Histria Cultural:

um panorama terico e historiogrfico

ntre as vrias modalidades da Histria que se desenvolveramno
decurso do sculo XX, algumas tmprimado pela riqueza de pos-
I i sibilidades que abremaos historiadores que as praticam, por vezes
com perspectivas antagnicas entre si. A Histria Cultural campo
historiogrfico que se toma mais preciso e evidente a partir das ltimas dca-
das do sculo XX, mas que temclaros antecedentes desde o incio do sculo
entre estas particularmente rica no sentido de abrigar no seu seio diferen-
tes possibilidades de tratamento. Nosso objetivo aqui ser o de elaborar um
pequeno panorama das principais tendncias que tmse projetado no mbi-
to daHistria Cultural.
Paraintroduzir umuniverso comuma todas as tendncias de aqui fala-
remos, consideraremos que aHistria Cultural aquele campo do saber
historiogrfico atravessado pelanoo de 'cultura' (da mesma maneira que a
Histria Poltica o campo atravessado pelanoo de 'poder', ou que a
Histria Demogrfica funda-se essencialmente sobre o conceito de 'popula-
o', e assimpor diante. Cultura, contudo, umconceito extremamente
polissmico, notando-se ainda que o sculo XX trouxe-lhe novas redefinies
e abordagens emrelao ao que se pensava no sculo XIX como ummbito
cultural digno de ser investigado pelos historiadores.
Orientando-se emgeral por umanoo muito restrita de 'cultura', os
historiadores do sculo XIX costumavampassar ao largo das manifestaes
culturais de todos os tipos que aparecematravs da cultura popular, almde
tambmignoraremque qualquer objeto material produzido pelo homem
faz tambmparte da cultura - da cultura material, mais especificamente.
Almdisto, negligenciava-se o fato de que toda a vida cotidiana est
JOS D'ASSUNO BARROS
Professor da UniversidadeSeverino
Sombra (USS), Vassouras
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inquestionavelmente mergulhada no mundo da cultura. Ao existir, qualquer
indivduo j est automaticamente produzindo cultura, semque para isto seja
preciso ser umartista, umintelectual, ou umarteso. A prpria linguagem, e
as prticas discursivas que constituemasubstncia da vida social, embasam
estanoo mais ampla de cultura. 'Comunicar' produzir cultura, e de sada
isto j implica na duplicidade reconhecida entre cultura oral e cultura escrita
(semfalar que o ser humano tambmse comunicaatravs dos gestos, do
corpo, e da sua maneira de estar no mundo social, isto , do seu 'modo de
vida").
Apenas para exemplificar comumasituao significativa, tomemos um
'livro', este objeto cultural reconhecido por todos os que at hoje se debrua-
ramsobre os problemas culturais. Ao escrever umlivro, o seu autor est
incorporando o papel de umprodutor cultural. Isto todos reconhecem. O
que foi acrescentado pelas mais modernas teorias dacomunicao que, ao
ler estelivro, umleitor comumtambmest produzindo cultura. A leitura,
enfim, prtica criadora to importante quanto o gesto da escritura do
livro. Pode-se dizer, ainda, que cada leitor recria o texto original de uma nova
maneira - isto de acordo comos seus mbitos de 'competncia textual' e
comas suas especificidades (inclusive a sua capacidade de comparar o texto
comoutros que leu, e que podemno ter sido previstos ou sequer conheci-
dos pelo autor do texto original que est se prestando leitura). Destafor-
ma, umaprtica cultural no constituda apenas no momento daproduo
de umtexto ou de qualquer outro objeto cultural, elatambmse constitui no
momento darecepo. Este exemplo, aqui o evocamos como fito de desta-
car a complexidade que envolve qualquer prtica cultural (e elas so de n-
mero indefinido).
Desde j, para aproveitar o exemplo acima discutido, poderemos evo-
car umadelimitao j moderna de Histria Cultural elaborada por Georges
Duby
1
. Para o historiador francs, este campo historiogrfico estudaria den-
tro de umcontexto social os "mecanismos de produo dos objetos cultu-
rais" (aqui entendidos como quaisquer objetos culturais, e no apenas as obras-
primas oficialmente reconhecidas). O exemplo acima proposto autoriza-nos
a acrescentar algo. A Histria Cultural enfocano apenas os mecanismos de
produo dos objetos culturais, como tambmos seus mecanismos de re-
cepo (e j vimos que, de ummodo ou de outro, arecepo tambmuma
forma de produo). Estabelecido isto, retomemos acomparao entre os
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HISTRIA CULTURAL: UM PANORAMA TERICO E HISTORIOGRFICO
atuais tratamentos histonogrficos da cultura e aqueles que eramto tpicos
do sculo XIX.
Ao ignorar ainevitvel complexidade danoo bsica que a funda-
mentava, aHistria da Cultura tal como era praticada nos tempos antigos era
umahistria elitizada, tanto nos sujeitos como nos objetos estudados. A no-
o de 'cultura' que a perpassava era umanoo demasiado restrita, que os
avanos dareflexo antropolgica vieramdesautorizar. No que as produ-
es culturais que as vrias pocas reconhecemcomo 'alta cultura', ou que a
produo artstica que est hoje sacramentada pelaprtica museolgica te-
nhamperdido interesse para os historiadores. Ao contrrio, estuda-se arte e
literatura do ponto de vistahistoriogrfico muito mais do que nos sculos
anteriores ao sculo XX. Apenas que a estes interesses mais restritos acrescen-
tou-se uma infinidade de outros. Tal parece ter sido a principal contribuio
do ltimo sculo para aHistria da Cultura. Paraalmdisto, passou-se a
avaliar a culturatambmcomo processo comunicativo, e no como a totali-
dade dos bens culturais produzidos pelo homem. Este aspecto, para o qual
confluiramas contribuies advindas das teorias semiticas da cultura, tam-
bmrepresentou umpasso decisivo.
As noes que se acoplammais habitualmente de 'cultura' para cons-
tituir umuniverso de abrangncia daHistria Cultural so as de linguagem'
(ou comunicao), 'representaes', e de 'prticas' (prticas culturais, realiza-
das por seres humanos emrelao uns comos outros e na suarelao com
o mundo, o que emltima instncia inclui tanto as 'prticas discursivas' como
as 'prticas no-discursivas'). Paraalmdisto, atendncia nas cincias huma-
nas de hoje muito mais a de falar emuma 'pluralidade de culturas' do que
emumanica cultura tomada de forma generalizada. Emnosso caso, como
estamos empregando aHistria Cultural como umdos enfoques possveis
para o historiador que se depara comuma realidade social a ser decifrada,
utilizaremos emalgumas ocasies aexpresso empregada no singular como
ordenadora destadimenso complexa da vida humana. Trata-se no entanto
de umadimenso mltipla, plural, complexa, e que pode gerar diversas apro-
ximaes diferenciadas.
Os objetos daHistria Cultural, face noo complexa de cultura que
hoje predomina nos meios da historiografia profissional, so inmeros. A
comear pelos objetos que j faziamparte dos antigos estudos histonogrficos
da cultura, continuaremos mencionando o mbito das artes, da literatura e da
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cincia campo j de si multi-diversificado, no qual podemser observados
desde as imagens que o homemproduz de si mesmo, da sociedade emque
vive e do mundo que o cerca, at as condies sociais de produo e circu-
lao dos objetos de arte e literatura. Fora estes objetos culturais j de h
muito reconhecidos, e que de resto sintonizamcoma 'cultura letrada', inclui-
remos todos os objetos da 'cultura material' e os materiais (concretos ou
no) oriundos da 'cultura popular' produzida ao nvel da vida cotidiana atra-
vs de atores de diferentes especificidades sociais.
De igual maneira, uma novaHistria Cultural interessar-se- pelos sujei-
tos produtores e receptores de cultura o que abarca tanto afuno social
dos 'intelectuais' de todos os tipos (no sentido amplo, conforme veremos
adiante), at o pblico receptor, o leitor comum, ou as massas capturadas
modernamente pela chamada'indstria cultural' (esta que, alis, tambmpode
ser relacionada como umaagncia produtora e difusora de cultura). Agnci-
as de produo e difuso cultural tambmse encontramno mbito institucional:
os sistemas educativos, a imprensa, os meios de comunicao, as organiza-
es socioculturais e religiosas.
Paraalmdos sujeitos e agncias que produzema cultura, estudam-se
os meios atravs dos quais esta se produz e se transmite: as prticas e os
processos. Por fim, a'matria-prima' cultural propriamente dita(os padres que
esto por trs dos objetos culturais produzidos): as 'vises de mundo', os
sistemas de valores, os sistemas normativos que constrangemos indivduos,
os 'modos de vida' relacionados aos vrios grupos sociais, as concepes
relativas a estes vrios grupos sociais, as idias disseminadas atravs de cor-
rentes e movimentos de diversos tipos. Comuminvestimento mais prximo
Histria das Mentalidades, podemser estudados ainda os modos de pen-
sar e de sentir tomados coletivamente.
Estes inmeros objetos daHistria Cultural - distribudos ou partilha-
dos entre os cinco eixos fundamentais acima citados (objetos culturais, sujei-
tos, prticas, processos e padres) - tmconstitudo umfoco especial de
interesses da parte de vrios historiadores do sculo XX. Nos pargrafos que
se seguem, procuraremos discutir algumas das vrias contribuies basilares
que atuaramconjuntamente para aconstituio deste campo no decurso do
sculo.
No seio do materialismo histrico, apreocupao comaHistria So-
cial da Cultura temtido muitos desdobramentos. A escola inglesa do marxis-
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HISTRIA CULTURAL: UM PANORAMA TERICO E HISTORIOGRFICO
mo comautores como Thompson, Eric Hobsbawm e Chnstopher Hl
especializou-se por exemplo emumatrplice articulao entre aHistria
Cultural, aHistria Social e aHistria Poltica. Seus trabalhos remontam
dcada de 1960. A renovao dos estudos culturais trazida pela escola inglesa
temsido fundamental para repensar o matenalismo histrico - particular-
mente para flexibilizar o j desgastado esquema de uma sociedade que seria
vista apartir de umaciso entre infra-estrutura e superestrutura. Com os
marxistas da escola inglesa, o mundo da cultura passa a ser examinado como
parte integrante do 'modo deproduo', e no como ummero reflexo da
infra-estruturaeconmica de uma sociedade. Existiria, de acordo comesta
perspectiva, umainterao e umaretro-alimentao contnua entre a cultura e
as estruturas econmico-sociais de uma sociedade, e apartir deste pressu-
posto desaparecemaqueles esquemas simplificados que preconizavam um
determinismo linear e que, ngorosamente falando, tambm j haviamsido
criticados por Antnio Gramsci, outro historiador marxista especialmente
preocupado como campo cultural. Ser suficiente citar umaremarcvel pas-
sagemde Edward Thompson:
Uma diviso tenca arbitrria como esta, de uma baseeconmica e uma superes-
trutura cultural, pode ser feita nacabea e bempode assentar-se no papel durante
alguns momentos. Mas no passade umaidia nacabea. Quando procedemos
ao exame de uma sociedade real, sejaqual for, rapidamente descobrimos (ou pelo
menos deveramos descobrir) a inutilidade de seesboar a respeito de umadivi-
so assim
2
.
A dimenso cultural que Edward Thompson acrescentou aconceitos
fundamentais do materialismo histrico (ou que, como ele gostava de dizer,
j estavaimplcita no verdadeiro Marx negligenciado por marxistas posterio-
res) foi to fundamental para umahistoriografia marxista que necessitava
estender suareflexo para novos domnios como, digamos, acontribuio
tenco-prtica de Braudel para a historiografia francesa associada aos Annales.
Basta ler o curto prefcio de Thompson para A Formao da ClasseOperria
Inglesa (1960) para perceber a qualidade de suaproposta simultaneamente
terica eemprica.
A leitura daclebre obraFormaoda ClasseOperria Inglesa (1960)
3
ofe-
rece uma verdadeira aula deHistria Cultural trabalhada naconexo com
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umaHistria Poltica de novo tipo. Mas o texto angular, que sintetiza as idias
fundamentais de Thompson a respeito da cultura, ao mesmo tempo emque
mostra umlastro de diversificadas pesquisas de Histria Cultural realizadas
pelo historiador britnico entre 1960 e 1977, aparece sob o ttulo de Folclore,
Antropologia eHistria Social. Paraalmde advogar a necessidade de umdialo-
go coma antropologia, Thompson j revela agora umaconscincia muito
clara de suaposio dentro de umaHistria da Cultura. Ao velho dito de
que "semproduo no h histria", acrescenta que "semcultura no h
produo". Almdisto, o historiador ingls chamaateno para novas ques-
tes que logo seriamexploradas pelos historiadores do imaginrio e das
representaes, como aquesto do 'teatro do poder':
Os donos do poder representamseu teatro de majestade, superstio, poder,
riquezae justia sublime. Os pobres encenamseu contrateatro, ocupando o cen-
rio das ruas dos mercados e empregando o simbolismo do protesto e do ridcu-
lo.
4
Aspectos relacionados violncia simblica - sejaaviolncia simblica
do Estado ou aviolncia simblica do protesto popular so articulados
noo utilizada por Thompson de "teatro do controle". Emrelao ao pri-
meiro aspecto, o do "teatro de controle" exercido atravs das execues
pblicas na Inglaterra do sculo XV III, Thompson vai ao encontro de refle-
xes anlogas que coincidentemente estavamsendo desenvolvidas por
Foucault emVigiar ePunir (1975)
5
. Destaca-se aqui aimportncia que se dava
napoca tanto cerimnia de execuo diante das multides, comdireito
teatral procisso dos condenados, at conseqente publicidade dos exem-
plos atravs de folhetos comas ltimas palavras davtima. So questes bem
atuais no campo de umaHistria Cultural atenta s imagens do poder, as
quais Thompson antecipa como pioneiro voltando-se tanto o que se refere
ao teatro das autoridades como o contrateatro popular.
O artigo registra ainda umasrie de pesquisas realizadas por Thompson
a respeito de rituais datradio popular (a venda de esposas), das formas
culturais de resistncia, ou dos charivari (msica ruidosa utilizada pelas classes
populares para admoestar publicamente os infratores das normas da comu-
nidade). Adicionalmente s contribuies sintetizadas neste artigo, torna-se
extremamente relevante apreocupao de Thompson emexaminar a cultura
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HISTRIA CULTURAL: UM PANORAMA TERICO E HISTORIOGRFICO
e a sociedade no do ponto de vista do poder institudo, das instituies
oficiais ou da literatura reconhecida, mas simda perspectiva popular, margi-
nal, incomum, no-oficial, das classes oprimidas - o que tambmo coloca
como umdos pioneiros da chamadahistria sta debaixo
6
. E esta nova pers-
pectiva que culmina comSenhores eCaadores (1975), obra que o ponto de
partida para resgatar a vida dos camponeses da Inglaterra, suas lutas pelos
direitos de utilizarema florestas para acaa, seus modos de resistncia ao
poder constitudo
7
.
Poucos autores como Edward Thompson influenciaramtanto a
historiografia cultural no Brasil. Joo Jos Reis, evocando o historiador in-
gls, prope-se a investir emuma "economia moral do sentimento religio-
so" comA Morteuma Festa, por ele definida como umaHistria Social da
Cultura embora admitindo algumainfluncia das obras de Histria das
Mentalidades mais especificamente voltadas para o estudo das atitudes do
homemdiante da morte. Emoutras obras, Joo Jos Reis, conjuntamente
comKtia Mattoso, j havia sido umdos primeiros a chamar ateno para o
fato de que os escravos brasileiros no eramapenas vtimas, mas utilizavam-
se daescravido para negociar e da suainteligncia para elaborar estratage-
mas e ardis que podemser encarados como formas de resistncia contra o
poder que os submetia. Ou seja, aresistncia processava-se emmbitos cul-
turais ressalvado j o sentido moderno de cultura que inclui os sistemas de
hbitos e comportamentos e o mbito das prticas e representaes.
No senapossvel encarar umproblema to delicado como o da es-
cravido a partir desta perspectiva semo vis dahistria vista de baixo, do
qual foi pioneiro Edward Thompson. Por outro lado, aquesto das formas
sutis de resistncia empreendidas pelos escravos foi e temsido umaquesto
polmica entre os historiadores brasileiros que examinamde longa data os
problemas relacionados escravido no sculo XIX. Uns encaramo estudo
das estratgias desenvolvidas pelos escravos ao nvel do cotidiano como um
discurso historiogrfico que tende a diluir a crueldade dainstituio escravocrata,
associando esta linha de pensamento aos precedentes de Casa GrandeeSenza-
la (1933) de Gilberto Freyre
8
, que fora o primeiro a insistir no modelo do
paternalismo. Outros, como Joo Jos Reis, insistemprecisamente que en-
xergar o problema sob os novos ngulos das estratgias cotidianas lanar
luz sobre as mltiplas formas de resistncias que os escravos podiamdesen-
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volver, o que justifica a suaautofiliao linhahistonogrfica proposta por
Thompson. Mas voltemos aos aspectos relacionados Histrica Cultural.
A escola inglesa do marxismo temainda outros autores quase to im-
portantes como Edward Thompson. Envolvendo umuso to diversificado
de fontes como o empreendido por Thompson, o percurso de Chnstopher
Hill por umaHistria Cultural abordada emsuadimenso social pode ser
apreendido desde a leitura de O MundodePonta Cabea (1971)
9
- onde so
examinados os diversificados extratos culturais que sustentamas idias radi-
cais durante aRevoluo Inglesa de 1640
10
at a mais recente obra sobre
Oliver Cromwell (0 EleitodeDeus) ondeHill encampa o projeto de realizar
uma Histria Cultural atravs de uma vida biografada de maneira
problematizada
11
como outros fizeramdentro e fora da historiografia
marxista ao se empenharememresgatar estegnero que havia sido to rejei-
tado durante a maior parte do sculo XX.
Os estudos marxistas sobre a cultura emsuadimenso histrica e social
atingemportanto umelevado grau de maturidade a partir dadcada de
1970. Mas a sua raiz deve ser buscadamuito antes, emautores como Georg
Lukcs (1885-1971) e Antnio Gramsci (1891-1937). Antes que a histonografia
marxista se abrisse exploso dos novos objetos explorados pela escola
inglesa - que assume umconceito amplo de cultura ao abarcar a cultura
popular e tambma cultura emseu sentido mais antropolgico - foram
estes autores que abriramcaminhos para umaHistria Cultural alicerada
nos fundamentos do materialismo histrico.
Lukcs passaa dirigir suaateno para os problemas da cultura - par-
ticularmente para o campo esttico aps o perodo que culminou coma
produo deHistria eConscincia deClasse(1922)
12
, sua obra mais conhecida.
E combase emuma corajosaautocrtica, que levaLukcs a rever alguns dos
pontos de vista ligados a estaltima obra, que se iniciam suas novas conside-
raes estticas. Comeando por coligir e analisar criticamente umasrie de
textos mais especficos emque Marx e Engels haviamrefletido sobre ques-
tes relacionadas arte e literatura, o pensador hngaro passaa privilegiar
portanto umenfoque claramente cultural
13
. Umponto alto deste percurso de
reflexo aclebre polmica de 1937 como dramaturgo Bertold Brecht.
Os dois autores foramtericos de uma'esttica engajada', que preconi-
zava umenvolvimento do artista comas mudanas scio-polticas de sua
realidade atravs daadeso a uma arte realista. Divergempormno que
152
DOSSI: A JUSTIA NO ANTIGO REGIME
HISTRIA CULTURAL: UM PANORAMA TERICO E HISTORIOGRFICO
consideramcomo umautntico realismo: paraLukcs, umrealismo formal
que tinha seu modelo nos romancistas do sculo XIX; para Brecht umrealis-
mo que podia assumir novas formas etendncias mais modernas, inclusive o
expressionismo
14
. No que se refere ao relacionamento entre arte e realidade
social, Lukcs ainda se funda na 'teoria do reflexo', mas j admite (retoman-
do alguns textos deLnin) que o reflexo do real naconscincia no umato
simples e direto
15
.
ComGramsci teremos novos elementos de interesse para umaHist-
ria Cultural. Emprimeiro lugar, o filsofo italiano afirma que todos os ho-
mens, semexceo, so intelectuais - mesmo que no desempenhem na so-
ciedade afuno estrita de intelectuais
16
. Isto abriria, no futuro, a possibilida-
de de estudos sobre amulti-diversificao de sujeitos produtores de cultura.
Almdisto, Gramsci tambmfoi umdos primeiros a ressaltar o que chamou
de "carter ativo das superestruturas", o que o levou a adotar o conceito de
"bloco histrico" como uma totalidade constituda pelainterao entre a
infra e a estrutura. Claramente vemos aqui os antecedentes daampliao do
conceito de modo deproduo para aincluso do mbito cultural, tal como
seria proposto por Thompson.
Comrelao aos seus principais objetos de interesse, Antnio Gramsci
ocupou-se principalmente dos mediadores culturais identificados com os
intelectuais, desdobrando-se da a suaclebre tipificao entre "intelectuais
tradicionais" e "intelectuais orgnicos" e a suaprojeo nos ambientes rural e
urbano. Por outro lado, suapreocupao bsica era estudar os mecanismos
hegemnicos, atravs dos quais umgrupo social podia exercer seu poder na
sociedade de formas muito mais penetrantes do que o mero exerccio do
poder estatal - formas que atravessavamprecisamente o mbito cultural.
Outra torrente derenovaes que incide decisivamente sobre as pers-
pectivas de uma novaHistria Cultural advm da chamada escola de Frank-
furt - tendncia do matenalismo histrico queprope uma radical renova-
o do marxismo e que incorpora umatento dilogo com apsicanlise e
com as teorias dacomunicao, enveredando a partir da por estudos que
privilegiamdiversificados aspectos culturais da vida social. O grupo surgiu
na Alemanha de 1925, tendo entre seus principais representantes Theodor
Adorno, Ench Fromm, Herbert Marcuse, Walter Benjamim, Nax Horkheimer,
e mais tarde Jrgen Habermas. No se trata propriamente umgrupo de
historiadores - sendo basicamente constitudo de filsofos, socilogos e psi-
TEXTOS DE HISTRIA, vol. U,n
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clogos - e suas preocupaes fundamentais associam-se ao desenvolvi-
mento do capitalismo na modernidade. Mas emtodo o caso, pode-se dizer
que as temticas exploradas pela escola de Frankfurt contriburampara um
tratamento mais diversificado da cultura, semo qual no seriapossvel uma
Histria Cultural emsentido pleno.
Almde suas renovadoras crticas racionalidade moderna, ao
autoritarismo e ao totalitarismo poltico (inclusive vertente stalinista dapo-
ca) os temas privilegiados pela escola de Frankfurt e que interessammais
propriamente a umaHistria Cultural voltam-se para a cultura de massas,
para o papel dacincia e da tecnologia na sociedade moderna, para afamlia,
para a sexualidade. Aparece ainda umespecial interesse pelos problemas re-
lacionados alienao, perda de autonomia do sujeito na sociedade industri-
alizada. Para compreenderemtodos estes objetos a partir de uma perspecti-
va aberta, os frankfurtianos expandemaudaciosamente os limites do maten-
alismo histrico: fiis aos textos primordiais de Marx notadamente queles
que abordamaalienao, a ideologia, o fetichismo da mercadoria e a dimen-
so cultural e filosfica tocada pelos Manuscritos de1844 eles tambmse
tornamleitores atentos de Nietzsche, de Heidegger, de Freud. Adorno, inte-
ressado emumaesttica musical, torna-se aluno de composio de
Schoenberg, msico que introduziu o atonalismo namsica moderna. Walter
Benjamimaprofunda-se no estudo daesttica do cinema, a arte de massas
por excelncia (emumapoca que aindano conhecera aexploso televisiva).
Jrgen Habermas envereda pelos caminhos dasemiotizao da cultura, ela-
borando uma teoria da"ao comunicativa".
As contribuies de Habermas para uma teoria social da culturatma
sua pedra angular napercepo do fato fundamental de que a sociedade e a
cultura so estruturadas emtomo ou atravs de 'smbolos' smbolos que
exigem, naturalmente, interpretao. Mais propriamente comrelao sua
"teoria daao comunicativa", Jrgen Habermas desenvolve o pressuposto
inicial de que qualquer processo comunicativo parte dautilizao de regras
semnticas inteligveis para outros o que, dito de outra forma, corresponde
compreenso daao comunicativa como inserida emumsistema e uma
rede semiticas. O uso de umidioma, por exemplo, traria emsi paraalm
de vises de mundo determinadas normas sociais e direitos que seriam
evocados automaticamente pelo emissor de umdiscurso, comou semuma
auto-reflexo consciente deste processo. Na verdade, o conhecimento social
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HISTRIA CULTURAL: UM PANORAMA TERICO E HISTORIOGRFICO
seria governado por normas consensuais capazes de definir expectativas re-
cprocas sobre o comportamento dos indivduos. Por fim, o processo co-
municativo idealmente completo estaria ainda assinalado pelainteno ou
convico de transmitir umcontedo verdadeiro e seria precisamente a
transgresso desta norma (comum, alis) o que geraria a chamada "comuni-
cao distorcida".
Da os estudos de Habermas sobre os processos mediante os quais
uma ideologia distorce a realidade e sobre os fatores que influenciariama
"falsaconscincia" destinada a representar os poderes de dominao. Con-
forme veremos mais adiante, areflexo emtorno do conceito de 'ideologia',
aqui evocado, fundamental para umaHistria da Cultura colocada em
interface comumaHistria Social. Examina-se precisamente o modo como
a rede de dependncias dos indivduos que coexistememsociedade est
amarrada por umentremeado de fatores sexuais, raciais, religiosos, educaci-
onais, profissionais, polticos, tecnolgicos, e culturais enfim.
A ateno s relaes entre cultura e linguagemest na base de uma
srie de outros desenvolvimentos importantes para umateonzao da cultu-
ra. Como a linguagem essencialmente dialgica (envolve necessariamente
umconfronto plural de vozes diferenciadas) os dilogos entre a sociologia
da cultura e alingstica acabaramabrindo espao para umaconcepo mais
plural e dialgica daprpria cultura. Nesta esteira, ainda dentro do materi-
alismo histrico que encontraremos ainspirao para umaHistria Cultural
que tomaremos a liberdade de adjetivar como 'polifnica'. Pensar a cultura
em termos de polifonia buscar as suas mltiplas vozes, seja para identificar
ainterao e o contraste entre extratos culturais diversificados no interior de
uma mesma sociedade, seja para examinar o dilogo ou o "choque cultural"
entre duas culturas distintas.
Dentro destevis que dialoga habilmente comalingstica e acom a
semitica - encontraremos autores como Mikhail Bakhtin e Todorov. A obra
pioneira deste grupo aclebre tese de Bakhtin sobre aCultura Popular na
IdadeMdia enoRenascimento
11
obra que inaugura o estudo do "dialogismo",
das vrias vozes que podemser perceptveis emuma mesmaprtica cultural
ou emummesmo texto, ou at mesmo no interior de umanica palavra. A
sistematizao terica das idias de Bakhtin encontra umponto de partida
emMarxismoeFilosofia da Linguagem
1
*, e envereda depois pelaanlise da
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"polifonia de vozes" que o historiador e o lingista podemdecifrar emobras
artsticas e literrias, como no caso dos estudos de Mikhail Bakhtin sobre os
romances de Dostoievski.
E de Bakhtin que Ginzburgextrai a suainfluncia principal para a cons-
tituio de umanoo operacionalizvel de "circularidade cultural". Enquan-
to Bakhtin examina a cultura popular filtrada por umintelectual renascentista
(Rabelais), Cario Ginzburgrealiza aoperao inversa: emO Queijoeos Vermer.
seu moleiro Menocchio reapropna-se de obras da literatura oficialmente aceita
para constituir umaviso de mundo inteiramente original. a cultura oficial
que agora aparece filtrada pelo ponto de vista popular. A contribuio das
duas obras Histria Cultural est, portanto, na possibilidade de empreender
a leitura de uma cultura a partir de outra. Comelas, aHistria Cultural passa
a se beneficiar das possibilidades de uma leitura efetivamente polifnica de
suas fontes.
()utro autor bastante influenciado por Bakhtin Tzvetan Todorov, que
escreveu umlivro que j hoje umclssico sobre A Conquista da Amrica.
Aqui, o que se pretende examinar precisamente o choque de culturas pro-
duzido pelo confronto entre duas civilizaes to distintas como aeuropia
e a dos nativos meso-americanos. A Histria Cultural consolida aqui alguns
de seus conceitos fundamentais, como o de "altendade cultural". Adicional-
mente, Todorov tambmresponsvel por novos mtodos destinados
anlise de narrativas
20
.
Fora da historiografia marxista ou de inspirao marxista mias direta,
outro campo destacado nos estudos de histria cultural coube a umgrupo
de historiadores franceses que temdois de seus principais representantes em
Roger Chartier e emMichel de Certeau. Ambos atuamemconsonncia com
o socilogo Pierre Bourdieu, que umautor de grande importncia para a
conexo entre Histria Cultural e Histria Poltica. Chartier e Certeau avan-
am ainda mais nacrtica s concepes monolticas da cultura, condenando
apretenso de se estabelecer emdefinitivo relaes culturais que seriamex-
clusivas de formas culturais especficas e de grupos sociais particulares. As-
sim, Michel de Certeau, emumregistro prximo quilo que tambmpode-
ria ser definido como uma'histria antropolgica', investe na possibilidade
de decifrar normas culturais atravs do cotidiano
21
. J Roger Chartier interes-
sa-se, por exemplo, pelas transferncias entre a cultura oral e cultura escrita,
mostrando como indivduos no-letrados podemparticipar da cultura letra-
156 DOSSI: A JUSTIA NO ANTIGO REGIME
HISTRIA CULTURAL: UM PANORAMA TERICO E HISTORIOGRFICO
daatravs de prticas culturais diversas (leitura coletiva, literatura de cordel),
ou como, ao contrrio, d-se adifuso de contedos veiculados atravs da
oralidade para o registro escrito.
Mas acontribuio decisiva de Roger Chartier para aHistria Cultural
est naelaborao das noes complementares de "prticas" e "representa-
es". De acordo comeste horizonte terico, a cultura (ou as diversas for-
maes culturais) poderia ser examinada no mbito produzido pelarelao
interativa entre estes dois plos. Tanto os objetos culturais seriamproduzidos
"entre prticas e representaes", como os sujeitos produtores e receptores
de cultura circulariamentre estes dois plos, que de certo modo
corresponderiamrespectivamente aos 'modos de fazer' e aos 'modos de
ver'. Ser imprescindvel clarificar, neste passo, estas duas noes que hoje
so de importncia primordial para o historiador da cultura.
O que so as prticas culturais? Antes de mais nada, convmter em
vista que estanoo deve ser pensada no apenas emrelao s instncias
oficiais de produo cultural, s instituies vrias, s tcnicas e s realizaes
(por exemplo os objetos culturais produzidos por uma sociedade), mas tam-
bmemrelao aos usos e costumes que caracterizama sociedade examina-
da pelo historiador. So prticas culturais no apenas a feitura de umlivro,
umatcnica artstica ou uma modalidade de ensino, mas tambmos modos
como, emuma dada sociedade, os homens falame se calam, comeme
bebem, sentam-se e andam, conversamou discutem, solidarizam-se ou
hostilizam-se, morremou adoecem, tratam seus loucos ou recebemos es-
trangeiros.
Ser possvel compreender isto a partir de umexemplo concreto. Para
estefim, acompanharemos as prticas culturais (e neste caso as prticas soci-
ais), que se entreteceramno ocidente europeu durante umperodo situado
entre a Idade Mdia e o perodo Moderno comrelao aceitao ou rejei-
o da figura do 'mendigo'.
Entre o fimdo sculo XI e o incio do sculo XIII, o pobre, e entre os
vrios tipos de pobres o mendigo, desempenhava umpapel vital e orgnico
nas sociedades crists do ocidente europeu. A suaexistncia social era justificada
como sendo primordial para a"salvao do rico"
22
. Conseqentemente, o
mendigo - pelo menos o mendigo conhecido - era bemacolhido na socie-
dade medieval. Toda comunidade, cidade ou mosteiro queria ter os seus
mendigos, pois eles eramvistos como laos entre o cu e a terra nstrumen-
TEXTOS DE HISTRIA, vol. 11, n
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JOS D'ASSUNO BARROS
tos atravs dos quais os ricos poderiamexercer a caridade para expiar os
seus pecados. Estaviso do pobre como 'instrumento de salvao para o
rico', antecipemos desde j, uma'representao cultural'.
A postura medieval emrelao aos mendigos geravaprticas, mais
especificamente costumes e modos de convivncia. Tal como mencionamos
atrs, fazemparte do conjunto das prticas culturais de uma sociedade tam-
bmos 'modos de vida', as 'atitudes' (acolhimento, hostilidade, desconfian-
a), ou as normas de convivncia (caridade, discriminao, repdio). Tudo
isto, conforme veremos, so prticas culturais que, almde geraremeventu-
almente produtos culturais no sentido literrio e artstico, geramtambm
padres de vida cotidiana (cultura no moderno sentido antropolgico).
No sculo XIII, comas ordens mendicantes inauguradas por So Fran-
cisco de Assis, avalorizao do pedinte pobre recebe ainda umnovo impul-
so. Antes ainda havia aquelaviso amplamente difundida de que, embora o
pobre fosse instrumento de salvao necessrio para o rico, o mendigo emsi
mesmo estaria naquelacondio como resultado de umpecado. O seu sofri-
mento pessoal, enfim, no era gratuito, mas resultado de umadeterminao
oriunda do plano espiritual. Os franciscanos apressam-se emdesfazer esta
'representao'. Seus esforos atuamno sentido de produzir umdiscurso de
reabilitao da imagemdo pobre, e mais especificamente do mendigo. O
pobre deveria ser estimado pelo seu valor humano, e no apenas por desem-
penhar este importante papel na economia de salvao das almas. O mendi-
go no deveria ser mais visto emassociao a umestado pecaminoso, em-
boratil.
Estas 'representaes' medievais do pobre, comseus sutis deslocamen-
tos, so complementares ainmeras 'prticas'. Desenvolvem-se as institui-
es hospitalares, os projetos de educao para os pobres, as caridades pa-
roquiais, as esmolarias de prncipes. A literatura dos romances, os dramas
litrgicos, as iconografias das igrejas e a arte dos trovadores difundem, em
meio a suas prticas, representaes do pobre que lhe do umlugar relativa-
mente confortvel na sociedade. Havia os pobres locais, que erampratica-
mente adotados pela sociedade na qual se inseriam, e os pobres de passagem
os mendigos forasteiros que, se no eramacolhidos emdefinitivo, pelo
menos recebiamalimentao e cuidados por umcerto perodo antes de
seremconvidados a seguir viagem.
158 DOSSI: A JUSTIA NO ANTIGO REGIME
HISTRIA CULTURAL: UM PANORAMA TERICO E HISTORIOGRFICO
Daremos agora umsalto no tempo para verificar como se transfor-
maram estas prticas e representaes coma passagempara a Idade Moder-
na. No sculo XV I, o mendigo forasteiro ser recebido comextrema des-
confiana. Ele passa a ser visto de maneira cada vez mais excludente. Suas
'representaes', emgeral, tendema estar inseridas no mbito da
marginalidade. Pergunta-se que doenas estar prestes a transmitir, se no
ser umbandido, porque razes no permaneceu no seu lugar de origem,
porque no temumaocupao qualquer. Assimmesmo, quando ummendi-
go forasteiro aparecia emuma cidade, no sculo XVI ele ainda era tratado e
alimentado antes de ser expulso. J no sculo XV II, ele teria a suacabea
raspada (umsinal representativo de excluso), algumas dcadas depois ele
passaria a ser aoitado, e j no fimdestesculo a mendicidade implicaria na
condenao
23
.
O mendigo, que na Idade Mdia beneficiara-se de umarepresentao
que o redefinia 'instrumento necessrio para asalvao do rico', era agora
penalizado por se mostrar aos poderes dominantes como umaameaa con-
tra o sistema de trabalho assalariado do capitalismo, que no podia desprezar
braos humanos de custo barato para pr emmovimento suas mquinas e
teares, e nempermitir que se difundissemexemplos e modelos inspiradores
de vadiagem. O mendigo passava a ser representado ento como umdeso-
cupado, umestorvo que ameaava a sociedade (e no mais como umser
merecedor de caridade). Ele passa a ser ento assimilado aos marginais, aos
criminosos suarepresentao mais comum a do vagabundo. Algumas
canes e obras literrias iro represent-lo comalguma freqncia desta
nova maneira, os discursos jurdicos e policiais faro isto sempre. As novas
tecnologias de poder passariama visar a suareeducao, e quando isto no
fosse possvel a suapunio exemplar. Novas prticas iro substituir as anti-
gas, consolidando novos costumes.
O exemplo discutido acima, embora tenha requerido umadigresso
de alguns pargrafos, pretende contribuir para uma melhor compreenso
destes dois conceitos que so to falados, mas nemsempre to bemcom-
preendidos. Chamaateno para a complementaridade das prticas e repre-
sentaes, e para aextenso de cada uma destas noes. As prticas relativas
aos mendigos forasteiros geramrepresentaes, e as suas representaes ge-
ramprticas, emumemaranhado de atitudes e gestos no qual no possvel
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distinguir onde esto os comeos (se emdeterminadas prticas, se emdeter-
minadas representaes).
Poderemos dar outros exemplos mais breves. Umlivro umobjeto
cultural bemconhecido no nosso tipo de sociedade. Para a suaproduo,
so movimentadas determinadas prticas culturais etambmrepresentaes,
semcontar que o prprio livro, depois de produzido, ir difundir novas
representaes e contribuir para aproduo de novas prticas.
As prticas culturais que aparecemnaconstruo do livro so tanto de
ordemautoral (modos de escrever, de pensar ou expor o queser escrito),
como editoriais (reunir o que foi escrito paraconstitu-lo emlivro), ou ainda
artesanais (aconstruo do livro na suamaterialidade, dependendo de estar-
mos na era dos manuscritos ou daimpresso). Da mesma forma, quando
umautor se pe a escrever umlivro, ele se conforma a determinadas repre-
sentaes do que deve ser umlivro, a certas representaes concernentes ao
gnero literrio no qual se inscrever a sua obra, arepresentaes concernentes
aos temas por eladesenvolvidos. Este autor tambmpoder se tornar cria-
dor de novas representaes, que encontraro no devido tempo uma resso-
nncia maior ou menor no circuito leitor ou na sociedade mais ampla.
Comrelao a esteltimo aspecto, j vimos que aleitura de umlivro
tambm geraprticas criadoras, podendo produzir concomitantemente pr-
ticas sociais. Ser o livro lido emleitura silenciosa, emrecinto privado, em
uma biblioteca, empraa pblica? Sabemos que sua leiturapoder ser indivi-
dual ou coletiva (umletrado, por exemplo, pode ler o livro para umamulti-
do de no-letrados), e que o seu contedo poder ser imposto ou rediscutido.
Por fim, apartir daleitura edifuso do contedo do livro, podero ser
geradas inmeras representaes novas sobre os temas que o atravessam,
que emalguns casos podero passar afazer parte das representaes coleti-
vas.
A produo de umbemcultural, como umlivro ou qualquer outro,
est necessariamente inscrita emumuniverso regido por estes dois plos que
so as prticas e as representaes. Os exemplos so indefinidos. Cantar
msicas emumsarau era umaprtica cultural da qual participavamos trova-
dores medievais, que desta formacontribuam para elaborar atravs de suas
canes umasrie derepresentaes a seremreforadas ou difundidas (o
amor corts, avida cavaleiresca). Umsistema educativo inscreve-se emuma
prtica cultural, e ao mesmo tempo inculca naqueles que a ele se submetem
160
DOSSI: AJUSTIA NO ANTIGO REGIME
HISTRIA CULTURAL: UM PANORAMA TERICO E HISTORIOGRFICO
determinadas representaes destinadas a moldar certos padres de carter
e a viabilizar umdeterminado repertrio lingstico e comunicativo que ser
vital para a vida social, pelo menos tal como a concebemos poderes domi-
nantes. Emtodos estes casos, como tambmno exemplo do mendigo de-
senvolvido mais acima, as prticas e representaes so sempre resultado de
determinadas motivaes e necessidades sociais.
As noes complementares de praticas e representaes so bastante
teis, porque atravs delas podemos examinar tanto os objetos culturais pro-
duzidos, os sujeitos produtores e receptores de cultura, como tambmos
processos que envolvemaproduo e difuso cultural, os sistemas que do
suporte a estes processos e sujeitos, e por fimas normas a que se confor-
mamas sociedades atravs daconsolidao de seus costumes.
De alguma maneira, anoo de 'representao' pretende corrigir as-
pectos lacunares que aparecememnoes mais ambguas, como por exem-
plo a de 'mentalidades'. Vimos atravs dos exemplos acima que as represen-
taes podemincluir os modos de pensar e de senr, inclusive coletivos, mas
no se restringema eles. Quando umpintor produz a suarepresentao de
uma catedral, comtela e tintas, ou quando umescritor descreve ou inventa
uma catedral atravs de umpoema ou de umromance, temos emambos os
casos representaes, embora no coletivas. Tal como assevera Jacques Le
Goff (1985), o campo das representaes "engloba todas e quaisquer tradu-
es mentais de uma realidade exterior percebida", e est ligado ao processo
de abstrao
24
. O mbito das representaes, ainda conforme Le Goff, tam-
bmpode abarcar elementos associados ao Imaginrio - noo que poder
ser melhor compreendida quando falarmos naHistria do Imaginrio. As
representaes do poder como por exemplo aassociao do poder abso-
luto ao Rei-Sol, avisualizao deste poder emtermos de centro a ser ocupa-
do ou de cume a ser atingido associam-se a umdeterminado imaginrio
poltico.
Deve-se ter notado que ao nos referirmos atrs a'representaes',
'prticas', 'mentalidades', 'imaginrio' - emtodos estes casos preferimos uti-
lizar aexpresso noo ao invs de conceito. As noes so 'quase conceitos',
mas ainda funcionamcomo tateamentos naelaborao do conhecimento
cientfico, atuando maneira de imagens de aproximao de umdetermina-
do objeto de conhecimento (imagens que, rigorosamente, aindano se acham
suficientemente delimitadas). Muitas vezes as noes so resultados de uma
TEXTOS DE HISTRIA, vol. 11, n
s
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descoberta progressiva, de experincias, de investimentos cnativos de umou
mais autores que podemou no ser incorporados mais regularmente pela
comunidade cientfica. Mentalidades, imaginrio e representaes so noes
que aindaesto sendo experimentadas no campo das cincias humanas na
Histria, estas expresses fizerama sua entrada a apenas algumas poucas
dcadas ('mentalidades' expresso forjada a partir da historiografia france-
sa dadcada de 1960; 'imaginrio' uma palavra que apenas recentemente
migrou para o campo histrico, importada de campos como a psicologia e
a fenomenologia).
Como tempo uma'noo' pode ir se transformando em'conceito',
medida que adquire uma maior delimitao e emque uma comunidade cien-
tfica desenvolve umaconscincia maior dos seus limites, daextenso de
objetos qual se aplica. Os conceitos, pode-se dizer, so instrumentos de
conhecimento mais elaborados, longamente amadurecidos, o que no impe-
de que existamconceitos comgrande margemde polissemismo (como o
conceito de ideologia ou, tal como j dissemos, como o prprio conceito de
cultura).
'Prticas' e 'representaes' so aindanoes que esto sendo elabora-
das no campo daHistria Cultural. Mas, tal como j ressaltamos, elas tm
possibilitado novas perspectivas para o estudo historiogrfico da cultura,
porque juntas permitemabarcar umconjunto maior de fenmenos culturais,
almde chamaremateno para o dinamismo destes fenmenos. Por outro
lado, citamos atrs algumas 'representaes do poder' que produzemassoci-
aes comumdeterminado imaginrio poltico (centralizao, periferia,
marginalizao). Quando umarepresentao liga-se a umcircuito de signifi-
cados fora de si e j bementronizado emuma determinada 'comunidade
discursiva', estarepresentao comea a se avizinhar de outra categoria da
Histria Cultural que o 'smbolo'.
'Smbolo' uma categoriaterica j h muito tempo amadurecida no
seio das cincias humanas - seja naHistria, na Antropologia, na Sociologia
ou na Psicologia. No mais uma'noo', mas simum'conceito' que pode
ser empregado "quando o objeto considerado remetido para umsistema
de valores subjacente, histrico ou ideal"
25
. Alguns smbolos podemser
polivalentes. A serpente, por exemplo, pode ser empregada como smbolo do
ciclo, darenovao (sentido inspirado pelamudana de peles que ocorre
ciclicamente no animal serpente), mas tambmpode ser empregado como
162 DOSSI: A JUSTIA NO ANTIGO REGIME
HISTRIA CULTURAL: UM PANORAMA TERICO E HISTORIOGRFICO
smbolo daastcia, damaldade (sentidos que remetemao universo bblico).
Aquilo que os historiadores da culturatmchamado de campo das represen-
taes pode abarcar tanto as representaes produzidas ao nvel individual
(as representaes artsticas, por exemplo), como as representaes coletivas,
os modos de pensar e de sentir (a que se referia aantiganoo de 'mentalida-
des
r
), certos elementos que j fazemparte do mbito do imaginrio e, com
especial importncia, os 'smbolos', que constituemum dos recursos mais
importantes dacomunicao humana.
As representaes podemainda ser apropriadas ou imprimidas de uma
direo socialmente motivada, situao que remete aoutro conceito funda-
mental para aHistria Cultural, que o de 'ideologia'. A ideologia, de fato,
produzida apartir dainterao de subconjuntos coerentes derepresentaes
e de comportamentos que passama reger as atitudes e as tomadas de posi-
o dos homens nos seus inter-relacionamentos sociais e polticos. No exem-
plo do mendigo, vimos como as suas representaes sociais e deslocamentos
no universo mental dos homens medievais atendiam adeterminados interes-
ses sociais ou adeterminadas motivaes coletivas. Podemos dizer que aque-
las representaes estavamsendo apropriadas ideologicamente. A difuso
de uma franca hostilidade comrelao ao mendigo do perodo moderno e
aimpregnao de novas tecnologias deexcluso nos discursos que o tomam
como objeto (a suaclassificao como vagabundo, a raspagemdacabea)
acabamfazendo com que semquerer amaioria das pessoas da sociedade
industrial comecem apressionar todos os seus membros aencontraremuma
ocupao no sistema capitalista de trabalho. Isto umprocesso ideolgico.
Por vezes, aideologia aparece como umprojeto de agir sobre deter-
minado circuito derepresentaes no intuito de produzir determinados re-
sultados sociais. Georges Duby, por exemplo, examina emuma de suas obras
como uma antigarepresentao do mundo social emtrs ordens oratores,
bellatores, laboratores reapropnada ideologicamente adeterminada altura
da sociedade feudal, sendo possvel identificar as primeiras produes cultu-
rais daIdade Mdia emque aparece este novo sentido ideolgico acoplado
ao circuito derepresentaes da sociedade tnpartida
26
.
A ideologia aparece, destaforma, como umprojeto de agir sobre a
sociedade (este , alis, umoutro sentido empregado para 'ideologia', que,
conforme veremos adiante, umconceito extremamente polissmico). Ou-
tros exemplos similares ao estudado por Georges Duby so propostos por
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Jacques Le Goff para o mesmo perodo, conforme poderemos examinar
na passagemreproduzida abaixo
27
:
Quando os clngos da Idade Mdia exprimema estrutura da sociedade terrena
pela imagemdos dois gldios o do temporal e o do espiritual, o do poder real
e o do poder pontificai no descrevema sociedade: impem-lhe uma imagem
destinada a separar nitidamente os clrigos dos leigos e a estabelecer entre eles
uma hierarquia, pois o gldio espiritual superior ao gldio material. Quando
estes mesmos clrigos distinguemnos comportamentos humanos sete pecados
capitais, o que eles fazemno a descrio dos maus comportamentos, mas sim
aconstruo de uminstrumento adequado ao combate contraos vcios emnome
da ideologiacrist.
A ideologia, poderamos dizer, corresponde a uma determinada for-
ma de construir representaes ou de organizar representaes j existentes
para atingir determinados objetivos ou reforar determinados interesses. O
nvel de conscincia ou de automatismo como isto feito questo aberta, e
que dificilmente poder ser umdia encerrada. Tambmse discute se ideolo-
gia umadimenso que se refere totalidade social (umainstncia ideolgi-
ca) ou se existemideologias associadas a determinados grupos ou classes
sociais (ideologia burguesa, ideologiaproletria). Na verdade, ideologia um
conceito que temsido empregado por autores distintos cominmeros sen-
tidos no campo das cincias humanas, e por isto umhistoriador que preten-
da utilizar este conceito deve se apressar a definir combastante clareza o
sentido como qual o est utilizando. Naacepo mais restrita que emprega-
mos acima, a ideologiaest sempre associada a umdeterminado sistema de
valores. A ideologia, de acordo comeste uso, tema ver com'poder', com
'controle social' exercido sobre os membros de uma sociedade, geralmente
semque estes tenhamconscincia disto e muitas vezes semque os prprios
agentes implicados naproduo e difuso de imagens que alimentamo m-
bito ideolgico tenhameles mesmos umaconscincia mais clara dos modos
como o poder est sendo exercido.
Cabe precisamente aos historiadores da cultura examinar estas relaes
ideolgicas, para que no realizemumaHistria da Cultura meramente des-
critiva, como aquela que propunha Huizinga emumfamoso ensaio do incio
do sculo XX ao afirmar que o objetivo fundamental daHistria Cultural
164 DOSSI: A JUSTIA NO ANTIGO REGIME
HISTRIA CULTURAL: UM PANORAMA TERICO E HISTORIOGRFICO
meramente morfolgico, "ou seja, adescrio de padres de culturaou, por
outras palavras ainda, pensamentos, sentimentos e a suaexpresso emobras
de arte e de literatura"
28
. E tambm este mesmo tipo de Histria da Cultura
o que foi realizado por Jacob Burckhardt no sculo XIX, ao procurar recu-
perar aquilo que chamou de "esprito dapoca" na sociedade renascentista.
Esclarecidos os conceitos fundamentais que acabampermeando qual-
quer reflexo encaminhada pelaHistria Cultural ideologia, smbolo, re-
presentao, prtica
3
A poderemos voltar ao horizonte terico inaugurado
por Chartier (1980) dentro do enfoque histrico-cultural e que temna
noo de "representao" umdos seus alicerces fundamentais
29
. De fato, a
histria cultural, tal como a entende o historiador francs, "tempor principal
objeto identificar o modo como emdiferentes lugares e momentos uma
determinada realidade cultural construda, pensada, dada a ler".
As representaes, acrescenta Chartier, inserem-se "emumcampo de
concorrncias e de competies cujos desafios se enunciamemtermos de
poder e de dominao" emoutras palavras, so produzidas aqui verdadei-
ras "lutas de representaes"
30
. E estas lutas geraminmeras 'apropriaes'
possveis das representaes, de acordo comos interesses sociais, comas
imposies e resistncias polticas, comas motivaes e necessidades que se
confrontamno mundo humano. Estamos aqui bemlonge do modelo de
Histria da Cultura proposto por Huizinga. O modelo cultural de Chartier
claramente atravessado pelanoo de 'poder' (o que, de certa forma, faz
dele tambm ummodelo de Histria Poltica).
Para encaminhar estainterao entre cultura e poder, tem a sua entrada
uma outranoo primordial. 'Apropriao', conjunta/mente comas noes
de 'representao' e de 'prtica', constitui precisamente a terceiranoo fun-
damental que conforma a perspectiva de Histria Cultural desenvolvida por
Roger Chartier - esta perspectiva que, nos dizeres do prpno historiador
francs, procura compreender as prticas que constrem o mundo como
representao
31
.
A perspectiva cultural desenvolvida por autores como Roger Chartier
e Michel de Certeau, enfim, constitui um dos trs eixos mais influentes para o
atual desenvolvimento de umaHistria Cultural, ao lado das j citadas pers-
pectivas da escola inglesa (Thompson) e da abordagempolifnica da cultura
(Bakhtin e Ginzburg).
TEXTOS DE HISTRIA, vol. 11, n
e
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JOS D'ASSUNO BARROS
imprescindvel remarcar ainda apresena, naHistria Cultural e suas
adjacncias, de todo umgrupo de historiadores que toma para objeto o
discurso cientfico, e o discurso historiogrfico emparticular, consolidando
uma linha de reflexes que teve alguns de seus textos pioneiros comMichel
Foucault, notadamente a partir de A Arqueologia doSaber (1969)
37
. Herdeiros
desta nova perspectiva que desloca o olhar de uma pretensa realidade social
para o campo dos discursos, aparecemaqui as anlises de Hayden White
(1973) e Dominick LaCapra (1985) a respeito daHistria como uma forma
de narrativa como todas as outras, a incluir componentes de retrica, estilo e
imaginao literria que devemser decifradas pelos analistas do discurso
historiogrfico
33
. Ocorre aqui umaconexo entre aHistria Cultural ('di-
menso' examinada pelo historiador) e umaHistria doDiscurso('aborda-
gem', aqui entendida como o campo histrico que examina o discurso a
partir de tcnicas diversas como asemitica e aanlise do discurso propria-
mente dita). Voltaremos a este aspecto quando discutirmos as abordagens
historiogrficas relativas ao tratamento do discurso.
Por fim, h aqueles historiadores da cultura que se especializaramem
certos 'domnios' daHistria, como por exemplo Gombnch e Giulio Cario
Argan para o caso daHistria da Arte - esteltimo umhistoriador associa-
do perspectiva marxista ( qual deveremos alis acrescentar os trabalhos de
Arnold Hauser, particularmente preocupado emconstituir umaHistria So-
cial da Arte e umaHistria Social da Cultura). Domnios ainda mais especfi-
cos tmse constitudo emespecialidades dos historiadores da cultura, como
o caso do historiador francs Paul Zumthor que temse dedicado incisiva-
mente literatura medieval, e ainda mais especificamente poesia trovadoresca.
Paraalmdas variedades de Histria Cultural, ahistria antropolgica
tambmenfoca a cultura, mas mais particularmente nos seu sentidos antro-
polgicos. Privilegia problemas relativos 'altendade', e interessa-se especial-
mente pelos povos grafos, pelas minorias, pelos modos de comportamen-
to no-convencionais, pelaorganizao familiar, pelas estruturas de parentes-
co. Emalguns de seus interesses, irmana-se comaetno-histria, por vezes
assimilando estaltima categoriahistrica aos seus quadros.
De certo modo, o que funda ahistria antropolgica como umcampo
novo, mais especfico que aHistria Cultural, autilizao da antropologia
como modelo, mais do que os objetos antropolgicos propriamente ditos.
Os historiadores descobriramnas ltimas dcadas do sculo XX a possibili-
166 DOSSI: A JUSTIA NO ANTIGO REGIME
HISTRIA CULTURAL: UM PANORAMA TERICO E HISTORIOGRFICO
dade de uso de conceitos e procedimentos oriundos tanto da vertente antro-
polgica representada por autores como Clifford Geertz (1973) - comsua
tcnica da"descrio densa", que j veremos ser de vital importncia para
algumas das novas abordagens histonogrficas como da vertente que trata
as culturas como sistemas de signos, e que ficou conhecida como antropolo-
gia estrutural, tendo emLvi-Strauss e Marshall Sahlins os seus principais
representantes.
Umbomtrabalho de histria antropolgica foi o que fez Le Roy
Ladune emMontaillou, uma vila octnica
iA
. Nesta obra, o historiador francs
procura recuperar a vidacomunitria de uma aldeia entre o final do sculo
XIII e o incio do sculo XIV. Os interesses do autor voltam-se precisamente
para estes objetos to caros antropologia: a vida familiar, a sexualidade, as
prticas matrimoniais, a rede de micropoderes que afetama comunidade, o
mbito das crenas religiosas e das prticas de magia natural.
Na verdade, temos aqui umahistria antropolgica que tambmentra
pelos caminhos de umahistria da cultura material, embora esta cultura ma-
terial seja percebida essencialmente a partir de umadocumentao escrita
formada pelos registros inquisitoriais (a aldeia emquesto deixou vestgios
precisamente por ter acolhido emseu seio a heresiacatara como conseqen-
te processo de Inquisio instalado pela Igreja). E a partir destas fontes que
Ladune logra obter traos da vida cotidiana. Neste sentido, Montaillou acha-se
emuma ricaconexo de histria antropolgica, histria da cultura material,
histria do cotidiano e histria local (j que, nesteltimo caso, atm-se a
limites espaciais bemprecisos).
Emlinhas gerais, e deixando de fora muitas obras e autores igualmente
significativos mas que no poderiamser abordados neste breve panorama,
eis aqui umpanorama de algumas das tendncias mais basilares daHistria
Cultural no decurso do sculo XX, todas deixando importantes heranas
histonogrficas para o sculo XXI.
NOTAS
* O presente artigo remete, como referncia principal, a umlivro publicado recentemente
pelo autor, e que se refere aumestudo das vrias modalidades daHistria. BARROS,
Jos D'Assuno 0 Campoda Histria Espeadades eAbordagens, Petrpolis: Vozes,
2004,222pp.
TEXTOS DE HISTRIA, vol. 11, n
9
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1
DUBY, Georges. "Problemas e Mtodos emHistria Cultural" in IdadeMdia, Idade
dos Homens doAmor eoutros ensaios. So Paulo: Companhia das Letras, 1990. p. 125-
130.
2
THOMPSON, EdwardP. Folklore, anthropology and social history. TheInanHistorical
Review. n2,1977 [includo emTHOMPSON, E. P. Folclore, Antropologiae Histria
Social. In: As peculiaridadesdos ingleseseoutros artigos, So Paulo: UNICAMP, 2001.
p.254-255]
3
THOMPSON, E. P. A Formaoda ClasseOperria Inglesa, Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1987,3vol.
4
THOMPSON, E. P. Folclore, Antropologia e Histria Social, op. t, p.239-240.
5
FOUCAULT, Michel. Vigiar ePunir, histria da liolna nas prises. Petrpolis: Vozes,
1977). Na verdade, o objeto mais amplo de Foucault emVigiar ePunir abarcaa
permanente reconfigurao histrica das 'tecnologias de poder' desde aquelas
tecnologias de poder que se sustentavamno sculo XV III emsistemas punitivos
alicerados no 'teatro das execues' at as tecnologias de poder que se estabelecemem
relao ao corpo, como algo analisvel e manipulvel pelo poder. Parao exerccio deste
poder, como bemressaltou Foucault, so constitudos vrios mecanismos que vo
desde os sistemas de punio historicamente localizveis at o "olhar panptico" -
teatro do poder invisvel, vigilncia que dispensa apresena consolidando uma forma
de poder que faz comque o indivduo submeta-se ora semsentir, ora por se sentir
vigiado por umolho oculto que est emtoda parte.
6
O rtulo 'histria vista de baixo', aparece pela primeira vez emumartigo de Edward
Thompson (History fromBelow. TheTimes LiterarySupplement, 7 de abril de 1966, p.
278-280). Posteriormente, foi publicado umlivro intitulado HistoryfromBelowque
consagrou o termo {HistoryfromBelow:StudiesinPopular Protest and Popular Ideology.
Oxford: ed. Fredenck Krantz, 1988). No Brasil, o artigo de Thompson sobre aliistna
vista de baixo' foi includo nacoletnea de artigosAs peculiaridadesdos ingleses, op.cit., p.
185-201. Deve se notar ainda que Tiistria vista de baixo' no bemuma especialidade
daHistria, seno uma atitude de examinar aHistria.
7
THOMPSON, EdwardP. SenhoreseCaadores:a origemda lei negra, Rio de (aneiro: Paz
e Terra, 1987.
8
FREYRE, Gilberto. Casa GrandeeSenzala:Formaoda Famlia Brasileira soboRegimeda
Economia Patriarcal. Rio de janeiro: Jos Olympio, 1962. Argumenta-se que Gilberto
Freyre, comestaobra pioneira, o fundador de umaavaliao da identidade brasileira
que se baseiaemumahistria onde os conflitos se harmonizam. Os seus adversrios
referem-se a estalinha de pensamento como o "mito da democracia racial". A obra de
168 DOSSI: A JUSTIA NO ANTIGO REGIME
HISTRIA CULTURAL: UM PANORAMA TERICO E HISTORIOGRFICO
Freyre tendeu a ser endeusada nas dcadas de 30 e 40, enricada severamente pela esquerda
a partir de 1950 (sobretudo a partir de 1963, quando Freyre chega a apoiar a Ditadura
Militar). Por fim, sua obra retomada pelos historiadores do cotidiano nadcada de
1980.
9
HILL, Chnstopher. O MundodePonta Cabea, So Paulo: Companhia das Letras, 1991.
10
Nesta obra, aidia deHill precisamente a de examinar todo umuniverso cultural
que havia sido negligenciado pelos historiadores da Revoluo Inglesa, mais
preocupados comos extratos culturais associados Reformae filosofia mecanicista,
ou coma ciso poltica entre realistas e parlamentaristas. Hill estudaummbito cultural
e poltico pouco conhecido, o da "revoltano interior daRevoluo", povoado por uma
rmrade de grupos como os dos quacres, levellers, diggers e ranters. Este terceiro mundo
comea a vir tona quando Hill faz s fontes certas as perguntas certas, e quando
assume uma nova perspectivahistoriogrfica que antecipa surpreendentemente
tendncias posteriores. Criticando outro historiador que examinou o mesmo perodo,
Hill anuncia: "o seu ponto de vista o do alto, do pao de Whitehall, enquanto o meu
o ponto de vista da minhoca. O ndice no final de seu livro e o meu contm listas de
nomes completamente diferentes" (op.at., p.30).
11
HILL, Chnstopher. O EleitodeDeus, So Paulo: Cia. das Letras, 2001 [1970].
12
LUKCS, Georg. Histria eConsana deClasse. Porto: Elfos, 1974.
13
O trabalho voltado para arecuperao e crtica dos textos estticos de Marx e Engels
foi realizado emcolaborao comMikhail Lifschitz, historiador sovitico tambm
interessado nos aspectos culturais.
14
"Realismo" para Brecht era"pr a nu" a verdadeira vida social e desmascarar o ponto
de vista da classe dominante, semque isto implicasse emutilizar as formas do realismo
antigo. Precisamente para acompanhar as mudanas de seu tempo, o artista engajado
deveria ser aberto s novas formas, semque isto implicasse no compromisso de sua
atitude autenticamente realista comumestilo qualquer emparticular (BRECHT. On
Theatre. London: Methuen, 1955).
15
EmPlekhanov (1875-1918), umdos primeiros crticos marxistas da arte, esta
dependncia daenao esttica emrelao s circunstncias scio-econmicas era mais
estreitae linear - o que mereceu severas crticas de Gramsci. J Mehring(1846-1919) e
Trtski (1877-1940) reconheceriamuma relativa autonomia da arte. A teoriado reflexo
tornou-se ainda mais linear como stalinismo.
16
GRAMSCI, Antnio. Os Intelectuaisea Formaoda Cultura. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 1982[original pstumo: 1949].
TEXTOS DE HISTRIA, vol. 11, n
e
1/2,2003
169
JOS D'ASSUNO BARROS
mo
17
BAKHTIN, Mikhail. Cultura Popular na IdadeMdia enoRenasmento ocontextode
FranoisRabels. So Paulo: HUCITEC, 1985 [original: 1946].
18
BAKHTIN, M. Marxismoefilosofiada linguagem. So Paulo: HUCITEC, 1981. [original:
1929]
19
TODOROV, Tzvetan. A Conquista da Amrica a questodooutro. So Paulo: Martins
Fontes, 1993 [original: 1982].
20
TODOROV, Tzvetan. EstruturalismoePotica. So Paulo: Cultnx, 1994.
21
CERTEAU, Michel de. Uinventiondu quotidien. Paris: Union Gnrales d'Editions,
1980.
22
MOLLAT, Michel. O pobrena IdadeMdia. Rio de Janeiro: Campus, 1989, p. 73
[original: 1978].
23
Estas mudanas de prticas foramexaminadas por Michel Foucault emobras como
O nascimentoda Clnica e Vigiar ePunir, e Fernando Braudel as sintetiza emumpasso de
CivilizaoMaterial, Economia eCapitalismo. EmO Capital, Marx tambmexamina as
rigorosas leis contra a pobreza'no inserida' no novo sistema de trabalho assalariado
produzido pelo Capitalismo.
24
LE GOFF,Jacques. O ImaginrioMedieval. Lisboa: Estampa, 1994. p.ll.
25
Mrc*,p.l2.
26
DUBY, Georges. As Trs OrdensouoImaginriodoFeudalismo. Lisboa: Edies 70,
1971.
27
LE GOFFJacques. op. at., p.12.
28
Cf. BURKE, Peter. Histria Cultural: passado, presente e futuro. In: O Mundocomo
Teatro. So Paulo: DIFEL, 1992. p. 15 [original dacolet: 1991].
29
CHARTIER, Roger. Por uma sociologiahistrica das prticas culturais. In: A Histria
Cultural:entre prticas e representaes. Lisboa: DIFEL, 1990.
30
Idem, p. 17.
31
Idem, p.27-28.
32
FOUCAULT, Michel. A ArqueologiadoSaber. Petrpolis: Vozes, 1972.
33
WHITE, Hayden. A Meta-Histria. So Paulo: EDUSP, 1992e LaCAPRA, Dominick.
KetbinkingHistory:Texts, Contexts Language. Nova York: Ithaca, 1983.
34
LADURIE, Emmanuel Le Roy. Montaillou, viageoccitan. Paris: Gallimard, 1975 [So
Paulo: Companhia das Letras, 2000]. [original: 1975].
170 DOSSI: A JUSTIA NO ANTIGO REGIME
HISTRIA CULTURAL: UM PANORAMA TERICO E HISTORIOGRFICO
RE SUMO: Este artigo busca elaborar umaviso panormica sobre a Histria
Cultural, esclarecendo e discutindo alguns aspectos relacionados a estamoda-
lidade daHistria. So discutidos diversos dos conceitos envolvidos na pers-
pectiva de Histria Cultural a partir de umaproduo histonogrfica diversificada
que se desenvolveu ao longo do sculo XX. O artigo remete a obra recente-
mente publicada pelo autor deste texto, cujo principal objetivo o de elaborar
umaviso panormica das diversas modalidades daHistria nos dias de hoje.
PALAVRAS-CHAVE: Campos daHistria, metodologia da historia; escrita da
histria.
ABST RACT : This article attempts to elaboratea panoramic view about Cul-
tural History and his object is to clarify and discuss some aspects related to this
modality of 1 listorv. The aspects to be discussed are diverse, and concerns to
the histonographer production developed alongde twenty cenrury. The article
refers to a recently publicized work of the author of this text, witch principal
subject was to elaborate a panoramic view of the vanous fields in which ones
the histoncal knowledge is divided nowadays.
K EY WORDS: Fields of History, historical methodology; historical writing.
TEXTOS DE HISTRIA, vol. 11, n
Q
l/2,2003 171