Psych Ano IX n 15 So Paulo jan-jun/2005 p.

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Angstia e pensamento
Ana Maria Rudge
Resumo
So estudadas as relaes entre o pensamento e a angstia na teoria freudiana. Defende-
se a necessidade de incluir a alucinao negativa como uma das formas da alucinao
primria, para se dar conta da dificuldade encontrada na clnica de se proceder a
julgamentos que levem a reconhecer situaes hostis. Aps uma reviso do tema, conclui-
se que a segunda teoria freudiana da angstia uma formulao que d conta de forma
mais adequada do fato clnico em questo.
Unitermos
Angstia; sinal de angstia; pensamento; desprazer; afeto.
a longa entrevista com o historiador marxista Eric Hobsbawn (2000),
que veio a constituir o texto do livro O novo sculo, Antonio Polito, o
jornalista italiano que conduziu a entrevista, buscava delinear as
tendncias do novo sculo, que na poca estava para comear.
Esclarecendo que no como astrlogo ou orculo que se dirige a
Hobsbawn (no que os psicanalistas poderiam identificar uma simples negao),
Polito admite, entretanto, que pela convico manifestada pelo renomado
historiador de que prever o futuro, dentro de certos limites, uma legtima
preocupao de quem se dedica a esclarecer o passado que o procura com
essa finalidade. Conta ento ao leitor que o sogro de Hobsbauwn, que morava
em Viena, fora capaz de perceber, em 1937, que a ustria terminaria por ser
anexada Alemanha nazista, o que lhe permitiu transferir a tempo seus
negcios para Manchester. Assim, ressalta a importncia da capacidade de
prever os acontecimentos futuros.
O tema em discusso, neste momento da entrevista, o valor do estudo
da histria e da identificao de tendncias e problemas relevantes do passado,
para o prognstico do futuro, sempre probabilstico.
N
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Para o psicanalista, entretanto, a capacidade de prever um acontecimento
mal vindo, como a anexao da ustria pela Alemanha nazista, no depende
apenas de um saber adquirido pelo sujeito em sua vida, seja como historiador
ou socilogo, ou em sua experincia cotidiana. Os julgamentos corretos no
podem ser vistos apenas como frutos de um pensamento lgico.
No se trata de uma questo meramente cognitiva, mas afetiva. O
julgamento que nos leva previso de acontecimentos dolorosos , em si
mesmo, penoso. Foi seu juzo correto que confrontou o sogro do historiador
com a tarefa de separar-se de muitas das pessoas e coisas amadas de sua vida,
e com a necessidade de enfrentar todo o trabalho, as dificuldades e a dor
envolvida em reorganizar sua vida em outro continente.
A capacidade de pensar depende da capacidade de tolerar angstia. Essa
evidncia da experincia clnica reflete-se no papel fundamental que as noes
de angstia e defesa assumiram na teoria psicanaltica. Em 1926 Ferenczi
escreveu um artigo chamado O problema da aceitao das idias desprazerosas,
em que discute exatamente como o sentido de realidade marcha contra uma
das tendncias mais importantes da vida psquica, que a de fuga da dor e
recalque das idias que trazem desprazer.
Baseando-se no pequeno texto de Freud, Negao (1925), Ferenczi
considera que justamente porque a aceitao de uma idia desprazerosa
tarefa penosa, ela se d em duas etapas. Inicialmente tenta-se negar a idia
como um fato, e depois faz-se um esforo para negar essa negao, de sorte
que o reconhecimento do mal sempre se faz por meio de uma dupla negao.
Isso pode ter uma traduo quase literal na expresso verbal Jamais je
noublierai cette nuit Elie Wiesel emprega a dupla negao, na promessa
que relata ter feito a si mesmo na noite em que chegou a Auschwitz, promessa
que o comprometeu a escrever La nuit (1958), seu primeiro livro, o relato
dessa experincia.
A experincia clnica mostra que a compensao oferecida pelo amor de
transferncia um motivo para que analisandos aceitem idias que lhes
provocam angstia
1
, idias que, sem a moldura analtica e o apoio garantido
pelo amor de transferncia, no se fariam presentes. possvel aceitar a
angstia, desde que isso sirva para trazer uma compensao. Essa renncia
tanto pode vir a garantir algo positivo, como o amor, quanto evitar uma
experincia dolorosa, um sofrimento ainda maior, como foi o caso na histria
do sogro de Hobsbawn.
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porque a capacidade de conviver com uma idia dolorosa pode evitar
uma angstia ainda maior, que o psiquismo pode se decidir a aceitar a idia
e a angstia que ela carreia sem desmentir a busca ao prazer como uma
tendncia fundamental do psiquismo. Essa capacidade a que se chamou de
princpio de realidade, e um aprimoramento do princpio do prazer, que
inclui a inibio e o adiamento de descarga para que o pensamento se faa
possvel. O princpio de realidade nada mais do que o princpio de prazer
modificado, em conseqncia das experincias, permitindo o pensamento e
o julgamento.
O reconhecimento da realidade foi concebido desde o incio por Freud
(1900) como dependente do adiamento do investimento alucinatrio do objeto
e da descarga. O adiamento permite um rodeio, que o prprio pensamento,
entre a idia do objeto desejado e seu encontro na realidade.
O pensamento envolve um esforo de inibio e, portanto, a capacidade
de suportar uma medida de desprazer. O desprazer resultante da tenso
imanente ao pensar em canto algum se evidencia de forma to clara quanto no
prazer ligado piada. Ela provoca a descarga prazerosa do riso medida que,
ao recair no nonsense, dribla o pensamento lgico e com sentido. A energia
posta a servio da inibio pode ser desperdiada alegremente.
Ao abordar em diversas ocasies a questo do reconhecimento da
realidade, Freud dir que porque o princpio do prazer incapaz de
conseguir satisfao por meio de mecanismos alucinatrios e solipsistas,
que o psiquismo empreende a tentativa de elaborar uma concepo das
circunstncias reais, mesmo que custa de desprazer. Os mecanismos
alucinatrios equivalem a um primeiro julgamento, aquele de atribuio.
Basta que algo seja prazeroso para que tenha lugar na realidade psquica, e
desprazeroso para dela seja rejeitado.
O juzo de existncia logicamente posterior ao de atribuio, no modelo
freudiano. O recalque das idias dolorosas substitudo por um julgamento
que se quer imparcial, e que decide se uma idia verdadeira ou falsa, ou seja,
se est ou no de acordo com a realidade.
Sendo a alucinao primria positiva nica presente nas formulaes
freudianas desde 1900 a que pe em presena os objetos do prazer nesse
primeiro juzo de atribuio, qual a sua contrapartida, a alucinao que repele
os objetos maus?
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Freud (1917) indicou rapidamente, em p de pgina do texto Um
suplemento metapsicolgico para a teoria dos sonhos, que a alucinao primria
poderia ser negativa. Sem explorar as conseqncias dessa idia para a
reformulao de seu modelo metapsicolgico, que so considerveis, deixou
essa pista para ser desenvolvida posteriormente.
Hoffer (1952) partiu dessa sugesto, definindo a alucinao negativa
como uma surdez sensorial e afetiva, que toma como sendo a forma primordial
do recalque. Desde ento outros autores (ver Monchaux, 1962) perceberam
que a alucinao primria (que no uma verdadeira alucinao, mas uma
construo terica) deve ser considerada no apenas como positiva, mas
tambm como negativa, se esse modelo terico pretende dar conta da repulsa
pelas idias que provocam angstia.
A noo de alucinao remete comumente a uma falha ligada
percepo. Mas o modelo da alucinao primria no a considera como falha
perceptual; de incio tudo dado percepo, tudo est presente. O critrio
que distingue o princpio do prazer e o de realidade o juzo de existncia: a
possibilidade de julgar o que est presente apenas no pensamento, e o que
est presente no pensamento e tambm na realidade. Se tomamos seriamente
a idia de alucinao primria negativa a surdez sensorial e afetiva para o
que doloroso , o melhor termo para ela no seria recalque, mecanismo
que incide sobre uma tendncia desiderativa mas conflituosa. O recalcado,
como uma tendncia desiderativa, tenta sempre retornar, o que no se d
necessariamente com o que sofre alucinao negativa. Esta implica uma falha
no julgamento de existncia com relao aos indcios que anunciam a vivncia
dolorosa, a qual no tem necessariamente laos com o desejo.
Green (1998, p. 658), um autor que tem avanado na conceituao da
alucinao negativa, define-a como algo que no incide apenas sobre a
percepo de dados sensoriais, mas especialmente sobre a percepo de
pensamentos. Na alucinao negativa os pensamentos so verdadeiramente
apagados, de forma que no se confunde com o recalque. Sabemos que, para
Freud, os pensamentos s podem se tornar conscientes quando se articulam a
traos de palavras. Quando as representaes verbais so alvo da alucinao
negativa, por meio desse expediente fica obstrudo o funcionamento do juzo
de existncia.
A experincia clnica que corresponde a isso das mais corriqueiras: a de
ouvirmos no dizer do analisando alguma situao de risco que est pairando sobre
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sua vida, sem que ele extraia dos indcios de que dispe as concluses necessrias
para se proteger. Nem sempre, a meu ver, isso aponta para uma pulso auto-
destrutiva. A dificuldade de enfrentar a angstia a que o reconhecimento da
situao levaria parece ser, muitas vezes, a razo da surdez afetiva.
A falha no julgamento est presente tanto na alucinao positiva quanto
na negativa.
O pensamento era para Freud uma espcie de ao, cuja principal
meta obter a satisfao pulsional e evitar a frustrao. A tardia apario,
apenas em 1917, da meno importncia da alucinao negativa deveu-se
ao longo perodo de sua produo terica em que a sexualidade e o desejo
formavam o territrio quase exclusivo de sua ateno clnica. A angstia
era tomada como secundria sexualidade, no tinha uma gnese autnoma.
Essas concepes iniciais sobre o desprazer e o pensamento mantiveram-se
na teoria freudiana, mas no se pode apreci-las seno luz da teoria da
angstia enunciada em 1926, que vai englob-las, ao mesmo tempo em
que as remaneja, impondo uma diferente perspectiva. Esse remanejamento
permitir articular o papel da repulsa a pensar no que causa angstia de
forma mais rigorosa.
Desde Freud muito se tem feito para aprofundar suas formulaes sobre
as relaes entre pensamento e angstia. As contribuies de Bion acerca do
aparelho de pensar so fundamentais
3
. No entrarei nesse campo, entretanto,
j que meu objetivo aqui explorar, com a ajuda de comentadores, o
desenvolvimento do tema na metapsicologia freudiana, objetivo que justifico
recorrendo a Green. Com efeito, esse autor defende que se encontram no
trabalho de Freud bases que passam muitas vezes despercebidas para o
conceito do negativo (no qual prope incluir recalque, recusa, negao,
foracluso ou rejeio e ciso). Elas foram desenvolvidas de formas diversas
e em diferentes contextos por Lacan, Winnicott e Bion. Para Green (1998,
p. 658), no faz sentido discutir prioridades, j que essas diferentes
contribuies no derivaram uma da outra, pouco se comunicaram entre si e
fazem parte de corpos tericos diversos. Se alguma correspondncia pode-se
encontrar entre elas, isso se deve a que todas derivam de pressupostos bsicos
de Freud. Esse argumento no s nos d uma medida da dificuldade de circular
de um autor para outro, sem uma especial ateno para evitar as condensaes
e a falta de rigor, como apia a tentativa de esclarecer o tema na obra
freudiana, de vez que essa a base necessria para o entendimento de todas
as diferentes contribuies.
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A teoria da angstia
A interlocuo de Freud com Rank, tal como apresentada em Inibio,
sintoma e angstia, explicita com clareza as divergncias entre os dois autores,
mas s nas entrelinhas permite ler as convergncias. Quando abandona a teoria
de que a angstia transformao de libido, descarga de energia sexual no
empregada, em conseqncia do recalque ou mesmo de circunstncias da vida
(neurose atual), Freud d um passo que obviamente resultado da importncia
concedida contribuio de Rank (1924).
Inaugura a concepo da angstia como anterior ao recalque e
inextricavelmente ligada, no sexualidade, mas ao desamparo. Essa angstia
conseqncia da prematuridade do infante, de sua extrema dependncia e
da importncia assumida pelo adulto, por serem seus cuidados indispensveis
para que a criana no morra. , na verdade, tal como na proposta de Rank,
basicamente uma angstia de separao e de desproteo, da qual a angstia
de castrao apenas uma das verses. Se no est excluda a possibilidade
de a angstia originar-se de uma transformao da libido, a partir de ento a
angstia tem uma gnese autnoma, independente da sexualidade, e
basicamente angstia de aniquilamento.
A angstia, para Rank, causada pelo trauma que o nascimento, tomado
por ele como uma experincia de separao. Ao mesmo tempo em que
explicitamente recusa a teoria do trauma do nascimento proposta por Rank,
Freud parece promover, contraditoriamente, a experincia do nascimento a
um importante papel em sua teoria da angstia, como um prottipo. Que tipo
de prottipo? Prottipo de qu?
Para esclarecer qual o papel concedido por Freud ao nascimento na
economia da angstia, assim como a diferena que, ao mesmo tempo, enfatiza
entre sua proposta e a teoria de Rank, importante entender o apoio que
Freud busca na teoria enunciada por Charles Darwin (1872) sobre a expresso
de emoes.
Darwin considera que as expresses de emoes so um universal humano,
assim como assinala certas similaridades entre a expresso emocional no homem
e em outros mamferos. Assim, visa indicar que o comportamento expressivo
humano , do mesmo modo que sua anatomia e fisiologia, fruto da evoluo.
O que esse autor chama de expresso de emoes so movimentos e aes
expressivos tpicos, que se fixaram na espcie ao longo da evoluo filogentica.
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Ora, estas aes expressivas das emoes desenvolveram-se segundo alguns
princpios. Um deles que os movimentos que foram repetidos inmeras vezes,
por serem teis para obter gratificao ou alvio, tornaram-se to habituais que
se repetem quando a mesma sensao sentida, mesmo quando sua utilidade
no mais existe. Outro princpio explicativo que o sistema nervoso central,
quando excitado, atua diretamente sobre o corpo de forma involuntria. Nessa
ocasio, a direo da fora nervosa toma canais predeterminados para o corpo,
resultantes da constituio do sistema nervoso.
As aes resultantes so de ordem fisiolgica, e independentes da
vontade. Os tremores, por exemplo, so movimentos involuntrios e pouco
expedientes para lidar com as situaes de medo. H casos, entretanto, em
que Darwin atribui ao hbito as reaes nervosas que levam aos movimentos.
Um exemplo o movimento comum nas crianas em sofrimento, e que no se
conserva na idade adulta, de apertar os olhos. Darwin considera que este um
movimento involuntrio, que pode ser explicado pela necessidade de proteger
os vasos oculares da tenso provocada pelo sangue que flui para a cabea
quando se grita muito alto.
Os movimentos pelos quais as emoes se expressam so independentes
da vontade do indivduo, porque os mais importantes deles so inatos e
herdados. Entretanto, em momentos anteriores da evoluo da espcie, eles
foram executados muitas vezes voluntariamente e com um objetivo apropriado.
Assim, os animais que lutam com os dentes tm o hbito de encolher as orelhas
para junto da cabea quando esto zangados, mesmo que no tenham a inteno
de brigar, porque seus antepassados o faziam voluntariamente para proteger
suas orelhas dos dentes do inimigo. A expresso de dor por meio dos gritos
altos e guturais justifica-se pela suposio de que os animais jovens, quando
angustiados ou em perigo, conseguiram com essa reao a ateno de seus
pais para ajud-los.
Ao tomar a situao de nascimento como prottipo da angstia,
sabemos que Freud recusa a posio de Otto Rank quanto ao papel central
das impresses causadas pelo trauma do nascimento nas situaes de
angstia posteriores. Argumenta que no pode haver recordao nem da
paz intra-uterina, nem do traumatismo do nascimento. A idia de Rank de
que as fobias do escuro ou da solido reativariam o trauma do nascimento
no consegue sua aquiescncia, j que considera que a criana no teve a
vivncia de separar-se da me, pois desconhecia inteiramente, ao nascer,
sua existncia como um outro ser.
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Para Freud no se trata, portanto, de tomar o nascimento como o melhor
exemplar psquico da angstia, mas de justificar dentro das teses darwinianas,
que sempre lhe foram caras, os movimentos involuntrios e fisiolgicos de
descarga de tenso que caracterizam a angstia em nossa espcie: taquicardia,
respirao acelerada e gritos.
No iderio evolucionista, aceita-se que as vrias situaes de vida evocam
aes e reaes diversas. Algumas so teis e promovem a vida, enquanto
outras no o fazem.
As aes expressivas de emoes possuem, dentro desse modelo, o cunho
de programas que foram eficientes em promover a soluo de problemas na
histria das espcies. Tomando em conta esta posio, fcil entender o
argumento defendido por Freud em Inibio, sintoma e angstia. Os gritos, a
taquicardia e a respirao acelerada reaes estereotipadas, involuntrias e
herdadas de expresso de angstia foram fixadas na espcie no momento do
nascimento porque so eficientes para ativar os pulmes do beb.
Freud no admite que o psquico esteja em jogo aqui. As aes expressivas
da reao de angstia que foram funcionais no nascimento so, para ele tal
como para Darwin, inatas e herdadas, nada tm a ver com a histria singular
de um sujeito. Desde o nascimento, e por toda a vida, sua manifestao ser
automtica e sem controle, o que demonstra que o aprendizado no tem a ver
com essa reao. A reao de angstia ir perdurar sem modificaes ao longo
da vida, assim como a taquicardia nos momentos de raiva, o ruborizar nas
ocasies de vergonha, as lgrimas na tristeza. Trata-se da fisiologia da angstia.
A reao automtica de angstia comparada por Freud a um ataque
histrico universal, tpico e inato (1926, p.133), porque assim como a converso
histrica, e de acordo com a teoria de Darwin, ela se apia em uma
reminiscncia. necessrio especificar que no caso da angstia automtica, a
reminiscncia que se atualiza da espcie, e no do indivduo.
A reao de angstia , portanto, caracterizada em termos fisiolgicos
como uma descarga para o soma por vias tpicas. Ela isso, mas mais. Sendo
descarga e movimento no nvel do corpo, ela algo que o sujeito sente, e que
por isso mesmo, funciona como um sinal. Sinal para o eu.
Vimos anteriormente que o pensamento para ser percebido deve se
associar aos traos da fala, que envolvem movimentos mitigados do corpo. Da
mesma forma, a angstia um sinal, permite que uma qualidade do mundo
psquico seja reconhecida, porque tambm movimento corporal.
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Retroativamente podemos perceber que entre os diversos sentidos em
que Freud utiliza o termo afeto, um deles o de descarga ou reao automtica.
este que justifica a afirmativa, presente nos textos metapsicolgicos, que
no da natureza dos representantes afetivos da pulso ser inconscientes.
Isso porque os afetos so sempre experimentados como manifestaes
corporais, ainda que as razes de seu desencadear possam ser inteiramente
enigmticas, o que especialmente o caso quanto natureza da angstia.
As manifestaes corporais da angstia do inicialmente um sinal para
os adultos, que podem interpret-las antes mesmo que tenham qualquer sentido
para a criana, e responder construindo um sentido para elas. Graas a esse
processo, essas mesmas manifestaes se tornaro, gradativamente, tambm
um sinal para o eu.
como um sinal para o eu que a funo da angstia destacada em
1926. Entretanto, no apenas a angstia, mas todos os afetos que
so concebidos por Freud como uma possibilidade de o psiquismo tomar
conhecimento do que nele se passa. Percebemos sem dificuldade as nossas
experincias, mas os eventos internos ao psiquismo no so facilmente
percebidos. Para que os processos psquicos, os pensamentos, possam fabricar
sinais de qualidade que os tornem perceptveis, h duas condies. Ou que
eles se transformem em acontecimentos no corpo, externos ao psiquismo, como
as reaes de angstia e os afetos em geral, ou que eles se associem a palavras,
que emitem sinais de qualidade, por serem na teoria freudiana tambm
movimentos do corpo. Afinal, o pensamento para Freud fala mitigada. pelo
fato do pensamento acompanhar-se de movimentos corporais da mesma ordem
dos que so necessrios ao falar, embora em escala menor, que os processos
psquicos, em si mesmos inconscientes, podem se tornar conscientes: processos
internos no eu podem tambm adquirir a qualidade de conscincia. Esse o
trabalho da funo da fala
2
(Freud, 1940, p. 162).
Seja leve ou poderosa, ligada a alguma representao ou livremente
flutuante, toda a angstia acontecimento no corpo. Como diz Lacan:
De que temos medo? Do nosso corpo. o que manifesta esse fenmeno curioso
sobre o qual fiz um seminrio durante um ano e que se chama a angstia. A angstia
, precisamente, algo que se situa em nosso corpo, por outro lado, o sentimento
que surge da suspeita que nos embarga de que nos reduzimos ao nosso corpo
(1988, p. 102) .
Por outro lado, toda a notcia que temos dos processos psquicos nos
vem do corpo. O que singulariza, portanto, a angstia sinal; o que a diferencia
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da reao de angstia ou angstia automtica? o fato de que a angstia sinal
a angstia mitigada, inibida, e a inibio permite que os indcios do que
mal vindo possam ser reconhecidos e se tornarem manejveis pelo pensamento.
Essa antecipao permite evitar uma angstia maior, o naufrgio na angstia.
O valor da angstia sinal que ela possibilita o trabalho do pensamento
para evitar o objeto hostil, a experincia danosa que se pde antecipar. Mas
para que ele possa operar, necessrio que a alucinao negativa seja inibida,
da mesma forma como a alucinao positiva deve ser inibida para que o objeto
real possa ser encontrado.
O verso de Ana Cristina Csar, que Fuks (2001, p.9) escolheu como
epgrafe de suas notas sobre a angstia angstia fala entupida , evoca em
sua forma potica as duas dimenses antagnicas da angstia. Primeiramente,
que a angstia fala e, tal como a fala, um dos caminhos pelos quais podemos
ter alguma notcia, sempre precria, dos eventos psquicos. Depois, ao design-la
como fala entupida, o verso remete a uma outra face da angstia: quando
excessiva, angstia traumtica, ela repele o pensamento. por esse motivo
que o manejo da angstia uma funo absolutamente primordial do trabalho
do analista, j que a interpretao, o prprio analisando a toma como tarefa,
ao se escutar falar.
Notas
1. Tausk (1924) parece ter sido o primeiro a usar o termo compensao para referir-se a esse
mecanismo que j est implicado na obra de Freud em diferentes contextos, sem que o
termo seja empregado.
2. Internal processes in the ego may also acquire the quality of consciousness. This is the
work of the function of speech.
3. O pensamento em Bion (1962) se aproxima do que Freud chamava princpio de realidade. O
aparelho de pensar tem sua atividade deslanchada pela frustrao. Mas o aparelho para
identificao projetiva pode assumir seu lugar, o que vai depender de se o que vai predominar
a modificao da situao ou a evaso da frustrao. A tolerncia frustrao a chave
bsica, e se for suficiente pode-se aprender com a experincia. Vemos que efetivamente
esse desenvolvimento de Bion bastante fiel aos pressupostos freudianos.
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Anxiety and Thinking
Abstract
The relationship between thinking and anxiety in the Freudian theory is studied. I argue for
the convenience of including the negative hallucination as one of the forms of the primary
hallucination, thus enabling an explanation for the difficulty, found in psychoanalytic clinic,
of performing judgments that lead to the recognition of hostile real situations. After a
revision of the subject, the second Freudian theory of the anxiety is considered a formulation
that gives a more adequate account of the clinical fact in question.
Keywords
Anxiety; signal of anxiety; unpleasure; thinking; affect.
Ana Maria Rudge
Membro Psicanalista da Sociedade de Psicanlise Iracy Doyle; Professora do
Departamento de Psicologia da PUC-RJ; Pesquisadora do CNPq; Membro da
Associao Universitria de Pesquisa em Psicopatologia Fundamental.
Av. Rui Barbosa, 532 / 1101 22250-020 Flamengo Rio de Janeiro/RJ
tel: (21) 2551-4268
email: ana.rudge@uol.com.br
recebido em 09/07/04
verso revisada recebida em 10/09/04
aprovado em 14/09/04