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publicado como Filhos-de-Santo e Filhos de Comte: Crtica, Dominao e Ressignificao da Religio Afro-Brasileira pela Cincia Social,
em Mauro Passos (org.), Dilogos Cruzados: Religio, Histria e Construo Social, Belo Horizonte, Argumentum, 2010, 111-131, 304 pp..
ISBN 978-85-98885-91-9.
Filhos-de-Santo e Filhos de Comte: Crtica, Dominao e Ressignificao da
Religio Afro-Brasileira pela Cincia Social
Roberto MOTTA, Ph.D.
Univ. Estadual da Paraba (Campina Grande)

Sumrio
A Sociologia, desde sua fundao, tem tido a crtica da religio como premissa de toda crtica.
Correspondendo, em termos de Augusto Comte, ao estado positivo que sucede ao estado
teolgico, a cincia social vem substituir a religio, em perda acelerada de plausibilidade como
decorrncia do I luminismo, da Revoluo Francesa e de seus prolongamentos. Mas esta
substituio constitui um processo histrico de durao imprevisvel. Compete ento cincia
social administrar essa massa falida, antes do seu total desaparecimento. Neste artigo, que no
trata apenas de teoria social, mas tambm de uma questo concreta de etnologia da religio,
examina-se, como exemplo dessa tendncia geral, alguns aspectos do relacionamento entre a
cincia social e a religio afro-brasileira, compreendendo a formao de uma santa aliana
entre cientistas e religiosos, bem como a imposio de um protetorado terico dos primeiros
sobre os segundos.
Modernidade e Religio
Vou entrar abruptamente no assunto, in medias res, como antigamente se dizia,
enunciando minha tese central.
1
A Sociologia veio para substituir a religio.
2
Esta intuio
inicial pode exprimir-se em diversos vocabulrios, mas corresponde, de acordo com Augusto
Comte, passagem do estado teolgico ao estado positivo. Gravemos bem este ponto de
partida. Como o personagem de Nietzsche, a Sociologia anuncia a morte de Deus.
3

Surpreendemos tambm a, in statu nascendi, a Sociologia da Religio, e no simplesmente a
Sociologia.
4
Por menos cursos que sejam oferecidos, por menor que seja a importncia
atribuda a essa disciplina nos programas ps-graduados de nosso Pas, a Sociologia j nasce
como Sociologia da Religio, mesmo porque, como assinalava Marx A crtica da religio
a premissa de toda crtica (Marx 1959: 262).
5

A religio passa a ser entendida como uma espcie de emanao ideolgica e
mistificada da sociedade, embora nem todos os grandes socilogos o afirmem com a fora e a

1
A primeira seo deste artigo incorpora, com modificaes, parte das notas do curso de Sociologia da Religio,
que ministrei no Programa Ps-Graduado de Sociologia da Universidade Federal de Pernambuco, no 2 semestre
de 2002. Desejo aqui agradecer mdica e antroploga, a duplamente doutora Maria Odete Vasconcelos,
precocemente falecida em agosto de 2009, pela honra e pelo prazer que me concedeu, assistindo minhas aulas e
enriquecendo-as com suas sugestes e seu apoio de colega e de amiga.
2
Por Sociologia entendemos, neste artigo, no apenas a disciplina da Sociologia em sentido estrito, porm, de
maneira mais ampla, a cincia social, incluindo Antropologia (muitas vezes sobretudo Antropologia), Histria e
campos afins.
3
A referncia se dirige a Assim Falou Zaratustra, no original alemo Also Sprach Zarathustra (1. edio 1883),
desde ento traduzido em diversos idiomas, em diversas tradues e edies).
4
A Sociologia da Religio, no contexto deste artigo, abrange tambm a Antropologia da Religio.
5
Ao que ele acrescenta O ponto de partida da crtica da religio o seguinte: o homem que faz a religio e
no a religio que faz o homem. Em outras palavras, a religio a autoconscincia e a autopercepo do
homem, que ou ainda no se achou a si mesmo ou se perdeu outra vez a si mesmo (Marx 1959: 262).
2
clareza de Marx em Contribuio Crtica da Filosofia do Direito de Hegel: A luta contra
a religio portanto a luta contra o outro mundo, do qual a religio a emanao
espiritual (Marx 1959:263). Ou seja, a religio, em essncia, vista como um
Doppelgnger, uma duplicao fantasmagrica da sociedade real. Ou ainda (tudo isso se
combina e vem quase a dar no mesmo) como uma espcie de Sociologia tosca e primitiva, a
ser, logo que possvel, substituda pela Sociologia positiva e cientfica. muito importante
que prestemos ateno a essa intuio inicial, que nos abrir portas para muita coisa, que
talvez ns no entendssemos sem esse principio de base. Muita coisa que se diz hoje em dia,
no s na cincia social, mas tambm na Teologia, parte dessa intuio fundadora, que marca
a obra de Comte, sem falar evidentemente em Marx ou Durkheim.
6
Mesmo Max Weber pode
ser interpretado, a seu modo, e mesmo muito a seu modo, como mais um comentador da
morte de Deus, de maneira especial pela nfase que atribui ascenso da racionalidade,
sobretudo ao que denomina a ao social, racional referente a fins, [...] para alcanar com
sucesso objetivos prprios, ponderados e perseguidos racionalmente (Weber 1994:35,
cotejado com Weber 1978:25),
7
fins portanto diferentes dos da ao racional referente a
valores e diferentes precisamente porque a racionalidade pura, a ao racional referente a
fins abstrai, seguindo a lgica profunda da Modernidade, de toda referncia a Deus ou ao
mundo sobrenatural ou encantado da religio
8
,

ou, em certos casos, da arte ou de outros
valores, buscados de modo independente e transcendente utilidade material, ao lucro
financeiro ou resultados semelhantes.

6
Marx e Max Weber so, neste artigo, referenciados proporo em que citados. Sobre nosso assunto o trabalho
fundamental de Durkheim Les Formes lmentaires de la Vie Religieuse (1960, or. 1912). Quanto a Auguste
Comte, mencionemos, por desencargo de conscincia (embora neste trabalho ele seja utilizado atravs de
comentadores), que a primeira edio do Cours de Philosophie Positive data de 1830.
7
Apesar de utiliz-la neste artigo, , a meu ver, precria a diferena entre a ao racional referente a fins e
ao racional referente a valores: pela crena consciente no valor --tico, esttico, religioso ou qualquer que
seja sua interpretao absoluta e inerente a determinado comportamento como tal, independentemente do
resultado (Weber:ibid.). Se Weber quer dizer, como se pode subentender, que a ao racional referente a fins
a ao que visa essencialmente, ou de modo ideal tpico, a reproduo e a acumulao do capital, de maneira
utilitria e secularizada, enquanto a ao racional referente a valores teria sobretudo objetivos religiosos, ticos,
estticos ou assemelhados, a distino pode ser aceita como tipologia de fenmenos histricos e importante
para o que se discute neste artigo. Entretanto, no h nem pode haver ao que no busque algum resultado,
tangvel ou intangvel, nem h tampouco ao que, em ltima anlise no seja motivada por alguma espcie de
paixo (em sentido muito amplo), como a paixo do sucesso, da ambio, do poder, da acumulao ou da cobia.
Talvez tenha faltado a Weber uma leitura atenta dos captulos IV a X do livro II das Confisses de Santo
Agostinho, que tm como assunto as motivaes mais recnditas das aes humanas. Por que isto? Por que foi
assim? [...] Nem o prprio Catilina [encarado como prottipo do mal e to demonizado quanto Adolfo Hitler em
nossos dias] amou seus crimes, mas alguma outra coisa, por causa da qual os cometeu (livro II, captulo V,
perto do fim). Do mesmo modo ningum adota um comportamento racional salvo se houver alguma outra coisa,
por amor da qual o adota. No existe portanto uma racionalidade autnoma, mas pode existir, e efetivamente
existe, uma economia autnoma e guiada por suas prprias regras tendentes ampliao e acumulao do
capital, sem ateno a valores ticos ou religiosos.
8
Notemos entretanto que Max Weber nunca fez (do que consta a este comentador) profisso expressa de
atesmo.
3
Vou agora fazer uma citao, talvez um pouquinho longa, de um dos autores que mais
me influenciaram no tratamento deste assunto, que Nicolaus Sombart,
9
que escreve o
seguinte:
A Sociologia possvel, porque Deus morreu. De fato, torna-se necessria
porque Deus morreu. [...] O sentido mais profundo da Revoluo o abandono
de Deus pelos homens. [...] A histria da salvao secularizada: agora
Histria. O homem se torna auto-suficiente e assume a regulao do seu prprio
destino. O Plano toma o lugar da Providncia. [...] A dominao da Teologia
acabou, chegou o tempo da dominao da Sociologia. E no precisamos dizer
que a dominao da Sociologia , na prtica, equivalente dominao dos
socilogos (Sombart, N. 1955:100-101).
10

Eu no posso deixar de admirar o texto que acabei de citar, que muito me tem
influenciado desde que o li pela primeira vez na dcada de 60. E sobre a vocao do
socilogo, retenhamos tambm esta beleza de passagem:
Como que o filsofo isto , o socilogo-- pode saber que o passado, de um
modo e no de outro, costura o futuro atravs do buraco da agulha do presente?
Muito simples, ele sabe porque ele mesmo esse buraco de agulha. Ele o ponto
mais alto do presente,
11
a culminncia absoluta da Histria,
12
aquele que est
altura do sculo. (Sombart, N. 1955:90).
Embora no o cite, Nicolaus Sombart defende pontos de vista muito prximos aos de
Karl Lwith, cujo livro, Meaning in History, data de 1949, em verso inglesa, e na verso
alem, Weltgeschichte und Heilsgeschehen, de 1953.
13
Este trabalho de Lwith considerado
como uma das obras fundamentais sobre o processo de secularizao ou de mundanizao
da religio. No captulo muito significativamente intitulado Progresso contra Providncia,
Lwith, a propsito de Comte, exprime-se do seguinte modo: Comte transporta a teologia
para a sociologia, a teocracia para a sociocracia e o culto de Deus para a religio da

9
Nicolaus Sombart no deve ser confundido com o pai, Werner Sombart, um dos maiores socilogos alemes da
primeira metade do sculo XX, um tanto ofuscado por seu colega e concorrente, Max Weber, nos estudos sobre a
origem do Capitalismo. Max Weber nasceu em 1864 e morreu em 1920, 13 anos antes da tomada do poder, na
Alemanha, por Adolf Hitler, enquanto Werner Sombart nasceu em 1863 e morreu em 1941, tendo tido, por
conseguinte, tempo e ocasio para tomar atitudes que viriam a ser consideradas, aps a derrota da Alemanha em
1945, como politicamente incorretas, o que veio a tambm afetar, justa ou injustamente, sua reputao cientfica.
Werner Sombart escreveu muito sobre o assunto. Destacam-se aqui Sombart, W. 1913 (traduzido para o francs
em 1928, com reimpresses recentes) e Sombart, W. 1927 (traduzido para o espanhol em 1946 e vrias vezes
reimpresso).
10
A traduo dos originais das citaes de trabalhos estrangeiros foi feita pelo prprio autor deste artigo.
11
Quer Nicolaus Sombart queira ou no, tambm desta vez, citar seu predecessor, ele parece em tais passagens
influenciado por um texto de Karl Jaspers, que em primeira verso remonta a 1920, e que o elogio fnebre de
Max Weber. Transcrevo aqui uma passagem: Para muitos de ns Max Weber acima de tudo o filsofo. []
E o filsofo mais do que aquele que simplesmente conhece. [] Ele o representante do tempo. [...] Ele o
corao vivo do tempo, mas ainda mais do que isso. Ele permite que o tempo se exprima, o espelho em que
o tempo se reflete e reconhece e portanto o filsofo que confere ao tempo o rumo que vai seguir (Jaspers,
1988 [orig. 1920]:32-36; traduo de Roberto Motta)
12
Die absolute Spitze der Geschichte, como diz com toda fora o original alemo.
13
Aqui citado atravs da verso francesa, Histoire du Salut, de 2002. Onde as bibliotecas deixam a desejar,
como o caso de muitas universidades brasileiras, torna-se necessrio citar e mencionar de acordo com o que
pode ser encontrado, se ao menos puder ser encontrado.
4
humanidade. [...] Entretanto, a religio da humanidade se utilizaria, no princpio, das
igrejas crists, na medida em que estas fossem sendo progressivamente liberadas (Lwith
2002:121).
14

Quer isto ento dizer que ns, socilogos, antroplogos e outros cientistas e
pensadores sociais, com relao religio somos como se fssemos os administradores de
uma massa falida. A religio evidentemente ainda no desapareceu, mas enquanto isto no
acontece, compete a ns govern-la. E esta administrao, ns a faremos o mais possvel no
sentido dos nossos interesses tericos e prticos. Dessa interveno, dessa, pode-se chamar,
tomada de posse da religio pela cincia social, envolvendo o estabelecimento de uma espcie
de protetorado terico da segunda sobre a primeira, poderemos encontrar diversos exemplos
com referncia a diversas religies em diversos pases. Mas ficaremos aqui limitados a um
caso bem determinado, que o do Candombl,
15
para o qual os cientistas sociais tm, entre
outras coisas, elaborado toda uma teologia altamente racionalizada, o que constitui um
excelente exemplo da dominao, ou tentativa de dominao, da religio pela Sociologia, pela
Antropologia ou por disciplinas anlogas.
16

A Modernidade Brasileira e a Desetnizao do Candombl
Para melhor entendimento da questo, quero destacar algumas especificidades
brasileiras, entre as quais, parecendo desafiar toda forma de evolucionismo, o crescimento
simultneo, por um lado da Modernidade, com seus aspectos no apenas sociais e
econmicos, como tambm culturais e ideolgicos e, por outro, de formas de religio, nas
quais muitos, e no sem razo, querem descobrir exatamente o contrrio das religies do
homem abstrato e da chamada tica protestante,
17
com seu horror por tudo que
mgico, concreto, imediato e, por conseguinte, contrrio lgica da racionalidade. Refiro-

14
Parece a previsto o programa tanto dos afro-brasilianistas que assumem a administrao do Candombl, tanto
quanto o de muitos dos tericos da Teologia da Liberao, que tm tentado ressignificar a teologia catlica em
termos de mundanizao.
15
O termo Candombl aqui empregado, em sentido amplo, para designar o conjunto das religies afro-
brasileiras.
16
J, em parte, tratei do assunto em meu artigo As Cincias Sociais e a Administrao das Religies Afro-
Brasileiras (Motta 2001), no qual falo sobre a tomada de posse (ou tentativa) dessa religio, por socilogos,
antroplogos e assemelhados. Deste artigo h verses publicadas na Europa (Motta 1997, 1999), anteriores
traduo brasileira.
17
O conceito de religies do homem abstrato, tal como aqui mencionado, procede diretamente de Marx em O
Capital: O mundo religioso simplesmente o reflexo do mundo real. E para uma sociedade baseada na
produo de mercadorias, na qual os produtores em geral estabelecem relaes sociais uns com os outros
tratando seus produtos como mercadorias e valores, atravs do que reduzem seu trabalho privado individual
ao padro do trabalho humano homogneo --para uma tal sociedade, o Cristianismo, com seu culto do
homem abstrato, especialmente em seus desenvolvimentos burgueses, Protestantismo, Desmo, etc., a forma
mais adequada de religio (Marx 1967: 79). O conceito de tica protestante, em ligao com o esprito do
capitalismo, j se encontra, ao menos virtualmente, na citao de Marx que acaba de ser feita. Max Weber, como
se sabe, expande muito este conceito, mas numa direo terica e epistemolgica que representa o exato oposto
da concepo marxista (Weber 1996).
5
me expanso das religies afro-brasileiras, e isto, ao contrrio do que teria desejado certo
simplismo evolucionista, no nas regies mais atrasadas do Pas, mas, muito pelo contrrio,
nas grandes cidades das regies mais modernizadas, Rio de Janeiro, So Paulo e at mesmo
Porto Alegre, situado no extremo sul do Pas largamente povoado por descendentes de
alemes e italianos.
Um primeiro paradoxo ligado a essas religies encontra-se, portanto, em sua
desetnizao.
18
Esses cultos, no princpio associados a certas populaes de origem
africana, recrutam atualmente seus adeptos por toda a sociedade brasileira, sem nenhuma
preocupao de exclusivismo. Mas nem por isso repudiam suas tradies originrias, as quais,
ainda que sujeitas a todo um trabalho de reinterpretao e de codificao por parte de sbios e
telogos,
19
concebem-se como garantia da qualidade dos ritos e das crenas oferecidas a
pessoas de todas as origens.
Ora, as religies afro-brasileiras implicam todo um sistema de manipulao mgica do
mundo. Os fiis estabelecem relaes personalizadas de dependncia com as divindades, s
quais oferecem sacrifcios de animais. Fazem-lhes tambm o dom de seus prprios corpos,
para que os deuses os habitem e atravs deles se manifestem, sobretudo pela dana e pelo
transe, no qual a identidade do deus se confunde com a do homem. Nada mais afastado dessas
religies do que preocupaes ascticas e ticas, no sentido que tais termos possuem, por
exemplo, na obra de Max Weber.

18
Pelo menos no que se refere s religies afro-brasileiras, o autor do presente artigo cr ter sido o primeiro a
sugerir o conceito de desetnizao em Motta 1994b, do qual Motta 2003 representa traduo em lngua
portuguesa. Uma vez desetnizadas, passam essas religies a ser oferecidas ao mercado abstrato e annimo
dos bens e servios mgico-religiosos. Mas, apesar dessa reivindicao de possvel prioridade do presente autor
no que se refere s religies afro-brasileiras, este mesmo tema (sob vrias denominaes) um lugar-comum no
estudo da histria e da sociologia das religies, tendo ocupado a ateno de muitos autores. O exemplo mais
famoso o da prodigiosa revoluo, ligada especialmente obra de So Paulo (principalmente nas cartas aos
Romanos e aos Glatas), representada pela desetnizao do Cristianismo com relao ao Judasmo (que alis
esteve longe de ser aceita unanimemente pela liderana da Igreja primitiva) e que permitiu a difuso da nova f
por todo o ecmeno (isto , por todo o mundo greco-romano) e alm. A seguinte passagem altamente
significativa deste processo: Todos sois filhos de Deus segundo a f em Jesus Cristo. Porque todos quantos
fostes batizados em Cristo j vos revestistes de Cristo. Nisto no h Judeu nem Grego; no h escravo nem livre;
no h homem nem mulher; porque todos vs sois um em Cristo Jesus. E, se sois de Cristo, ento sois
descendncia de Abrao e herdeiros conforme a promessa (Glatas 3:26-29). Notemos tambm que, nem por se
ter separado do Judasmo, representado pela circunciso e pela observncia dos preceitos da Lei de Moiss, a
Igreja repudiou as tradies originrias da antiga religio, as quais, ainda que sujeitas a todo um trabalho de
reinterpretao, concebem-se, junto com as Escrituras (o Velho Testamento), igualmente submetidas a intenso
processo de ressignificao, como garantia da nova crena, oferecida a pessoas de todas as origens.
19
A se encontra o processo de aculturao ou ocidentalizao das religies africanas no Brasil (ou nas
Amricas), encarado com grande pessimismo por Roger Bastide, que dizia, em termos quase literais, que o pior
acontecer quando o Negro tiver terminado de internalizar os valores religiosos dos Brancos (Bastide 1969:81).
Sobre a evoluo do Candombl, nosso autor, ao menos em algumas passagens, fala igualmente em tom
sombrio, considerando-a equivalente a uma degradao (Bastide 2001:241) e referindo-se com desprezo aos
candombls ditos comerciais ou tursticos, chefiados por esses novos empresrios teatrais, esses bailarinos, que
repensam o Candombl atravs da mentalidade dos brancos e o reinterpretam em termos ocidentais (ibid.: 143).
6
Os fiis no do importncia a princpios abstratos nem a concepes tericas do bem
e do mal, que para eles so categorias que, por assim dizer, negociam-se de acordo com as
circunstncias.
20
Nem tampouco existe, nessa forma de religio, caracterizada por atitude
essencialmente naturalista e conformista com relao ao status quo, a concepo de um
reino de Deus, acarretando a noo de um progresso histrico ou do projeto de uma nova
sociedade.
21
Toda a realidade a que se acha no mundo das aparncias, aceito tal qual se
oferece experincia quotidiana dos fiis. Por que mud-lo, se quanto mais muda, mais fica
como era, com seus ricos e seus pobres, seus patres e seus dependentes, seus poderosos e
seus oprimidos?
Verdadeiramente, estamos aqui nas antpodas das religies da abstrao e da
racionalizao. Apesar disso tudo, o Candombl no deixa, em mais um paradoxo, de
demonstrar afinidade com alguns aspectos da Modernidade. Por pouco que esta seja
compreendida como a crena na bondade natural do homem e na possibilidade de um
progresso baseado unicamente nas foras da razo, sem necessidade da graa, isto , de
apoio sobrenatural, ela rejeitar toda noo de pecado, original ou atual, de culpa,
redeno, expiao, salvao e assemelhadas.
22
Estas, na verdade, representam algumas das
noes mais repugnantes ideologia da Modernidade e a tambm se encontra o mais forte
dos obstculos a um acordo durvel entre ela e o Cristianismo, sobretudo com o Catolicismo,
o qual muito dificilmente poderia liberar-se, sem deixar de ser o que e sem portanto
enveredar por um processo de capitulao cognitiva
23
e autodestruio, das noes de
queda, pecado e corrupo da natureza humana, tais como formuladas por So Paulo, Santo
Agostinho, So Toms de Aquino e outros telogos.
24

Ora, baseada, como j se assinalou, sobre a noo de uma reciprocidade entre os
deuses e os homens, que permutam certo nmero de bens e de servios, a religio afro-

20
Isto porm no implica, mesmo que no o formulem em termos de teologia abstrata, que desconheam, no
concreto, um princpio fundamental de toda tica, no faas aos outros aquilo que no queres que te faam, ou
que o pratiquem menos do que os adeptos de outras religies ou de nenhuma religio.
21
Tais como essas representaes se encontram em verso encantada, porm susceptveis a interpretaes
secularizadas, no tratamento da Nova Jerusalm dos captulos 21 e 22 do livro do Apocalipse.
22
Algumas destas consideraes (mas s algumas) so afins a algumas das idias (mas, outra vez, s algumas)
do filsofo francs Jacques Maritain (1882-1973), sobretudo em Humanismo Integral (1962), do qual extramos
o seguinte trecho: Quer nos dirijamos a Rousseau, a Comte ou a Hegel, constatamos, nestes grandes
representantes da idade moderna, que o homem visto como um ser puramente natural, destacado de toda
conexo com uma ordem sobrenatural referente ao pecado original e graa [...] de sorte que o homem pode
reivindicar tudo para si mesmo, como sendo o herdeiro de Deus (Maritain 1962:21), estando esta ltima
reivindicao bem prxima da reivindicao da Sociologia (ou, de maneira mais ampla, da cincia social) de ser
a herdeira e substituta da religio, socilogos, antroplogos e assemelhados representando, por conseguinte, o
sacerdcio da religio da humanidade.
23
Este aqui usado em sentido muito prximo ao que Peter Berger (1969) atribui a cognitive capitulation
(1969).
24
Notemos aqui que a Reforma, tal como representada por Lutero e Calvino, aceita o essencial dessas noes,
chegando at, em alguns aspectos, a radicalizar as suas conseqncias.
7
brasileira no se preocupa com uma concepo de pecado que encontraria seu ponto de
partida em alguma falha original da natureza humana, nem tampouco se preocupa com uma
noo de ascese, de represso e de conduta de vida,
25
que visasse reparar ou corrigir as falhas
dessa natureza.
26
Trata-se inclusive de uma religio que, no domnio do comportamento
sexual, e isto em toda a sua variedade, considera-o como perfeitamente indiferente aos deuses,
quando no diretamente influenciado por suas preferncias.
27

A Santa Aliana
Dessas afinidades eletivas, decorre a sbia e santa aliana que se estabeleceu, no
Brasil, entre a religio afro-brasileira e os socilogos, antroplogos, filsofos e outros, que
definem e representam os valores da Modernidade. Porque, tudo bem pensado e repensado, o
que a cincia social, segundo o projeto de Comte, retomado, ao menos implicitamente, no
s por Durkheim, mas por antroplogos como Radcliffe-Brown (1952), Geertz (1966), etc.,
etc., seno uma forma aperfeioada de religio, a verdadeira religio da humanidade, quer
se declare ou no enquanto tal, ou, pelo menos, o que a religio seno uma forma atrasada
de cincia social? Desse modo, os pesquisadores deram ao Candombl (o qual de certo
sempre foi religio em si, com seus ritos e seus mitos), um sistema teolgico bem estruturado,
que lhe permitiria transformar-se em religio para si, que tenta eclesificar-se, com dogmas
definidos, rituais padronizados, sacerdcio devidamente consagrado de acordo com alguma
ordem de sucesso moral ou genealgica, assumindo, o Candombl, clara conscincia de sua
especificidade e de sua independncia com relao s outras religies, com as quais se
encontra atualmente em competio pelo recrutamento de novos adeptos.
provvel que o autor deste artigo tenha sido o primeiro, na bibliografia sobre as
religies afro-brasileiras, a fazer uso do conceito de eclesificao (Motta 1988a),
envolvendo o rompimento dos vnculos sincrticos do Candombl com o Catolicismo, que
deixavam o primeiro em posio de subordinao em face do segundo, e o desenvolvimento
ou acentuao das caractersticas especficas do primeiro nos planos das crenas, dos ritos e
da organizao. Entretanto, nos ltimos anos, tenho reconsiderado meu prprio ponto de vista,

25
Estamos aqui lidando com um conceito equivalente ao de Lebensfhrung (na terminologia de Max Weber), o
qual, em traduo literal, significa exatamente conduta, conduo ou mesmo regulamento de vida.
26
Se, de acordo com o Freud de Totem e Tabu (1918), concebermos que a culpa constitui uma estrutura
fundamental e universal do psiquismo humano, digamos ento que a expiao, entre os adeptos das religies
afro-brasileiras efetuada pelo sacrifcio material, em contraposio expiao asctica das igrejas crists.
Notemos a este propsito que Max Weber, mesmo dentro do Cristianismo, encontrava, com ou sem razo, um
alto grau de materialidade e reificao (que no hesitava em considerar como magia) nas formas vulgares de
Catolicismo (Vulgarkatholizismus).
27
Acredito entretanto que aqui estejamos menos diante de uma crena na bondade natural do homem, ao gosto
dos filsofos da Ilustrao, do que de uma espcie de realismo trgico, que aceita a condio humana, tanto no
plano do indivduo como no da sociedade, com suas contradies e desigualdades, sem esperana alguma de
uma libertao final, de ordem poltica ou sobrenatural. Tratei extensamente deste tema em Motta 2002.
8
parecendo-me que o Candombl no se preste a mais do que um esboo dessa tendncia, no
obstante o esforo dos intelectuais que o apiam.
28
Seu carter marcadamente concreto,
fundamentalmente orientado para o alvio dos problemas do quotidiano, atravs de rituais
considerados como eficazes quando adequadamente praticados, reconduz-nos a um problema
central para a compreenso desta religio ou, em geral, da religio.
Dito de outra maneira, devido precisamente sua concretude, ao seu cuidado pelos
problemas prticos, banais, constantes e inevitveis, ligados ao trabalho, ao sexo, sade,
doena, etc., que tenta resolver atravs de sacrifcios e ritos anlogos, a religio afro-brasileira
, ao mesmo tempo, susceptvel s mais diversas explicaes teolgicas e refratria a todas
elas. Isto no chega a anular, mas, como aparece pelo fim da primeira dcada do sculo XXI,
limita o alcance do processo de eclesificao, que requer uma consistncia teolgica que
supere a simples manipulao ritual dos acontecimentos. O Candombl tenta fornecer alvio a
curto prazo para o sofrimento, mas no dispe, em si mesmo considerado, de uma teodicia
articulada e consistente, que , ou pretende ser, a forma suprema de alvio, com uma
explicao elaborada para os males e os limites da condio humana, conferindo (ou tentando
conferir) sentido vida do indivduo e existncia do mundo como um todo.
29

E esta , ao mesmo tempo, a grande vantagem e a grande desvantagem da religio
afro-brasileira no contexto do mercado religioso do Brasil, estendendo-se por outros pases
da Amrica Latina. O Candombl fornece alvio imediato para as dores que resultam dos
inescapveis limites da nossa condio, atravs do sacrifcio continuado pela festa e pelo
transe, baseados na intuio direta do Santo e do Belo, aqui entendidos em sentido prximo
ao que possuem no pensamento de Hegel.
30
Sem que seja esta a ocasio para digresses de
carter metafsico, lembremos que a Arte, a Religio e a Filosofia constituem as trs grandes
formas de manifestao do Esprito Absoluto ao Esprito do Homem. A Filosofia representa o
domnio da apreenso desse Esprito atravs da racionalidade dos conceitos e da lgica das
demonstraes. Notemos que, em muitos casos, esses trs modos de apreenso se
interpenetram e confundem. Na Teologia crist, tal como exemplificada pela escolstica
tomista (largamente elaborada sob a influncia da filosofia de Aristteles), ou pela obra de

28
Inclusive das minhas prprias mal traadas linhas, algumas das quais mencionadas nas referncias
bibliogrficas deste artigo.
29
A questo da teodicia central na obra de Max Weber sobre a Sociologia da Religio e isto tanto em A tica
Protestante e o Esprito do Capitalismo (1996), como nos outros textos que compem os Ensaios Reunidos
sobre a Sociologia da Religio (1988) sobretudo no muito famoso ensaio sobre as Rejeies Religiosas do
Mundo e Suas Direes, tambm conhecido como Consideraes Intermedirias (Zwischenbetrachtungen)
e includo, em traduo brasileira, em Weber 1982. A mesma questo ainda tratada por Weber no captulo V
(em algumas edies VI), especificamente dedicado Sociologia da Religio, de Economia e Sociedade (Weber
1994).
30
Sobre esse pensamento, podem ser consultados, entre muitos outros, Kojve 1947 e Meneses 1985.
9
Calvino (sobretudo no seu monumental tratado sobre As Instituies da Religio Crist), h
uma penetrao da Religio pela Filosofia, equivalente a uma racionalizao da Teologia ou,
se assim preferirmos, a elaborao teolgica equivale racionalizao da Religio. A
teodicia tambm elaborada e expandida sob influncia da Filosofia. isto exatamente que
no se encontra na religio afro-brasileira, ou encontra-se apenas em esboo. Em
compensao --se posso assim exprimir-me-- essa religio (penso em primeiro lugar no
Xang de Pernambuco, tal como o tenho conhecido atravs de uma longa experincia
etnogrfica), penetrada pela beleza do canto e da dana. Acredito que esse distanciamento
com relao racionalidade e essa compenetrao pela beleza dos corpos em movimento e da
experincia do transe, que vai muito alm de toda racionalidade, sejam justamente o que, no
Candombl da Bahia e no Xang de Pernambuco, tenha fascinado o eminente autor que foi
Pierre Verger, sobretudo em Notes sur le Culte des Orisa et Vodun (Verger 1957) e,
guardadas as propores, o prprio autor deste artigo.
A Umbanda, ao menos nas verses mais influenciadas pelo espiritismo de Allan
Kardec, envolve igualmente um processo de racionalizao teolgica que, enquanto tal,
desvaloriza e atenua o lado artstico da religio afro-brasileira. Mas, ao mesmo tempo, como
se tem aqui insistido, o Candombl bem menos efetivo do que outras religies na elaborao
de um sistema de crenas capaz de conferir um sentido articulado --mesmo se porventura
fictcio-- vida e morte do ser humano. Notemos que justamente este imediatismo que o
faz to atraente para os intelectuais que tendem a considerar o Candombl, quando bem
administrado por socilogos e antroplogos, como a religio ideal justamente porque permite
a sada definitiva de toda religio.
Congressos, Grupos de Trabalho e Protetorado Terico
O Candombl tambm agrada aos defensores de certa Modernidade por seu aspecto de
religio popular, praticada, pelo menos na origem, pelos escravos ou seus descendentes. Uma
vez adotado esse ponto de vista, quis-se recusar todo sincretismo entre os deuses da frica e
os santos da Igreja, pois tal mistura fatalmente significaria uma modalidade latente de
controle social. J Thales de Azevedo, em trabalho originariamente publicado em 1955,
destaca que
aqueles cultos [afro-brasileiros] esto, por diversas razes, numa fase de
ressurgimento e expanso em todo o pas. [...] Uma causa nica, como a atrao
do turismo para os candombls, no chega a explicar este fenmeno (Azevedo
2002:37-38)
acrescentando discretamente, em nota de fim e atenuando desta maneira a incorreo poltica
de suas observaes, que
10
vrias explicaes se aventam para aquilo, uma delas [...] o prestgio dado por
autoridades civis, professores universitrios e pessoas de influncia social aos
pais-de-santo e s suas atividades; outra, o trabalho de agentes comunistas, entre
os quais, ao menos em certo perodo, conforme denncia de Artur Ramos,
31

etnlogos e socilogos, no sentido de fomentar a luta de classes, acentuando a
diferena de religio entre a gente do povo e as demais camadas sociais (ibid.:
59).
A autenticidade africana, que se quis a todo custo conservar ou recuperar,
representaria, por conseguinte, uma forma de pureza ideolgica e correo poltica.
32
Os
filhos-de-santo (e outros afro-brasileiros) se assemelhariam a uma camada oprimida, que, no
plano simblico, teria resistido ao opressor precisamente pela preservao da religio,
encarada como uma pr-conscincia de classe, qual se considera que no faltam
potencialidades revolucionrias. E isto, alis, parece, ao autor deste artigo, diametralmente
contrrio evidncia emprica, que recolheu em muitos anos de observao das religies ou
da religio afro-brasileira,
33
pois (na prtica, mais do que atravs de formulaes tericas)
seus adeptos consideram que as estruturas sociais so basicamente estveis, na verdade
imutveis, embora um certo nmero de indivduos possa, com auxlio sobrenatural, mudar de
posio dentro dessas estruturas. Se s com muita dificuldade poderamos atribuir uma
teodicia (ou seu esboo) ao Candombl, menos ainda podemos falar, a seu propsito, de uma
sociodicia, isto , de uma viso coerente e explicita da sociedade global, dentro da qual
coubesse a possibilidade de transformaes ou revolues. Trata-se, na verdade, de uma
religio dominada por um conformismo fundamental.
34

Os sbios, alis, no deixaram de tomar conhecimento do papel que desempenharam
nessa verdadeira criao de uma nova religio. Roger Bastide, por exemplo, em pequeno texto
publicado h mais de 50 anos, antes at da publicao de seus livros mais importantes,
exprimia-se do seguinte modo:
Lembro-me que Ansio Teixeira, com a inteligncia to lcida que o caracteriza,
censurou-me um dia, a mim, a Ramos, a Herskovits, a Pierson, a Edison
Carneiro, por termos fortificado a subsistncia dos candombls e impedido ou

31
Com toda probabilidade h, nesta passagem, uma aluso a Edison Carneiro, autor de muitos trabalhos sobre o
Candombl da Bahia e outras formas de religio afro-brasileira (Carneiro 1948, 1959, etc.), organizador
principal do segundo Congresso Afro-Brasileiro, realizado em Salvador no ano de 1937, cujas ligaes com o
Movimento Comunista e suas divergncias com Arthur Ramos so bem conhecidas dos estudiosos. Em
Pernambuco, Gilberto Freyre e Aderbal Jurema, organizadores, em 1934, do primeiro Congresso Afro-
Brasileiro, foram tambm acusados, com ou sem razo, de tendncias comunistas.
32
Essas idias, que representam ainda a opinio corrente da maior parte dos estudiosos, tm seu ponto de partida
em Carneiro 1936. Depois --e isso assegurou o seu xito-- foram retomadas por Bastide 1970.
33
O singular, religio afro-brasileira, pode perfeitamente ser utilizado com referncia aos pontos essenciais,
nos quais convergem as diferentes formas dessa religio, que, em pontos acidentais, divergem de acordo com as
regies e com certas particularidades de crena e de ritual.
34
E foi isto que, deixando parte qualquer modstia, eu destaquei num dos meus primeiros textos sobre assunto
afro-brasileiro: Exu: Protesto e Conformismo no Xang do Recife (Motta 1979), depois incorporado minha
tese de doutorado (Motta 1988b).
11
retardado a obra de assimilao do negro do Nordeste cultura ocidental. Em
parte, ele tinha razo. Os pais-de-santo servem-se de nossos trabalhos para
voltar-se para a frica... (Bastide 1953: 521; apud Azevedo, 1955: 32.)
No vamos aqui seguir os detalhes e meandros desse processo, atravs do qual se
chegou ao ponto de inventar toda uma nova frica, para uso do Candombl (Motta 1994a;
1994c). Tambm no entraremos nos detalhes do papel desempenhado pelos encontros
cientficos, na elaborao das crenas afro-brasileiras, e em sua transmisso a seu clero e a
seus fiis que, nessas e noutras ocasies, convivem com os cientistas em toda igualdade e
fraternidade. Como j referimos, o primeiro congresso afro-brasileiro reuniu-se no Recife
em 1934, convocado por Gilberto Freyre, que acabava de publicar Casa Grande & Senzala. O
segundo teve lugar na Bahia, em 1937, largamente sob a liderana de Edison Carneiro. Muitas
outras reunies, s vezes com grande reforo internacional de verbas e de sbios, foram
realizadas nos ltimos 70 anos, entre as quais avultam os chamados III Congresso Afro-
Brasileiro, em 1982, IV Congresso Afro-Brasileiro, em 1994, realizados ambos no Recife
por iniciativa da Fundao Joaquim Nabuco, o grande Congresso Internacional sobre a
Escravido, organizado pela Universidade de So Paulo, em 1988, e o V Congresso Afro-
Brasileiro, em 1997, organizado, na Bahia, por um grupo de antroplogos soteropolitanos. E
houve congressos e reunies porventura menores, mas nem por isto menos eficazes, como tal
GT da Associao Brasileira de Antropologia, em plano nacional ou regional, ou tal outro GT
ou mesa redonda da Associao Nacional de Pesquisa e Ps-Graduao em Cincias Sociais,
que organiza tambm encontros nacionais e regionais, sem falar noutras organizaes que s
vezes ultrapassam as fronteiras do Brasil, abrangendo a Argentina e o Uruguai.
A moda dos congressos afro-brasileiros parece ter passado no sculo XXI. Em nosso
tempo de quotas, a prpria denominao se torna politicamente incorreta, como se implicasse
que os sbios brancos ou brancarres (como gostava de dizer Gilberto Freyre) estivessem
fazendo o dom da inteligibilidade (a expresso de Claude Lvi-Strauss em polmica
contra Sartre) aos filhos-de-santo. Mas como na natureza e na sociedade nada se perde, nem
nada se cria, porm tudo se transforma ou se disfara,
35
os congressos vm sendo
substitudos por outros tipos de reunio com patrocnio e financiamento, direto ou indireto, de
poderosas organizaes internacionais. No desapareceu absolutamente a tendncia de
intelectuais a conferirem uma sistematizao teolgica, alm de especificamente sociolgica e
antropolgica, isto , a fazerem, noutras palavras, o dom da inteligibilidade, que se acaba de

35
Assim formulado, este princpio no apenas uma pardia da lei da conservao das massas, ou da matria,
formulada por Lavoisier, mas quer tambm refletir, com talvez leve toque de humor, a teoria implcita dos
filhos-de-santo sobre a permanncia das estruturas bsicas da sociedade e da cultura.
12
mencionar, religio afro-brasileira, que, pelos motivos que acabamos igualmente de expor,
tomaram sob sua proteo.
36

Conforme j observamos, socilogos e antroplogos (no apenas no Brasil) gostam
muitas vezes de comportar-se como se formassem, em termos de Augusto Comte, o
sacerdcio da religion de lhumanit, ao qual incumbiria presidir transio do estado
teolgico ao estado positivo.

E, conforme tambm j vimos, o Candombl, a despeito da sua
prtica ostensiva dos sacrifcios de sangue,
37
agrada aos representantes da Modernidade, ou de
uma certa Modernidade, devido rejeio ou, pelo menos, irrelevncia, dentro de suas e
concepes implcitas, das noes de pecado e culpa, sem falar na sua aura de religio de uma
classe oprimida. Assim que a religio afro-brasileira foi adotada por muitos cientistas
sociais do Brasil e at do exterior, porm isto nem tanto em termos estritamente religiosos,
pois apesar de algumas marcas exteriores de participao --uma batida de bombo em tal lugar,
o oferecimento de animais para sacrifcio em tal outro, alguns passos de dana em ainda outro
terreiro--
38
, no se pode falar de converso em massa de socilogos e antroplogos religio
dos orixs (como tambm se pode dizer), mas antes do estabelecimento de um protetorado
terico, exercido pela cincia social sobre o Candombl.
39
E assim veio a constituir-se, sem
dvida com conseqncias proveitosas para ambas as partes, uma santa e sbia aliana entre
aquela religio e os cientistas sociais que a estudam, os quais tambm definem e representam
os valores da Modernidade.
Em acentuado contraste, os Pentecostais e Neo-Pentecostais,
40
de modo nenhum tm
querido ajustar ou reinterpretar suas crenas de acordo com os padres de Modernidade
defendidos pelos colegiados dos cursos de Sociologia e Antropologia. Eles no

36
Sirva como demonstrao o ainda recente e muito bem feito nmero 6 da srie Grandes Religies da revista
Histria Viva (julho de 2007), dedicada aos Cultos Afros: A Sagrao do Sincretismo. O organizador, Vagner
Gonalves da Silva, um ilustre professor da Universidade de So Paulo e j tem prestado muitos servios
pesquisa afro-brasileira. Os colaboradores (com uma exceo do autor deste artigo, que tambm colabora nesse
trabalho coletivo) formam, de norte a sul do Pas, a elite dos afro-brasilianistas. Entre outros trabalhos de Vagner
Gonalves da Silva, assinalem-se, entre os menos recentes, O Antroplogo e Sua Magia: Trabalho de Campo e
Texto Etnogrfico nas Pesquisas Antropolgicas sobre Religies Afro-Brasileiras (Gonalves da Silva 2000) e
Caminhos da Alma: Memria Afro-Brasileira (Gonalves da Silva 2002). Mais recentemente, ele organizou
Intolerncia religiosa: Impactos do Neopentecostalismo no Campo Religioso Afro-brasileiro (2007), que
apresenta como um esforo coletivo de analisar, sob vrios pontos de vista, o impacto do crescimento das
igrejas neopentecostais, com seus discursos e prticas de ataque e intolerncia religiosa, no campo religioso
afro-brasileiro, em vrias reas da vida social, como direitos civis e discriminao por orientao sexual
(Gonalves da Silva 2007:24).
37
Prtica esta atenuada em algumas variedades da Umbanda.
38
Embora tudo isto possa tambm ser praticado pela mesma pessoa no mesmo lugar.
39
O autor que faz aqui a crtica da dominao sociolgica e antropolgica sobre o Candombl, no deixa de para
ela contribuir, atravs de muitos trabalhos publicados que, de um modo ou de outro (por certo que de maneira
bem menos grandiosa que de outros nomes da cincia social brasileira ou internacional), no escapam
considerao de filhos e pais-de-santo, que tm sido seus amigos, informantes e informados.
40
Apesar de uma ou outra concesso, em pontos de detalhe, dos segundos em comparao com os primeiros,
como, por exemplo, no caso da indumentria feminina.
resumo dos motivos
pelos quais os
antroplogos
adotaram o
candombl
Os pentecostais no fazem
aliana com a
academia
13
falam, simbolicamente, de todas as libertaes: a libertao dos escravos,
certamente, mas tambm a libertao dos negros enquanto negros e ainda a
libertao de Eros, do amor louco. Exu e Pomba-Gira, para ns Eros.
tambm Dionsios, o deus grego dos escravos e das mulheres, o deus dos
dominados que lutam por sua libertao, contra Apolo, deus dos Senhores
(Lapassade e Luz 1972:xix),
41

mas sim de muitas espcies de represso ou, pelo menos de uma regulamentao dos afetos e
paixes do corpo, considerando, para dizer com as palavras de Weber, como tarefa mais
premente a eliminao do prazer instintivo da vida, criando ordem no modo de vida dos
seus adeptos (Weber 1996:103).
Pois o ser humano no vive simplesmente em busca de espontaneidade em nosso
tempo supostamente ps-moderno, mas tambm de ordem e racionalidade. O apelo que
emana da espontaneidade dionisaca do inconsciente no necessariamente mais forte do que
aquele deriva do superego, com sua exigncia de regulao e represso e isto ainda mais
quando estes mecanismos se legitimam por meio de uma teodicia consistente e encantada. E
aqui se coloca a questo de saber-se por que determinadas pessoas aderem religio afro-
brasileira, enquanto outras se dirigem para as igrejas pentecostais ou neopentecostais.
42

Acredito que a primeira formulao explcita desta questo, na cincia social brasileira ou
brasilianista, deve-se a um artigo de Peter Fry e Gary Howe publicado em 1975. Fazendo aqui
abstrao de citaes e referncias em moda naquele perodo, a questo fundamental,
formulada com muita pertinncia pelos dois autores, era a seguinte:
Que elementos da sua experincia social levaro algum a interpretar o mundo
em termos de uma frentica manipulao de entidades espirituais (na Umbanda)
e que outros elementos levaro outros indivduos a adotarem (no
Pentecostalismo) um sistema unificado baseado num rgido cdigo moral? (Fry
& Howe 1975:90).
Nossos autores formulam sua resposta em termos cautelosos:
As igrejas pentecostais podem ser mais atraentes para as pessoas que mantm
relaes sociais de carter burocrtico e impessoal [] enquanto a Umbanda
apelar sobretudo para aqueles cuja vida diria depende da manipulao de
pessoas estrategicamente colocadas em posies de influncia e que possuem
pouca experincia da organizao burocrtica das relaes sociais (Fry & Howe
1975: 91).

41
O livro de Lapassade e Luz no o primeiro, mas um excelente exemplo da recriao ou reinterpretao ou
ainda, como se gosta de dizer atualmente, da ressignificao das religies afro-brasileiras pelos pesquisadores,
no caso largamente sob influncia de Nietzsche e Wilhelm Reich.
42
A busca desse fundamentalismo moral (ou identitrio) sem dvida um dos fatores que explicam o
ressurgimento como fora religiosa e poltica do Isl, em associao com a revoluo iraniana de 1979. Tal
ressurgimento no se tem limitado s terras situadas, como se diz, entre o Marrocos e a Malsia, mas em muito
as ultrapassam, na Europa (inclusive na Frana e na Inglaterra, com grandes comunidades de imigrantes ou
descendentes, provenientes de pases islmicos), chegando a atingir o Brasil, onde j comea a inspirar algum
alarme, conforme se pode constatar pelo muito sintomtico artigo de Marcos Stefano (2009), Um Plano para
Islamizar o Brasil.
14
Na verdade, a experincia do senso comum, que constata o forte trnsito entre
Umbanda e Pentecostalismo,
43
bem como a convivncia dos dois tipos de religio nos
mesmos bairros, nas mesmas ruas, muitas vezes nas mesmas famlias, seus locais de culto s
vezes exatamente ao lado uns dos outros, indica que o problema no se resolve com
facilidade, estando sujeito a fatores imponderveis, de natureza psicolgica ou ligados aos
acidentes das histrias de vida, para que o possamos resolver com grandiosidade terica.
44

Consideraes Finais
O relacionamento entre a cincia social e a religio, conduzindo tomada de posse da
segunda pela primeira,
45
em muito ultrapassa o mbito das religies afro-brasileiras e est
longe de ser fenmeno apenas brasileiro. Mas, neste artigo, alm da exposio terica inicial,
no nos estendemos a outros exemplos, que poderiam provir da Alemanha, com Ernst
Troeltsch e Max Weber, da Frana, com o prprio Durkheim e (guardadas as propores) com
a obra recente de Danile Hervieu-Lger, que vem exercendo marcada influncia sobre os
intrpretes do Catolicismo, inclusive no Brasil, ou, ainda em nosso pas, do relacionamento do
ISER (Instituto Superior de Estudos da Religio), do Rio de Janeiro, com a ampla variedade
de formas, denominaes e personalidades religiosas que tm recebido a influncia dos
autores ligados quele centro de estudos.
46

Na verdade a tomada de posse, a substituio da religio pela Sociologia, esto
essencialmente ligadas, como se observou no princpio deste artigo (com o reforo das
citaes de Nicolaus Sombart), ao prprio surgimento da cincia social. O protetorado terico
sobre as religies afro-brasileiras, instaurado pelos socilogos e antroplogos nacionais,
possui, sem duvida, especificidades ligadas ao modo festivo com que se exerce,
47
no meio de
encontros ao menos na aparncia caracterizados por grande liberdade, igualdade e
fraternidade entre pesquisadores e religiosos, mas nem por isso deixa de ser um subcaso de
uma tendncia praticamente universal.
Mas a lgica da Modernidade conduz, para dizer com a expresso de Michel Maffesoli
(1976), talvez inspirado em Nicolaus Sombart, lgica da dominao. Muitas vezes s o que
parecem ganhar os socilogos, antroplogos e outros gestores e orientadores, uma forma de

43
Acredito que Fry e Howe, no artigo de 1975, empregassem o termo umbanda, como era habitual nos
primeiros anos da dcada de 1970, para significar a religio afro-brasileira em sentido amplo.
44
Tratei tambm do assunto, mas sem preocupao de chegar resposta definitiva deste importante problema,
em Motta 2009.
45
Embora possamos conceber tambm um relacionamento que no leva a tal conseqncia e que at mesmo, em
determinadas situaes, leva ao oposto, isto , ao controle da cincia social pela religio.
46
De Ernst Troeltsch a referncia mais famosa, originariamente publicada em 1912, a que se indica mais
adiante. As publicaes de Danile Hervieu-Lger so numerosas e, neste artigo, nos limitaremos meno de
um nico trabalho, muito significativamente intitulado Catholicisme, la Fin dun Monde (2003).
47
Se tal expresso ainda pode ser admitida na atual cincia social brasileira, eu falaria do modo festivo e
sincrtico com que se exerce essa dominao.
15
poder bastante vaga, o poder sobre as palavras e as teorias, esse poder sobre os smbolos que
talvez a forma mais perfeita de dominao. Quanto no ganhou Simone de Beauvoir a partir
do momento em que, como se l em suas memrias, apresentou-se como gerenciadora da
Histria?
48
O que nos reconduz finalmente a uma sociologia da sociologia (ou a uma
antropologia da antropologia) e aos mitos que cercam o nascimento e a histria de nossa
profisso. Volto frase de Nicolaus Sombart, que gosto tanto de citar segundo a qual o
cientista social costura o futuro atravs do buraco da agulha do presente (Sombart, N.
1955:90).
Por certo que h diversas espcies de cientistas sociais. Mas o que representam os
congressos-conclios que definem a doutrina correta do Candombl, se no, com o disfarce do
extico,
49
uma situao finalmente muito banal na prtica de nossa profisso, com nossas
reunies, nossos encontros, nossas mesas, em que definimos, ou escutamos definir ex-
cathedra, a ortodoxia, o pensamento correto da religio da ordem e do progresso, a religio da
humanidade, da qual antroplogos, cientistas polticos, socilogos propriamente ditos, somos
telogos e sacerdotes, segundo a ordem de Augusto Comte?
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e Cultura, Biblioteca Nacional, 1.

48
Sobretudo em Beauvoir 1963.
49
Conhecem-se casos de religiosos afro-brasileiros que receberam acomodaes, nas dependncias de alguns
programas ps-graduados, para, com mais facilidade, serem consultados quando da redao de teses,
dissertaes e outros trabalhos, como se conhecem muitos casos de pesquisadores que, com pompa e
circunstncia, fizeram-se iniciar em terreiros de Candombl ou de Xang. Tudo bem pensado, tal situao est
longe de constituir um exotismo sul-americano. Para dar um s exemplo cujas conseqncias no precisamos de
agora explorar, a cole Pratique des Hautes tudes (EPHE), da Universidade de Paris, que sucedeu, quando da
separao entre a Igreja e o Estado, antiga Faculdade de Teologia da Sorbonne, at hoje se caracteriza pela
presena, de significativo nmero de padres e ex-padres, pastores e ex-pastores, rabinos e ex-rabinos (ou
assemelhados), entre seus docentes e pesquisadores.
16
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