isso,
com os assuntos religiosos. Foi narrado que: no pertence a ns quem
abandona a sua religio por causa de sua vida terrena, ou abandona
a vida terrena por causa de sua religio
447
.

447. Livro Tuhuf al Ucul P. 409
290
16. A Advertncia Contra a Preguia
O Imam Mussa (A.S.) odiava a preguia e a inquietao, porque geram a
pobreza e a perda da hombridade. Ele (A.S.) disse a um dos flhos:
Cuidado com a preguia e a inquietude, pois elas o privam de sua sorte
nesta vida e na Outra.
448
17. A Economia
O Imam costumava aconselhar os flhos e os amigos a serem econmicos,
vedando-os de serem perdulrios e dados ao desperdcio, porque dessa forma
iriam perder os seus bens. Ele (A.S.) disse:
Quem for econmico e fcar satisfeito com o que tem conservar os seus bens.
Quem for perdulrio e desperdiar as coisas perder os seus bens.
449

E disse (A.S.): No fca pobre quem econmico
450
.

448. Livro Al Amal wa Hucuc al mil fl Isslam (O Trabalho e os Direitos do Trabalhador
no Islam) P. 140
291
Al Imam Al-Kadhem
Faz parte da economia islmica proibir o desperdcio do dinheiro, porque
nisso reside a destruio da economia da nao e a corrupo moral. Falamos
disso de forma abrangente em nosso livro: Al Amal wa Hucuc al mil fl
Isslam (O Trabalho e os Direitos do Trabalhador no Islam).
Com isso, encerramos a nossa conversa sobre a excelncia de conduta e
seus aspectos.
O Imam Al Kadhem (A.S.) um dos extraordinrios exemplos de Deus
quanto excelncia de conduta e a sublimidade pessoal. Entre os aspectos de
suas caractersticas, citamos:
1. A Benevolncia
Entre as caractersticas do Imam Mussa (A.S.) conta-se a benevolncia.
De acordo com o consenso dos historiadores ele constitua um exemplo na
sua sabedoria e reprimenda da clera. Ele perdoava quem cometia injustias
com ele e quem o ofendia. No se contentava somente com isso e tambm
era benevolente para com a pessoa at apagar nela o esprito de maldade e
egosmo. Os narradores citam o caso de uma pessoa, neto de Omar Ibn al
Khattab, que costumava ofender excessivamente o Imam, e insultava ao
seu av, o Imam Ali, Prncipe dos Fiis (A.S.). Alguns de seus partidrios
quiseram mat-lo, mas o Imam (A.S.) os proibiu de faz-lo. Ele decidiu
trat-lo de outra forma. Perguntou onde ele morava e foi informado que
ele era agricultor em um local prximo de Medina. O Imam (A.S.) montou
em sua mula e se dirigiu para o local. Ele no teve outro jeito de chegar a
no ser por entre a plantao. O descendente de Omar gritou para ele: No
estrague as minhas plantaes. Mas o Imam no encontrou outro caminho
para chegar a ele a no ser aquele.
292
Quando chegou, sentou-se ao seu lado e comeou a trat-lo com bondade,
dizendo:
Qual o valor da plantao que estraguei?
Cem moedas de ouro.
Quanto pensa em ganhar com elas?
No conheo o desconhecido.
Pergunto: Quanto pensa em obter com elas?
Espero obter duzentas moedas de ouro.
O Imam lhe deu trezentas moedas e lhe disse: Isso seu e fque com a
sua plantao.
O homem mudou e fcou muito envergonhado. Nunca mais dirigiu insultos
ao Imam. Ele foi para a mesquita do Profeta para anunciar perante as pessoas
o seu arrependimento pela maldade que havia cometido contra o Imam.
293
Al Imam Al-Kadhem
Quando chegou mesquita, ele disse em voz alta: Deus sabe onde colocar a
Sua mensagem. Seus amigos foram ter com ele, condenando a sua mudana
de opinio. Ele, porm, discutiu com eles e lhe exps as benevolncias do
Imam (A.S.) e o tratamento bondoso e virtuoso que ele lhe proporcionou.
O Imam olhou para os seus amigos e lhes disse:
Qual foi o melhor ato? O que vocs desejavam ou o que eu fz para
mud-lo?
451

Dentro os exemplos de sua benevolncia temos o fato de que ele passou
por um grupo de pessoas que o invejava e o odiava. Estava entre eles Ibn Haiyaj.
Ele ordenou a alguns amigos que segurassem as rdeas da mula do Imam e
afrmasse que a mula no era dele. O homem foi fazer o que lhe foi ordenado, o
Imam, percebendo qual era a inteno do homem, apeou e lhe deu a mula
452
.
O Imam (A.S.) era educador e mestre no que diz respeito excelncia
de conduta.
O Imam (A.S.) costumava aconselhar os flhos a perdoarem e serem be-
nevolentes com quem era injusto com eles. Ele dizia:
Filhos, dou-lhes um conselho que, se o ouvirem sero benefciados por
ele: Se algum for ter com vocs e vocs ouvirem dele algo maldoso, e
ento pedir desculpas e afrmar que no disse nada daquilo, aceitem o
seu pedido de desculpas.
453

Esse conselho expressa a extenso de sua benevolncia e a excelncia de
seu comportamento. natural que esse sublime comportamento gere a amizade
e espalhe o amor e a lealdade entre as pessoas.

451. Livro Tarikh Baghdad V. 13 P. 28 e 29 / Livro Kachf al Ghumma V. 2 P. 247
453. Livro Al Fussul Al Muhimma de autoria do Ibn Assabagh P. 220
294
2. Sua Generosidade e Desprendimento
O Imam Mussa (A.S.) era um dos mais generosos dos indivduos, o mais
piedoso com os afitos e desprovidos. A maior parte dos pobres de Medina era
sustentada por ele. Os historiadores citaram muitas pessoas que foram agraciadas
pela sua generosidade. Entre eles citamos:
a) Mohamad al Bakri
Alguns habitantes de Medina contraram dvidas com Mohamad al Bakri.
Ele foi cobr-los e ningum quis pag-lo. Ele resolveu ter a honra de se encontrar
com o Imam e se queixar para ele. Fazendo aquilo, foi encontr-lo num local
de sua propriedade chamado Naqmi
454
. Quando o encontrou exps a sua situa-
o precria. O Imam ordenou ao seu servo para sair, para no ver o homem e
causar-lhe constrangimento por pedir. Ento, deu-lhe uma bolsa com trezentas
moedas de ouro, que superava as dvidas. O homem foi embora, fazendo prece
a Deus para compens-lo e agradecendo a sua graa
455
.
b) Um Rapaz Negro
O Imam Mussa (A.S.) saiu em viagem com a sua corte e alguns de seus
flhos para um local chamado Sya
456
. Antes de chegarem ao local, pararam
para descansar. Estava muito frio. Um rapaz negro foi ter com eles, carregando
um pote. Ele parou na frente dos servos do Imam e lhes perguntou:
Quem o seu senhor?
Eles indicaram o Imam.
Como chamado?
Abul Hassan
Ele parou na frente do Imam, em posio de humildade, e disse:
Senhor, estou lhe trazendo po com manteiga como presente.

454. Local prximo de Medina que pertencia famlia de Abu Tlib Livro Umjam
Al Buldan V. 8 P. 310
455. Livro Tarikh Baghdad V. 13 P. 28
456. Sya: um vale nos arredores do Hijaz, onde h plantaes
295
Al Imam Al-Kadhem
O Imam aceitou o presente e lhe pediu que entregasse aos servos.
Ele lhos deu e partiu. Pouco tempo depois o rapaz voltou carregando um
feixe de lenha. Disse para o Imam:
Senhor, eis alguma lenha que estou oferecendo.
O Imam aceitou a sua oferenda e pediu-lhe que arumasse uma brasa.
O negro se foi e voltou com uma brasa, e acendeu a lenha para aquec-los.
O Imam (A.S.) deu ordens para se anotar o nome do escravo e de seu senhor.
Ento, partiram para a aldeia. L permaneceram alguns dias. Ento, dirigiram-se
para a Mesquita Sagrada de Mecca, e cumpriram a Umra. Depois de termina-
rem os rituais, o Imam ordenou seu servo para procurar o dono da tenda onde
haviam parado. O servo procurou e encontrou o homem. Depois de saud-lo,
o homem que era partidrio do Imam - perguntou a respeito da chegada do
Imam. O servo negou inform-lo, e deixou dvida quanto chegada do Imam
a Mecca. Ao retornar, o homem o seguiu e quando se apresentou perante o
Imam, este lhe perguntou:
Quer vender o seu servo?
O servo, o pomar e tudo que possuo so seus.
O Imam respondeu: No quero o seu pomar.
O homem suplicou insistentemente ao Imam para aceitar o pomar.
O Imam recusou. Por fm, comprou o servo e o pomar por mil moedas de ouro.
Ele libertou o rapaz e lhe deu o pomar. Tudo isso para compensar a sua benevo-
lncia com benevolncia e pagar o bem com o bem. Deus, o Altssimo, agraciou
o negro com a bno do Imam, enriquecendo os flhos dele
457
.
c) Issa Ibn Mohammad
Entre aqueles que o Imam agraciou com sua benevolncia est Issa Ibn
Mohammad Ibn Mohammad al Kurtubi. Ele havia plantado melancia, abobrinha
e abbora e quando a plantao havia-se formado, foi atacada por gafanhotos,
destruindo-a totalmente. Ele perdeu com isso o que havia investido, ou seja,

457. Livro Tarikh Baghdad V. 13 P. 29 / Al Bidya wan Nihya V. 10 P. 183
296
120 moedas de ouro, o preo de dois camelos. Ele fcou triste pelo prejuzo e en-
quanto ele pensava, o Imam Mussa (A.S.) apareceu. Saudou-o e lhe perguntou:
Como est?
Fiquei sem nada; os gafanhotos comeram a minha plantao.
Quanto voc perdeu?
Cento e vinte moedas de ouro com o preo de dois camelos.
O Imam (A.S.) ordenou que lhe fossem dadas cento e cinqenta moedas
de ouro. E disse-lhe:
O seu lucro de trinta moedas de ouro junto com o preo dos dois
camelos.
458
d) Um Pobre
Um pobre foi ter com ele pedindo-lhe ajuda. O Imam (A.S.) quis examin-
lo para poder dar-lhe o que merecia.
Perguntou-lhe:
Se lhe fosse permitido pedir o que quiser do mundo, o que iria pedir?
Iria pedir para ser agraciado com a dissimulao na minha religio e
com a recuperao dos direitos dos meus irmos.
O Imam gostou da resposta e mandou lhe dar mil moedas de ouro
459
.
So alguns dos exemplos de seu tratamento para com aos pobres.
As fontes da histria esto repletas de nomes de pessoas com quem o Imam
foi muito generoso.

458. Livro Tarikh Baghdad V. 13 P. 29 / Livro Kachf AL Ghumma V. 2 P. 243
459. Hayt al Imam Mussa Ibn Jaafar (A.S.): 1/154
297
Al Imam Al-Kadhem
e) As Caridades Ocultas
O Imam Mussa (A.S.) costumava sair durante a escurido da noite
para prover os pobres com sua piedade e benefcncia, sem eles saberem
quem os provia. Ele lhes dava bolsas que variavam entre duzentas at qua-
trocentas moedas de ouro
460
. Ele dava exemplos com suas bolsas. E seus
familiares diziam:
Estranho aquele que recebe as bolsas de Mussa e ainda se queixa da
necessidade e da pobreza.
461
Suas doaes ocultas e suas provises secretas sustentaram os pobres.

f) Alimentao Pblica
O Imam (A.S.) alimentou todos os habitantes de Medina durante trs dias.
Algumas pessoas que o invejavam condenaram o seu ato, mas ele disse:
O que Deus proporcionou aos Seus profetas proporcionou a Mohammad,
e mais coisas que no lhes proporcionou. Deus, o Altssimo, disse para
Salomo, flho de Davi
462
: Estas so as Nossas ddivas; prodigalizamo-
las, pois, ou restringimo-las, imensuravelmente
463
.
464

Ele (A.S.) disse: exigncia do perdo o alimentar aos famintos.

460. Kanz al Lugha: 766. Tarikh Baghdad: 13/28
461. Imdat at Tlib: 185
462. Livro Hayt Al Imam Mussa Ibn Jaafar (A.S.) V. 1 P. 155
463. Alcoro Sagrado. Surata Sad (C. 38) Versculo 39
464. Livro Hayt Al Imam Mussa Ibn Jaafar (A.S.) V. 1 P. 155
298
3. Seu Ascetismo
O Imam Mussa (A.S.) se livrou totalmente dos atrativos do mundo
e levou uma vida de pobreza. Ibrahim Ibn Abdel Hamid, falando de seu
ascetismo, disse: Fui visit-lo na casa dele e o encontrei orando. No
vi nada na casa a no ser um capacho, uma espada pendurada na parede
e um Alcoro
465
.
O seu ascetismo no era causado por ser pobre. Ele era proprietrio
de Basriya e outros campos arveis que lhe proporcionavam muito di-
nheiro. Por outro lado, eram-lhe doadas muitas quantias provindas dos
direitos legais. Porm, ele gastava tudo no sustento aos pobres e a servio
da religio.
Entre os sinais de seu ascetismo est o fato de que costumava narrar
aos amigos a biografia de Abu Zar Al Ghifri, o famoso companheiro do
Profeta (S.A.A.S.), que deu altos exemplos de ascetismo e abnegao.
Ele (A.S.) disse:
Que Deus tenha piedade de Abu Zar. Ele costumava dizer: Que Deus
me prive do mundo depois de ter dois pes de cevada, almoo e janta, e
duas vestimentas de l, me cubro com uma e me visto com a outra
466
Seguindo esta linha, o Imam Mussa viveu, abandonado o mundo, como

aconteceu com o seu av, o Prncipe dos Fiis (A.S.).

465. Livro Bihar al Anwar V. 11 P. 265
299
Al Imam Al-Kadhem
4. Benefciar as Pessoas
Entre a excelncia de conduta do Imam Mussa (A.S.) est a benefcncia
para com as pessoas e o atendimento s suas necessidades. Ele permitiu a li
Ibn Yactin ingressar no governo de Harun, que era ilegal, para poder atender
s necessidades das pessoas. Sua frase que fcou famosa foi:
A expiao do trabalho para o Sulto ser benevolente com os irmos.
Um grupo de pessoas afitas e injustiadas foi ter com ele. Ele as livrou
da injusta do governo Abssida e um deles era um indivduo agricultor que
devia muito dinheiro para o governo. Ele procurou vrias formas de se livrar
daquilo e perguntou pelo governante do local, e foi-lhe informado que era xiita.
Ele, ento, resolveu ir ter com o Imam Mussa (A.S.) para pedir-lhe ajuda.
Viajou at Medina e encontrou-se com o Imam (A.S.) e exps-lhe a sua afio.
O Imam (A.S.) o atendeu, dando-lhe uma carta para o governador do local, em
que dizia, depois de iniciar com o nome de Deus:
Fique sabendo que h debaixo do Trono de Deus, exaltado seja, uma
sombra que s ser aproveitada por aquele que faz um favor ao irmo,
ou alivia-lhe uma afio, ou alegra o seu corao ...

300
O homem pegou a carta e voltou apressado para a sua localidade. Foi ter
com o governante durante a noite e o servo do governante saiu para atend-lo.
Quem voc?
Mensageiro do paciente Mussa.
O rapaz voltou correndo para o amo e o informou daquilo. O governante
saiu descalo, abraou e beijou o homem na fronte, e comeou perguntar a
respeito da situao do Imam. O homem entregou-lhe a carta e o governante
a beijou vrias vezes. Ao ler a carta, ele pediu seus bens e suas roupas e as
dividiu com o homem, perguntando:
Irmo, ser que eu o satisfz?
Sim, por Deus, e fez mais do que isso.
Ele pediu, ento, o registro, e perdoou todas as dvidas que o homem
devia, isentando-o do pagamento. O homem foi embora cheio de alegria. Ele
quis recompens-lo pela sua benevolncia e foi para a Mesquita Sagrada fazer
preces por ele, informando ao Imam o que recebeu de benefcncia e favor. Ao
chegar a poca da peregrinao, foi ter com ele e fez prece por ele na Mesquita
Sagrada. Ento, foi para Medina e encontrou-se com o Imam (A.S.) e o informou
o que havia recebido de piedade e benevolncia. O Imam fcou muito satisfeito
e o homem disse ao Imam:
Senhor, fcou satisfeito com isso?
Sim, por Deus, fquei satisfeito, o Prncipe dos Fiis tambm fcou
satisfeito. Por Deus, o meu av, o Mensageiro de Deus (S.A.A.S.) fcou
satisfeito, e Deus fcou satisfeito.
Essa declarao indica a extenso da preocupao do Imam (A.S.) em
atender as necessidades das pessoas e a sua benevolncia para com elas
467
.

467. Livro Hayt al Imam Mussa Ibn Jaafar (A.S.) V. 1 P. 261 e 262
301
Al Imam Al-Kadhem
5. A Sua Manumisso aos Escravos
Outro fenmeno da moralidade do Imam Mussa (A.S.) a sua manumis-
so aos escravos, libertando-os da escravido. Ele libertou, de acordo com os
narradores, mil escravos
468
, tudo pela causa de Deus, exaltado seja, procurando
satisfaz-Lo.
6. A Dedicao a Deus
O Imam Mussa (A.S.) dedicou-se inteiramente a Deus, exaltado seja, e se as-
sociou obedincia a Deus. Eis algumas de suas formas de dedicao a Deus:
a) O seu Choro Pelo Temor a Deus, o Altssimo
O Imam (A.S.) era uma das pessoas mais tementes a Deus. Os narradores
contam que, devido ao seu temor a Deus, costumava chorar at que a sua barba
se molhasse com suas lgrimas
469
.
b) O Excesso de Sua Prostrao para Deus.
Chaibbni relatou: Abu al Hassan Mussa prostrava-se dezenas de vezes
voluntariamente por dia, desde o nascer do sol at o ocaso
470
. Devido ao excesso
de suas prostraes ele formou calos nos pontos de prostrao. Ele tinha um
servo que os cortava da sua fronte e da ponta de seu nariz. A respeito disso,
alguns poetas disseram:
Formou-se um calo pelo excesso de sua prostrao
Machucando a sua fronte e a ponta de seu nariz.
Ele considerou a sua desocupao na priso um bem
Para dedicar o tempo em agradecimento ao Criador
471
.

468. Livro Ad Dur Al Nazim f Manquib al Aimma. Yousssef Htim Ach Chmi
469. Livro Kachf al Ghumma V. 2 - P. 247
471. Livro Al Anwar Al Bahiya P. 93
302
Ele entrou na Mesquita do Profeta no incio da noite. Fez uma prostrao,
dizendo com humildade: Os meus pecados so muitos. Que o Teu perdo seja
benevolente, Quem deve ser temido e Quem Perdoador.
Ele continuou repetindo isso, com humildade, at ao amanhecer
472
.
Quando o tirano Harun o colocou na cadeia de Rabi, ele olhava do alto
do palcio e via extendida uma veste, em um lugar em particular do local, sem
mudar de lugar. Admirou aquilo e perguntou a Rabi: Que roupa aquela que
vejo todo dia naquele local?
Rabi lhe respondeu: Aquilo no roupa, mas Mussa Ibn Jaafar.
Ele faz a cada dia uma prostrao aps o nascer do sol at o ocaso.
Harun fcou encantado com a adorao do Imam, e disse:
Esse um dos religiosos dos Bani Hchim
Rabi se virou para Haroun, e lhe pediu que soltasse o Imam. Disse:
Prncipe dos Fiis, porque mandou prend-lo?
Haroun respondeu com veemncia: Se pudesse fazer isso, eu o fazia
473
.
A cobia de Haroun pelo governo e seu amor vida terrena vedaram-no
de trilhar o caminho da retido e o induziram a encarcerar o Imam, vedando
os muulmanos de desfrutarem de seu conhecimento e virtudes.
c) A Paixo do Imam pela Adorao
O Imam (A.S.) se apaixonou pela adorao e obedincia a Deus, tornando
isto um de seus valores. A irm de Sandy Ibn Hchik relatou, quando o Imam
foi preso na casa de seu irmo, a forma de sua adorao, dizendo:
Quando ele orava durante a noite, ele louvava a Deus, glorifcava-O
e Lhe suplicava por toda a noite. Ento, ele levantava e orava
at o amanhecer. Praticava a orao da Alvorada e permanecia
se recordando de Deus at o nascer do sol. Ficava sentado at a
metade da manh. Ento, deitava e acordava ao meio dia. Ablua-se
e orava at a metade da tarde, quando praticava a orao da Tarde.

472. Livro Wafayat Al Ayan V. 4 P. 293 / Livro Kanz al Lugha V. 766
303
Al Imam Al-Kadhem

474. Livro Tarikh Abu al Fida V. 2 - P. 12
475. Livro Wafayat al Ayan V. 4 P. 293 / Al Manquib V. 2 P. 379
Ento, fcava recordando de Deus at a hora do pr-do-sol, quando
fazia a orao do Crepsculo. Ento fcava orando durante toda a
noite. Essa era a sua prtica at morrer.
474
d) Suas Preces na Priso Devido Sua Desocupao Para a Adorao.

Quando o tirano, Harun, o encarcerou, ele fcou desocupado para a adora-
o. Ele jejuava durante o dia e praticava a orao durante a noite. Ele agradeceu
a Deus, exaltado seja, por ter tempo para ador-lo, dizendo:
Deus, sempre Lhe pedi que me concedesse tempo para poder ador-
Lo. Atendeu-me, por isso agradeo-O.
475
Esta a extenso da obedincia do Imam (A.S.) a Deus. Ele considerou

a priso uma ddiva e uma bondade de Deus para com ele.
Com isso, terminamos a nossa conversa a respeito de algumas exce-
lncias de conduta do Imam Mussa (A.S.), que era um plo de virtudes.
Ela mostra a conduta de seu av, o Mensageiro de Deus, o exemplo nobre
dos descendentes dos Ahlul Bait (A.S.), a fonte da sabedoria e da piedade
no mundo islmico.
304
305
Imam Al-Redha (A.S.)
O Imam li Ibn Mussa Al-Redha (A.S.) um dos tesouros da cincia
e do conhecimnento, possuidor de vrios talentos e genialidades, dentre os
brilhantes imames da orientao, propagadores da reforma social no mundo
islmico. Ele representou o seu av, o Mensageiro de Deus (S.A.A.S.) e seus
pais, os bondosos imames, pela excelncia de sua conduta e a sublimidade
de sua pessoa. Ele era uma fgura brilhante em todas as facetas de sua vida,
e se dirigiu na direo de Deus, o Altssimo, livrando-se totalmente das
tendncias materiais cujo nico destino a terra.
Vamos apresentar o que se relatou a respeito de seus incentivos quanto
a excelncia de conduta, e ento citaremos a excelncia de sua conduta,
que apresenta a prpria excelncia de conduta de seu av, o Mensageiro
de Deus (S.A.A.S.).
O Imam Al-Redha (A.S.) aconselhou que se adornassemos com a exce-
lncia de conduta. O indivduo s considerado humano e legatrio de Deus
na terra pelo que possui de valores nobres, de exemplo sublime, no com a sua
fgura, seu alimento ou suas atraes terrenas. Eis alguns aspectos que o Imam
Al-Redha (A.S.) indicou:
306
1. A Modstia
A modstia uma das nobres virtudes, que do honra ao ser humano.
O Imam (A.S.) disse a esse respeito:
A modstia dar s pessoas o que voc mesmo queria receber.
476
As palavras do Imam desenham a realidade da modstia, ou seja, que a pes-

soa conceda aos outros a honra e a considerao que gostariam de receber.
O Imam mandou uma carta a Mohammad Ibn Sinan a respeito da mo-
dstia. Disse nela:
A modstia se constitui em graus: que o indivduo conhea a sua
importncia e se coloque na sua devida posio. No gosta de fazer aos
outros a no ser o que gosta de ser feito a si. Se algum lhe fzer um mal,
ele o paga com o bem, reprimindo a clera, perdoando s pessoas, e Deus,
o Altssimo, gosta dos benevolentes.
477

Esse tipo de modstia indica a honra da pessoa, sua sublimidade e perfeio.
So aspectos dos mpares que alcanaram o pice da honra e da perfeio.

476. Livro Hayt al Imam li Ibn Mussa Al-Redha (A.S.) V. 2 P. 69
477. Livro Ad-Dur an Nazim P. 216
307
2. As Pessoas Escolhidas
O Imam, comentando a respeito das pessoas escolhidas e dignas, disse:
So aqueles que, quando fazem o bem, fcam com bom augrio; quando
fazem o mal, pedem perdo; quando so agraciados, agradecem; quando
so acometidos por algum mal, so pacientes; e quando encolerizados,
perdoam.
478
Realmente, quem tiver essas nobres caractersticas uma pessoa destacada

e nobre.
3. O Receber o Irmo Crente com um Sorriso
Entre as nobres condutas que o Imam (A.S.) aconselhou termos est re-
cebermos o irmo crente com um sorriso. Ele (A.S.) disse:
Quem recebe o irmo fel com um sorriso, Deus registrar isto como
uma recompensa, uma caridade, e a quem Ele registrar uma recompensa,
no castigar.
479

478. Livro Tuhuf al Ucul P. 445
479. Livro Wassil As-Shia V. 8 P. 483
308
4. O Afeto Entre as Pessoas
O Imam (A.S.) incentivou o afeto entre as pessoas, porque constitui um
forte vnculo entre os muulmanos. Ele (A.S.) disse:
O afeto pelas pessoas constitui a metade da razo
480
.
5. A Igualdade na Saudao
O Imam (A.S.) aconselhou seus amigos a saudarem por igual tanto o rico
como o pobre, dizendo:
Quem encontrar o muulmano pobre e o sada de forma diferente do que
sada o rico, encontrar Deus, exaltado seja, irritado com ele
481
.
Os Imames dos Ahlul Bait (A.S.) so os lderes e os protetores do
Islam, que representam sua realidade e essncia, onde a igualdade justa
entre todos os muulmanos deve imperar, sem distino entre eles a no
ser na piedade.

480. Livro Hayt AL Imam li Ibn Mussa Al-Redha (A.S.) V. 2 P. 82
309
6. A Melhor Razo
O Imam (A.S.) falou a respeito da melhor razo: Ele disse:
A melhor razo o indivduo conhecer a si mesmo.
482
Faz parte da excelncia do carter do indivduo, e do amadurecimento

de seus pensamentos, o conhecer a si mesmo; conhecer como os seus admir-
veis rgos foram feitos, seu crebro, sua viso e sua audio, entre funes.
A tradio nos ensina:
Quem conhece a si mesmo conhece a seu Senhor.
O conhecimento do indivduo a si mesmo o afasta dos pecados da vida,
o coibe da prtica do mal e o orienta para a retido.
7. Pensar nas Determinaes de Deus
A perfeio da f reside no se pensar nas determinaes de Deus, o Alts-
simo. O Imam (A.S.) disse:

482. Livro Ayan As-Shia V. 4 P. 196 - Primeira Parte
310
A verdadeira adorao no se constitui em se praticar muitas
oraes e jejuns, mas no se pensar muito nas determinaes de Deus,
exaltado seja.
483

O pensar nas criaturas de Deus, o apreciar as maravilhas de Sua criao,
a anlise do que esse mundo possui de segredos e maravilhas, indica a Gran-
diosidade do Criador. Quando o indivduo cr na existncia de Deus, sua moral
se completa e se afasta de todo pecado e de tudo o que malfco.
8. O Julgar a si Mesmo
O Imam (A.S.) convocou os crentes para o auto-julgamento e a verifca-
o dos atos; se forem bons devem ser acrescidos, se forem maus, devemos se
arrepender deles. Ele (A.S.) disse:
Quem se auto julga lucra e quem no o faz perde
484
.
Faz parte da excelncia de conduta do indivduo o julgar a si mesmo e
verifcar se o que est fazendo bom ou mau. Se o fzer, lucra, quem negli-
genciar isso se arruinar e descer ao nvel mais nfmo.

483. Livro Al Mizan V. 8 P. 369 / Livro Wassil As-Shia V. 18 P. 153
311
9. A Plenitude da Razo
O Imam falou a respeito da plenitude da razo. Ele (A.S.) disse:
A razo do muulmano s atinge a plenitude quando tiver dez
caractersticas: Espera-se o bem dele, no se espera o mal dele. Considera
muito o pouco para o bem dos outros, e considera pouco o muito para
o bem deles. Ningum se aborrece ao pedir a ele. Ele no se cansa de
procurar o conhecimento por toda a vida. A pobreza pela causa de Deus
prefervel para ele frente riqueza. A humilhao pela causa de Deus
prefervel a ele frente grandeza contra Ele. A falta de notoriedade para
ele prefervel fama.
Ento, disse: A dcima... Qual a dcima?
Perguntaram-lhe: Qual ?
Ele (A.S.) disse: No v ningum sem dizer: este melhor e mais piedoso
312
do que eu. As pessoas se dividem em dois tipos. Uma melhor e mais piedosa
do que ele, e outra pior e inferior a ele. Se se encontrar com a que pior
ou inferior a ele, diz: possvel que o bem desta seja oculto e melhor para
ela, e o meu bem manifesto e pior para mim. Ao se encontrar com a
que melhor e mais piedosa do que ele, se humilha perante ela para poder
alcan-la. Ao fazer isso elever a sua dignidade, sua bondade aumenta, sua
benevolncia ser lembrada e seus contemporneos prevalecero.
485
Quem se adorna com essas nobres caractersticas, sua moral ser completa
e sua alma se elevar, e estar em contato direto com Deus, em Cujas Mos
esto todas as marchas das questes e dos acontecimentos.
10. Um dos seus (A.S.) Conselhos
O Imam (A.S.) deu a Ahmad Ibn Mohammad Ibn Abu Nasr um conselho
repleto de excelncia de conduta. Disse:
No se canse de fazer preces, pois de alguma forma alcanam a Deus. Deve
ter pacincia, procurar o que lcito, relacionar-se com os familiares. No
deve procurar os defeitos dos outros. Ns, os Ahlul Bait, nos relacionamos
com quem corta as relaes conosco, fazemos o bem para quem for maldoso
conosco. Certamente, com isso, encontrar a boa recompensa.
486
Os artigos desse conselho constituem altos valores de conduta. Quem os se-

guir durante a sua vida estar se adornando com a moralidade e a educao.

485. Livro Tuhaf Al Ucul P. 443
313
11. O Agradecimento ao Benfeitor
Dentre a tica dos Imames dos Ahlul Bait (A.S.) est o incentivo ao agra-
decimento ao benfeitor e ao benevolente. O Imam Al-Redha (A.S.) disse:
Quem no agradece ao benfeitor das criaturas no agradece a Deus,
o Altssimo.
487

O agradecimento ao benfeitor e ao benevolente obrigatrio, para que se
espalhe a prtica do bem. Quem no o agradece e oculta as suas benfeitorias
no agradece a Deus, o Altssimo, pela Suas ddivas.
12. Caractersticas Nobres
O Imam (A.S.) abordou algumas caractersticas nobres, dizendo:
Cinco caractersticas, quem no as tiver, nada obtm nesta vida e na Outra.
Quem no tiver confana em sua origem, generosidade na sua natureza,
frmeza em sua moral, nobreza em si mesmo, e temor ao seu Senhor.
488
Se o homem se armar com essas nobres caractersticas sua alma se elevar

e ocupar as mais nobres posies de honra e dignidade.

488. Livro Tuhuf l Ucul P. 446
314
13. O Estreitamento dos Laos Familiares
Dentre as excelncias de conduta que o Imam confrmou est o estrei-
tamento dos laos familiares. Isto foi tratado em uma srie de tradies, das
quais citamos:
Quando o indivduo estreita os seus laos familiares, se tiver mais trs anos
de vida, Deus os transformar em trinta anos, e Deus faz o que quer
489
.
No conhecemos nada que prolongue a vida alm do estreitamento das
relaes familiares. Se algum tiver mais trs anos de vida, e estreitar os
seus laos familiares, Deus prolonga a sua vida em trinta anos, tornando-a
uma vida de trinta e trs anos. Se tiver mais trinta e trs anos de vida e
cortar as suas relaes familiares, Deus ir reduzir a sua vida em trinta
anos, tornano-a de trs anos.
490

489. Livro Wass-il As-Shia V. 15 P. 243
315
Abu Abdullah (A.S.) disse: Estreite os laos de parentesco, mesmo
com um gole de gua. A melhor coisa para estreitar as relaes de
parentesco no fazer maldade ao parente. O estreitamento das relaes
de parentesco faz com que se esquea a morte e desenvolva-se o amor
entre os parentes
491
.
O estreitamento das relaes frma a unio e a coeso da comunidade, que
so os mais importantes valores que o Islam promove.
14. O Auxlio ao Dbil
Dentre as excelncias de conduta que o Imam incentivou est o auxlio
ao dbil. Ele (A.S.) disse:
O auxlio ao fraco prefervel caridade.
492

492. Livro Hayat al-Imam li Ibn Mussa Ar Ridh (A.S.) V. 2 P. 82
316
15. Aliviar o Crente
Entre os atos benfcos e a conduta nobre est o aliviar o crente quando
afigido por uma desgraa. Ele (A.S.) disse:
Quem aliviar a situao do crente, Deus o aliviar no Dia da
Ressurreio.
493
Ficamos satisfeitos com a citao desses ditos do Imam (A.S.) quanto

excelncia de conduta.
Quanto excelncia de consuda do Imam Al-Redha (A.S.), ela era parte
do aspecto ilumindo da conduta de seu av, o Mensageiro de Deus (S.A.A.S.),
que foi enviado para complementar a excelncia de conduta, salvando o ser
humano das agruras da ignorncia e do politesmo. Da mesma forma, o Imam
Al-Redha (A.S.), com a sua excelncia de conduta, um exemplo sublime
de tudo o que o seu av (S.A.A.S.) apresentou de valores nobres. Eis alguns
dos valores de sua conduta:
Uma Palavra Geral a Respeito da Conduta do Imam
Ibrahim Ibn Al Abbas, falando da excelncia de conduta do Imam
(A.S.), disse:

317
Nunca vi nem ouvi algum mais virtuoso do que Abu Hassan Al-Redha
(A.S.). Ele nunca foi grosseiro com ningum; jamais cortou a conversa
de ningum; nunca deixou de prestar auxlio a ningum; jamais
estendeu as pernas na frente de seus companheiros; nunca inclinou
o corpo antes dos presentes; jamais insultou seus servos e escravos;
nunca gargalhou ao rir. Seus servos e escravos se alimentavam na sua
mesa; pouco dormia noite; passava a maior parte de suas noites em
orao; era muiro caritativo e prestativo, na maior parte das vezes
durante as noites escuras.
494
As seguintes palavras deram uma amostra das caractersticas do Imam

(A.S.) quanto excelncia de carter:
1 Nunca foi grosseiro com algum, quer sejam de seus amigos ou
inimigos. Ele recebia a todos com o rosto risonho e auspicioso.
2 - Ele nunca cortava a conversa de ningum. Deixava a pessoa ter-
minar a sua exposio.
3 No esticava as pernas entre os que estavam sentados com ele,
mas sentava com eles educadamente.
4 - No se inclinava antes de seus hspedes. S o fazia depois deles,
em respeito a eles.
5 Ele nunca insultou qualquer um de seus servos e escravos, mesmo
se fizessem algo desagradvel para ele.
6 Ele no se vangloriava perante seus servos e escravos. Costumava
sentar-se com eles mesa para se alimentarem.
7 Praticava muita adorao. Passava as noites praticando oraes
e recitaes do Livro do Deus.
8 Fazia muito favores e caridades aos pobres e privados. Seu rela-
cionamento com eles era durante a escurido da noite para que ningum
o conhecesse.

494. Livro Hayt Al Imam Mohammad al Jawad (A.S.) P. 37
318
Essa so alguma caractersticas da sua excelncia de carter observadas
por Ibrahim Ibn Al Abbas, que se igualam com a conduta de seus pais (A.S.),
que fzeram brotar as fontes da cincia e da sabedoria na terra.
Alguns Aspectos de Sua Conduta
Os historiadores registraram muitos aspectos da excelncia de sua conduta,
entre os quais:
1 Quando foi investido como herdeiro do trono, a posio mais elevada
na vasta dinastia abssida, ele (A.S.) no utilizou nenhum de seus servos e em-
pregados em muitas das suas atividades. Ele prprio se servia. Um dia precisava
tomar banho e achou desaconselhvel ordenar algum que lhe preparasse o
banho, e sendo assim, ele foi casa de banho pblico. O encarregado do local
nunca esperava que o herdeiro do trono fosse utilizar a casa de banho pblico,
pois os governantes possuam casas de banho em seus palcios. Quando o
Imam entrou na casa de banho um guarda que no o conhecia ordenou que o
Imam (A.S.) despejasse gua na sua cabea e que limpasse-o, e o Imam fez
aquilo. Um homem, que conhecia o Imam (A.S.) entrou na casa de banho e o
viu limpando o guarda. Gritou com ele: Voc est perdido. Est utilizando o
flho da flha do Mensageiro de Deus (S.A.A.S.)? O guarda fcou costernado
e comeou se desculpar perante o Imam, dizendo: flho do Mensageiro de
Deus, por que no me desobedeceu ao lhe dar a ordem?O Imam sorriu e disse
com bondade e amizade: um ato recompensvel. No posso desobedec-lo
no que vou ser recompensado por ele.
Est a alma angelical que se assemelha alma dos profetas na sublimi-
dade de sua conduta e abnegao.
2 Entre a sublimidade de sua conduta est o fato de que quando ele
sentava mesa para se alimentar, fazia os seus servos e escravos, o cavalario
e o porteiro, sentarem com ele. Ele constitui um exemplo por ter eliminado as
distines entre as pessoas, considerando-as da mesma forma, sem diferena
entre uma e outra.
319
3 Dentre a excelncia de sua conduta temos o fato que foi narrado por
Ibrahim al Abbas. Ele disse: Ouvi li Ibn Mussa Al-Redha (A.S.) dizer:
Toda vez que jurei libertar um escravo, eu o fazia, e libertava depois
todos os escravos que eu possua, se visse que aquilo era melhor.
Ele indicou um servo negro de seus servos e disse: Se isso me
aproximasse do Mensageiro de Deus (S.A.A.S.), a no ser que fosse um
bom ato, ento, eu dava preferncia a ele.
495
4 Um homem lhe disse:

Por Deus, no h ningum na face da terra mais nobre que voc.
O Imam (A.S.) lhe respondeu: A verdadeira nobreza quando somos
tementes a Deus e a verdadeira sorte quando obedecemos a Deus.
Outro homem disse ao Imam (A.S.):
Juro por Deus que tu s a melhor dentre as pessoas.

320
O Imam (A.S.) lhe respondeu:
homem, melhor do que eu aquele que mais teme a Deus e mais
obediente a Ele. Por Deus, o versculo seguinte no foi abrogado:
... e vos dividimos em povos e tribos, para reconhecerdes uns aos outros.
Sabei que o mais honrado, dentre vs, ante Allah, o mais
temente
496
.
497

Dessa forma, o Imam (A.S.) rejeitou todos os aspectos de grandeza e de
se vanglria sobre as criaturas de Deus, seguindo o mtodo de seu av, o Men-
sageiro de Deus (S.A.A.S.), o mtodo de seus excelentes pais, que se afastaram
do luxo e da jactncia do mundo.
1. Seu Ascetismo
Uma de suas caractersticas o seu ascetismo, o afastamento dos
atrativos do mundo. Entre os aspectos de seu ascetismo temos o que foi
narrado por Mohammad Ibn Abbad. Ele disse: Al-Redha (A.S.) costumava
sentar em esterias durante o vero e em plo de animais durante o inverso.
Suas vestes eram grosseiras, menos quando recebia as pessoas, quando se
embelezava para faz-lo
498
.
Sufan Ibn Al Sauri encontrou-se com o Imam e o viu usando roupas de
seda crua. Ele condenou aquilo, dizendo ao Imam: Devia usar uma veste
inferior a esta.

496. Alcoro Sagrado. Surat Al Hujurat (C. 49), Versculo 13
498. Livro Uyun Akhbar Al-Redha (A.S.); 2/178. Al manquib. V. 4 P. 360
321
O Imam (A.S.) pegou a mo de Sufan com carinho e a colocou por baixo
da manga. Ele percebeu que sob aquela vestimenta havia outra de tecido
grosseiro. Disse-lhe:
A seda para as criaturas e as roupas grossas para o Criador.
499
O ascetismo foi a mais destacada caracterstica do Imam (A.S.). Entre

os aspectos de seu ascetismo temos o fato de que quando foi institudo como
herdeiro do trono ele no adotou nenhum dos aspectos de autoridade, nem
nenhum aspecto de grandeza.
2. Sua Generosidade
Quanto generosidade, ela algo bsico na natureza dos Imames da
Ahlul Bait (A.S.). No lemos uma biografa de algum deles sem verifcarmos
que fosse generoso, piedoso com os pobres e benevolente com os mais fracos.
Quanto ao Imam Al-Redha (A.S.), o que ele mais gostava na vida era ser piedoso
com os pobres. Os historiadores citaram muitos casos de sua generosidade e
desprendimento, dizendo:
a) Ele distribuiu tudo que possua entre os pobres no Dia de rafa, quando
estava em Khurassan. Al Fadhl Ibn Sahl condenou o seu ato, dizendo:

499. Livro Hayt al Imam Mohammad al Jawad (A.S.) P. 37
322
dia da perda
O Imam respondeu:
o dia do lucro. No considerado perda o que voc faz para receber
recompensa.
500
Gastar dinheiro pela causa de Deus no perda para o Imam, mas lucro
que aproxima a Deus. Esse o verdadeiro lucro.
b) Entre as manifestaes de sua generosidade temos o fato de quando
um homem o saudou, e lhe disse: Sou um homem que ama a voc e ama aos
seus pais. Estou vindo da peregrinao e as minhas provises terminaram. No
sobrou comigo o sufciente para retornar ao meu lar. Se voc puder me enviar
de volta, ao chegar, prometo dar em caridade o que me der.
O Imam lhe disse:
Pode sentar, que Deus tenha misericrdia de voc.
O Imam continuou conversando com as pessoas at irem embora.
Permaneceram o Imam e Sulaiman Al Jaafari. O Imam pediu licena e entrou
em sua casa, ento saiu e gritou para o homem que foi procur-lo. Este foi ter
com ele e o Imam lhe disse:

500. Livro Hayt al Imam Mohammad Al Jawad (A.S.) P. 30
323
Tome essas duzentas moedas de ouro, utilize-as para as suas provises
e sua viagem, e no precisa fazer caridade com o que estou lhe dando.
O homem se foi, agradecido pela doao do Imam (A.S.). Sulaiman al
Jaafari lhe disse: Voc foi generoso e benevolente com o homem. Porque
voc escondeu o rosto para ele?
Ele respondeu-lhe:
Fiz aquilo para no ver o constrangimento de pedir em seu rosto e de
ter atendido ao seu pedido. Voc no ouviu a tradio do Mensageiro
de Deus (S.A.A.S.): Quem ocultar a benevolncia a torna o equivalente
setenta peregrinaes, e quem anuncia a maldade est desamparado.
Voc no ouviu as palavras do poetas:
Quando foi pedir algo a ele
Sempre voltei e o meu rosto suado.
501
c) indcio de sua generosidade o ter sido procurado por um pobre

que lhe disse:
D-me de acordo com as tuas qualidades.
No posso fazer isso.
As qualidades do Imam no tinham limites. O pobre pediu novamente:
D-me de acrodo com a minha qualidade.
O Imam sorriu para ele auspiciosamente, dizendo:
Agora sim.
Ento, o Imam deu instrues para lhe serem dadas duzentas moedas
de ouro
502
.
d) da sua generosidade o fato de que quando ele levava alimentos para os
necessitados recitava: Porventura, ele tentou vencer as vicissitudes?
503
, e dizia:

501. Livro Hayt al Imam li Ibn Mussa Al-Redha (A.S.) V. 1 P. 34 e 35
502. Livro Al Manquib V. 4 P. 361
503. Alcoro Sagrado. Surat Al Blad (C. 90), Versculo 11
324
da oniscincia de Deus que nem todas as pessoas conseguem libertar
um escravo, e lhe traou o caminho para o Paraso.
504
e) Faz parte de suas benevolncias e favores o que foi narrado por

Ahmad Ibn Abaidullah al Ghifri. Ele disse: Eu tinha uma dvida com
um homem, da famlia de Rfi, servo do Imam (A.S.). Ele me cobrou
veementemente. Quando vi aquilo, fiz a orao da alvorada na mesquita
do Mensageiro de Deus (S.A.A.S.), e ento fui ter com o Imam Al-Redha
(A.S.). Ele me atendeu, usando uma vestimenta de duas peas. Ao v-lo
fiquei envergonhado. Estvamos no ms de Ramadan. Eu lhe disse: Por
tua vida, tenho uma dvida com o teu servo, e ele me cobrou. O Imam
mandou-me sentar. Permaneci l at a hora do crepsculo. Eu estava
jejuando e quis ir embora. Em seguida, o Imam apareceu, rodeado de
pobres e ele lhes dava em caridade. Ordenou-me para entrar na sua casa.
Quando entrei, ele disse:
Creio que voc no quebrou o jejum, ainda.
Disse-lhe: No.
Ele pediu que servissem alimento e eu quebrei o meu jejum. Depois de
terminar, pediu que eu levantasse a almofada que eu estava sentado e que pe-
gasse o que tinha por debaixo dela. Ao ergu-la, encontrei dinheiro. Coloquei
na manga e voltei para minha casa. Pedi uma lamparina e contei as moedas.
Eram quarenta e oito moedas de ouro. Eu devia vinte e oito moedas para o
homem. Numa das moedas estava escrito: Voc deve ao homem vinte e oito
moedas, fque com o restante
505
.
So alguns aspectos de sua generosidade, que nos mostram que ele nasceu
para ser piedoso, prestativo e benevolente para com as pessoas.

504. Livro Bihar AL Anwar V. 12 P. 28
325
3. Honrar os Hspedes
Entre a excelncia de conduta do Imam Al-Redha (A.S.) est a benevo-
lncia e a piedade para com os hspedes. Ele prprio os servia. Uma pessoa foi
ser o seu hspede e o Imam estava conversando com ela e a lamparina apagou.
O hspede quis arrum-la e o Imam se ergueu e o arrumou, e disse ao hspede:
Somos pessoas que no fazemos dos nossos hspedes empregados.
506
4. A Libertao dos Escravos

Entre as qualidades do Imam est a libertao dos escravos. Os narradores
dizem que ele libertou mil escravos
507
.
5. A Benevolncia Para Com os Escravos
O Imam (A.S.) era muito piedoso e benevolente para com os escravos.
Abdullah Ibn Ashalt narrou a respeito de um homem da famlia Balkh. Disse:
Estava eu com Redha numa viagem para Khurassan. Ele pediu que se colocasse
uma mesa e convidou seus escravos do Suro. Eu lhe disse:

507. Livro Al Athf Bihubil Achrf P. 258
326
Por Tua vida, voc podia ter mandado preparar uma mesa separada
para eles!
O homem no queria que o Imam sentasse com os escravos e comesse
com eles. O Imam lhe disse:
O Senhor, bendito e exaltado seja, Um; a me uma e a recompensa
auferida pelos atos
508
.
A vida e atos de todos os Imames dos Ahlul Bait (A.S.) (A.S.) visava eli-
minar a distino racial entre as pessoas. Ensinavam que todas so iguais, no se
distingue um do outro a no ser pelo temor a Deus e pela a prtica do bem.
O Imam se dedicou inteiramente a Deus, o Altssimo, apegando-se sua obe-
dincia. As suas adoraes representavam um lado enorme de sua vida espiritual,
que se constitua de luz, moderao e temor. Um dos seus seguidores disse:
Cada vez que eu o via, lembrava das palavras de Deus: Porque possuam
o hbito de pouco dormir noite.
509
Achibrwi disse: Ele costumava praticar a abluo e a orao. Durante

toda a noite ele costumava se abluir, orar e dormir, at a alvorada.
510
O Imam (A.S.) era a pessoa mais piedosa de seu tempo, e a de mais de-
dicao e obedincia a Deus. Eis o que Ibn Abu Adh-hac relatou a respeito da
adorao do Imam. Mamoun o enviou para o Imam para lev-lo a Khurassan
e ele o acompanhou de Medina para Maru. Ele disse:
Por Deus, no vi um homem mais piedoso do que ele, nem quem se
recordava mais de Deus, nem mais temente, do que ele. Ao amanhecer,
ele praticava a Orao da Alvorada. Ao terminar a orao, sentava,
glorifcava e louvava a Deus, invocava as bnos de Deus para o Profeta

509. Livro Az-Zriyat V. 51 P. 17
510. Livro Al Athf Bihub Al Achraf P. 59
327
e seus familiares at o nascer do sol. Ento, prostrava e permanecia
prostrado at o meio da manh. Em seguida, ia ter com as pessoas para
conversar com elas e admoest-las at o meio-dia. Ele renovava, ento, a
sua abluo e voltava para a sua orao, quando praticava seis unidades
de oraes. Na primeira unidade, ele recitava a Surata da Abertura e a
Surata dos Incrdulos; na segunda unidade, recitava a Surata da Abertura
e a Surata da Unicidade. Nas quatro seguintes, em cada unidade, ele
recitava a Surata de Abertura e a Surata da Unicidade. Ento, encerrava
a sua orao. Nas segundas unidades ele recitava a prece de Devoo
antes de se inclinar. Ento, fazia o Azan e praticava uma orao de duas
unidades. Em seguida, fazia o Iqamat e praticava a Orao do Meio-dia.
Ao terminar a orao, ele glorifcava e louvava a Deus, o quanto podia.
Ento, se prostrava em agradecimento, dizendo durante ele, cem vezes,
Rendo graas a Deus. Ao terminar, ele praticava, novamente, seis
unidades de orao, recitando, em cada unidade, a Surata da Abertura
e a Surata da Unicidade. Em cada segunda unidade recitava a Prece de
Devoo antes da inclinao. Ento, fazia o Azan e praticava uma orao
de duas unidades, com a prece de Devoo na segunda unidade antes
da inclinao. Ao fazer a saudao, erguia-se e praticava a Orao da
Tarde. Ao terminar, fcava sentado no local de sua orao, glorifcando e
louvando a Deus. Em seguida, se prostrava repetindo durante a prostrao,
cem vezes, louvado seja Deus. Quando o sol se punha, ele se ablua e
praticava a Orao do Crepsculo de trs unidades, com azan (primeiro
chamado paraa orao) e iqamat (segundo chamado para a orao).
Raj Ibn Abu Adh Dhah-hac, passa, ento a descrever a forma de adorao
do Imam (A.S.), nas oraes obrigatrias e voluntrias, o que ele recitava nelas,
das surtas do Alcoro e as complementaes depois delas. Ele traduzia com
isso que o Imam (A.S.) estava sempre ocupado na recordao de Deus. Ele foi
um gigante na sua piedade e f, demonstrando o seu amor e temor a Deus em
todos os seus elementos e valores
511
.

511. Livro Hayt al Imam li Ibn Mussa Al-Redha (A.S.) V. 1 P. 42 a 44
328
Jias de Suas Preces
Antes de terminarmos a nossa exposio sobre as excelncias de conduta
do Imam Al-Redha (AS), vamos apresentar algumas preces que traduzem a
sua adorao e piedade:
1 O Imam (A.S.) disse:
Quem me indicou a Si Mesmo e humilhou o meu corao com a Sua
veracidade, peo segurana e f tanto nesta vida como na Outra.
512
Essa prece, mesmo com a sua conciso, abrange um fenmeno importante

de monotesmo. Deus, o Altssimo, indicou a Si Mesmo, e apresentou-Se,
para as Suas criaturas, atravs de Suas maravilhas universais que demonstram
a Sua existncia.
2 Outra de suas preces:

329

513. Livro Ayan As-Shia V. 4 P. 197, 2 parte
Deus, orienta-me, fixa-me nela, congega-me com ela, com a
segurana daquele que no teme, no fca triste nem afito, pois Tu s
Quem concede piedade e indulgncia.
513
Essa prece traduz o pedido de orientao, a nossa dependncia total de Deus,

sendo um dos mais elevados graus dos prximos de Deus e dedicados a Ele.
3 A sua prece de devoo:
Deus, abenoa a Mohammad e seus Ahlul Bait. Deus, guia-me por
entre aqueles que tens guiado; inclui-me entre aqueles que tens conservado
em boa sade; coloca-me entre aqueles que tens protegido; abenoa
tudo o que me tens agraciado; protege-me do mal que me tens destinado.
Certamente, s o nico Juiz e ningum poder julgar at o teu julgamento.
Em verdade, no se humilhar aquele a quem proteges; e no se elevar
em dignidade aquele a quem desprotegeres. Bendito e exaltado sejas,
Senhor nosso, no h outro refugio seno para ti!
514

Certamente, todos os acontecimentos esto na Mo de Deus. Ele Quem
humilha e dignifca, Ele Quem orienta para a Senda da Verdade. Ele Quem
evita o mal e salva o ser humano das afies e das maldades do dia a dia.
330
Essas so algumas de suas preces. Citamos uma srie delas no nosso
livro: Hayt al Imam li Ibn Mussa Al-Redha (A.S.). Elas revelam um lado
importante de sua vida espiritual, ou seja, o dedicar-se totalmente a Deus e o
apegar-se ao Seu vnculo.
Com isso, terminamos a nossa exposio a respeito de algumas de suas
Excelncias de Conduta.
331
Imam Al-Jawad (A.S.)
O Imam Mohammad Al Jawad (A.S.) constitui a mais magnfica figura
do pensamento e do saber do Islam. Ele fez jorrar as fontes do conheci-
mento e da sabedoria na terra. Foi pioneiro do renascimento cientfico e
cultural de sua poca. Os cientistas, os jurisprudentes, os narradores das
tradies, e os buscadores do conhecimento foram ter com ele para miti-
garem a sua sede com a integridade de seu conhecimento, mesmo ainda
jovem ele era um plo de conhecimento, numa idade que no permite a
ningum de participar dos debates cientficos. uma prova irrefutvel de
que os grandes Imames, descendentes dos Ahlul Bait (A.S.), foram agra-
ciados por Deus exaltado seja com sabedoria e eloqncia, sem distino
entre o jovem e o adulto.
1. A Benevolncia de Conduta
O Imam al Jawad (A.S.) apresentou uma srie de tradies quanto be-
nevolncia de conduta, entre as quais:
332
Dentre a benevolncia de conduta de uma pessoa est deixar de fazaer o
mal aos outros. O sinal de sua generosidade ser piedoso com quem ama.
O sinal de sua pacincia a pouca reclamao. O sinal de seu conselho
proibir o que o desagrada. O sinal da bondade da pessoa pelo irmo
no constrang-lo na presena de quem ele no gosta. O sinal de sua
veracidade o apreciar a reduo das provises. O sinal de seu amor
concordar muito e divergir pouco
515
.
Essas belas palavras traduzem as bases slidas da boa conduta e das boas
virtudes e aes. Elas tambm traduzem o apelo para o estabelecimento da
amizade, baseada na refexo e na fexibilidade.
sufciente, para ter uma boa moral, encontrar as outras pessoas sem
mencionar o que elas detestam. sinal de maturidade mental aceitar a
verdade quando conhecida
516
.

515. Livro Al Ithaf Bihubl Achraf P. 77 / Livro Ad Dur na Nazim P. 223
516. Livro Hayt Al Imam Al Jawad (A.S.) P. 112
333
Essas palavras esto repletas de sabedoria. Encontrar as pessoas com boas
e carinhosas palavras prova de maturidade. O mesmo acontece com o aceitar
a verdade ao se tornar clara e explicita.
O ttulo da imagem do crente sua boa conduta. O ttulo da imagem da
pessoa feliz so os elogios recebidos. A gratido embeleza a narrao.
A modstia o ornamento do conhecimento. As boas maneiras enfeitam
a razo. A beleza est na lngua e a perfeio est na razo
517
.
O muulmano deve se esforar para adquirir estas boas virtudes e ser um
exemplo de perfeio, se esforar para ter boas maneiras e benevolncia.
2. Atender as Necessidades das Pessoas
O Imam Al Jawad incentivou as pessoas a atenderem as necessidades das
pessoas devido s recompensas que podem receber por isso.
Ele (A.S.) disse:

334
H alguns servos de Deus que so agraciados com ddivas constantes. Elas
continuam com eles enquanto as estiverem usando para o bem dos outros. Ao
deixarem de faz-lo, as ddivas so transferidas para outros servos.
518
Ele (A.S.) confrmou isso em outra tradio:

Sempre que uma pessoa agraciada com grandes ddivas, ele ser muito
solicitado para atender s necessidades das pessoas. Quem no suporta
esse peso, corre o risco de perder essas ddivas.
519
3. Fazer o Bem
O Imam al Jawad icentivou a prtica do bem, dizendo:
Aqueles que fazem o bem so mais necessitados de faz-lo do que aqueles
que necessitam dele. Eles obtm recompensa, honra e fama. Por mais que a
pessoa se esforce em fazer o bem, ele sempre comea com si mesmo.
520
Essa uma das mais sbias das tradies, porque o praticante do bem
eterniza a sua imagem, e ganha a complacncia de Deus por ter buscado o que
melhor e benfco para ele.
335
4. As Virtudes Para Atrair o Carinho
O Imam al Jawad (A.S.) abordou os aspectos que atraem o carinho e o
amor, dizendo:
Trs caractersticas atraem o carinho: a justia na convivncia,
a solidariedade na adversidade e ter um corao sadio.
521
Na verdade, essas caractersticas espalham o amor, o carinho e a solieda-

riedade entre as pessoas.
5. As Excelentes Qualidades
O Imam al Jawad falou sobre algumas qualidades excelentes que propor-
cionam a complacncia de Deus, o Altssimo, e a aproximao dEle.
Ele (A.S.) disse:

521. Livro Hayt al Imam Mohammad Al Jawad (A.S.) P. 112, tirado dos captulos
336
Trs coisas ajudam o servo a alcanar a complacncia de Deus, exaltado
seja: pedir muito perdo, ser humilde e fazer muita caridade. Outras trs
coisas, se a pessoa as possuir, no se arrepender nunca: deixar a pressa,
consultar e ter confana em Deus ao se decidir algo
522
.
A tradio traduz as qualidades que aproximam o ser humano de Deus,
o Altssimo:
a) Pedir muito perdo
b) Modstia
c) Fazer muita caridade
Essas qualidades so amadas por Deus e ajudam o ser humano a ganhar
a complacncia dEle.
A tradio abrange, tambm, as caractersticas que ajudam o ser humano
a ser feliz na sua vida:
a) Deixar de ser apressado porque a pressa inimiga da perfeio.
O poeta disse:
A pessoa cuidadosa pode alcanar seus objetivos,
Enquanto o apressado pode cair no erro.
b) Consultar e deixar o egosmo de lado, porque ele pode levar ao erro.
c) Deixar de ter dvidas porque isso causa ansiedade. Se a pessoa toma
uma deciso para fazer algo licito, deve execut-lo, confando em Deus,
o Altssimo.

337
6. Inovaes e Ganncia
Ele (A.S.) disse:
Nada destri a religio tanto como as inovaes, e nada pior do que a
ganncia para enfraquecer o respeito.
523

Essas palavras traduzem alguns vcios que podem destruir a religio como:
a) As inovaes: que so coisas anexadas religio sem fazer parte dela. Elas
distorcem a realidade religiosa e prejudicam suas fontes espirituais e intelectuais.
b) A ganncia: ela empurra o ser humano para as profundezas desconhe-
cidas da vida.
7. O Insulto e a Precipitao
O Imam al Jawad (A.S.) advertiu sobre o insulto e a precipitao, dizendo:
Quem insulta ser retrucado, e quem faz alguma coisa precipitadamente
ser prejudicado
524
.
As palavras resumem a situao pssima do insultador, que ser retrucado
com o mesmo insulto ou pior, e a pessoa que age com precipitao poder ser
prejudicada ou encontrar-se- numa situao perigosa.

338
8. A Piedade e o Conhecimento
O Imam al Jawad (S.A.A.S.) falou sobre as virtudes do conhecimento e
da piedade, dizendo:
Fiquem sabendo que a pieadade glria, o conhecimento tesouro e
o silncio luz.
525
O temor de Deus uma glria e honra para o ser humano. Uma tradio diz:
Se quiser a glria sem tribo e respeito sem autoridade, tema Allah. Quanto
ao conhecimento, ele luz.
Avicena disse: A alma representa a lamparina, o conhecimento a luz e
a sabedoria divina o azeite. Se ela acender voc est vivo, e se ela se apagar
voc est morto.
9. O que o Crente Necessita
A respeito das necessidades do crente o Imam al Jawad (A.S.) disse:
O crente precisa da ajuda de Deus, o Altssimo, de um admoestador para
si mesmo, e da aceitao de quem o aconselha
526
.
Essas virtudes so necessrias para quem segue a senda da verdade, so
o que o faz se aproximar mais de Deus.

526. Livro Tuhaf al Ucul P. 457
339
10. A Confana em Deus
Ele (A.S.) disse:
Aquele que tem confana em Deus, Ele o faz ver a alegria, e quem confa
em Deus, Ele lhe ser sufciente. A confana em Deus uma fortaleza em
que s o crente se protege. A confana em Deus e a salvao de qualquer
mal, e um escudo contra qualquer inimigo.
527
As grandes coisas que o ser humano precisa na vida so:

a) A confana em Deus, o Criador do Universo, e Quem concede a vida.
Aquele que confa nEle, ver o bem de todas as formas.
b) A confana em Deus, porque a salvao de qualquer mal e escudo
contra qualquer inimigo.
11. O Contentar-se com Deus
Ele (A.S.) disse:

527. Livro Al Fussul al Muhimma de autoria do Ibn Assabagh al Mliqui P. 373
340
Quem se contenta com Deus necessrio para as pessoas. Quem teme
a Deus amado pelas pessoas.
528
Quem se contenta com Deus se apia numa grande fora e na fonte de

qualquer ddiva. natural que as pessoas estejam necessitadas de Deus. Aquele
que ama a Deus, as pessoas o amam, e sero feis a ele, porque ele uma das
fontes do bem e da virtude. O Imam (A.S.) disse:
Aquele que se dedicar a algum alm de Deus, Deus o encarregar
dele
529
.
12. O Dirigir-se a Deus com os Coraes
A realidade da crena e da inteno est no recndito dos coraes e na
intimidade das almas. certo que isso vale mais do que o empenho fsico na
prtica de aes, sem f. Ele (A.S.) disse:
O dirigir-se a Deus, o Altssimo, com o corao, melhor que as aes
fsicas.

528. Livro Jauharatul Kalam P. 150
529. Livro Ad Dur an Nazim P. 33
341
As qualidade do Imam al Jawad seguem o mesmo exemplo de seus an-
cestrais, que so a extenso das virtudes de seu av, o Mensageiro de Deus
(S.A.A.S.). Eles o imitam em todos os aspetos e nas boas maneiras. Eis um
resumo da boa conduta do Imam al Jawad (A.S.).
1. A Benevolncia Para com as Pessoas
Uma das suas excelentes condutas foi a benevolncia para com as pessoas
e a piedade para com elas. Os historiadores relataram muitas iniciativas de sua
benevolncia. Ahmad Ibn Zacariya Assaydalni relatou que um homem da tribo
de Bani Hanaifa, da regio de Bast e Sajistan, disse: Acompanhei Abu Jaafar
no ano que ele peregrinou no incio do califado de Almutassim. Eu disse para
ele quando estvamos comendo: O nosso governador tem estima por vocs,
descendncia do Profeta. Eu devo um imposto, e gostaria que intercedesse
junto a ele para me isentar de pag-lo. No comeo ele recusou, mas depois
de saber que o governador apoiava o Imamato, ele escreveu para ele a seguinte
carta, depois de iniciar com o nome de Deus:
O portador desta carta falou bem de voc e disse que voc apia a
doutrina da descendncia do profeta. Voc s auferir a recompensa pela
sua benevolncia. Portanto, seja benevolente com os seus irmos e saiba
que voc ser interrogado por Deus por tudo o que voc fzer, mesmo que
seja do peso de um tomo ou de um gro de mostarda.
342
Quando o homem voltou para sua aldeia e o governador fcou sabendo
da carta do Imam (A.S.), foi ter com o homem. Ao receber a carta, beijou-a
e perguntou ao homem qual era a sua necessidade. Ao ser informado, disse:
Voc est isento dos impostos enquanto eu for governador. Em seguida,
destinou-lhe e a sua famlia uma penso. O homem deixou de pagar os im-
postos enquanto o governador exercia o seu cargo. O governador tambm
nunca parou de pagar a penso. Tudo isso aconteceu por causa da bno
e a bondade do Imam
530
.
2. A Solidariedade com as Pessoas
Uma das grandes qualidades do Imam al Jawad era a solidariedade com
as pessoas nos momentos de alegria ou de tristeza.
a) Uma das pessoas com quem ele se mostrou solidrio foi Ibrahim Ibn
Mohmmad El Baghdadi, que foi injustiado pelo governador, e informou o Imam
a respeito disso. Este fcou triste e lhe escreveu esta carta para reconfort-lo:
Que Deus lhe conceda a vitria sobre quem foi injusto consigo e o
retribua com as suas provises. Tenha confana que o auxlio de Deus
vir, se Deus quiser, e que haver o Dia do Juzo Final, e no pare de
louvar ao Senhor, o Altssimo.
531

343
b) Outra forma de sua solidariedade com as pessoas foi apresentar suas
condolncias s pessoas atingidas por desgraas e tristezas. Ele enviou uma
carta a uma pessoa que foi afigida com a perda de um flho. Disse-lhe, aps
inici-la em nome de Deus:
Voc mencionou a perda de seu flho, li, e disse que era o mais querido
dos flhos. Deus, o Altssimo, assim tambm. Ele tira a vida daquele
membro mais querido da famlia para aumentar a recompensa do afito.
Que Deus aumente a sua recompensa e o reconforte pelas suas tristezas
e frme o seu corao. Ele Poderoso para isso. Rogo ao Altssimo para
lhe conceder um substituto, e espero que Ele j tenha feito isso.
532
Esta carta mostra a bondade do Imam (A.S.) para com as pessoas, e sua
solidariedade para com elas nas alegrias e nas tristezas.
c) Outro exemplo de sua excelncia de conduta foi a sua solidariedade para
com as pessoas em suas desgraas e tristezas. Ele enviou a seguinte carta de
condolncias a um homem que lhe escreveu se queixando da dor e da tristreza
pela perda do flho:

344
Voc deve saber que Deus, o Altssimo, tira um pouco dos bens e dos
flhos para recompens-lo por isso.
Devido bondade e benevolncia com que ele tratou as pessoas, ele
ganhou a confana das pessoas e o apoio ao seu Imamato.
Outra qualidade do Imam sua generosidade. O seu apelido, Al Jawad,
prova disso. Esta palavra signifca literalmente o generosssimo. Ele ajudava
muito os pobres e os necessitados, e os historiadores relataram muitos exemplos
desta nobreza de alma:
a) Ahmad Ibn Hadid saiu com um grupo de amigos para cumprir a pere-
grinao. Eles foram atacados por assaltantes que levaram o que possuam de
dinheiro e provises. Quando chegaram a Medina, Ahmad procurou o Imam
al Jawad e contou o que aconteceu com eles. O Imam lhe deu roupas e algum
dinheiro para ele e seus amigos. A quantia era equivalente que foi roubada
deles. O Imam os gratifcou e devolveu-lhes o que havia sido tirado deles.
b) Entre as suas virtudes consta o que al Utbi narrou. Um xiita era apai-
xonado por uma escrava de Medina. Ele no tinha dinheiro para compr-la e
ento conversou com o Imam al Jawad (A.S.), e este foi conversar com o amo
dela. O Imam comprou a escrava e a casa sem que o xiita soubesse. Quando
o xiita foi procurar a escrava foi informado que ela havia sido vendida, assim
como a casa, e que o comprador era desconhecido. Ele foi ter com o Imam e
lhe disse em voz alta: A escrava foi vendida!
O Imam o recebeu com sorriso, dizendo: Voc sabe quem a comprou?
Ele respondeu: No. O Imam, acompanhado pelo xiita, foi at a casa onde
se encontrava a escrava e disse-lhe para entrar na casa. O homem se negou
porque a casa pertencia a outra pessoa e ele no o conhecia. O Imam insistiu
para que ele entrasse e o homem entrou juntamente com o Imam. Quando o xiita
viu a escrava, o Imam perguntou: Voc a conhece? Ele respondeu: Sim!
345
Portanto, ela lhe pertence juntamente com a casa, a terra, a colheita e as
coisas contidas nelas. O xiita foi inundado por ondas de alegria. Ele entendeu
que o Imam havia comprado tudo para ele e fcou sem jeito de mostrar a sua
gratido. So alguns exemplos da nobreza do Imam.
4. Sua Benevolncia Para com os Animais
A benevolncia do Imam (A.S.) foi dedicada tambm aos animais. Mo-
hammad Ibn Walid Al Karmni disse: Eu estava comendo com Abu Jaafar, o
segundo. Quando terminamos e a mesa foi levada, o servo queria limpar o cho
do resto de comida que caiu. O Imam o proibiu de fazer isso dizendo para ele:
Deixe o que est no deserto. No h nenhum gato na casa para se servir do
que restou. O Imam teve compaixo dos animais e os pssaros que no tinham
comida para se alimentar.
5. Seu Ascetismo
O Imam al Jawad (A.S.) era jovem, e desde o comeo de sua vida recusou
os prazeres da vida mundana, rejeitando todas as suas atraes e desejos. No
dava nenhuma importncia vida terrena. O Califa al Mamun lhe concedia
muito dinheiro, que chegava a um milho de moedas de prata, alm dos direitos
legais que a comunidade xiita pagava para ele (o khums), acrescidos das recei-
tas que ele recebia dos bens religioses da cidade de Qum, no Ir. Ele, porm,
nada gastava consigo mesmo. Ele distribua o dinheiro entre os pobres e os
necessitados. Hussein al Makri o viu em Bagd usufruindo de muito respeito
no meio ofcial e no meio da comunidade xiita, e pensou que o Imam no iria
voltar para sua terra, fcaria em Bagd aproveitando das ddivas. O Imam
pressentiu aquilo e disse para ele:
346
Hussein, o po de cevada e o sal modo na Mesquita do meu av,
o Mensageiro de Deus (S.A.A.S.), so preferveis a mim ao que voc
est vendo
533
.
O Imam no era atrado pelo poder ou pela autoridade. Ele era como
seus pais, que se divorciaram do mundo triplamente e se dirigiram para
Deus, o Altssimo.
Uma das caractersticas do Imam al Jawad foi sempre devotar-se a
Deus. Ele temia a Deus e era sincero na sua obedincia a Ele, seguindo
o exemplo de seus pais e avs, dedicando sua vida a Deus, exaltado seja.
Ele e seus familiares se empenharam em fazer o que mais os aproximava
de Deus. O Imam passava seu tempo rezando, jejuando e lendo o Livro
de Deus.
Exemplos de Suas Splicas
a) As splicas do Imam al Jawad demonstram o lado espiritual do Imam.
Eis alguns exemplos:

533. Livro Hayat al Imam Mohammad al Jawad (A.S.) P. 74
347
Quem no tem semelhante, Tu s Deus, no h outra divindade alm
de Ti, no h outro Criador alm de Ti. Tu aniquilas as criaturas e Tu
permaneces para sempre. Tu s Tolerante com quem Te desobedece e a
esperana est em Teu perdo
534
.
Nessa splica ele glorifca Deus, o Altssimo, e mostra sinceridade e
submisso majestade divina.
b) Numa outra splica, ele menciona as injustias que ocorreram na sua
poca e a corrupo dos governantes. Pode ser chamada de splica poltica.
Ele (A.S.) disse:

534. Livro Ayan Ash Shia V. 2 P. 245
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348
Deus, a injustia de Teus servos estabeleceu-se na terra de tal forma
que eliminou a justia, cortou os meios, arruinou a verdade, anulou
a veracidade, ocultou a bondade e espalhou a maldade, negligenciou
a piedade, suprimiu a orientao, abalou o bem, confrmou o mal,
desenvolveu a corrupo, fortaleceu a teimosia, estendeu a opresso, e
utrapassou os limites. Deus, ningum pode aniquilar esta injustia alm
de Ti, e ningum nos salva dela alm de Tua graa. Deus, aniquila a
injustia e derruba as montanhas da tirania; debilite o estabelecimento
da obscenidade, fortalece quem a proibiu e ceifa as razes da opresso,
faa-os vestir as vestes da runa aps a opulncia, apressa-lhes a morte e
mostra-lhes os exemplos. Elimina a vida das obscenidades para que tenha
segurana quem tem medo, tenha tranqilidade quem est ansioso, fque
saciado quem tem fome, abrigue-se o perdido, aloje-se o expulso, retorne
o viajante, enriquea o pobre, ampare-se o refugiado, tenha respeito o
idoso, tenha misericrdia o pequeno, seja honrado o injustiado, seja
humilhado o tirano, seja aliviado o afito, a desgraa seja amainada, a
divergncia seja eliminada, a harmonia seja restabelecida, a cincia seja
elevada, fazer reinar a paz, estabelecer a unio, fortalecer a f, recitar o
Alcoro. Tu s o Juiz e o Agraciante de tudo
Esta splica relatou todas as injustias que estavam acontecendo naquela
poca devido poltica seguida pelos governadores abssidas, que tornaram o
mundo islmico como uma estncia particular deles. Eles gastaram o dinheiro
da nao, saciando suas paixes e desejos em suas noites de orgia. O governo
deles no tinha nenhuma relao com o Islam.
349
c) Eis outra splica que ele usava na sua devoo, mencionando os go-
vernadores de sua poca e orando contra eles:
Deus, Tu s o Primeiro sem incio, e o ltimo sem fm, Tu nos criaste
com Teu poder sem necessitar de ns, e nos modelaste com Tua sabedoria
espontaneamente, e nos provaste com Tuas ordens.
E disse tambm:
Tu s o Senhor da Glria e da Majestade, da benevolncia e das ddivas.
Os coraes no podem te enxergar nem imaginar a Tua essncia, e as
mentes no podem entender mesmo um dos Teus atributos; ningum
comparvel a Ti. Ningum entre Tuas criaturas pode assemelhar-se
a Ti. Glorifcado sejas para sequer ser sentido ou tocado pelos cinco
sentidos. Como uma criatura pode conhecer seu Criador? Glorifcado e
sublimemente exaltado sejas Tu, por tudo quanto blasfemam.

350
Depois de glorifcar Deus, o Altssimo, ele suplicava contra os governa-
dores injustos dizendo:
Deus, ajuda Teus servos prediletos contra Teus inimigos injustos,
infis e desobedientes, que desviaram Teus servos, adulteraram os
signifcados de Teu Livro e modifcaram as Tuas leis. Ignoraram a
verdade e sentaram no lugar de Teus servos prediletos com tamanha
audcia e com desrespeito descendncia de Teu Profeta (A.S.). Eles
se desviaram e desviaram Teus servos, e arrancaram o vu com que
cobriste os Teus servos. Eles esto usando os bens que concedeste a
eles entre eles; escravisaram Teus servos, e deixaram a Tua terra numa
escurido total. Seus olhos esto abertos e seus coraes cegos. Eles
no tm mais desculpas, Tu os avisaste e detalhaste o Teu castigo. Tu
prometeste aos servos obedientes Tua recompensa e mostraste a eles as
Tuas advertncias. Um grupo acreditou a deu apoio. Renove, Senhor,
Tua ira e Teu Fogo que no suspendes sobre os tiranos.
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351
O Imam comeou a fazer uma splica a favor dos servos obedientes:
Cumule, Senhor, com Tuas benes, a Mohammad e seus familiares,
fortalece a fraqueza dos sinceros no Teu amor e aqueles que so feis a Ti,
que nos seguem com veracidade e ao, que so solidrios conosco. Aqueles
que gostam de nos mencionar em suas reunies. Senhor, refora os seus
pilares, retifca a religio que esolheste para eles, completa as Tuas ddivas
e salva-os e escolhe-os. Livra-os da pobreza e ordene o restabelecimento de
seus lderes. Perdoa seus pecados e no desvia seus coraes depois que
Tu os guiaste. No os deixe com seus pecados, e preserva-lhe o que lhes
concedeste de Teus servos prediletos. Tu s Onividente, Exorvel
535
.
A splica terminou mostrando a tristeza do Imam devido injustia e corrup-
o. A splica mencionou o rogo pelos fis e pelos virtuosos que foram afigidos pelos
governantes abssidas, que afundaram a nao na corrupo, desgraa e afio.
Assim, terminamos a fala sobre o Imam al Jawad (A.S.), o milagre do Islam,
com seu talento e genialidade. A sua conduta traduz as excelncias de conduta de
seus ancestrais, os precursores da reforma social no mundo rabe e islmico.

535. Livro Mahj Ad Da awat P. 81 / Livro Al Balad Al Amin P. 657 / Livro Assahifa
Arradawiya P. 154
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353
Imam Al-Hadi (A.S.)
Imam Al-Hadi (A.S.)
O Imam li Al Hdi (A.S.) era um sopro da alma de seu av, o
Mensageiro de Deus (S.A.A.S.), no que diz respeito grandeza de sua
conduta e a sublimidade de seu ser, e de seu av, o Imam, Prncipe dos
Fiis (A.S.), tambm em suas aflies e tristezas. O tirano de sua poca,
Al Mutawaquil, o abssida, f-lo provar as mais rudes aflies e graves
situaes. Ele o obrigou a permanecer em Samarr, com um boicote eco-
nmico, encarcerando-o entre um tempo e outro. Ele privou os sbios e
jurisprudentes de usufrurem de seus conhecimentos, de seus talentos e
de suas genialidades cientficas.
Vamos apresentar alguns aspectos de sua sabedoria a resepeito da exce-
lncia de conduta, e, em seguida, apresentar alguns exemplos da excelncia
de sua conduta.
Excelncia de Conduta
1. A Benevolncia
O Imam (A.S.) versou sobre a benevolncia, seus elementos e sua impor-
tncia, de uma forma muito valiosa. Ele (A.S.) disse:
354
A benevolncia constitui em ter autocontrole, em coibir a raiva, apesar
de poder extravas-la. (livro Hayt al Imam li al Hdi (A.S.) P. 157)
A realidade da benevolncia que o ser humano domine a si mesmo e aos
seus nervos, sem ser dominado pelas causas da raiva.
2. O Bem
Ele (A.S.) disse:
Melhor do que o bem o seu praticante, mais belo que o bom conselho
o autor do mesmo, e melhor do que o conhecimento quem o utiliza.
(livro Hayt al Imam li al Hdi (A.S.) P. 156)
So palavras eloqentes que destacam vrias pessoas:
a) O praticante do bem, devido ao seu valor, melhor do que o prprio bem.
b) O autor do bom conselho melhor do que o prprio conselho pelo que
causa de bem para as pessoas.
c) Quem utiliza o conhecimento prefervel ao conhecimento, porque
adquire conhecimento para educar a si mesmo. Se a pessoa o utilizar, est
protegendo-o e cumprindo a sua misso. Por isso, se torna melhor do que o
prprio conhecimento.
355
Imam Al-Hadi (A.S.)
3. O Conselho do Imam para Mutawaquil
O Imam (A.S.) concedeu este valioso conselho a Mutawaquil, dizendo:
Voc no deve esperar serenidade de quem voc molestou, nem lealdade de
quem voc enganou, nem conselho de quem voc desconfa, pois o corao
do outro em relao a voc igual ao seu corao em relao a ele.
Quo expressivas so essas palavras douradas que abrangem valores no-
bres. Ele advertiu Mutawaquil al Abbssi com elas, ensinando-o a no exigir
serenidade e amizade a quem ele havia molestado, nem lealdade a quem havia
enganado. Da mesma forma, no pedir conselho de quem ele desconfa, pois
todos esses so inimigos no seu ntimo e na profundeza de seus coraes.
4. O Mundo um Mercado
Ele (A.S.) disse:
O mundo um mercado onde se ganha e se perde. (Hayt al Imam li
al Hdi (A.S.): 165.)
O mundo um mercado para os piedosos e benfeitores pelo que fazem de
boas aes, que os aproxima de Deus. tambm um mercado para os tiranos,
pelas suas agresses e pecados. um mercado para ambas as partes.
356
As Pssimas Qualidades
1. A Pssima Conduta
Ele (A.S.) disse:
A pior desgraa a pssima conduta.
O pior infortnio que se abate sobre o ser humano a pssima conduta,
pois causa-lhe muitos problemas e o lana em situaes graves.
2. Adulao
Ele (A.S.) disse:
O excesso de adulao agride a inteligncia. Se o seu irmo tem confana
em voc, evite a adulao com a boa inteno.
O Imam rejeitou a adulao porque ela indica uma personalidade fraca
ao demonstrar falsidade e humilhao. A pessoa nobre deve ter amor prprio
em todas as etapas de sua vida.
357
Imam Al-Hadi (A.S.)
3. A Avareza e a Cobia
Ele (A.S.) disse:
A avareza constitui na mais censurvel das condutas. A cobia constitui
uma pssima natureza. (Livro Hayat al Imam li al Hdi (A.S.) P. 160.)
O Imam (A.S.) advertiu quanto avareza por que uma caracterstica
pssima. Ele, tambm, advertiu quanto cobia porque esta causa ao ser humano
muitos problemas e difculdades.
4. A Inveja e o Orgulho
Ele (A.S.) disse:
A inveja apaga as benefcncias, e o Orgulho atrai o dio. (Livro Hayat
al Imam li al Hdi (A.S.) P. 160.)
O Imam advertiu a respeito da inveja pelo que abrange de pecado. De acordo
com a tradio proftica, ela consome as benefcncias como o fogo consome
a lenha seca. Ele, tambm, advertiu a respeito do orgulho, pois uma forma de
grandeza e fama, que atrai o dio contra o orgulhoso.
358
5. A Vaidade
Ele (A.S.) disse:
A vaidade impede a procura do conhecimento e causa a desorientao
e a ignorncia. (Livro Hayat al Imam li al Hdi (A.S.) P. 160.)
A vaidade impede a procura do conhecimento e as boas maneiras, lanando
o indivduo nos pricipcios da ignorncia.
6. Envolver-se Com os Perversos
Ele (A.S.) disse:
O envolver-se com um mau carter indica a maldade de quem se envolve
com ele. (Nota anterior: P. 161.)
Ter amizade com indivduos perversos causa a perversidade e a ignorncia,
indicando o mau carter de quem se relaciona com eles, porque se fosse digno
teria se afastado deles.
Ele (A.S.) disse:
A mofa a diverso dos nscios, e so obras dos ignorantes. (Livro
Hayat al Imam li al Hdi (A.S.) P. 162.)
359
Imam Al-Hadi (A.S.)
7. A Natureza Maligna
Ele (A.S.) disse:
No h proveito na natureza maligna. (Livro Hayat al Imam li al
Hdi (A.S.) P. 162.)
Os assolados pela natureza maligna e os de mau comportamento,
nenhum remdio tem eficcia com eles, e nenhum tratamento concerta
suas naturezas.
8. A Ignorncia e a Avareza
Ele (A.S.) disse:
A ignorncia e a avareza constituem as mais condenveis das condutas.
(Nota anterior: P. 164.)
A ignorncia e a avareza constituem nas mais pssimas caractersticas.
Elas afastam o indivduo das elevadas caractersticas e da moral perfeita.
Com essas belas declaraes do Imam (A.S.), encerramos esta pequena
demonstrao do que ele disse a respeito da excelncia de conduta, das caracte-
rsticas benfcas e da advertncia quanto s pssimas caractersticas. Passamos
a expor, agora, a excelncia de sua conduta, que a extenso da conduta de
seus grandisosos pais (A.S.).
360
Quanto excelncia de conduta do Imam al Hdi (A.S.), ela constitui a
extenso da nobreza de carter de seus pais, os Imames purifcados (A.S.), que
estabeleceram os edifcios da virtude no mundo islmico, desprovindo-se do
egosmo e de todo vcio material.
O Imam al Hdi estava vinculado s virtudes, e ningum competia com
ele, na sua poca, quanto sublimidade de conduta e as boas maneiras. Eis
alguns aspectos de sua conduta:
1. Honrar os Sbios
O Imam al Hdi (A.S.) homanegeava e honrava os sbios, pois cons-
tituam a fonte da luz e do conhecimento no Islam. Ele (A.S.) homenageou
um dos sbios xiitas que ele soube que discutiu com um inimigo e o deixou
sem fala. Ele se alegrou com aquilo e o sbio foi ter com o Imam. Este
o recebeu com alegria e jblio. A sua reunio estava repleta de xiitas e
abssidas. O Imam f-lo sentar numa almofada e passou a conversar com
ele, para saber de sua situao. Aquilo causou a inveja dos presentes, que
rodearam o Imam e lhe disseram com veemncia: Como d mais ateno
a ele do que aos senhores hashemitas?
361
Imam Al-Hadi (A.S.)
O Imam respondeu com toda delicadeza e carinho:
No devem ser daqueles a respeito dos quais Deus, exaltado seja, disse:
No reparaste nos que foram agraciados com uma parte do Livro e,
mesmo quando foram convocados para o Livro de Deus, para servir-lhes
de juiz, alguns deles o renegaram desdenhosamente? Vocs aceitam o
Livro de Deus como rbitro?
Todos responderam com um s tom: Certamente, flho do Mensageiro
de Deus.
O Imam comeou apresentar a eles o argumento mais eloqente a respeito
do enobrecimento dos sbios e a sua preferncia aos outros, dizendo:
Deus, o Altssimo, disse: crentes, quando vos for dito para vos
apertardes, (dando) nas assemblias (lugar aos demais), fazei-o; e
sabei que Deus vos dar lugar no Paraso! E quando vos for dito
que vos levanteis, fazei-o, pois Deus dignifcar os crentes, dentre
vs, assim como os sbios. Ele elevou o sbio crente sobre o sbio
no crente. Elevou o crente sobre o no crente. Quando Deus, o
Altssimo, disse: Deus dignifcar os crentes, dentre vs, assim como os
sbios, Ele quis dizer que dignifcar os parentes? No disse, acaso:
362
Dize: Podero, acaso, equiparar-se os sbios com os ignorantes?
Como vocs condenam a minha dignifcao a este sbio, quando foi Deus
Quem o dignifcou? O fazer calar o inimigo com argumentos que Deus, o
Altssimo, lhe ensinou mais digno do que qualquer parentesco.
Os presentes se calaram, pois o Imam respondeu s suas reclamaes
com o mais eloqente dos argumentos e exemplos. (Livro Hayat al Imam li
al Hdi (A.S.) P. 49 e 50.)
2. A Sua Advertncia Quanto a Participarem das Rodas dos Sofstas
O Imam al Hdi (A.S.) advertiu contra o relacionamento com os sofs-
tas porque esto desviados da verdade, e no so crentes. Mohammad Ibn
Hussein Ibn Abi Al Khattab relatou: Estava eu com o meu pai, Hassan al
Hdi, na mesquita do Profeta (S.A.A.S.) quando um grupo de seus compa-
nheiros chegaram. Com eles estava Abu Hchim Al Jaafari, um virtuoso que
tinha alta considerao junto ao Imam. Enquanto estvamos na mesquita,
um grupo de sofstas chegou e sentou num lado da mesquita. Os membros do grupo
comearam a repetir: L ilha illal lh (no h outra divindade alm de Deus).
O Imam disse aos seus companheiros:
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363
Imam Al-Hadi (A.S.)
Vocs no devem se juntar a esses enganadores, pois so aliados
de Satans, destruidores das bases da religio, eles se abstm para o
descanso do corpo e fcam acordados noite para caarem pessoas,
passam fome para serem elogiados. S louvam a Deus para enganarem
as pessoas. Reduzem o alimento para oferecerem pouco e confundir
o corao dos tolos. As pessoas falam de seu envolvimento com o
amor, e lanam com suas provas no fosso. Seus movimentos so dana
e aplausos. Suas recordaes so os cantos e as modulaes. S os
seguem os ncios, e s acreditam neles os insensatos. Quem for visitar
algum deles, vivo ou morto, como se tivesse ido visitar Satans e
os idlatras. Quem ajudar algum deles como se tivesse ajudado a
Muwiya, a Yazid e a Abu Sufan.
Um dos seguidores do Imam disse: Se ele reconhecer os seus direitos?
O Imam lhe respondeu: Deixa disso. Quem reconhece os nossos direitos
no nos desrespeita. Voc no sabe que eles pertencem s mais baixas
seitas do sofsmo, e todos os sofstas so contra ns? Seu mtodo compete
com o nosso. No so mais do que os nestorianos e os mongis dessa
nao. Eles se empenham em apagar a Luz de Deus com suas bocas e
Deus completar a Sua Luz, mesmo que isso desgoste aos incrdulos.
(Livro Raudhat Al Jannat V. 3 - P. 134.)
O dito do Imam traou a falsidade dos sofstas, advertindo para no se
relacionar com eles. Ele citou os seus vcios da seguinte forma:
1 So os alidos de Satans em suas enganaes s pessoas.
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364
2 So inimigos do Islam em seus compartamentos pervertidos que eles
acrescentaram religio, sendo isento deles.
3 O seu ascetismo terreno no verdadeiro, mas constitui em descanso
para os seus corpos.
4 A sua viglia noturna e a sua manifestao de devoo no so dedicadas
sinceramente a Deus, mas para caarem pessoas e usurparem seus bens.
5 Os seus movimentos no so movimentos de adorao, mas so mo-
vimentos de dana. As suas recordaes no so mais que cantos e diverses
desprovidos de sinceridade na obedincia a Deus, o Altssimo.
6 Quem os segue e acredita neles est maluco, porque segue os ncios
e os irmos do Satans.
3. A Retido
Entre a Excelncia de conduta do Imam al Hdi (A.S.) est encaminhar
o extraviado para o caminho da verdade, gui-lo para a senda reta. Ele
encaminhou Abu Al Hassan Al Bassri, conhecido como o Marinheiro.
Ele estava inativo e as suas atividades se restringiram ao perodo de li-
derana do Imam Mussa Ibn Jaafar (A.S.). O Imam al Hdi encontrou-se
com ele e lhe disse:
At quando esse sono? J no sem tempo de acordar? O homem
despertou de sua inatividade. As palavras do Imam tocaram fundo nele
e o fzeram retornar para a verdade.
365
Imam Al-Hadi (A.S.)
4. O Trabalho
Entre as excelncias de conduta do Imam est a sua abnegao, livrando-se
das tendncias materiais, e o fato de trabalhar em um campo que lhe pertencia
para sustentar a sua famlia prova isso. li Ibn Hamza, ao v-lo trabalhar na
terra, com os ps molhados de suor, disse-lhe:
Sacrifco-me por ti. Onde esto os homens?
O Imam lhe disse com bondade: li, trabalhou na terra algum melhor
do que eu, e do que meu pai.
Surpreso, o homem perguntou: Quem ?
O Mensageiro de Deus (S.A.A.S.), o Prncipe dos Fiis, e todos os
meus pais trabalharam com as suas mos. a atividade dos profetas
e dos mensageiros, dos escolhidos e dos benfeitores. (Livro Hayat al
Imam li al Hdi (A.S.) P. 46.)
A atividade constante o smbolo dos profetas. Todos os profetas enviados
por Deus foram trabalhadores. Ns nos utilizamos dessa tradio, devido
importncia e a nobreza do trabalho, em nosso livro: O Trabalho e os Direitos
do Trabalhador no Islam.
366
5. A Generosidade
Um aspecto transparente na excelncia de conduta do Imam al Hdi (A.S.)
a generosidade e o desprendimento. Ele era uma das pessoas mais generosas,
mais piedosas e benfeitoras quanto aos pobres e desprovidos, apesar do boicote
econmico que lhe foi imposto pelo tirano Al Mutawaquil al Abbssi. Eis alguns
aspectos de sua generosidade:
a) Um grupo de sbios xiitas foi ter com o Imam Al Hdi. Entre eles esta-
vam: Osman Ibn Said, Ahmad Ibn Isaac al Achari, li Ibn Jaafar al Hamdani e
Abu Omar. Ahmad Ibn Isaac se queixou de uma dvida que ele tinha e o Imam
ordenou o seu procurador a dar-lhe trinta mil moedas de ouro, e para cada um dos
outros a mesma quantia. Ibn Chahrachub, falando dessa elevada generosidade,
disse: Esse um milagre que s os reis conseguem realizar. Nunca ouvimos
falar de uma doao como aquela. O Imam (A.S.) garantiu para aqueles sbios
o sustento com aquela grande doao. Foi dito: A melhor doao o que sobra
da ddiva. (Livro Hayat al Imam li al Hdi (A.S.) P. 43.)
b) Entre a sua generosidade temos o que foi narrado por Isaac al Jallab. Ele
disse: Comprei para Abul Hassan al Hdi (A.S.), no dia do sacrifcio, muitas
ovelhas. Ele distribuiu todas entre seus parentes. (Livro Hayat al Imam li
al Hdi (A.S.) P. 43.)
c) Entre os seus benefcios e piedades para com os pobres conta-se o
episdio do beduno que o procurou num local que lhe pretencia. O Imam
lhe perguntou o que desejava e o homem disse: filho do Mensageiro
de Deus, sou um beduno de Kufa que est apegado herana de seu av,
li Ibn Abi Tlib (A.S.). Estou muito endividado, e no vejo ningum para
me ajudar alm de voc. O Imam ficou com pena de sua situao e se
tocou pela lealdade do homem ao seu av, o Imam, Prncipe dos Crentes
(A.S.). Ele no tinha meios para ajud-lo, e ento, ele escreveu num docu-
mento o seguinte: Tenho uma dvida com o beduno de tanto. E disse ao
homem: Pegue esse documento. Ao chegar a Surra man Ra- e algumas
pessoas forem ter comigo, cobra-me a dvida que est no documento e
367
Imam Al-Hadi (A.S.)
seja rigoroso comigo por ter deixado de pag-la. No me contrarie no que
digo. O beduino pegou o documento. Quando o Imam voltou para Surra
man Ra-, um grupo de autoridades foi ter com ele para cumpriment-lo.
O beduno foi ter com ele, apresentou o documento e pos-se a cobrar o
Imam. Este comeou a se desculpar, e o beduno seguiu sendo grosseiro
com ele. Um dos presentes foi ter com Mutawaquil e lhe informou sobre
o ocorrido. Ele ordenou que fossem levados trinta mil moedas de prata
para o Imam e quando a quantia chegou, disse ao beduno: Pegue o di-
nheiro, paga a sua dvida e utilize o resto com a sua famlia. O beduino
achou aquilo muito, dizendo ao Imam que um tero da importncia era
suficiente. Porm, Deus sabe onde coloca a sua Mensagem. O Beduno
pegou o dinheiro, exultando de alegria, pedindo a Deus que proteja o
Imam da aflio e da privao. (Livro Al Athaf Bihubil Achraf P. 67 e
68. Exegese de Chfiya Ibn Fars: O Manuscrito do Documento 167, da
primeira parte. Jauharat al Kalam: 151.)
So exemplos da generosidade do Imam e de seu desprendimento, com
isso ele agraciou os pobres, s almejando agradar a Deus, isso por descender
de familiares que alimentavam os necessitados, os rfos e os prisioneiros
por amor a Deus. Seu av, o Imam Assadeq (A.S.), costumava alimentar as
pessoas e as vestia a ponto de no sobrar nada para seus prprios familiares.
(Livro Sifat Assafwa V. 2 - P. 98.)
6. O Ascetismo
O Imam Al Hdi (A.S.) foi conhecido pelo seu ascetismo e por sua rejeio
s atraes da vida terrena. Ele levou uma vida de pobreza e suas residncias
em Medina e Samarr eram desprovidas de mveis. A polcia de Mutawaquil
invadiu a sua casa por vrias vezes e nada encontrou dos atrativos do mun-
do. A polcia invadiu a sua casa em Samarr e encontrou o Imam numa casa
trancada, coberto com uma pele, sentado na terra e em pedras, sem ter nada
cobrindo a terra.
O neto de Ibn Al Jauzi disse: O li Al Hdi no tinha nehuma atrao
pelo mundo. Ele freqentava assiduamente a mesquita. Quando vasculharam
368
a sua casa s encontraram cpias do Alcoro, livros de preces e textos cient-
fcos. (Livro Sifat Assafwa V. 2 - P. 45.)
O Imam Al Hdi teve uma vida parecida com a vida de seu av, o Prncipe
dos Crentes (A.S.), contentando-se com o alimento que matava a sua fome, com as
vestes que cobriam o seu corpo, e deixando de desfrutar dos atrativos da vida.
7. A Pacincia
Entre as excelncias de conduta do Imam Al Hdi (A.S.) inclui-se a paci-
ncia quanto s provas e afies do mundo. O tirano al Mutawaquil Al Abbssi
derramou sobre ele a sua ira, fazendo-o provar formas cruias de encarceramento
e perseguio. Ele o obrigou a deixar Medina e residir obrigatoriamente em
Samarr, sendo cercado com as foras de segurana. Imps um boicote eco-
nmico e proibiu a chegada dos direitos legais, ou qualquer relao com ele.
Ele proibiu os sbios e os jurisprudentes de aproveitarem o seu conhecimento.
E o Imam (A.S.) foi colocado vrias vezes, junto com a esposa, na priso. Ele
era ameaado de morte, e o tirano dizia: Por Deus, vou queimar o corpo dele
aps mat-lo. (Livro Hayat al Imam li al Hdi (A.S.) P. 264.)
Era levado preso e humiliado ao seu palcio, e o tirano utilizou de todos
os meios para rebaix-lo e prend-lo. O Imam sofreu pacientemente a mais
grave das afies.
8. A Sua Devoo a Deus, o Altssimo
O que mais se destaca na excelncia de conduta do Imam Al Hdi (A.S.)
a sua devoo e temor a Deus, o Altssimo. Durante a maior parte de sua vida
passava em jejum durante o dia e praticando a orao durante a noite, evocando
e suplicando a seu Senhor, e recitando o Seu Livro. Esse era o smbolo destacado
da conduta dos desecendentes dos Ahlul Bait (A.S.) (A.S.). Que Deus tenha
misericrdia de Fars Al Hamdni que fez uma comparao entre os Imames
(A.S.) e os seus inimigos e adversrios abssidas, que se excederam na prtica
do que Deus tornou ilcito. Ele disse:
369
Imam Al-Hadi (A.S.)
Enquanto nas casas deles s havia recitaes mgicas
Nas casas de vocs s havia msicas e cantos.
O Imam Al Hdi (A.S.) era um ramo da rvore da piedade com sua ado-
rao, piedade e temor a Deus, o Altssimo, e com sua seriedade para com a
religio. Eis alguns aspectos de sua devoo a Deus:
a) A Sua Evocao a Deus, o Altssimo
Foram transmitidas vrias evocaes espirituais do Imam Al Hdi (A.S.),
que indicam a extenso de sua obedincia ao Criador, algumas das quais so:
Deus meu, perdeu-se a imaginao dos que imaginam, enfraqueceram
os olhares dos que olham, desapareceram as exposies dos expositores,
aniquilaram-se as sentenas dos pretenciosos de perceber a maravilha
de Tua Natureza, ou conseguir alcanar a Tua Sublimidade. Tu ests no
infnito e nenhum olhar conseguir capt-Lo com sinais ou expresses.
Quem me dera, Primeiro e nico! Alaste as alturas com a Tua glria
na Tua sublimidade e Te elevaste por trs de cada depresso e fm com a
onipotncia da fama. (Livro As Sahifatir Radhwiya P. 162.)
Essa sublime evocao traduz a grandiosidade do Criador, Aquele o qual
nenhuma mente consegue captar o Seu conhecimento. Um poeta diz:
Em Ti, Maravilha da existncia, a mente galgou as alturas,
Quando a minha mente se aproxima um palmo, distancia-se uma milha.
Deixaste perplexo os perpicazes, e confundiste as mentes.
370
b) Entre as suas Evocaes
Deus, a benefcncia de Tua generosidade pelo que concedes vasta,
e as portas de Tua evocao para quem Te procura esto abertas. A Tua
simpatia por quem se aproxima de Ti ininterrupta. A advertncia foi
calada, a necessidade aumentada, os que aguardam no conseguem mais
esperar. Espreita, Deus, o enganador, e no descuidas com o descuidado,
pois quem busca refgio em Ti est seguro, e quem Te deseja alcana.
Quem procura a Tua porta st salvo. Deus, castiga quem persiste com
a sua tirania, quem continua com a sua ignorncia na sua incredulidade,
quem a Tua benevolncia o tornou ambicioso em obter o seu objetivo. Ele
se apressa em prejudicar os Teus escolhidos, tratando-os da pior forma
possvel, atingindo-os com as suas maldades.
Deus, livra os crentes dos sofrimentos, e os envie diretamente contra
os injustos. Deus, cessa o sofrimento dos que pedem a Tua proteo,
e o transfere para os sedutores. Deus, concede ajuda aos defensores
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Imam Al-Hadi (A.S.)
da verdade, e castiga os ajudantes da injustia com destruio. Deus,
alegra-nos com o agradecimento, concede-nos a vitria, protege-nos do
mal no incio e no fm, e salva-nos da traio.
Isso nos mostra, nessa prece, a extenso do sofrimento do Imam (A.S.)
e de seus seguidores devido injustia e opresso do tirano daquela poca,
Mutawaquil, o Abssida, que no conhecia a honra nem os valores humanos.
As suas mais importantes aes eram a matana e o derramento de sangue.
c) Entre as suas evocaes citamos a prece pelos seus seguidores
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372
Deus, peo em Teu nome ao qual se submeteram os cus e a terra, com
o qual vivifcaste as coisas mortas e aniquilaste todas as coisas vivas. Com
ele reuniste todos os dispersos, e dispersaste todos os unidos. Completaste
com ele todas as palavras, mostraste os grandiosos exemplos, perdoaste
os arrependidos, condenaste os atos dos ncios, tornando suas aes
a molculas de p dispersas. E os aniquilaste por completo. Concede
graa e paz a Mohammad e seus familiares, e concede segurana aos
meus seguidores que foram encarregados e se mostraram sinceros, foram
solicitados e mostraram solcitos.
Deus, peo-Te que lhes conceda o sucesso dos orientados, as aes
dos conscientes, os conselhos dos arrependidos, o entusiasmo dos
pacientes, a temncia dos piedosos, o silncio dos sinceros, para que
Te temam, Deus, de uma forma que os vede de cometrem as Tuas
proibies, fazendo-os agirem em obedincia para obterem a Tua
honra, e aconselharem para Ti e por Ti por Teu temor, para serem
sinceros no seu arrependimento por amor a Ti. Dessa forma, merecero
o Teu amor que destinaste aos arrependidos, e delegarem a Ti todos os
seus assuntos por confarem em Ti. Deus, no se consegue obedecer-
Te a no ser com a Tua Assistncia; no se consegue galgar um grau
do bem a no ser conTigo. Deus, Soberano do Dia do Juzo, o
Conhecedor dos segredos dos seres humanos, purifca a terra da sujeira
dos politestas, silencie os embusteiros que inventam mentiras sobre o
Teu Mensageiro. Deus, destrua os tiranos e exonera os injustos, e
elimina os mentirosos os quais, quando lhes so recitados os versculos
do Clemente, dizem que so fbulas dos primitivos. E cumpre a Tua
promessa, pois Tu jamais quebras a Tua promessa. (Livro Assahifat
ar Radhawiya P. 165 e 166.)

d) A Maldio do Imam Sobre Mutawaquil
A opresso de Al Mutawaquil sobre o Imam agravou-se bastante, pois
ele no deixou de utilizar nenhum tipo de agresso e de perseguio contra o
Imam. O Imam recorreu a Deus para livrar-se dessa situao, e fez a seguinte
prece que um dos tesouros das preces dos Imames dos Ahlul Bait (A.S.)
(A.S.). Eis o seu texto:
373
Imam Al-Hadi (A.S.)
Deus, eu e fulano (Mutawaquil) somos dois dos Teus servos. A nossa
vida est em Tuas Mos. Tu conheces o nosso destino. Sabes onde iremos
e viremos, o nosso ato secreto e manifesto; conheces as nossos intenes,
as nossas conscincias. Conheces o que mostramos e o que ocultamos. O
Teu conhecimento do que escondemos o mesmo conhecimento do que
apresentamos. Nada se oculta de Ti das nossas questes. Nenhuma das
nossas situaes est encoberta de Ti. Nenhuma fortaleza nos veda de
Ti, nenhum escudo nos protege, nenhum fugitivo consegue escapar de Ti.
Nenhum tirano consegue ved-lo com a sua autoridade. Nenhuma exrcito
Te veda de alcan-lo. Nem Te vencer o lutador com o seu impedimento,
nem Te subjugar algum pela sua multitude. Tu o alcana onde ele estiver,
e tem poder sobre ele onde se esconder. O injustiado de ns refugia-se em
Tua porta, e o dominado de ns confa em Ti, e retorna a Ti, e pede o Teu
socorro quando o socorredor se nega de auxili-lo, e clama por Ti quando
o aliado se nega de ajud-lo, e refugia-se em Ti se ele for exilado pelos
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374
exiladores, bate Tua porta se as portas da esperana forem fechadas,
vincula-se a Ti quando os governantes desatenciosos dele se afastarem. Tu
sabes o que com ele aconteceu antes de se queixar a Ti, e sabes o que lhe
conveniente antes de Te pedir. Louvado sejas, Onouvinte, Onividente,
Bondoso e Onipotente. (Assahifa al Radhawiya: 189.)
O Imam (A.S.) abordou nessa sua prece a oniscincia de Deus; dizendo
que Ele conhece tudo, nos cus e na terra; que Ele conhece as coisas secretas e
manifestas, os segredos e os elementos de todas as coisas. Ele tambm abordou
a onipotncia de Deus, dizendo que tudo est submetido a Ele. Nenhum tirano
consegue ved-Lo, tanto com a sua autoridade como com seus exrcitos. E disse
que Ele o dominar pelo Seu Poder; que o injustiado s ter refgio nEle e
que a Ele recorre em tudo. O Imam (A.S.) segue dizendo em sua prece:
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375
Imam Al-Hadi (A.S.)
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377
Imam Al-Hadi (A.S.)
Deus, de Teu conhecimento, Tua imparcial sentena, Teu corrente
poder, Tua pretrita determinao, Tua penetrante vontade em toda
a Tua criao, felizes e infelizes, piedosos e tiranos, Tu concedeste a
fulano flho de beltrano (Mutawquil) poder sobre mim e ele foi injusto
comigo, oprimiu-me, dominou-me com o poder que lhe concedeste,
foi tirano devido alta posio que lhe foi conferida. Ele se iludiu
com o direito que lhe outorgaste, e oprimiu devido Tua tolerncia a
ele. Ele me atingiu com maldade que no consigo mais suportar, com
crueldade que no tenho foras para tolerar. No consigo subrepuj-lo
devido minha fraqueza, nem posso vingar-me dele devido minha
humilhao. Por isso encarrego-o a Ti, confando-me em Ti no que diz
respeito a ele. Eu o adverti quanto ao Teu castigo, admoestei-o quanto
tua autoridade, amedrontei-o quanto Tua vingana. Ele pensou que
a Tua tolerncia indica fraqueza, que a Tua condescendncia indica
incapacidade. Nada fez cessar as suas maldades... de continuar com as
suas crueldades. Ele deu continuidade sua iluso e prosseguiu com
a sua opresso, e excedeu com a sua agresso, atrevendo-se contra a
Tua determinao, desafando a Tua indignao contra os injustos e
o Teu poder contra os corruptos.
Eis-me, Senhor, enfraquecido em suas mos, preso sob a sua autoridade,
humilhado pelo seu castigo, derrotado, oprimido, extraviado, acovardado,
temeroso, perseguido. Tornei-me impaciente, incapaz, todos os caminhos
se fecharam a no ser o Teu. Todos os lados se trancaram, a no ser o Teu.
No sei como afastar as suas crueldades e tiranias. Fui deamparado por
quem pedi ajuda dentre Teus servos. Fui abandonado por quem confei
de Tuas criaturas. Pedi conselho ao meu conselheiro e ele me indicou
recorrer a Ti, Pedi orientao ao meu orientador e ele s me indicou a
Ti. Por isso, retorno-me a Ti, meu Protetor, humilhado, contrariado,
passivo, sabedor de que no h consolo nem salvao a no ser em Ti.
Peo que cumpra a Tua promessa de ajudar-me, de atender as minhas
preces. Disseste e o que dizes a verdade incontestvel: Aquele que se
desforrar um pouco de quem o injuriou e o ultrajou, sem dvida Deus
socorrer, porque Absolvedor, Indulgentssimo. E disseste, Majestoso:
Invocai-Me, que vos atenderei!
378
Portanto, estou fazendo o que me ordenaste, no para cobrar-Te. Como
irei cobrar o que Tu me indicaste. Que as Tuas bnos recaiam sobre
Mohammad e a famlia de Mohammad. Atende-me no que me prometeste,
pois Tu no quebras a Tua promessa.
Sei, meu Senhor, que designaste um dia para Te vingares dos tiranos.
Tenho certeza que haver tempo em que irs tirar do usurpador o
que usurpou, porque no escapa de Ti o rebelde e o oponente, nem
temes que algum escape. Porm, a minha angstia e impacincia
no permitem que eu tenha pacincia de aguardar a Tua sentena. O
Teu poder, Senhor, est acima de qualquer poder. A Tua autoridade
sobrepuja qualquer autoridade, e tudo retornar a Ti, mesmo que
concedas tempo. Todo tirano a Ti retornar, mesmo que o aguarde.
Estou sendo prejudicado com a Tua Tolerncia a fulano, flho de
fulano. O desespero me dominaria se no tivesse confana em Ti e a
conscietizao pela Tua promessa. Que a Tua sentena e o Teu poder
efetivos faam cessar a sua injustia e se arrependa dela, deixando
das maldades e as agruras que me fez passar.
Deus, abenoa a Mohammad e aos familaires de Mohammad.
Introduza isso no corao dele imediatamente, antes de tirar as Tuas
ddivas com que me cumulaste, e conturbar os Teus favores que me
concedeste. Se Tu souberes que no far outra coisa que comete
injustia comigo, peo-Te, Socorrerdor dos injustiados, que atenda
a minha prece.
Abenoe a Mohammad e aos familiares de Mohammad. Deus,
toma-o como o Onipotente e Poderoso toma. Agarra-o repentinamente
como o onipotente e o soberano. Tira dele as suas ddivas e autoridade.
Afasta dele seus partidrios e ajudantes. Despedaa o seu reinado,
desune os seus auxiliares, despoja-o de Tuas ddivas s quais nunca
agradeceu. Tira-lhe as vestes de Tua glria que ele descuidou.
Destrua, Destruidor dos opressores. Elimina-o Eliminador dos
sculos vazios. Vena-o, Vencedor dos tiranos. Desampara-o,
Desamparador dos grupos corruptos, reduz a sua vida. Despoje-o
do seu reinado. Aniquile seus traos, Apaga as suas notcias. Apaga
o seu fogo, escurece o seu dia, cobre o seu sol, entrega a alma dele,
379
Imam Al-Hadi (A.S.)
rompe a sua harmonia, corta-lhe as rdeas, humilha-o, apresse-lhe a
morte, no lhe deixe nenhuma fortaleza, nem apoio, nem palavra unida,
nem altura, nem pilar, nem meios, sem destruir a todos. Mostra-nos
seus aliados, exrcitos, amigos e familiares dispersados, desunidos,
cabisbaixos aps a sua petulncia sobre a comunidade.
Cura, com o seu desaparecimento os coraes enfermos e afitos, a
comunidade confusa, o deserto perdido. Vivifca com isso os limites
descuidados, as leis negligenciadas, as regras esquecidas, os ensinamentos
trocadas, as recitaes mudadas, os versculos alterados, as escolas
abandonadas, os plpitos vazios, as mesquitas rudas. Satisfaz com ele
os estmagos vazios, irriga com ele as vulas fatigadas e os fgados
sedentos. Faz descansar com ele os ps fatigados, concede-lhe uma noite
inigualvel, uma hora mpar, uma desgraa sem renimo, uma disspao
sem anulao, repreenda suas mulheres, amargure os seus bens, mostra-
lhe a Tua grande violncia, a Tua vingana exemplar, a Tua Onipotncia
que est acima de todo poder, a Tua autoridade superior autoridade
dele. Derrota-o com a Tua fora e implacvel poder, proteja-me com a
Tua proteo em que todas as criaturas so humildes, assola-o com a
pobreza incessante, com o mal manifesto, abandona-o a si mesmo, no
que ele deseja, pois Tu fazes o que queres.
Priva-o de Tua fora e poder; abandona-o com a fora e o poder
dele; Dissipa a sua conspirao com a Tua conspirao; afasta a sua
vontade com a Tua vontade; faz adoecer o corpo dele; torna rfo
o filho dele; reduz-lhe a vida; desiluda-o; elimina o seu governo;
prolonga os seus lamentos; faz com que se ocupe de si mesmo; no
cesse a sua tristeza; extravia suas conspiraes; aniquila os seus
decretos; transfere os seus bens; rebaixa o seu empenho; enfraquece
a sua autoridade e o seu destino no pior que seja; que a sua morte
seja dolorosa, se ele morrer; que a sua tristeza seja perene, se ele
viver; proteja-me de suas maldades, suas difamaes e calnias,
seu domnio e inimizade, destrua-o, pois Tu s mais poderoso e mais
punidor. E Louvado seja Deus, o Senhor do Universo. (Livro Mahj
Ad-daawat P. 320 / Livro Al Missbah / Livro Al Kafami P. 281 /
Livro Al Bald al Amin P. 470.)
380
Essa nobre prece faz parte dos tesouros dos descendentes de Mohammad
(S.A.A.S.) e das relquias de suas preces. Os xiitas costumavam faz-la quando
os governantes tiranos costumavam surpreend-los com a opresso e a desgraa.
uma prece usual entre eles, e Deus, o Altssimo, atende sua prece, e assola
com o Seu castigo os opressores.
De qualquer forma, essa prece traduz a extenso do que o Imam sofreu
em termos de opresso e de perseguio do tirano que no mediu esforos ao
ser injusto com o Imam e a seus partidrios e persegui-los, cometendo contra
eles todo tipo de pecados. A sua poca negra foi parecida com a poca dos
governantes omadas, que se empenharam em combater os descendentes dos
Ahlul Bait (A.S.) e aniquilar seus partidrios.
O Atendimento Prece do Imam
Deus, exaltado seja, atendeu prece de Seu protegido, que foi injustiado
pelo Far de seu tempo, o tirano Al Mutawaquil, que s demonstrou inimizade
e dio aos descendentes do Profeta (A.S.). Deus o castigou severamente, como
s pode fazer o Onipotente, Podersosssimo. Deus deu poder ao seu flho vigo-
roso, Muntasser, que ordenou aos turcos que assassinassem-o. Eles o atacaram,
enquanto estava embriagado, com o estmago cheio de vinho, e o retalharam
com suas espadas, jogando sua carne nos copos de bebida. Sua poca negra que
afogou os muulmanos na imoralidade e no ilcito acabou, e o famoso poeta al
Bakhtari o deplorou com os seguintes versos:
assim que desejam viver os nobres?
Entre instrumentos musicais e vinhos?
Entre dois copos oferecidos a todos?
Um copo para si e outro aos amigos?
Viveu alegre at que se abateu sobre ele
A determinao de Deus que o surprendeu dormindo.
As mortes tm nveis de acordo com as virtudes
E com as espadas os nobres morrem.
No cessou de aplicar ao mensageiro da morte
381
Imam Al-Hadi (A.S.)
Com tipos de dores e efermidades.
Temeu-o, paladinamente, e lhe enviou
Na escurido da noite os fos da espada.
(Livro Hayat al Imam li al Hdi P. 274)
Ele o deplorou com esses versos que traduziram a sua loucura, libertinagem
e rebeldia contra os valores islmicos. Ele se deparou com a morte enquanto
estava entre copos de vinho e instrumentos musicais. As dores e a languedez
no o abateram, pois foi atingido pelas espadas, sem que sentisse muitas dores.
Mas os reis, antes dele, recebiam elegias dos poetas, com pesar pela perda de-
les. De qualquer forma, preciso citar que a morte de Mutawaquil aconteceu
trs dias aps a prece do Imam al Hdi (A.S.). Cessaram-se, assim, sobre o
Imam e seus partidrios, aquelas calamidades tirnicas, e o Imam fcou muito
satisfeito com a sua morte.
Assim, terminamos a nossa conversa a respeito de algumas de suas
preces, parecidas com as preces de seu av, o Prncipe dos Crentes (A.S.),
na sua pureza de linguagem e elevada eloqncia, como traduzem, de forma
explcita, a excelncia de sua conduta, a nobreza de sua moral, a extenso de
sua ligao com Deus, o Criador do Universo e o concessor da vida. Assim,
encerramos a exposio da excelncia de conduta do Imam al Hdi (A.S.),
que um sopro da conduta de seu av, o Mensageiro de Deus (S.A.A.S.), que
ressuscitou o esprito e o conhecimento nas geraes, sendo o aperfeioador
da excelncia de conduta.
382
383
Imam Al-Askari (A.S.)
O Imam Abu Mohammad al Askari considerado uma das maiores
mentes humanas devido aos seus talentos, genialidades e capacidades cien-
tfcas; devido ao seu empenho e oposio contra o governo abssida, um
governo que era desviado da senda reta e da justia. Ele era o nico repre-
sentante do partido da oposio que exigia os direitos humanos, adotando
as causas justas nas quais os governantes daquela poca no acreditavam,
que tomaram o dinheiro pblico indevidamente e maltrataram os propaga-
dores da justia social.
De qualquer forma, esse inspirado e extraordinrio Imam se asseme-
lha, em sua sublimidade e excelncia de conduta, aos seus ancestrais, os
fabulosos Imames que ofereceram suas vidas para a glria da lei divina e
para a aplicao dessa lei na vida pblica. Vamos mostrar alguns exemplos
de suas recomendaes no campo da nobre conduta, e depois, vamos expor
a sua educao, sua moral e suas excelentes virtudes.
Uma Carta Global
O Imam al Hassan (A.S.) concedeu um conselho global aos seus partid-
rios, em que ele disse:
384
Eu lhes recomendo temerem a Deus, serem piedosos em sua religio,
empenharem-se pela causa de Deus, dizerem a verdade, devolverem o depsito
para o dono, seja ele piedoso ou opressor, prolongarem a prostrao, terem boa
vizinhana. Isso o que o Profeta Mohammad (S.A.A.S.) ensinou: Rezem em suas
casas, visitem seus enfermos e paguem o que devem a eles. A pessoa temente,
entre vocs, que for piedosa, veraz, honesta e ter boa conduta com as pessoas
ser denominada de xiita. Eu fco satisfeito por isso. Temam a Deus e sejam
educados e no injuriosos. Atraiam o amor das pessoas e desmintam qualquer
notcia ruim. O que for dito de bom a nosso respeito, somos merecedores, e o
que for dito de ruim, somos isentos. Temos um direito mencionado no Livro de
Deus, um parentesco com o profeta Mohammad (S.A.A.S.) e uma purifcao
de Deus que ningum, alm de ns, alega ter. Recordem muito de Deus e da
morte, e recitem o Alcoro. Invoquem a paz e a graa de Deus ao Profeta
(S.A.A.S.), pois vocs recebero dez vezes a recompensa por isto. Guardem a
minha recomendao. Deixo vocs com a proteo divina
536
.

385
Essa recomendao est repleta de fabulosas regras islmicas que
elevam o muulmano para os mais altos patamares da virtude e perfeio.
Ele recomendou a seus partidrios o seguinte:
1- O temor a Deus, que a mais nobre das virtudes. Aquele que teme a
Deus no comete pecados.
2- Abster-se de cometer o ilcito que, geralmente, leva o ser humano ao
grande mal e o veda de recordar-se de Deus, o Altssimo.
3- Dizer a verdade, que uma das excelentes virtudes psicolgicas que
o ser humano deve ter.
4- Devolver os depsitos, para o piedoso ou o opressor.
5- A boa vizinhana, que uma das grandes relaes sociais recomendadas
pelo Islam.
6- A boa conduta e o bom relacionamento com os diferentes grupos isl-
micos e a integrao com eles. Ser solidrio com eles para que o xiita seja um
bom exemplo da descendncia do Profeta (S.A.A.S.).
7- Recordar-se muito de Deus e da morte, pois constituem duas garantias
para uma boa conduta, evitando-se a perdio e o caminho do desvio.
8- A recitao do Alcoro para se purifcar a alma e criar nela a fora de
conscincia e f.
Eis um pouco do contedo desta recomendao quanto s virtudes e aos
valores.
Conselhos Valiosos
O Imam Al Askari concedeu aos seus companheiros esses valiosos
conselhos.
Ele (A.S.) disse:
386
Evite pedir aos outros enquanto puder, porque a cada dia h uma
nova notcia. O insistir em pedir tira o respeito e lega o cansao e a
fadiga. Certamente, uma porta se abrir pela qual voc poder entrar.
O trabalho est muito prximo do necessitado. Talvez, o cime seja
uma das moralidades estabelecidas por Deus, o Altssimo. As sortes
so em nveis. Por isso, no se apresse em colher uma fruta que
ainda no amadureceu, ela ser colhida no seu devido tempo. Quem
administra suas coisas conhece o momento oportuno para melhorar
a sua vida. Portanto, confie em seu conhecimento nos seus afazeres.
No se apresse para que as suas coisas estejam resolvidas no incio.
Assim, seu corao se apertar e o desespero o dominar. Saiba que
a vergonha tem limite, ao ser ultrapassado, isso ser considerado
como fraqueza. A generosidade tem limite, ao ser ultrapassado, vira
desperdcio. A economia tem limite, ao ser ultrapassado, vira avareza.
A coragem tem limite, ao ser ultrapassado, ser considerada como
imprudncia
537
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537. Livro Nuzhatin Nzir wa Tanbih al Khawter P. 143 e 144
387
Quo fabulosa essa sabedoria que contm tudo que concede honra ao
ser humano, com valores, virtudes e boas maneiras. O contedo desses nobres
conselhos sobre a boa conduta o seguinte:
1- Suportar as adversidades da vida e no pedir as coisas aos outros,
porque isso leva a pessoa a se humilhar, especialmente se a pessoa solicitada
sem moral.
2- Advertncia sobre a insistncia em pedir as coisas. Ela causa desrespeito.
3- Proibir a pressa na execuo dos assuntos porque ela pode causar
prejuzos enormes.
Que Deus tenha misericrdia do poeta Almutanbi que disse:
O cuidadoso alcanar alguns dos seus objetivos
E o precipitado cair certamente no erro.
4- A moderao no pudor de acordo com o que conhecido, porque o
exagero pode levar perdio.
5- A generosidade tem o seu limite, se ele for ultrapassado ser con-
siderado desperdcio.
6- A economia tem o seu limite, se ele for ultrapassado vira avareza.
7- A coragem tem o seu limite, se ele for ultrapassado vira imprudncia.
A Advertncia Quanto a Hipocrisia e a Clera
O Imam advertiu quanto hipocrisia ao descrever os hipcritas da
seguinte forma:
388
Amaldioado o servo com duas caras e duas lnguas. Ele elogia seu
irmo quando presente e o difama quando ausente. Se for agraciado ele
o inveja, e se for provado ele o abandona
538
.
A hipocrisia uma das graves enfermidades. Ela torna a pessoa atingida
por ela mentirosa e traidora, e a pessoa fca privada de qualquer boa virtude.
Uma das caractersticas do hipcrita que ele deseja atingir os seus objetivos
utilizando todos os meios ilcitos necessrios.
O Imam Abu Mohammad (A.S.) tambm falou sobre a clera, devi-
do aos males que ela causa, alm das perdas de vidas e outros prejuzos.
Ele (A.S.) disse:
A clera a chave de todo mal.
Com isso encerramos a exposio sobre o que foi relatado do Imam Abu
Mohammad (A.S.), incentivando as pessoas para adquirirem as condutas ex-
celentes e as caractersticas benfcas.
As excelncias de conduta do Imam Abu Mohammad al Askari (A.S.)
constituem sopros da excelente conduta de seu av, o Profeta Mohammad
(S.A.A.S.). Eis alguns exemplos:

538. Livro Bihar al Anwar V. 78 / P. 373
389
1. A Benevolncia
Uma das qualidades bem observadas no Imam era a benevolncia. Ele era
uma das pessoas mais benevolentes, que controlava a sua ira e perdoava quem
o maltratasse. O governo injusto dos abssidas resolveu encarcer-lo como
havia feito antes com seu pai, Al Hdi, mas ele permaneceu calmo e paciente,
e no reclamou, seno para Deus, o Altssimo.
2. A Sua Fora de Vontade
O Imam Abu Mohammad al Askari (A.S.) se destacou com a sua
fora de vontade, como aconteceu com o seu av, o Mensageiro de Deus
(S.A.A.S.), que combateu o atesmo e o politesmo. Resistiu perante a
tribo de Coraix e disse sua famosa e eterna frase: Juro por Deus que,
ainda que eles coloquem o sol na minha mo direita e a lua na minha
mo esquerda, para que eu abandone esta misso, no a abandonarei at
que Deus a faa prevalecer ou que eu morra na tentativa. Da mesma
forma, o seu neto (Abu Mohammad al Askari) se colocou contra a onda
politesta do governo abssida. Ele permaneceu combatendo suas polticas
negras totalmente opostas determinao de Deus e Seu Mensageiro. Os
abssidas tentaram suborn-lo com muito dinheiro e altos cargos, mas ele
permaneceu firme na sua posio, rejeitando seus planos de espalhar a
corrupo e a obscenidade, gastando o dinheiro pblico para saciar seus
desejos, paixes e noites de orgias. Ele foi considerado o nico repre-
sentante das foras da oposio contra a poltica de injustia e opresso
dos abssidas.
3. A Generosidade
Uma das outras qualidades do Imam Abu Mohammad al Askari era
sua generosidade. Ele ajudava muito aos pobres e necessitados. Eis alguns
exemplos:
390
a) Ele designou representantes em todas as regies islmicas onde era
aceito como Imam. Ele autorizou-os a receberem suas receitas legtimas e
distribu-las entre os pobres e os necessitados, alm de as utilizarem para con-
ciliarem as pessoas, e em tudo que era benfco para as pessoas.
b) Outro exemplo de sua generosidade foi relatado pelo xiita Mohammad
Ibn Ali Ibn Ibrahim Ibn Mussa Ibn Jaafar, quando este passou por uma crise
fnanceira. O seu pai lhe disse: Vamos visitar o homem (Abu Mohammad).
Ele nos foi descrito como um homem generoso. O flho perguntou ao pai:
Voc o conhece? O pai respondeu: Nunca o vi e no o conheo. A razo
desse afastamento entre os xiitas era a grande presso exercida pelos abssi-
das contra os netos do Profeta (S.A.A.S.). Eles mataram muitos deles e colo-
caram outros em prises, especialmente aqueles que tinham contato com os
membros da descendncia do Profeta (A.S.). De qualquer forma, o pai disse:
Precisamos que o Imam nos ajude com quinhentas moedas de prata, duzentas
para a vestimenta, duzentas para comprar farinha e cem para a despesa de casa.
O flho disse: Espero que ele ordene para mim trezentas moedas de prata: cem
para comprar um asno, cem para a despesa de casa e cem para vestimenta
para que eu possa ir at a montanha. Quando foram recebidos pelo Imam,
ele os recebeu com grande alegria e enviou seu criado com quinhentas moedas
de prata para o pai e trezentas moedas para o flho, como ele havia sonhado.
Ele ordenou ao flho para no ir at a montanha e ir para a cidade Sawra
539
.
A situao dos xiitas melhorou devido a beno do Imam.
c) Uma de suas boas aes o que foi relatado pelo confivel Abu
Hchim al Jaafari, que estava preso e escreveu uma carta reclamando
de sua situao difcil. O Imam respondeu com uma carta na qual escre-
veu: Hoje, voc vai rezar a orao de Zuhr (meio-dia) na sua casa.
No passou muito tempo e o preso foi libertado e rezou o Zuhr em sua casa.
Ele estava em dificuldade financeira e o Imam enviou para ele cem moedas
de ouro e uma carta:

539. Livro Kachf al Ghumma V. 3 P. 200
391
Se voc precisar de alguma coisa, no se acanhe; pode pedir que ser
atendido, se Deus quiser.
540
Eis alguns exemplos de sua generosidade, que ajudou alguns pobres e

necessitados.
4. A Sublimidade Moral
O Imam Abu Mohammad al Askari possua um alto nvel moral. Ele
recebia o amigo e o inimigo com sorriso no rosto. Ele herdou esta con-
duta de seu av, o Profeta (S.A.A.S.), cuja generosidade atingiu todas as
pessoas, at o ponto que seus inimigos se transformaram em amigos fiis.
Esse caminho foi seguido pelo neto, o Imam Abu Mohammad al Askari.
Os narradores relataram que o Imam foi preso por um governador da au-
toridade abssida que odiava muito o Imam. O rei abssida pediu para o
governador maltratar o Imam, porm, quando o governador se encontrou
com o Imam e percebeu a nobreza de sua pessoa e suas excelentes virtudes,
ele teve uma mudana radical. Em respeito, no olhava diretamente para
o Imam. Quando o Imam saiu da priso, o governador tornou-se outra
pessoa, com uma nova viso, e s falava bem do Imam
541
.

392
5. Sua Dedicao a Deus
O Imam fazia muitas oraes ao ponto de ser considerada a pessoa mais
temente a Deus de sua poca. Ele passava as noites rezando e recitando o Alco-
ro. Mohammad Chkiri disse: O Imam sentava no santurio e se prostrava.
Eu dormia e acordava e ele ainda estava na posio de prostrao
542
.
Ele se entregou a Deus e era sincero nisso, assim como seus pais, que
deram tudo por Deus e foram os propagadores de sua mensagem. Eis alguns
exemplos de sua adorao:
a) Sua Orao
Quando o Imam queria rezar seus membros comeavam a tremer, sua
cor fcava plida e se dirigia com um corao saudvel para o Criador do
Universo, Que concede a vida. As pessoas nunca viram algum como ele
em termos de concentrao e sinceridade durante a orao, que um dos
grandes rituais do Islam.
b) Suas Splicas de Devoo Durante Suas Oraes
O Imam acostumava fazer essa splica de devoo na sua orao:

542. Livro Dalil al Imma V. 1 - P. 227
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393
Quem cuja luz encobre a escurido, cuja santidade ilumina as
adversidades, para Quem se prostram os habitantes da Terra e dos Cus,
para Quem se inclina todo tirano. Conhecedor do que est oculto nas
mentes, Teu conhecimento e Tua misericrdia abrangem tudo. Perdoa
aqueles que se arrependeram e seguiram Tua senda, e os salve do castigo
do Inferno. Envia-lhes o Teu socorro que prometeste a eles, pois Tu nunca
quebras a promessa. Faa com que os maldosos sejam eliminados e
colocados em local repleto de castigo.
Deus, Tu conheces os segredos dos Teus servos e o que est em
seus ntimos, e prescinde deles. Se no fosse a Tua recomendao
para se insistir no que prometeste de eliminar as adeversidades e
quem busca a Tua ajuda.
Tu sabes o que manifesto e o que oculto, o que publico e o que dissimulo,
o que declaro e o que guardo, nas minhas disposies temporais, e os
tipos de meus movimentos quanto a todas as minhas necessidades.
Tu vs onde foram jogados Teus servos prediletos, maltratados
por Teus inimigos. No h dvida quanto Tua generosidade
e a Tua ddiva. Porm, a fadiga provoca o pedido de aumento.
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394
O que ordenaste quanto splica se a recorrncia a Ti for sincera
- determina a Tua benevolncia a condio de aumento. Eis os nossos
pescoos humilhados perante Tua Majestade, suplicando com seus
coraes e aguardando a Tua ddiva. O que quiseres acontecer e
acontecer o que quiseres.
A Ti que imploramos e em Ti est depositada a nossa esperana. Nada
Te falta por mais que Tu ds, e nada Te aborrece por mais que o pedinte
insista e suplique.
O Teu Reino nunca acaba, a Tua glria eterna e tudo o que existe
feito sob medida. Tu s Deus, no h outra divindade alm de Ti, o
Compassivo e o Compulsor.
Deus, socorre-nos com Tua ajuda e nos protege com Tua proteo, e
nos concede o que concedeste queles que esto frmes no Teu caminho
e que esto sob a Tua Sombra .
Esta splica est repleta dos bons atributos com que o Imam descre-
veu o Criador, Todo-poderoso. Isso mostra seu conhecimento quanto
Majestade de Deus. Ele e seus ancestrais eram divulgadores do monote-
smo e guias para o caminho que leva satisfao do Altssimo. O Imam
insistiu na sua splica devido ao sofrimento dos muulmanos nas mos
dos tiranos do governo abssida, um governo que obrigava as pessoas a
fazer o que elas no queriam fazer.
Outra Splica de Devoo
Foi relatada outra splica do Imam na qual ele abominava os governantes
de sua poca, que difamavam a lei de Deus. Ele mencionou a injustia sofrida,
e esta considerada uma splica poltica:

543. Livro Mahj Ad Daawat P. 62 e 63
395
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396

544. Livro Assahifa Ar Radhawiya Al Jmia.
Deus, estamos cercados pelas tentaes e somos dominados pela
cegueira da confuso, somos molestados pela humilhao e depreciao.
Somos governados pelos no confveis quanto Tua religio. Nossos
assuntos foram assumidos pelos tiranos que cancelaram a Tua lei, desviaram
Teus servos e espalharam a corrupo na Tua terra.
Deus, nosso direito foi usurpado pelo governo. A nossa liderana foi
trocada pela tirania aps ter sido aceita por consenso, e passou a ser por
herana aps ter sido por escolha da comunidade. Os instrumentos de
diverso foram adquiridos com dinheiro dos orfes e das vivas. O dinheiro
da nao desperdiado pelos desonestos. Os crentes so governados pelos
no muulmanos. Os assuntos dos orfos esto nas mos dos libertinos das
tribos. Ningum os impede de seguir o caminho da perdio, e ningum
os olha com um olhar de compaixo; e nenhum compassivo alimenta o
necessitado. Eles esto perdidos, humilhados e deprimidos.
Deus, as semeaduras do mal j esto prontas para serem colhidas.
J atingiram a fase de ceifa; j consolidaram os seus caules, reuniram
seus dispersos, enfeitaram seus brotos, e se fortaleceram.
Deus, disponibilize uma mo veraz para cort-las, destruir o mal e
arranc-las de suas razes. Assim, o mal ser aniquilado e a imagem da
verdade aparecer com os seus belos aspectos.
Deus, no permite nenhum apoio ao mal sem destru-lo, nenhum escudo
sem quebr-lo, nenhuma palavra de unio do mal sem desun-la, nenhum
batalho sem derrot-lo, nenhuma elevao sem rebaix-la e nenhuma
bandeira erguida sem tomb-la, e nenhuma terra verde sem sec-la.
Deus, encobre o sol do mal, apaga a sua luz, anula seu nome e
derrota-o com a verdade. Derruba seus exrcitos e aterroriza os coraes
de seus seguidores.
Deus, no deixe nenhum deles vivo, nenhuma construo sem derrubar,
nenhuma reunio sem desbaratar, nenhuma arma sem destruir, nenhuma
espada sem pr em fuga, e nenhuma pata sem aniquilar, e nenhuma
bandeira empunhada sem fazer tombar
544
.
Ao saber o que aconteceu com o mundo islmico, o que os reis dos
abssidas cometeram contra os recursos da nao, percebemos como foi dura
esta splica contra os lderes da corrupo e da injustia.
397
O Imam Al Mahdi (A.F.)

545. Apresentamos os textos quanto ao aparecimento do Imam Al Mahdi (A.S.) no livro:
Hayt Al Imam Mohammad Al Mahdi (A.S.). P. 176 196
Ele o grande reformador que ir mudar o rumo da histria e acabar
com a injustia e a tirania. Ele restaurar a segurana e a paz mundial na
terra. A prosperidade vir com ele e no haver lugar para a pobreza, a
insegurana e o terrorismo.
O Imam Al Mahdi a grande misericrdia que Deus, o Altssimo,
enviar para Seus servos, para fortalec-los e gui-los para a senda reta.
Ele espalhar o verdadeiro Islam, que foi revelado pelo Senhor do Univer-
so. Ele foi escolhido por Deus, o Altssimo, dentre Seus servos prediletos
para restaurar a paz social e instaurar os grandes valores na terra. Ele
ser a mais altrusta das pessoas, com viso impecvel, corao nobre e
conduta excelente.
A humanidade, que est sofrendo com problemas, guerras e catstrofes,
ser salva por um descendente da famlia do Profeta (S.A.A.S.) que foi anun-
ciado pelo prprio Profeta (S.A.A.S.) e pelos grandes Imames (A.S.)
545
.
As narrativas sobre a sua vinda so exatas e foram confirmadas pelos
narradores e sbios. Os memorizadores esto em consenso em registr-
las nos livros de tradio fidedignos, ao ponto de quem duvidar de sua
veracidade estar duvidando das obrigaes da religio. Os narradores
relataram que o Profeta (S.A.A.S.) disse:
398
Quem nega a vinda do Imam Al Mahdi nega o que foi revelado a
Mohammad (S.A.A.S.)
546
.
Eis a exposio de sua excelncia de conduta. Mencionaremos tambm
algumas de suas splicas:
1. Sua Pacincia
Uma das qualidades do Imam Al Mahdi (A.S.) sua pacincia perante as
catstrofes, adversidades e os problemas da vida. Ele foi um dos mais atingidos
pelas provas da vida e testemunha, nesse longo perodo de sua vida, os graves
acontecimentos que o mundo islmico sofreu e sofre, dilacerando suas entranhas e
maltratando-o. Toda a comunidade islmica, em todas as suas partes, sendo vtima
nas mos dos colonialistas e dos incrdulos, que espalharam a obscenidade e a fal-
sidade, limitando e anulando as leis divinas. Eles usurparam as riquezas da nao
e submeteram seus destinos, e todos esses acontecimentos terrrveis, de aspectos
assustadores, so vistos e ouvidos pelo Imam (A.S.). certo que a tristeza penetrou
o seu nobre corao, fazendo-o sentir dores extenuantes. Ele (A.S.), devido sua
liderana espiritual e poltica dessa nao, responsvel pela sua custdia e solicitude
por todos os seus assuntos. Porm, ele permaneceu paciente, sorvendo as agruras e as
dores, entregando tudo isso a Deus, o Altssimo, aguardando a permisso para iniciar
a grande reforma mundial que as polticas injustas e insensveis corromperam.

546. Livro Acd ad Darr - P. 33 / Livro Ayan As-Shia V. 4 P. 431 / Livro Lissan al Mizan. V.
5 P. 130
399
2. Seu Ascetismo
As biografas dos descendentes do Profeta (A.S.) so semelhantes
em todos os aspectos morais e intelectuais da vida, entre os quais esto
includas a abstinncia e a rejeio aos prazeres da vida mundana. Ao se
ler a biografa de qualquer Imam, muito fcil perceber que eles no liga-
vam muito para a vida mundana. Foram narradas sries de ditos de alguns
Imames sobre a vida simples do Imam Esperado, isso mesmo antes de seu
nascimento. Eis alguns deles:
a) Muammar Ibn Khallad narrou que o Imam Abu Al Hassan Al-Redha
disse:
O Imam Al Mahdi s usar roupas rsticas e comer po de cevada.
547
b) Abu Bassir narrou que o Imam Assadeq (A.S.) disse:

Vocs no devem ficar ansiosos pela vinda do Imam Esperado.
Juro por Deus que sua roupa ser rstica e sua comida ser de po
de cevada.
548

547. Livro Hayat Al Imam Mohammad Al Mahdi (A.S.). P. 40., copiado da Ghibat do Namni
548. Livro Hayat Al Imam Mohammad Al Mahdi (A.S.). P. 40., copiado da Ghibat do Cheikh
At Tussi
400
c) Ali Ibn Abu Hamza narrou que o Imam Assadeq (A.S.) disse:
Sua roupa - referindo-se ao Imam Esperado - ser rstica e sua comida
ser de po de cevada.
550
O ascetismo e a rejeio dos prazeres uma caracterstica patente em

todos os Imames membros da dos Ahlul Bait (A.S.) (A.S.). Por isso, foram
escolhidos por Deus, o Altssimo, a fm de servirem de guias para Seus servos e
indicadores de Sua satisfao. Ele escolheu, especialmente, o Imam Esperado,
para salvar o Mundo da injustia e da opresso, purifcando-o da tirania dos
governantes injustos.
3. Sua Coragem
O Imam esperado ter um corao valente, e a frmeza e determinao
como a de seu av, o Profeta Muhammad (S.A.A.S.), que igualmente teve
muita coragem e vigor. O Profeta (S.A.A.S.) resistiu contra as foras do po-
litesmo, destruiu os dolos, derrubou os pilares de ignorncia e instituiu os
direitos humanos. Foi combatido pelos lderes do politesmo e pelos algozes da
descrena, mas ele (S.A.A.S.) conseguiu derrot-los e dilacerar seus exrcitos,
sendo socorrido pelo Altssimo nesta tarefa. Com um papel de luta luminosa
semelhante, o Imam Esperado (A.S.) ir fazer o mesmo trabalho, aniquilando
os injustos e obrigando os tiranos a provar a amargura da derrota. Ir restaurar
a glria, a autoridade e as leis do Islam. Que Deus apresse o seu envio.

549.
550. Livro Hayat Al Imam Mohammad Al Mahdi (A.S.). P. 40., copiado da Ghibat do Namni
401
4. Sua Firmeza a Favor da Verdade
O Imam Esperado ser um dos defensores mais frmes da verdade, e um dos
mais dedicados para socorrer os injustos e os oprimidos, sejam eles povos ou indi-
vduos. Ele no vacilar em defender a verdade custe o que custar, sempre seguindo
o exemplo de seus pais e avs, que entregaram suas vidas a Deus, o Altssimo, e as
ofereceram para o estabelecimento da justia social. Quando a terra se iluminar com
a vinda do grande reformador, o Imam Esperado (A.S.), a injustia desaparecer e
a justia ser estabelecida em todos os seus sentidos entre as pessoas, e no haver
mais sombra da fraude, da injustia e da opresso na terra
551
.
5. Sua Generosidade
O Imam Esperado (A.S.) ser um dos mais generosos, de mais despren-
dimento e mais doaes. Os narradores so unnimes em dizer que o Imam
(A.S.), quando aparecer, ir distribuir as riquezas de Deus entre as pessoas, sem
dar preferncia a um grupo em particular em detrimento de outro. No haver
mais pobre ou necessitado na face da terra ao ponto de no se encontrar um
pobre que merea receber o Zakat. Eis algumass tradies profticas que falam
de sua abubdante generosidade:
a) Abu Said relatou que o Profeta (S.A.A.S.) disse a respeito da genero-
sidade do Imam Al Mahdi (A.S.):
A pessoa ir at ele ou seja, o Imam Esperado - e dir: Mahdi,
d-me, d-me. Ele lhe encher as vestes com o que consiga levar
553
.

551. Livro Hayat Al Imam Al Mahdi (A.S.). P. 44
552.
553. Livro Muntakhab Kanz Al Ummal P. 6 - P. 29 / Livro Yanabi Al Mawad-da. P. 243
402
b) Ibn Asskir narrou que o Profeta (S.A.A.S.) disse:
No fm dos tempos haver um califa que dar dinheiro em abundncia
554
.
c) Jbir relatou: um homem foi ter com o Imam Abu Jaafar, e eu estava
presente. Ele disse: Que Deus te envolva com Sua misericrdia. Aqui esto
quinhentas moedas de prata e as use como te aprouver. o zakat de meu
dinheiro. Abu Jaafar respondeu:

554. Livro Tarikh Ibn Asskir V. 1 P. 186 / Livro Muntakhab Kanz Al Ummal V. 6 P. 30
555.
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403
Faa isso voc e as distribua entre seus vizinhos, entre os rfos e os
necessitados, e entre seus irmos muulmanos. Isso acontecer quando
o nosso Imam esperado vir. Ele distribuir com justia entre as criaturas
do Clemente, tanto para o piedoso como para o desobediente. Quem
o obedecer estar obedecendo a Deus, e quem o desobedecer estar
desobedecendo a Deus. Ele ser denominado de Al Mahdi porque ele
indicar algo oculto. Ele extrair a Tor e todos os outros Livros de uma
caverna que fca em Antioquia. Ele julgar os judeus de acordo com
a Tora e os cristos de acordo com o Evangelho, entre os seguidores
dos Salmos com os Salmos, entre os seguidores do Discernimento com
o Discernimento. Todos os recursos do mundo sero reunidos para ele,
os que esto no seio da terra e na sua superfcie. Ele dir: Venham
receber aquilo pelo qual rompestes os laos consangneos - mostrando
o dinheiro derramastes sangue e cometestes pecados. Ele dar como
ningum fez antes dele.
556
H outras narraes nas quais anunciado que ele ser um oceano de

generosidade e abundncia de desprendimento. Que ele quem ir salvar os
pobres da misria e da fome, tornando-os ricos e abastados.
6. Sua Devoo a Deus
O Imam Esperado (A.S.) ser um dos mais dedicados a Deus, o Altssimo,
o mais obediente e mais comprometido com a religio. Estar, na maioria de
seu tempo, em jejum e praticando as oraes noturnas. Foram relatadas algumas
splicas de devoo que ele fazia nas suas oraes e em outras ocasies. Elas
indicam a extenso de sua relao com Deus, o Altssimo, e a sua devoo total
a Ele. Eis algumas delas:

556. Livro Hayat Al Imam Mohammad Al Mahdi (A.S.) P. 45 e 46
404
Sua Splica de Devoo
Como foi relatado pelos narradores fdedignos, o Imam Esperado (A.S.)
fazia essa splica devocional:
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405
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Deus, Soberano do poder! Tu concedes a soberania a quem
Te apraz e a retiras de quem desejas; Tu exaltas a quem queres e
humilhas a Teu bel-prazer. Em Tuas mos est todo o Bem, porque
s Tu s Onipotente. Excelso, Perfeito, Majestoso e Honorvel,
Compulsor, Quem pune severamente, Quem faz o que quer,
Imperador, Possuidor de fora, Inflexvel, Compassivo,
Misericordioso, Propicio, Vivente quando no haver mais
ningum vivo.
406
Eu Te imploro pelo Teu nome oculto, Vivente e Subsistente, que
somente Tu conheces devido ao Teu conhecimento ao desconhecido
e nenhuma criatura o conhece.
Eu Te imploro pelo Teu nome pelo qual Tu modelas as Tuas criaturas
nos teros de suas mes como lhe apraz, e com Ele Tu envias o
sustento no meio da escurido entre as veias e os ossos.
Eu Te imploro pelo Teu nome com o qual Tu conciliaste entre os
coraes de Teus servos prediletos, e conciliou entre a neve e o fogo
sem que a neve derreta pelo calor do fogo, e sem que a neve consiga
apagar o fogo.
Eu Te imploro pelo Teu nome com que criaste o sabor da gua, e
fzeste a gua correr nas veias das plantas abaixo da terra e conduziste
a gua para as veias das rvores no meio das duras pedras.
Eu Te imploro pelo Teu nome com que Tu formaste o sabor e a cor
das frutas, e com o nome que Tu comeas e Tu recrias.
Eu Te imploro com o nome: O nico, o Uno, que sempre Um. Eu Te
imploro pelo nome com que fazes brotar gua a partir da pedra dura, e
o conduz onde Tu queres. Eu Te imploro pelo nome com que criaste as
suas criaturas, sustentaste como quiser e como eles queriam.
Quem no atingido pela mudana dos dias e das noites, eu Te
imploro com a mesma splica de Teu mensageiro No, e Tu o socorreu
e aos demais que estavam com ele. Tu aniquilaste o seu povo infiel.
Eu Te imploro com a mesma splica de Teu mensageiro Abrao e o
atendeste e o fogo virou frescor e paz sobre ele.
Eu Te imploro com a mesma splica de Teu mensageiro Moiss quando
ele Te invocou, e Tu abriste o mar em duas partes para ele, e ele se salvou
junto com os flhos de Israel, e afogaste Fara e seu exrcito.
Eu Te imploro com a mesma splica de Teu mensageiro Jesus quando
ele Te invocou e Tu o atendeste e o salvaste de seus inimigos e o
elevaste para Ti.
Eu Te imploro com a mesma splica de Teu mensageiro e Teu querido
servo Mohammad (S.A.A.S.) e Tu atendeste a ele e o salvaste dos
partidos e concedeste a ele a vitria contra Teus inimigos.
407
Eu Te imploro com o nome em que Tu s invocado e atendes. Quem
cria e manda, cujo conhecimento abrange tudo e Que enumerou todas
as coisas.
Quem no atingido pela mudana dos dias e das noites, e as vozes
no se misturam perante Ele, e os idiomas so conhecidas por Ele, e
no se aborrece com a insistncia dos suplicantes. Eu Te imploro para
derramar Tuas benes sobre Mohammad e seus familiares, que so a
elite no meio de Teus servos. Derrama Tuas excelentes benes sobre eles,
e sobre todos os profetas e mensageiros que transmitiram a orientao e
juraram ser obedientes a Ti e sobre Teus servos virtuosos.
quem no quebra sua promessa, concede para mim o que Tu me
prometeste, junta meus companheiros, d a eles pacincia e d-me a vitria
contra Teus inimigos e os inimigos de Teu Mensageiro. Atende minha splica,
eu sou Teu servo, flho de Teu servo, flho de Tua serva. Sem poder perante
Ti. Senhor, Tu me concedeste esta misso e me agraciaste com ela.
Eu Te imploro derramar Tuas benes sobre Mohammad e seus
familiares, e cumpre o que Tu me prometeste. Tu s veraz e no quebras
a promessa. Tu s Poderoso
557
.
Esta splica louvou o Criador e sua Grandeza e Majestade. Ele o
Criador e o Formador desse Universo. No fnal desta splica o Imam pediu
a vitria de Deus contra os Seus inimigos e os inimigos de Seu Mensageiro.
Pediu tambm a Deus que unisse seus companheiros para poder divulgar a
palavra de Deus na Terra.

557. Livro Mahj Ad Daawat P. 184 a 186
408
Outra Splica de Devoo
O Imam costumava fazer essa nobre splica de devoo aps a orao:
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409
Deus, concede paz e benes sobre Mohammad e seus Ahlul Bait, honra
Teus servos prediletos com o cumprimento de Tua promessa e socorre-os
com a Tua vitoria. Afasta deles o mal dos corruptos e dos rebeldes que
agem contra a Tua vontade. Mesmo assim, Tu s paciente com eles at
que Tu os castigas publicamente e os aniquilas repentinamente.
Tu disseste, e Tua palavra verdadeira: A similitude da vida terrena
equipara-se gua que enviamos do cu, a qual se mistura com as plantas
da terra, de que se alimentam os homens e o gado; e quando a terra se
enfeita e se engalana, a ponto de seus habitantes crerem ser seus senhores,
aoita-a o Nosso desgnio, seja noite ou de dia, deixando-a desolada,
como se, na vspera, no houvesse sido verdejante. Assim elucidamos
os versculos queles que refetem.
558
E disseste: Mas, quando nos
provocaram, punimo-los e os afogamos a todos?
559
Ns chegamos ao limite, e estamos zangados por Tua causa, e estamos

solidrios para defender a verdade, e estamos esperando a Tua ordem
com ansiedade e por Tua promessa, tambm. Estamos aguardando o
cumprimento de Teu aviso contra Teus inimigos.
Deus, permite que isso acontea e facilita sua sada e ajuda seu exrcito
e seus ajudantes. Apressa Teu castigo contra os injustos e mostra a Tua
espada contra os teimosos, e Te vingas contra os infis, Tu s Generoso,
Desbaratador das conspiraes.
560
Nessa nobre splica o Imam (A.S.) mencionou sua vontade de se mostrar

e fundar os pilares da verdade e da justia na terra, renovar a Tradio de seu
av, o Profeta (S.A.A.S.), e se vingar dos inimigos do Islam e da religio.

558. Alcoro Sagrado. Surata Younes (C. 10), Versculo 24
559. Alcoro Sagrado. Surata Az-zukhruf (C. 43), Versculo 55
560. Livro Mahj Ad Daawat P. 284
410
Splica pelos Muulmanos
Como dito, o Imam Esperado (A.S.) ser o lder espiritual dos muulmanos,
e ele os mencionou na seguinte splica:
Deus ajuda-nos a Te obedecer e nos afastarmos do pecado. Concede-
nos a sinceridade e o conhecimento do bem, honra-nos com a orientao e
a retido. Guia nossas lnguas para dizer a verdade e a sabedoria e enche
nossos coraes com o conhecimento, purifca nossos interiores do ilcito
e do duvidoso, mantm nossas mos longe da injustia e do roubo, ajuda
nossos olhares a no ver a obscenidade e a traio, e deixa nossos ouvidos
longe da calnia e da futilidade, concede aos nossos sbios o ascetismo e a
pureza, aos estudantes o empenho e o interesse, aos ouvintes a vontade de
seguirem o conselho, aos enfermos muulmanos a cura e o conforto, aos
mortos a misericrdia, aos nossos sbios o respeito e o sossego, aos jovens o
arrependimento e a dedicao, s mulheres o pudor e a castidade, aos ricos
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411
a modstia e a prosperidade, aos pobres a pacincia e o contentamento, aos
conquistadores a vitoria e a conquista, aos presos a liberdade e o conforto,
aos governantes a justia e a compaixo, ao povo a justia e a boa conduta.
Abenoa os peregrinos e os ajuda a completar os rituais com Tua graa e
Tua misericrdia, Tu s o melhor dos misericordiosos!
561
Nessa splica, podemos perceber a compaixo e a misericrdia do Imam

(A.S.) para com os muulmanos. Ele implorou para que eles se adornassem
com a excelncia de conduta, as boas maneiras, e com o que os aproximasse
mais de Deus.
Splica pelos Crentes
O Imam (A.S.) sempre demontrou um grande cuidado e bondade para
com os crentes, e costumava fazer a seguinte splica:
Deus, eu Te imploro pelo direito daquele que Te implorou na terra e no
mar, derrame Tuas benes sobre Mohammad e seus familiares. Concede
a riqueza para os crentes e as crentes pobres, a cura e o conforto para
os enfermos deles e delas, a honra para os vivos deles e delas, o perdo
e a misericrdia para os mortos deles e delas, o retorno aos seus pases

561. Livro Missbah Al Kafami P. 281
412
para os estrangeiros deles e delas, com benefcios e segurana, em nome
de Mohammad e todos os seus familiares.
562

Essa splica mostra a compaixo do Imam para com os crentes. Ele pediu
tudo aquilo que pudesse proporcionar a eles a felicidade nesta vida e na Outra.
Splica pelos Seus Partidrios
O Imam mostrou grande preocupao para com seus partidrios. Eles
estavam sob seu cuidado e dessa forma ele sempre pedia o que de melhor
para eles. Eis um exemplo:
Luz da luz, Gerenciador dos assuntos, Ressuscitador dos mortos,
derrama suas benes sobre Mohammad e seus familiares. Proporciona-
me e aos meus partidrios um alvio dessa adversidade, e uma sada dessa
preocupao, facilita para ns o caminho e envia o que poder solucionar
nossos problemas e angstias. Faa para ns o que podes, Generoso,
pois Tu s o melhor dos misericordiosos.
563
Essas foram algumas splicas do Imam Esperado (A.S.). Elas relatam o seu
lado espiritual, mostram uma pgina de sua tica na qual ele segue os passos de
seu av, o Mensageiro de Deus (S.A.A.S.), e seus pais, lderes da orientao.
Eles so as naus de salvao e os fdedignos do Livro Sagrado.
Assim, encerramos uma exposio luminosa sobre as virtudes de nosso
Profeta (S.A.A.S.) e seus nobres familiares (A.S.).

562. Livro Misbah Al Kafami P. 407 / Livro Mahj Ad Daawat P. 352
563. Livro Hayat Al Imam Mohammad Al Mahdi (A.S.) P. 53

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A CONDUTA DO

PROFETA MOHAMMAD (S.A.A.S.)

A excelncia de conduta a mais sublime qualidade. Quem possuir essa

A excelncia de conduta com os familiares, os vizinhos e com os amigos

Deus, o Altssimo, gosta da excelncia de conduta e odeia as ms condutas,

Essas virtudes constituem a base da conduta, e excelentes qualidades.

As ms condutas levam a pessoa a cometer os pecados, at conduzi-lo

A m conduta arroja o praticante na perdio e no pecado capital, intro-

A m conduta uma falha e retrocesso. O Profeta (S.A.A.S.) advertiu

Ficar de cara feia perante os irmos constitui m qualidade, o que desune

Eis algumas passagens que versam sobre isso:

d) Ele devolveu as prisioneiras de Hawazan, mesmo sendo em nmero

Ele costumava pedir a indulgncia de Deus, exaltado seja, setenta vezes

c) Khauwat Ibn Jubair Al Ansri costumava andar pelas casas, antes

d) Dentre as excelncias de sua benevolncia est o episdio de quando

12. Sua Generosidade

f) Uma pessoa pobre, da poca do Profeta (S.A.A.S.), morava num local

Hassan Al Basri relatou: No havia entre a comunidade uma pessoa

e) Da excelncia de sua benevolncia temos o fato de quando uma pessoa

Viram a excelncia de conduta que traduz as condutas dos profetas que

Os historiadores relataram que ele gostava de uva. Uma vez, estando

confrmado que a prtica do bem possui pessoas que so as mais virtuosas

Viram essa advertncia quanto ao acometimento do mal e a indignao

8. O Ser Benevolente com o rfo

Essas caractersticas elogiadas pelo Imam so as mais importantes das

A arrogncia um vcio e reduz o valor do indivduo. Se ele pensar no que

A hipocrisia revela as perversidades ocultas e manifestas. Quem for

Ambas as caractersticas foram condenadas por Deus, ameaando os seus

A clera leva o ser humano a cometer crimes, e o faz ingressar no Inferno.

Os historiadores narraram muitos episdios a respeito de sua generosidade.

So alguns sinais de sua generosidade e seu desprendimento.

7. A Sua Dedicao a Deus

A benevolncia sinal de amadurecimento da mente e de fora da perso-

Essa palavra dourada um dos tesouros da eloqncia. Ela indica que

A modstia encobre qualquer falha no homem, eleva a sua posio social

Dentre as caractersticas excelentes que elevam o ser humano esto a bon-

A modstia para com os crentes a melhor das virtudes. Quanto modstia

Os modestos so as mais amadas criaturas de Deus e as mais prximos dEle.

Qualquer misso s ter sucesso com modstia e excelncia de conduta.

O iniciar a saudao e o receber as pessoas com saudao constitui

b) Ele (A.S.) disse:

b) Ele (A.S.) disse:

Assim era o Imam (A.S.), advertindo os muulmanos sobre toda tendncia

b) Ele (A.S.) disse:

O Islam constituiu uma sociedade elevada, baseada no amor, na lealdade

A difamao um pecado e uma injustia para com o prximo, e por

c) Ele (A.S.) disse:

b) Ele (A.S.) disse:

f) Ele (A.S.) disse:

b) Ele (A.S.) disse:

c) Ele (A.S.) disse:

g) Ele (A.S.) disse:

O fngimento, de acordo com essas e outras tradies relatadas pelos Imames

b) Ele (A.S.) disse:

b) Ele (A.S.) disse:

c) Ele (A.S.) disse:

e) Ele (A.S.) disse:

Em algumas de suas tradies o Imam (A.S.) condenou todo tipo de

A inquietao e a intranquilidade causam o enfraquecimento da persona-

A preguia causa o enfraquecimento da economia da nao, a falta do

admitido mentir para remover um mal, ou para conciliar as pessoas.

28. Desonrar os Pais

O Imam incentivou sermos benevolentes com os nossos pais, obedec-los.

b) O Imam Assadeq relatou, baseado no seu av, o Mensageiro de Deus