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VOCACION
SACERDOTAL
por Baldomero Jimnez..
Estas pginas no son tericas,
sino una charla prctica y sencilla-
con seminaristas.
Un dilogo con el seminarista,
joven con un fondo humano igual
que el de todos los jvenes. y con
posibilidades esplndidas. Y con
inquietudes ricas y prometedoras.
y con sencillez y alma abierta.
Para perseguir en serio el ideal,
como hombre que es. Para realizar
segn l la vida, de modo que sta
suene a vasija que se llena, que
pierde su vaco, y que se hace y
ofrece rentable para los dems.
NDICE
Preliminar
1. El Sacerdocio
2. Llamadas de Dios
3. Vocacin sacerdotal
4. Puedes?
5. Quieres?
6. La aceptacin de la Iglesia Je-
rrquica
7. Crisis y dificultades
8. Excursus sobre la castidad sacer-
dotal y su preparacin
9. Algunas preguntas para hacerte
reflexionar

COLECCiN uESTElAIl
21. Cincuenta modelos de muier
por C. Gil Atrio
20. Vocacin sacerdotal
por B. Jimnez (22 ed.)
19. Los salmos y Cristo
porF.Vandenbroucke
18. San Pablo: Libertad y ley
nueva
por S. Lyonnel
VOCACION SACERDOTAL
ESTELA
20
BALDOMER JIMENEZDUQUE
VOCACION
SACERDOTAL
SEGUNDA EDICION
EDICIONES SGUEME
Apartado 332
SALAMANCA
1964
Pginas
INDICE
Esta obra ha sido publicada con el Nihil obstat de
J. GOMEZ LORENZO y ellmprimatur de MAURO
RUBIO, obispo de Salamanca. 24-10-64.
Nm. Registro SAo 631/64
Depsito legal AV. 157-1964
EDITORIAL. y GRFICAS cSENN
Preliminar .'..... ., ...,,, .h "0" "oc) ..
1. El sacerdocio ., _.H "o" ""0
2. Llamadas de Dios ... .., , <"" ,. .:..
3. Vocacin sacerdotal V' 'H ..., .,
Puedes? ....' "o ".., . "",., .a : ..
Ambiente y familia .'.. ....' ... .,., ..., .. ...
Cualidades fisicas ... .. ....
Cualidades intelectuales .o.' ....'.. o.. .,.
Cualidades morales ... .,." o" ...." ...
Deficiencias psicolgicas ms notables que
pueden darse .., ,.. ......,.
s. Quieres? .... o.. .'.. o" . ..., ' ".000' . '
Motivos para querer .'.. ...' ..'. ...: .,.)
6. La aceptacin de la Iglesia jerrquica .. ,.
7. C:psis y dificultades _ o" oo, w
8. Excursus sobre la Castidad sacerdotal y su
preparacin .... ... .-. .. ".. .... .... 'V <l.
9..Algunas preguntas para hacerte reflexionar."
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\
Estas pginas no son tericas, no o r ~
dan el problema de la vocacin sacerdotal
desde una perspectiva tcnicamente teol-
gica ni sicolgica estrictas. Quieren ser
solamente una charla prctica y sencilla
con seminaristas. Toda su ambicin se li-
mita a poder ayudar algo a algunos de
ellos. Pudieran tambin servir a los for-
madores de los seminaristas, en muchos
casos mejor que a stos mismos, ya que
su tono esquemtico supone ciertos cono-
cimientos y est reclamando una explica-
,cin ms despaciosa y aclarativa de mu-
chos puntos al menos.
Estn pensadas ante la realidad concreta
de los Seminarios espaoles, en los cuales
los alumnos ingresan generalmente en la
preadolescencia, para a travs de los cur-
sos de humanidades de letras y ciencias
(predominantemente de letras), de filoso-
fa y de teologa, llegar al sacerdocio. So-
bre la problemtica de los Seminarios nada
se dice aqu.
9
PRELIMINAR
Amigo.
Para m estas palabras previas son las ms
importantes de este pequeo libro. Y quieren
ser un dilogo contigo, antes de metemos en
.;1 la problemtica de tu posible vocacin sacer-
dotal..
Porque t eres un joven con un fondo humano
igual al de todos los jvenes. y con posibi-
lidades esplndidas. Y con inquietudes ricas y
prometedoras. Y con sencillez y alma abierta..
Ahora, cuando ya tu yo es tuyo, cuando te
. 'f asomas a la vida y te das -cuenta que la llevas
entre tus manos libres, cuando empiezas per-
sonalmente a poseerte, ahora... cul es el ideal
de tu vida? Porque toda vida necesita un eje
sobre el cual se centre y gire. Si no, se perder
,'t - 11
intilmente en un correr baldo... Cul es el
ideal de tu vida, el que la da su sentido, el que
la hace una y fecunda? ..
El hombre de verdad es el que vive as la
vida, persiguiendo un objetivo sealado y pre-
visto, ordenando todo hacia el mismo, con el
volante en las manos para conseguirlo. El nio
vive al hilo de los sucesos, como sea, sin vi-
sin p r o p ~ La mayora de los hombres, por
desgracia, viven luego en ese infantilismo eter-
no, sin llegar a la adultez sicolgica nunca.
As rinden ellos, anodinos y masivos... los po-
bres... !
A ti, a quien pienso reflexivo, dispuesto, de-
seoso, pregunto: cul es el ideal de tu vida?
Pero te interrogo por el ideal que ya es tuyo,
no slo sinceramente, sinoautnticamente tuyo.
Es decir, no por el ideal que 't, desde que
pusiste los pies en el Seminario, ests repi-
tiendo, pero como una leccin aprendida, y que,
en la buena y fcil disponibilidad de tu alma
sana, encontr desde la primera hb'ra una re-
sonancia acogedora al presentrtelo los de-
ms... No, lo que yo persigo es un ideal tuyo,
que al menos va siendo ya tuyo... Quiero tu
palabra propia, no el eco que repite la de los
otros..
Me dirs, seguramente, que ese ideal es Dios;
ms que el Dios de la metafsica, el Infinito,
el Absoluto, el Eterno... , es el Dios de la te-
velacin sobrenatural, Dios-Padre, Dios miseri-
12
;)
'Ir
l. cordioso... , es el Dios-Hombre: Jesucristo...
Me dirs que es el sacerdocio, .la Iglesia; las
almas... Alto... !
Porque eso del sacerdocio vendr despus.
Para esto es este libro. Ahora, a tus quince,
dieciocho, veinte aos... , tu ideal debe ser se:
Jess, por' encima de todas las dems hipte-
sis y determinaciones. Jesucristo, que tena tus
aos, t u ~ mismos aos de ahora, qe en Naza-
ret prcticamente viva tu mismo modo de vi..
da. Tu ideal debe ser El, ideal divino y huma-
no, ideal concreto y existencial, vivo y sublime,
pero accesible a la vez... Tu ideal es vivir aho-
ra ms en profundidad cada da la vida cris-
tiana, las exigencias de tu bautismo, de tu in-
corporacin a Cristo. Esto es lo sustancial. Te
has encontrado t, personalmente t, vital-
mente t... , con Jesucristo? Lo deseas, lo bus-
cas al menos?
y por eso procuras que tu trato con El, con
ese amigo ntimo de tu alma juvenil, sea cada
vez ms verdadero: ms tuyo... Tienes hanl-
bre de Misa, de comunin, de oracin... ? Te
falta algo cuando esto te falta... ? Porque orar
es solamente eso: no un monlogo estril en
torno a ti mismo, sino dialogar de t a t con
El, contarle tus problemas, tus confidencias,
hablarle de sus voluntades sobre nosotros, apo-
yarte en El, estar con El, actuarte en su amor,
ser alabanza de su gloria... Tienes alegra' en
servirle en tus hermanos, en los hombres, que
13
de un modo o de otro son El, sacrificndote
por El en ellos? Tienes necesidad deprepa-
rarte, de estudiar, de cultivarte fsica y moral-
mente, a fin de poder hacer por El, hoy y ma-
ana, lo ms y lo mejor que puedas... ? Tomas
ya en serio el vivir ese ideal: Jesucristo?
y esto porque te sale ya de dentro, repito,
porque va siendo algo que consciente y libre-
mente t aceptas y quieres. No porque te lo
dicen machaconamente los dems, no porque
te invitan y te lo dan prcticamente (artificial-
mente!) hecho en el Seminario. Sino porque
vitalmente, personalmente, va siendo tuyo y
autnticamente tuyo.
Esto es lo importante ahora. Un ideal hu-
mano, digno de tu condicin de hombre, que
se vive segn la frmula cristiana, la ms com-
pleta, y en definitiva la nica, con que se puede
y debe vivir el ideal humano de la vida. As
lo ha querido Dios en sus designios amorosos
sobre los hombres.
Sobre esto viene luego el si debes o no ser
sacerdote. Es una segunda parte, una determi-
nacin particular de ese ideal cristiano de vida.
Pero/ sea o no sea tu camino el del sacerdocio,
siempre tu afn de ser Cristo, de identificacin
ms y ms con Cristo, de comportarte como
Cristo... , tiene que permanecer anclado en tu
alma, como bandera significativa de todas sus
querencias. Porque ocurre con alguna frecuen-
cia que deja el joven el Seminario y a los dos
14
das es un cristiano flojo, algunas veces hasta
un" mal cristiano. Por qu se le hundi tan
rpidamente todo? Fcilmente: porque la base
humana y sobrenatural de su vida qued en
el vaco, entretenida nicamente en el sueo
infantil de un sacerdocio color rosa, que no era
para l, ni quiz en esa forma para nadie.
El sacerdocio, la vida religiosa, elmatrimo-
nio... , son; en cuanto ideales humanos de vida,
modalidades de un nico ideal: el cristiano
sin ms, el que surge de nuestra conciencia de
bautizados y donde queda absorbido y mara-
villosamente saciado ese ideal, an ms radi-
cal, el ideal natural de ,ser hombres cabales y
exactos.
Primero, pues, darte cuenta y entregarte y vi-
vir ese ideal cristiano. A travs del mismo, sua-
vemente, serenamente, ir buscando despus la
vocacin especial que, dentro del mismo, Dios
quiere para ti. Si quieres acertar en esto se-
gundo, toma en serio desde ahora mism,o lo
primero, aquello que est por encima de todo,
de todas las hiptesis y posibilidades, de todas
las vocaciones y circunstancias.
Entregarte a Cristo, tu ideal de hombre, tu
ideal de joven... Eso que explicar tu vida, que
la dar un sentido pleno. Eso que vale ms
que ella...
T tienes un ideal? Y ste, es Cristo? Y lo
buscas, lo cultivas, lo persigues en serio, como
un hombre que ya eres? Vas realizando segn
15
l tu vida, de tal manera que sta suene a va..
sija que se llena, que pierde su vaco, que se
hace y ofrece para los dems rentable... ?
Si es aS, pregntate luego: y yo, joven cris-
tiano, debo vivir ese ideal como casado o co-
mo sacerdote? Para estudiar bien tu respuesta
quiz puedan servirte las pginas que siguen.
16
2
1
EL SACERDOCIO
y o querra poder ofrecer en estas lneas una
visin teologal del sacerdocio cristiano. Una vi-
sin que se realizase por lo tanto en la luz de
la fe, en el sabor agridulce de la esperanza)
en el calor de la caridad. Una visin desde den-
tro, verdadera vivencia del alma sacerdotal que
posee el sacerdocio. Un conocimiento sapien-
cial. Pero esto es imposible! Porque una ex-
periencia sobrenatural y vital, como sera en el
caso, aun siendo registrable con seguridad, lo
cual es enormemente problemtico, resulta en
s misma intrasferible. Y hay que derivar para
hablar del tema hacia una visin no teologal,
sino teolgica del sacerdocio, que no es lo mis-
mo. Hay que contemplarle desde fuera, desde
los datos que la revelacin nos proporciona,
19
dertos y seguros, pero extrnsecos a la reali-
dad a que hacen referencia.
No slo nuestra Cabeza ha recibido la un-
cin (sacerdotal, por la unin hiposttica), sino
tambin nosotros, que somos su cuerpo. Somos
el cuerpo de Cristo porque hemos recibido la
uncin (por la uncin sacramental), y somos
en El cristos y un solo Cristo, porque la Ca-
beza y los miembros forman el Cristo total. El
Cordero sin mancha (Cristo Sacerdote Y VC-
tima) nos incorpora a El como miembros y
nos hace con El un solo y mismo Cristo (San
Agustn). Este texto luminoso prolonga mara-
villosamente las enseanzas paulinas del nlis-
terio de Cristo. El carcter bautismal, reali-
dad fsica y misteriosa, nos injerta en Jesu-
cristo y nos configura con El. Por es nos
hace participar de su condicin y dignidad de
sacerdote y nos capacita para que podamos tri-
butar a Dios el homenaje de religin que le es
debido, en unin con Jess, el Sacerdote sumo
y eviterno.
y exige de continuo la vida sobrenatural que
de suyo debe circular entre Cabeza y miembros,
orgnicamente unidos, mientras algo adyacente
no lo impida.
Estoy refirindome al carcter bautismal y
al carcter confirmal que le completa. Santo
Toms ha formulado este principio, de un con-
tenido tradicional y fecundsimo: Al sacerdo-
20
cio de Cristo quedan configurados los .fieles
por los. caracteres sacramentales, que no son
otra cosa que participaciones del sacerdocio de
Cristo, derivadas del mismo Cristo (3, q. 63,
a.3).
,Entonces, qu significa y aade de nuevo
el carcter que se imprime con el sacramento
del Orden en el alma del antes bautizado? Esa
realidad fsica que sobreviene al alma confi-
gura de suyo ms a Jesucristo. (La participa-
cin configurativa del mismo puede ser rela..
tiva.) Y pone en el alma una capacidad ms
intensa tambin de ejercicio sacerdotal con
En el bautizado era una
capacidad muy limitada, pero suficiente para
poder hacer suyo su sacrificio. y as tributar a
Dios el homenaje religioso en la forma por El
querida. En el una capacidad ins-
trumental activa, de poder hacer con Cristo la
consagracin en el sacrificio, de poder con El
transmitir ministerialmente, y muchas veces ex-
clusivamente, la vida divina a los dems.. Y
por tanto exige sin cesar las gracias necesarias
para poder corresponder dignamente a esta
participacin ministerial de Cristo Sacerdote,
que de rechazo vitalizar al alma sacerdotal
ms y ms en El, en una identidad altsima
de vida cristificada.
Todo esto parece un lenguaje abstracto. Pero
de alguna manera hay que balbucir el misterio
inefable. El hecho es que ese hombre uno en-
, ,
21
tre los dems hombres, ha recibido esa
gracin especial que le inserta de un modo
trascendente en Cristo Sacerdote, en su cuali"
dad de intermediario oficial entre el Padre y
nosotros y, por ende, en su misin de glorifi-
cador del mismo y de salvador de sus herma-
nos los hombres. Es alguien que especialmen
te pertenece a Dios en beneficio de los hom-
bres, para salud de sus hermanos los hombres.
Ser sacerdote con Cristo Sacerdote. Para ha-
cer como sacerdote con Cristo Sacerdote. Dig-
nidad y misin. Estructura y funcin. Consa-
gracin y vida. El carcter sacerdotal le
sagra especialmente, le santifica objetivamente.
Pero el sacerdote no es una cosa. Es una per-
sona. Y como persona as consagrada ha de
responder y de encararse con esa santificacin
objetiva que le informa siempre. Quiere decir
que una particular santificacin subjetiva,
ciente, libre, amorosa... , ha de florecer en su
vida. Esa vida que en lo posible ha de ponerse
a la altura de la dignidad y de la misin que
ha recibido. El instrumento unido se empa-
par cuanto se pueda de la gracia comunicativa
de Cristo y servir de suyo mejor para trans-
mitir su vida.
Esto lo realizar el sacerdote en la medida
que sepa entregarse, victimarse con Cristo Vc-
tima, vctima de su sacerdocio, vctima de su
misin y de su mismo sacrificio. Qu emocin
impresionante la de la Misa! Qu tremendo
22
misterio el del cliz de la Sangre preciosa en
sus manos sacerdotales!
Consagrado, entregado, expropiado;.. Sacer-
dote, con de sus hermanos los hom-
bres. De ellos y para ellos. El hombre reli.
gioso en nombre de todos. El hombre que tie-
ne que vivir prolongando, completando en cier-
to modo, aplicando a todos la tarea vivificadora
de Cristo; dado, sembrado, comido por los
otros. El .es el yo religioso de la comunidad
social, que representa. El es la personificacin
de la caridad pastoral que aqulla necesita.
El carisma del sacerdocio que se recibe por
el sacramento del Orden no es personal en el
sentido de que termine en el ordenando como
una gracia particular, como un privilegio para
l; es personal, pero. para los otros, para la
comunidad eclesial, es decir, es un carisma fun-
cional en su finalidad, en su destino. El sacer-
docio' es, por consiguiente, y siempre, un ser-
vicio, un oficio para bien de los dems, no un
beneficio para el que lo ha recibido.
Se comprende que el sacerdote resulte un
caso-lmite. Se comprende que est tan cerca
-como un padre, como el confidente supre-
mo-de los otros hombres, pero a la vez est
lejos, envuelto en su sacralidad y en la pureza
de vida que se le exige. Se comprende que sea
un misterio existencial. Que sea uno de los cho-
ques ms violentos de la grandeza y de la P":.::
za de Dios con la debilidad humana, que dice
23
Mauriac. Se comprende que el contenido y des
tino del mismo quiebren a veces la arcilla po-
bre del vaso que 10 contiene. Lo que no se com-
prende-slo puede adorarse.en silencig, con- el
alma en el polvo----es que Dios haya hecho as el
misterio de Cristo, y que en su constitucin
y desarrollo entrase tan centralmente el Sacer-
docio del- Seor,. participado. de ese modo espe-
cial por algunos pocos misteriosamente elegi-
dos...
24
2
LLAMADAS DE DIOS
Vocacin significa llamada. De quin? A
quin? Por qu? 1.
En el fondo de la radical apora que es la
vida humana est la libertad del hombre. Ex-
plquese como se quiera. Pero hay una expe
riencia insobornable esa libertad que posee
el hombte.
Entonces ocurre que la existencia humana,
recibida, arrojada, al mismo tiempo se hace
en parte por el mismo hombre. Ante la baraja
de posibilidades que se ofrece ante su mirada,
l escoge, decide... Se le presentan una serie
de proyectos, que no se le imponen, sino
que se le proponen nada ms.
1 Sigo en estas reflexiones algunas perspectivas de
Ortega. y Gasset.
27
Pero el yo, el yo profundo, radical, slo se
realiza, se logra en plenitud por uno, por un
determinado y concreto camino, de esos cami-
nos que se le presentan ante su mirada multi-
forme. Es su destino. Su proyecto vital. Su si-
tio. Es su vocacin. Slo por ah llegar a
ser autntico, a ser l mismo, a conseguir esa
personalidad, a que su persona con sus cir-
cunstancias individuales est llamada, no deter-
minada. La vocacin es, pues, una invitacin.
Pero una invitacin que se hace al hombre para
que l rinda al mximun de sus posibilidades
relativas y limitadas. Para que sea autntico.
Para que no fracase como un ser en parte o
por completo intil. Para que no se falsifique.
La vocacin implica una misin. Es para
algo. Ortega minimiza, sicologiza la nocin de
misin. Para l misin es la conciencia que
cada hombre tiene de su ms autntico ser
que est llamado a realizar. La idea de misin
es, pues, un ingrediente constitutivo de la con-
dicin humana. Y si sin hombre no hay mi-
sin, podemos... -aadir: sin misin no hay
hombre.
Todo hombre es, pues, un llamado, un des-
tinado para algo. La misin es la que hace
la vocacin. Lo funcional es aqu previo en la
visin, aunque venga despus en la ejecucin,
en la realidad existente. Quiere decir que la
vocacin humana es impensable sin el Ser -que
la proyecta y la hace posible.
28
Quiz esa,concepcin o:qeguialla de la emisin
como toma de- conciencia de-la__ vocacin- sea
un poco un dato que
hay que tener ante los ojos. Porque lavoca-
cin, con la. misin personal que comporta, es
algo que _el ,hombre tiene que ,4acer efectivo
consciente y libremente. Proposicin, no impo-
sicin. El determinismo aqu no cabe. Si el
hombre -se decide, opta por ser autntico, tiene
que dedicarse a ello. Seriedad ante todo. Na-
da de frivolidades. El proyecto-propio vital ha
de ser aceptado con una entrega -plena. He
aqu 10 fundamental de la experiencia cristiana
del hombre: todo lo dems es secundario, casi
anecdtico al lado de eso. Descubrir, caer en
la cuenta de que la vida en ltima instancia
consiste en tener que ser dedicado a algo que
'se considera valioso, no en ocuparse de esto o
de lo otro dentro de la vida, que eso sera lo
contrario, meter en la vida algo que se consi-
dera valioso, sino tomar en vilo nuestra exis-
tencia entera y entregarla a algo, dedicarla... ,
esa es la averiguacin fundamental del cristia-
nismo, lo que indeleblemente ha puesto en la
historia, es decir, en el hombre. El hombre an-
tiguo ignoraba eso; para l, en el mejor caso,
la vida recta consista en aguantar con digni-
dad los golpes de la fortuna, esto era en su me-
jor extremo estoicismo, la vida como aguantar,
el sustine de Sneca. Pero, desde el cristianis-
mo, el hombre, por ateo que sea, sabe, ve, no
29
ya que la 'Vida humana debe ser entrega de s
misma, vida como misin prometida y destmo
interior-todo lo contrario que aguante de e1\:-
tenor destino-, sino que 10 es, queramos O n ~
Por eso la vida es responsabilidad. Si esa vo-
(acin, con su misin correspondiente, es una
invitacin para la cual estoy dotado, para b.
eual estoy destinado, pero no predeterminadG
ni necesitado sicolgicamente. sino que yo tem-
'10 que realizarla libremente, dedicadamente.
la responsabilidad de su facticidad pesa so-
bre m inexorablemente. La llamada exige una
respuesta. Respuesta libre. decidida, genero-
sa, de la cual depende mi futuro. La fecundidad
o la inutilidad de mi vida est, por consiguien-
te, en mis manos. Responder a mi vocacin, es
decir, vivir autnticamente, es mi grande, mi
vital compromiso.
Proyecto -vocacin- para algo -misin-
que hay que cumplir segn hacemos nuestro
camino hacia el ms all. Nuestras singladuras
podrn borrarse, no dejar huella alguna sobre
el agua del mar inestable, pero bien orientadas,
llevarn la nave hacia un puerto, hacia un des-
tino seguro, y aportarn su ilusionada mercan-
ca.
Hasta aqu hemos perseguido una nocin de
vocacin que supone la libertad personal hu-
mana para poder cumplirse. Es decir, que se
dirige al hombre individual, determinado, res-
ponsable de s mismo. Al hombre que puede
3D
dar un so un no, una respuesta. Pero una va'"
cacin se hace desde alguien. Si el trmino ad
quem es personal, el trmIno a qua tiene toda..-
va ms que serlo. Vocacin para una misin"
que alguien prevee y d e ~ e a El hombre se en-
cUentra llamado, no se llama a s mismo. El
hombre encuentra capacidad para reaccionar
debidamente ante aqulla. Pero l no crea sus
circunstancias externas ni internas previas a
su vivir. Se encuentra condicionado en ellas,
motivado por ellas, aunque no preso. Quiere de-
cir que sin Dios la vocacin personal del hom-
bre es inexplicable. Dios la funda como algo
que va indisolublemente unido a la existencia
humana. Ser y ser este ser, y, por ende,
tener tal vocacin, es prcticamente una mis-
ma realidad. Dios no tiene vocacin. Porque no
es tal ser, sino el Ser. A El nadie le llama.
El es el- nico, sin embargo, que llama. El es
la fuente de los seres y de las vocaciones y mi-
siones de cada uno. El funda sus existencias
delimitadas, vocacionadas, por sus esencias con-
cretas y recortadas.
Pero este encuentro inevitable con Dios am-
pla el espacio de la nocin de vocacin. Pode-
mos extenderla a todo el mbito de la obra
creadora de Dios. Y luego clasificarla en diver-
sas y penetrantes llamadas con sus distintas
respuestas y realizaciones consiguientes.
31
Hay una primera y radical llamada: la lla-
mada a la existencia.
Desde nuestra pura posibilidad eterna en
Dios, El nos llama a la existencia, al ser
real. .. Nos encontramos pla:Q.tados en la exis-
tencia, somos...
Cmo es posible responder desde la nada
abisal a la llamada de Dios? Su mismo llamar
tiene como efecto, como eco necesario, nues-
tro adsumus... Quedamos constituidos por ella
en una referencia senil y total hacia ese Dios
que nos hace ser, que nos crea.
Henos aqu... !, adsumus misterioso de todos
los seres ante el Ser que les funda y les ex-
plica. .. Respuesta ntica, respuesta csmica,
respuesta universal y eviterna...
2
Todos los hombres hemos recibido otra vo-
cacin del cielo: hemos sido llamados en Cristo
a vivir el gran misterio de salvacin, de divi-
nizacin que misericordiosamente Dios ha que-
rido para nosotros. Es el evangelio, la buena
nueva que se realiza en Cristo. Las escrituras
santas del Antiguo Testamento la preanuncia-
ron antes de El venir. Y las del Nuevo (San
Pedro; San Juan; San Pablo: Rom 8; Ef 1... ;
los Sinpticos) nos testifican de esa venida
32
"'-
para todps y de esa llamada que se hace a to-
dos... De las tinieblas al reino de la luz, de
la muerte a la vida... No hay otro nombre de
salvacin ms que el suyo. Nadie puede ir al
Padre sino es por El. ..
Concretamente, es en el misterio del Cristo
total-El, mas su Iglesia-, en ese sacramento
universal de Dios, a donde somos llamados.
y es 'la misma Iglesia la que como instrumento
y lnisionera de Dios nos llama, nos convoca,
nos acoge en su vital regazo. Kerigma para to-
dos los hombres de todos los tiempos.
Pero ese llamamiento general y misterioso se
hace determinado e inmediato cuando los hom-
bres de hecho reciben el bautismo y la fe, y los
aceptan, y se profesan cristianos. La salvacin,
que cOD,.1o de lejos se. les ofreca, y de la cual
quiz ms o menos participaban, se hace pro-
ximidad, fcilmente abundancia y hasta pleni-
tud, al -abrirse con generosidad. a la efusin de
la caridad divina en ellos, al responder a las
gracias. Fe vivida, fe actuada, fe hecha vida en
caridad y en esperanza. .
Llamada de Dios... Sed de Dios que El mis-
mo pone en el alma, para que sta le desee, le
busque, le encuentre en Cristo, la fuente de
aguas vivas y puras, El que nos comunica su
Espritu, El que nos lleva al Padre. Cristo es
nuestra vocacin en Dios, y Cristo al mismo
tierp.po es nuestra respuesta, nuestro amn,
maestro s, nuestro adsum...
33
3
3
Dentro de la vocacin a la vida cristiana ca-
ben luego otra pluralidad de vocaciones varias.
En el Cuerpo Mstico de Cristo hay diversidad
de miembros y de funciones, que contribuyen
a la vitalidad y hermosura del conjunto ni-
co. San Pablo insiste en ello (Rom 12; 1 Cor
12; Ef., toda... ). Son vocaciones distintas al ser-
vicio de la comunidad eclesial. ...cada miem-
bro est al servicio de los" otros miembros
(Rom 12, 5). A cada se le otorga la mani-
festacin del Espritu para comn utilidad
(1 Cor 12, 7).
Sobre todo, el llamamiento es trascendente
cuando se refiere a los grandes estamentos que
afectan bsicamente y estructuran toda la vida
eclesial: el sacerdocio, el matrimonio... O cuan-
do se refiere a la prctica de los consejos evan-
glicos, los cuales hacen cultivar unas cuantas
sicolgicamente importantes, segn
modos y maneras especiales, mxime si esto se
hace de forma consagrada y hasta oficial (<<vida
religiosa, en el sentido jurdico de la palabra).
Sacerdocio, vida religiosa, matrimonio... , in-
ducen en lo que llamamos estados de vida, y
comprometen por ello a esta ltima fuertemen-
te. Tienen por eso una trascendencia particu-
lar.
Hay un llamamiento propio para ca.da uno de
estos distintos caminos de la vida, que se
34
conde entre el caamazo de las posibilidades
y de las circunstancias personales y ambienta-
les de cada hombre concreto.
Son modalidades diversas del ideal cristiano,
que se encarnan segn cada vida se adapta me-
jor a las peculiares exigencias y funciones de
aqullos.
Llamamientos de Dios manifestados como
sea. Que vienen acompaados de los carismas
correspondientes, a fin de que puedan seguirse
y debidamente cumplirse.
Vocacin al estado de vida... En todo caso
y en cada caso hay que poder y querer, y
querer por motivos altos, sobrenaturales, no
ocultos y falsos o egostas y bajos... Misterio
de Dios y misterio del hombre. Luz y amor.
Conviccin y decisin ante la llamada que sea.
Siempre responder en la caridad, en la entreg
a la voluntad divina, en la generosidad. Para
la pleitud, para la alegra... Adsumus!
4
y luego queda... la vocacin personal,perso-
nalsima, esa que dentro del cristIanismo, que
dentro del estado de vida que sea, es el de-
signio nico, irrepetible, intransferible, de Dios
sobre este hombre... Todos Cristo, el mismo
Cristo, pero cada cual es a la. vez una edicin
distinta de ese Cristo inagotable. Cada cual es
cada cual, es una persona, con sus huellas di-
35
gitales espirituales y hasta somticas inconfun-
dibles.
En el Apocalipsis se habla de la piedrecita
blanca, que recibir el que venciere, y en ella
grabado el nombre nuevo, que nadie sabe sino
aquel que la recibe.. Nombre misterioso y eter-
no, que Dios dice en secreto a cada uno, en su
realidad personal ms profunda, y que cada
uno ha de descubrir a lo largo de su vida ca-
minq.nte...
Porque no suele conocerse ese designio de
Dios de un modo milagroso, iluminista y extra-
ordinario... , no suele saberse de antemano, sino
poco a poco, paso a paso, cuando con mirada
sincera.y corazn limpio y puro se est atento
a la voluntad de Dios en cada momento y se
abraza y se vive... Poco a poco el camino va
llevando-hacia la meta; que El quera. Y segn
se anda se va viviendo lo indito del vivir dia-
rio, la aventura continua, del tremedal de la
vida, y se va viendo adnde nos invitaba y nos
quera Dios, nuestro Padre. Fidelidad en cada
instante, en lo que ahora veo que Dios me pide,
y llegar hasta el final que El para m, para su
gloria en m, haba predestinado... Final insos-
pechado tantas-veces. As les ocurri de ordi-
nario a los santos... Su itinerario lo fueron co-
nociendo segn lo trazaban sus pies. Aquella
obra que sali de sus manos, aquellas realiza-
ciones apostlicas, aquel lnartirio... , lleg por
sus pasos tantas veces imprevistos y se consu-
36
m en aquel da del Seor, da sin atardecer,
sin ocaso, que fue el sbado eterno del descan-
so y de la paz... Entonces se revel ante sus
-ojos el nombre nuevo, el que Dios pronuncia
eternan1ente en su silencio para llamarle a l.
Su sencillez, su entrega humilde, estaba respon-
diendo .a esa llamada oculta, a la ntima y pro-
funda vocacin de su alma, de su vida, de su
nombre secreto, eterno y siempre nuevo... Lla-
madas y respuesta personal, encuentro vital y
dinmico de Dios y el hombre.
Su vivir era un adsum! permanente, era la
respuesta sublime a su personalsima vocacin
en el Cristo Jess... Ante la llamada del Amor.
la respuesta del amor sin medida, el encuentro
misterioso de ese doble amor, que es en cierto
modo un solo amor.
37
3
VOCACION SACERDOTAL
Dedamos n t ~ s es una vocaClOn particular
dentro de la vocacin universal cristiana, para
servicio de la comunidad cristiana. Es una vo-
cacin que compromete profundamente la exis-
tencia del que la sigue. Es una vocacin a un
estado de vida como ninguna otra. El sacerdo-
cio marca indeleblemente el ser y el existir y
el obrar del que lo recibe, y para siempre, in
aeternum.
Santo Toms ha dado (2-2, q. 183, a. 1) la no-
cin de estado de vida, Segn esta nocin,
el estado de vida es una condicin accidental
de la misma, pero que la informa de una ma-
nera total, determinada y permanente, compro-
metiendo as el libre ejercicio de ella. Es algo
que hace estar (del vocablo castrense sta-
re = permanecer en pie, firme, quieto).
41
As el matrimonio, la consagracin en la vida
religiosa, el sacerdocio, son realidades que com-
portan un estado de vida.
De vida... No se trata de aspectos particula-
res ni de momentos parciales de la misma, por
importantes que ellos fueran: profesiones, ne-
gocios, obras arriesgadas... , sino de algo que
afecta a toda ella y, por consiguiente, a todo
ese ser que vive.
Esa llamada divina a algo tan penetrante en
la vida del hombre marca el destino especial
"de esa vida, la cual tiene que enfocarse y vi-
virse en funcin del mismo.
Y, por ende, tiene que producir en ese hom-
bre una resonancia vital, natural y sobrenatu-
ralmente hablando, que viene a ser parte cons-
titutiva de su forma integral de ser. Tiene
all que darse una huella, un eco de la llamada
para que ~ hombre pueda luego responder
libremente a la misma. Esa respuesta ser rea-
lizar su destino vital, o, si se quiere, es su des-
tino vital en movimiento.
Descubrir esa vocacin particular y respon-
der a ella es por lo tanto importantsimo. Es
descubrir aquello para lo que estamos destina-
dos, y por eso sicolgicamente, vitalmente he-
chos. Es encontrar nuestro especial camino,
nuestro sitio concreto, aquello por donde la
vida, mejr, nuestro existir, se lograr en la
plenitud posible, y por eso ser ms rentable
y ms fecundo. Y"de rechazo, inevitablemente
42
t
Y en un hondo sentido, ms feliz. Una voca-
cin no es otra cosa que un adquirir conciencia
del centro de perspectiva que permitir al yo
crear en s mismo y en su vida la mayor unidad
posible 2. Es, por consiguiente, encontrarme
con mi ncleo, con mi radicalidad personal,
ms ntima y profunda. Es ser yo mismo. Ser
fiel a m mismo. Ser autntico.
El estado de vida acertado o desacertado,
y s p u ~ vivido o no en una entrega lo ms
exigente posible, es la gran aventura de la vida.
Lo que compromete el tiempo y la eternidad
de nuestra existencia, ya que su repercusin
tiene que ser por fuerza enorme.
La gloria de Dios, mi rendimiento social, mi
felicidad... van mucho en acertar o desacertar'
en ello. De ah fcilmente depende mi xito
triunfal o mi fracaso como hijo de Dios y aun
meramente como hombre.
Pero Dios no suele de modo extraordinario
indicar cul es esa manera concreta de vida
en que quiere que le sirvamos. Ni por lo tanto
el estado de vida correspondiente. No espere-
mos una inspiracin extraordinaria, que rarsi-
mamente se dar.
Tenemos que bucear en nosotros mismos
para encontrar la huella de su llamada, impre-
sa vitalmente en nosotros. Tenemos que vivir.
Por eso, ms que preguntamos: qu querr
2 J. MAc Avoy, Direction spirituelle: D8 3, 1156.
43
Dios de m?, deberamos preguntamos: qu
puedo y quiero yo dar al Seor para rendir
al mximum? Pues en ese poder y querer
est implicado nuestro estado de vida, es decir',
el llamamiento a lo que le produce y detennina.
All se manifiesta, all se descubre, hecho car-
ne en nosotros. Es la inspiracin, la llamada
de Dios, que as, de manera ordinaria, Se nos
desvela.,
El llamamiento universal de Dios sobre los
hombres es el matrimonio. No hace falta pro-
barIo. Creced y multiplicaos y llenad la He-
rra... Las dems llamadas distintas a aqulla
son una excepcin de la regla general.
Por 10 tanto, tiene esto que constar positi-
vamente y engendrar en el interesado una ver-
dadera certeza y seguridad moral en aquel sen-
tido. No bastan las sospechas, ni la duda insu-
perable, ni la no repugnancia, ni la no cons-
tancia en contra. Ha de probarse positivamente
la llamada. Se trata de una excepcin. Mien-
tras positivamente y seguramente no conste, el
camino es el de todos: el matrimonio.
Debe, pues, aparecer en m claro que: 1) pue-
do ser sacerdote, que 2) quiero ser sacerdote
y 3) por qu quiero ser sacerdote. A esto ha
de aadirse la seal externa definitiva de mi
vocaClOn: 4) la aceptacin de la Iglesia, por
medio de algn obispo que me reciba y me
44
ordene. Porque el sacerdote es algo social, ecle-
sial.
El misterio est, en este asunto, en que se
den juntos en el hombre ese poder ser y ese
querer ser, de modo claro y satisfaciente, que
en seguida precisaremos.
Que al encararse con ese ideal del sacerdo-
cio-el mximo ideal accesible a los hombres-
vea que puede y debe entregarse al mismo, con
todas las exigencias que l impone. Descubrir
as esa llamada y ser generoso despus ante la
misma.
Pero reconociendo desde el primer momen-
to que se trata de un nsterio especialsimo de
amor, de eleccin particularmente misericordia-
, sa de Dios, para el cual nadie, ni el ms santo,
tiene derecho: se trata de participar de un mo-
do especial en el sacerdocio mismo de Jess
y en su misin sacerdotal altsinla. i Dios ha
querido -libremente tener necesidad de los hom-
bres!
Pero ante esa llamada de predileccin inme-
recida, ante ese ideal nico al que se invita,
cmo no responder incondicionalmente, con-
fiadamente? En verdad este ideal vale ms que
la vida. Porque l, encarnado en la vida, cons-
tituye esa misma vida dilatada, llevada a su
perfeccin y plenitud, lograda de veras. Tiene,
pues, la vida que depasar sus posibilidades ini-
ciales, para idas haciendo acto; tiene que su-
perar sus lmites ante el mismo; tiene que en-
45
tregarse a ese ideal como a la gran misin de
ella misma. En todo caso, y mxime en el nues-
tro, la respuesta a la llamada no es propia-
mente dar, sino recibir. Nuestro darnos es en
realidad ser del todo. Y para que podamos ha-
cerlo, Dios nos capacita previamente y nos da
de continuo sus gracias. Despus, el carcter
del sacramento del Orden ser la garanta per-
manente y la exigencia continua de las gracias
divinas necesarias para cumplir con fidelidad
y con alegra los compromisos sagrados del
sacerdocio.
46
4
PUEDES?
Tenemos delante el sacerdocio, y ste
do en las circunstancias concretas del
docio diocesano. Otras frmulas de vida sacer-
dotal reclamaran ciertos matices especfiC9s de
capacidad.
Todo hombre es arcilla, pobre arcilla.
nica animada por el aliento del espritu.
Pero para ser sacerdote no vale cualquiera.
Se requieren ciertas calidades humano-divinas,
sicosomticas, .que juntamente con el darse en
el alma el .querer autntico y satisfaciente,
constituyen la impresin vital de la vocacin
divina en la misma. As como para fabricar cier-
tas cermicas es necesario ste y no aquel ba-
rro, aunque bajo algunos aspectos fuese
timo qumicamente mejor. En nuestro caso hay
49
4
que tener muchos valores humanos. Hay que
tener o adquirir (las dos cosas sern a la vez)
muchas y grandes virtudes humanas, que se-
rn soporte y material de las grandes virtudes
sobrenaturales. Para ser sacerdote hay que ser
hombre, hombre cabal y perfecto lo ms po-
sible. La gracia-es cierto-no necesita de cier-
tas cualidades naturales para hacer santos,
pero de suyo tampoco suple las lagunas de la
naturaleza, y por eso ante ciertas vocaciones
especiales-como la nuestra-ella misma exige
y se prepara los caminos dando las condiciones
a propsito para los fines que all se preten-
den.
En nuestros das, en medio de esta crisis cul-
tural evolutiva enorme que atravesamos, todo
esto es mucho ms acuciante y agudo. Los Pa-
pas no lo han dejado repetidas veces de ad-
vertir.
Por eso, lo primero es conocerse uno a s
mismo. ConQcerse en lo posible a fondo. Luego
vendr el hacer, el caminar, el lograrse como
se deba.
Conocerse. Para ello hay que observarse, sor-
prenderse a s mismo, tratar de bucear como
se pueda en el subconsciente o inconsciente.
Quiz una utilizacin discreta de tests bien
hechos sirva para ello. (Los test proyectivos,
con las cautelas morales que de suyo exigen,
es arma delicada, y que slo tcnicos en moral
50
y .en sicolOga pueden manejar) 3. Y preguntar
ron humildad sincera a quien pueda desde
fuera fijarse en nuestras reacciones, en nueQ:- ,
tra conducta, en nuestro modo de ser. El yo,
la conciencia, tiene que procurar ir registrando
ese bullir del mundo emocional que se esconde
en el stano del ser, un mundo hecho de ins-
tintos ciegos, de residuos de herencia, de poso
de nuestro actuar ms o menos o nada cons-
ciente, de complejos quiz que como excrecen-
cia all se forman (lo llamaremos todava el
ello, aunque ya resulte anticuado): sueos,
equivocaciones, actos fallidos, reacciones instin-
tivas (por ejemplo, en el juego absorbente, en
, enfermedades, en humillaciones, en otras oca-
siones inesperadas, etc... ), toda esa actividad
espontnea sobre la que la conciencia, el yo,
no ejerce su censura. Y luego tiene que en-
frentarse con todo ese mundo del superyo
que le rodea y planea sobre su vivir, influyn-
dole de infinitas maneras (ambiente religioso,
cultural, sociaL.. ), para conocerle tambin, ver
cmo me presiona y poder as despus aceptar
con flexibilidad lo que se deba y rechazar con
firmeza lo que haga falta... Un yo que va as
formando su modo objetivo, equilibrado, exac-
to de ser y actuar. Que forja su carcter
3 Esos tests proyectivos (que sacan afuera lo incons-
cientemente escondido) pueden ser utilizados ms in-
ofensivamente en la edad primera, cuando slo revela-
ran prdromos y tendencias; despus ya seran tam-
bin datos histricos.
51
superando poco a poco todo- laque de biol-
gico y temperamental, por unas u otras cau
sas:; hubiese deformado. Pero sta -es unalarg.
tarea que en estos aos de formacin, .ayudado
por los superiores, profesores, y hasta por la
convivencia de los otros cOIIipaeros y por la
misma apertura al mundo, se ha de realizar.
Para que ese conocimiento sea lo ms pre
ciso posible, examnate despacio. Y empieza pr
estudiar las mismas circunstancias externas en
que se ha deslizado tu vida entre los dems.
1. AMBIENTE y FAMILIA.
Donde se ha discurrido en los aos sucesivos
del desarrollo somtico y squico, donde el
nio se acua. Tiene su importancia el cono-
cerlo y estudiarlo. Puede al menos explicar mu-
chas cosas. Cierto que Dios y la libertad hu-
mana pueden superarlo y cambiarlo todo en
todo o en parte. Pero... muchas veces no lo ha-
cen y siempre prejuzga y deja su poso larvado
en el fondo, que si el sujeto se descuida p ~
rece fcilmente ms pronto o ms tarde a lo
largo de la vida. Cuntas cosas y reacciones
humanas se explican en seguida a veces sabien-
do qu clima respir el pequeo en sus aos
primeros! Por eso una ficha familiar bien he
cha sera sumamente deseable.
Hay que atender tambin a ciertos aspectos
familiares con repercusin social que pudieran
52
( -
comprometer la misin del.sacerdote. El Cdi-
go de Derecho Cannico los tiene en cuenta.
Ilegitimidad de nacimiento, dificultades eco-
nmicas, miseria familiar (no pobreza sencilla
y digna), orfandad de uno o ambos genitores,
padres desavenidos, falta de cario; clima ce-
r r o ~ acobardador, hosco, dureza de trato, no
digamos ambiente familiar depravado, enferme...
dades hereditarias (muy importante y delica-
do!): de nervios, de ndole sifiltica, etc., etc.,
todo hay que observarlo, pues de -suyo estos
datos han de tenerse en cuenta y a veces hasta
aconsejarn la abstencin del camino al sacer-
docio. Es muy posible que all se esconda un
chico inadaptado. Ser adaptable al culti-
varle despus? Es verdad que las leyes de he-
rencia (Mendel, Szondi, etc.) siguen siendo en
gran parte un misterio. An no conocemos bien
el se.creto de los genes y de sus interferencias
y las disposiciones que en el individuo crean.
Pero algo s. Y algo puede bar,runtarse! ~ me-
nos en muchos casos, lo cual no puede perderse
de vista cuando se trata sobre tod(} de acertar
con el destino.
Conocer el nmero y sexo de. los hermanos
es tambin dato ilustrativo- de inters. Hijo ni-
co. (mimado, egosta), primero (luego destroIla-
do, envidioso), ltimo (el nio -eterno de la fa-
milia) sin madre (falto de cario), sin padre
(indefenso -quiz para la vida), con slo herma..
53
nas (afeminado), el corto o deficiente (poster-
gado, rencoroso), etc. No que eso siempre sea
as, pero puede fcilmente ser. Cuidado!
Aluda antes a la falta de ~ o en los aos
primeros. Suele ser un hueco que no se llena
ya nunca. Ni siquiera con un amor humano
sano despus con persona de otro sexo. Esto
puede en parte redimir y liberar a aquello.
Pero quiz completamente nunca. Eso en ei
caso de que ese amor humano hondo luego se
d, que precisamente por la falta de aquel otro,
es fcil que ya no se logre, sino slo superficial
y sensualmente. Ese fondo seco de un ser no
empapado debidamente de ternura, de besos
de madre, de padre... , en su infancia, en su
abrirse a la vida, es un fondo biolgico a pro-
psito para que surjan ms tarde crisis terri-
bles de afectividad brutal, degeneradora a veces,
o la vida quede tarada de amargura para siem-
pre, de agresividad, de inmadurez. Hasta algu-
nas crisis de fe tienen aqu su base inicial que
en parte las explica.
2. CUALIDADES FSICAS.
Hace falta un tipo biolgico a propsito.
Un temperamento despus exacto en lo posi-
ble o fcilmente reformable. Hace falta un in-
nimum de salud que capacite para los traba-
jos y vida dura de despus. No ser tan feo ni
tan ridculo que se asuste el miedo..'. y te in-
54
.''\'"
sulten los chicos... Esto supuesto, hay que sa-
ber, a lo largo de los aos de formacin, y siem..
pre, cultivar la salud convenientemente con hi-
giene, deporte, vida sana y mortificada.
Ciertas deformaciones, ciertas anomalas del
sistema glandular (endocrino), la ausencia de
salud indispensable para poder trabajar con un
tono y ritmo conveniente y optimista, excluyen
del sacerdocio.
El sistema nervioso, sobre todo, ha de ser
sano y vigoroso. Y debe estar convenientemente
atendido. Que se haya adquirido el debido do-
minio sobre las reacciones nerviosas instintivas
o automticas (reflejos). Que no haya, eviden-
. temente, peligr de neurastenia, ni, por tanto,
de sicastenia (facilidad a las obsesiones .de
todo gnero), ni de esquizotimia (propensin a
la cerrazn, a los esquemas mentales rgidos,
a la dureza, a la angustia, al miedo, etc.), ni de
ciclotimia (alternancias de humor manitico
alegre y de humor depresivo), ni, ms lejos an,
paranoia (que puede llevar al furor y delirio
de exaltacin de signo positivo o negativo, ce-
mo, por ejemplo, de perseguir o de sentirse
perseguido); ni, por supuesto, de epilepsia ni
de histeria (disposicin a la doble personalidad
sin darse de ello, al menos en parte, cuenta;
teatralidad, irrealidad ante la vida... ). Etc., etc.
Un .joven que necesita del siquiatra (quiz si-
coanalista) para centrarse, no es apto para el
sacerdocio; al menos es caso muy sospechoso
55
y que requiere mucho estudio' y mucha
pensacin de grandes cualidades si es que se juZ-
ga en definitiva aprovechable. La negativa ser,
con todo, la regla general, que puede admitir
alguna aceptable excepcin.
Particularmente la anormalidad squica, y
nerviosa ms o menos a la vez" puede manifes-
tarse en un joven con afanes religiosos, bajo
ese signo. Son los famosos escrpulos. Pero en-
tendmonos. Si son slo una crisis pasajera,
producida por el choque fuerte de la crisis pa-
sional-escrpulos de adolescencia o luchas, o
lo que sea-, o por el despertar de la concien-
cia moral, que se hace ms lcida y exacta
-escrpulos de novicios-, entonces nada im-
porta. Es una catarsis preciosa para la vida.
Pero si son permanentes ms o menos, mor-
bosos, sea su causa radical la que
cia, nervios... ), entonces no se debe ser sacer-
dote. Menudos problemas y complicaciones se
presentaran luego!
3. CUALIDADES INTELECTUALES.
Inteligencia, memoria, imaginacin, habilida;.
des artsticas y prcticas.. todo hace falta. y
cada vez en mayor medida. La cultura se
gariza sin cesar. Y hay que estar a la altura
si no' queremos comprometer nuestrosacerdo-
cio. Por eso los documentos eclesisticos, los
programas' de los cursos' de studiosj los -recuro
56
sos pedaggicos empleados, exigen ms cada
da. Cultura profana (<<al menos-dice la Menti
Nostrae-como en la enseanza media civil},
cultura especficamente eclesistica, slida y
adaptada, preparacin pastoral con todos los
recursos de la tcnica de nuestro tiempo, etc-
tera, etc.
El que no lo pueda adquirir, no vale... Hoy
no se admiten curas de misa y olla. Los fal-
tos de un tanto de inteligencia a propsito
(oligofrenia en ms o menos cantidad)... , no .
pueden ser sacerdotes.
4. CUALIDADES MORALES.
El nombre' es impreciso e inexacto,' pero se
entiende lo que quiere decir. Son aqullas que
ms relacin pueden tener con la vida moral.
Ellas en s mismas no son lo moral. Esa nota
acompaar despus de un modo u otro a la
libre actuacin del sujeto de ellas.
Pueden ser en parte innatas (por herencia,
tipo biolgico, temperamento... ) y en parte ad-
quiridas (por el ambiente, por cultivo desacer-
tado o acertado de las mismas... ). Lo deficiente
puede ser superable o no, y aun lo superable
puede serlo de manera sencilla o de manera
extremadamentevolenta. Esto ltimo, sin ini-
lagros de Dios, no resulta durable ni ofrece ga-
rantas. Por consiguiente, es camino -vedado.
Prudentemente no se puede seguir.
57
Hacemos un elenco (sin explicaciones-sera.
interminable-) de las cualidades negativas, que
si se dan en una proporcin notable innata o
adquiridamente, y resultan difcilmente supera-
bles por lo que sea, estn diciendo que no se
puede ser sacerdote, mxime si varias deficien-
cias sicolgicas de stas se dan en el mismo
sujeto y crean un conjunto difcil. Es pro-
blema que se debe estudiar en cada caso con
una mirada penetrante y completiva, pero no
a base de intuiciones-creo poco en ellas-, sino
de datos ponderables e imponderables, que for-
men una ficha segura y fotgrfica en lo po-
sible de la persona. La superposicin de los
planos bien hecha, paciente y hbilmente hecha,
desde todos los ngulos de visin, puede pro-
porcionar una imagen fotoscpica casi perfecta,
la etopeya de cada cual.
Deficiencias sicolgicas ms notables que
pueden darse:
Soberbio: en general, se desdoblar despus
esta tendencia del amor propio desordenado,
que radicalmente en todos existe y nunca total-
mente se muere, en mltiples manifestaciones.
Por ejemplo:
Insincera (falso, doble, hipcrita, engaa..;
dar, cobista, adulador... ). Ser fiel a la verdad,
querer buscarla y encontrarse con ella, no trai-
cionar a la luz, es algo bsico, lo ms bsico
58
para poder lograr personalidad, para ser hom-
bre. Por eso es indispensable para ser sacer-
dote.
Cerrada (retorcido, no llano, hermtico... )-.
Cmo as ayudarle a formarse? Debe saber
abrirse a quien sea; pero no, por el otro ex-
tremo, que cometa la ligereza de entregar su
intimidad a cualquiera. La puerta del alma no
debe estar abierta a todas horas ni a cual-
quiera que llame, pero s con facilidad a quien
se ,deba.
Innoble e inhonrado (sin palabra de fideli-
dad; que falta a sus deberes, a sus compromi-
sos; impuntual; el que usa procedimientos in-
morales, chanchullos, zancadillas, bajezas... ).
Egosta (en general). Que no sabe o no quie-
re sacrificarse! Que slo vive para s.
Vanidoso. Por tendencia a afirmar la propia
personalidad, que en la juventud se descubre
a s misma y se siente amenazada. Entonces
a veces tambin puede ser por tendencia de la
sexualidad a conquistar al otro sexo: por eso
el afn de presumir de buen tipo, de elegante,
de bien portado, la pequea rabia de lo con-
trario, cuando en ese aspecto se queda mal ante
ellas, mxime ante ella. En el fondo se trata
de soberbia oculta o de sensualidad disimulada.
Narcisismo ridculo, en total.
Ligero (de cabeza). Es de difcil solucin e
inconvenientsimo para ser sacerdote. Son los
irreflexivos. los que primero las hacen y luego
59
las piensan; los que hablan sin saber y de
ordinario bastante, charlatanes; los que por eso
meten con frecuencia la pata, hacen y desha-
cen, etc. Demasiado extravertidos. Por eso
se suele .ser:
Inconscientft, imprudente, precipitado,incon-
vencido, inconstante, voluble, caprichoso, im-
presionable... Quin se fa de un ciclotmico
exagerado?
Flojo (se suele decir: de voluntad). Dbil. Mi
mtico. Influenciable, sugestionable... Le puede
el ambiente. Es segn el clima que le rodea.
y as resulta:
Impersonal, inautntico... (sin criterios fir-
mes, sin convicciones profundas, sin decisiones
generosas, sin perseverancia tenaz, sin carc-
ter... ).
Imposible ser as sacerdote diocesano: el
hombre que tiene que poder, l solo!, con los
ambientes ms adversos, sin que stos le muer-:-
dan.
Dbil, para enfrentarse con las situaciones y
<:;Qn las personas. Todo 10 concede de frente.
Pero por la espalda se suele desahogar. Miente
fcilmente negando lo que dijo (porque en el
fondo no lo quera decir). Embrolla su vida y
la de los dems. ClIando explota, entonces sue-
romper todos los moldes: su iracundia es
una brutal compensacin de su vida ordinaria-
mente acorralada.
Infantil. e Con infantilismo endmi-
6(f
co: el que nunca llega a ser squicamente
adulto, a saber administrar su libertad, a te-
ner personalidad, a ser. responsable (tenga esto
como base fisiolgica la que sea). Luego volve-
remos ms despacio sobre ello.
Tmido, miedoso, cobarde, indeciso... Suele
ser por amor propio retorcido, por miedo al
ridculo. Algo irrazonable, debido a causas muy
complejas: constitucionales, falta de cario en
los aos primeros, etc.
Interesado (por el dinero). El sacerdote ha
de ser pobre por amor y por elegancia.
A
-
Ambicioso. Por ejemplo:
Mandn, dominante, caciquil... Cuidado con
el uso y abuso de nuestra autoridad moral! Se
vivir despus el apostolado, fcilmente, como
una evasin y un medio de ejercer influencia,
en lugar de hacer del mismo un servicio, una
entrega...
Megalmano. Se es unas veces de manera
brutal, otras de manera sutil e La
primera repele, la otra hace rer; en definitiva,
es falta de visin, es infantilismo.
Indcil, rebelde, independiente, protestn.
Cmo ser obediente, ese elemento que es vuelo
y libertad para el alma, y es indispensable para
ahora formarte y para la tarea comunitaria dio-
cesana despus? La rebelda llega a ve-
ces hasta el gamberrismo, como a un brutal
desahogo. No es infrecuente en la juventud de
nuestros das un espritu excesivo de indocili-
61
dad mental y efectiva. Est en el ambiente que
se respita. Y se mete en las almas. La crisis
cultural enorme que atravesamos lo explica en
parte sin justificarlo. Muchos jvenes se resis-
ten a ser sacerdotes porque les parece que su
vida quedara achatada dentro de los cuadros
tan organizados de la vida clerical. Tienen mie-
do a la jerarqua. Miedo a perder personali-
dad. Les parece que con ms libertad de cam-
po para pensar y para actuar, como fcilmente
tendran siendo seglares, podrn hacer ms ren-
table su vida. Esto, bajo algn aspecto y en
algn detalle, puede a veces ser verdad. Pero
se padece en general un espejismo. Si Dios lla-
ma al sacerdocio y se sigue su llamada con
generosidad, la vida se lograr perfectamente
como en ninguna otra hiptesis, dentro de esos
moldes que Dios mismo en definitiva h que-
rido. Se ganar en profundidad y se ganar
en el conjunto eclesial, de que se forma parte.
Aunque algo, por un lado, pudiera perderse,
en el total se gana. Y esto es lo que importa.
Por eso, si esa disposicin desenfadada y des-
envuelta, ms o menos innata o ms o menos
artificial y adquirida por el clima que nos ro-
dea, no se sabe superar con visin alta y con
espritu de verdadera y sobrenatural obedien-
cia, que ayude a lograrse con plenitud en la
voluntad de Dios, se comprende que se
cie al sacerdocio. La obediencia perfecta, bien
entendida, es maravillosamente forjadora de la
62
autntica personalidad. Es ejerCICIO magnfico
de libertad. Es supremo dominio. Es signo de
equilibrio y de adultez. Muchos, sin embargo,
esto no lo entienden... Tambin contribuye sin
duda a esa desgana de nuestra juventud por el
ideal sacerdotal el clima sicolgico en que sta
est hoy embebida: clima de escepticismo, de
neopositivismo ideolgico y prctico. Una ju-
ventud as no se arriesga fcilmente en aven-
turas difciles y de largo y misterioso alcance 4,
Duro de juicio. Testarudo, terco. No sabe es-
cuchar ni dialogar, ni reformar un juicio cuan-
do sea razonable hacerlo. A veces se hace por
sistema. Por automatiSlTIOS inconscientes se es
siempre de la la que sea. Incon-
forme porque s. Todo esto es en definitiva
infantilismo.
Inflexible, inadaptable, incomprensible... Exi-
gente con los dems. El joven es fcil, por su
falta de experiencia, al idealismo prctico; por
eso suele pedir mucho a los otros en gene-
ral, sobre todo a los mayores. Pero esto no es
muy grave: esa inconformidad que de all re-
sulta no hace de ordinario mucho mal. '
Suspicaz, desconfiado. Siempre viendo dobles
intenciones, siempre creyndose vctima... Es
muy difcil la colaboraein franca y eficaz. Su-
fre y hace sufrir.
Envidioso. Qu feo! Por eso, fcilmente mur
4 Cf. J. L. L. ARANGUREN, La juventud europea de
hoy: Rev. de la Univ. de Madrid (1960) 113-140.
63
murador,maquinador, amargado, rencoroso.
(El rencor es el detritus de ,la envidia... )
Agresivo. Con esas diversas formas de agre-
sividad que manifiestan algunos en. la vida, y
que son efectos subconscientes de s o ~ r i o
de sensualidad, no oportuna y debidamente li-
beradas. El gamberrismo puede aparecer tam-
bin aqu como una evasin.
Murmurador. Irrespetuoso para con la fama
. 1,
ajena.
Iracundo (<<genio indominado). Si no se fre-
na, resultar duro, incapaz de ternura, inmise-
ricorde, agrio... A veces tambin es desahogo
de algn complejo sexual.
Irnico (es agresividad con cierta gracia).
Injusto, en general para con los dems y para
con la sociedad y las instituciones.
Aptico (ablico, linftico, flemtico... ). F-
cilmente, por eso:
Perezoso, poco trabajador, poco perseveran-
te, poco sacrificado... (de los que nacen can-
sados... ). Cmo ser as sacerdote?
Comodn. Glotn. Muelle. Inmortificado. Afe-
minado. Burgus.
Sucio. Desordenado.
Ineducado (chabacano, mozorro... ). Un
sacerdote tiene que ser siempre y en todas par-
tes, con sencillez, elegante y fino.
Nervioso con exceso. Impresionable, muy
emotivo, impulsivo, hipersensible, exaltado o
deprimido con facilidad, tipo paranoico...
64
Activo en demasa. sin orden ni planes ni
equilibrio.
Raro en general. Antiptico.
Intravertido en demasa, misntropo, hosco
de trato-algo de esquizotimia-.
Falto de sensatez, de sentido comn, de sen-
tido prctico de la vida, de penetrante compren-
sin sicolgica. Despistado. Irrealista: unos
pesimistas y amargados; otros eufricamente y
tontamente optimistas. Todo esto es muy in-
conveniente para ser sacerdote, que tiene que
ser el consejero, el orientador de todos...
Propenso a la tristeza, a la melancola, al
desaliento, sin razn suficiente.
Fcil a las ideas fijas, a las obsesiones, a los
escrpulos.
Difcil, en una palabra. No sencillo....
Sentimental, afectivo mucho,. sensual (lo tra-,
to ms' despacio en excursus apartel.
5. ADULTEZ y AUTENTICIDAD.
Puedes? Para ser sacerdote' hay que lograr
una madurez humana completa y total. Hay,
que forjarse cultivando las grandes virtudes
humanas, bsicas e indispensables: sinceridad:
honradez, sociabilidad, espritu de trabajo, sen-
tido de justicia, de respeto a los dems, pun-
tualidad, educacin. generosidad, etc. Hay que
ser sencillamente hombre. De verdad. Y hay
que cultivarse intelectualmente y espiritual-
65
5
mente, sobrenaturalmente, en serio; hay que
tender en serio hacia la perfeccin, hacia la
santidad. Por eso un seminarista es aquel que
habiendo alcanzado esa adultez suficiente, bajo
todos sus aspectos, libremente y decididamen-
te, se entrega a la Iglesia para ser sacerdote."
Antes de eso slo puede hablarse de estudiarse
a s mismo, de prepararse, ms o menos leja--
namente, de orientarse hacia... , para por si aca-
so se debe ser...
Hay que ser hombre cabal, hay que adquirir
personalidad natural y sobrenatural, que es lo
sicolgico que debe darse y acompaar a la
onticidad de ser persona, en el orden de la na-
turaleza y en el orden de la gracia o" bautismal.
Personalidad es poseerse a s mismo, es te-
ner conciencia de 10 que significa y exige ser
persona. Supone" por lo tanto conocerse, domi-
narse y saber relacionarse. Desde s mismo,
tiene que proyectar el hombre su vida en su
entorno, sabiendo recibir del ambiente de m-
nera objetiva y exacta e influir l en el ambien-
te en la medida y proporcin que pueda y deba.
Pero esto supone ms o menos cualidades y
supone el cultivo de las mismas: formacin, en
una palabra, y supone inevitablemente tiempo.
La madurez, la adultez humana, en concreto
del varn, se cifra en torno a los veinticinco
aos de edad. Idealmente hablando," la fisiol-
gica y la squica se conseguiran casi paralela-
66
mente (quiz de suyo se adelante algo la fisio-
lgica o somtica, como es natural).
Esa madurez squica, ese actuar en la vida
como persona, equivale a ser dueo de su li-
bertad, de eso que sicolgicamente es lo ms
nuclear en la persona humana. Ello supone sa-
lud fsica y mental. Supone lucidez, reflexin,
lagos. Y supone autonoma interior, controlar
ese stano de pulsiones instintivas que sacu-
den nuestro mundo emocional y nos impactan.
Supone madurez afectiva. Supone saber inte-
grar y transformar la misma energa afectiva
y hasta sexual en vitalidad de otro signo, a tra-
vs de superaciones y renuncias al narcisismo.
al heterosexualismo, al paternalismo carnal. Y
supone adquirir esa autonoma hacia fuera, so-
cial digamos, que nos hace exactos, realistasp
ambientados, prcticos y no idealistas a lo ton-
tamente infantil; firmes y flexibles a la vez, sin
exaltaciones ni depresiones baratas, y que He..,
va a ese saber enfrentarse con las realidades
que se presenten sin tratar de eludirlas como
los nios (<<lo hice sin querer... ), y llegando
a la forma suprema de adultez, que consiste
en saber darse a los dems, en no cerrarse so-
bre s mismo anulndose egosticamente, en ad-
quirir esa capacidad oblativa (anticaptativa)
que es el clima nico donde fclmente puede
florecer la caridad sobrenatural y divina. Sa-
ber por eso sacrificarse. Saber, en una p a l a b r ~
situarse en la existencia.
Personalidad es llegar consciente y libremen-
te a ser, a ser uno, a ser uno mismo, para
darse lo ms y mejor posible a los otros, al
Otro...
Intimidad y comunicabilidad, seor de s y
seor de sus circunstancias en torno, son las
dos notas en que se resume la fenomenologa
de la personalidd. No basta, pues, sinceridad
ni slo buena voluntad, es necesario ser autn-
tico, ser el que se es.
Por autenticidad humana entiendo lo siguien-
te: el irse apoderando la conciencia de todos
los recursos de la vida profunda para poder
as responder de manera ms plenamente per-
sonal a las exigencias objetivas del propio yo
yde las circunstancias ambientales externas.
Es decir, si se obra conforme a las luces de la
conciencia, sin traicionarlas, se es sincero. Esto,
al menos de momento, es bastante para tener
hombra ante Dios y ante los dems hombres,
es bastante para poder ser salvo. Pero esa sin-
ceridad puede ser sicolgicamente pobre, pue7
de ser superficial en el conjunto vital de la
persona, puede ser artificialmente motivada
por causas de fuera, puede compaginarse con
un infantilismo retardado, a veces para siem-
pre petrificado, que se ir manifestando de ml-
tiples modos: afectivismos larvados, envidias,
agresividades, megalomanas, etc. Es el caso
pico del colegia!, del seminarista, con sus
riesgos clsicos. No es que abunde en esos cen.;.
68-
tros de. formacin, ms o menos cerrados, la
hipocresa, la insinceridad (aunque puede tam-
bin darse, y a veces se da); pero la sinceri-
dad es con facilidad sicolgicamente precaria.
Por eso muchas formas de vida se derrumban
al ser trasplantadas luego a otros medios dis-
tintos y menos protegidos, como ocurre a ve-
ces con algunos sacerdotes. No, no basta ser
sinceros, hay que llegar a ser autnticos, es de-
cir,.a que la conciencia haga consciente en lo
posible el fondo inconsciente, para as poder
ms o menos en todo o en parte controlarlo,
y tambin hay que procurar que lo vaya car-
gando de sus vivencias propias, de tal modo
que, aunque mucho de ese poso siga siendo
subconsciente, sin embargo sintonice vitalmen-
te con ella y sea as una fuerza viva que la
ayude en vez de estorbarla, que la unidad y el
equilibrio vita se vayan, por tanto, consiguien-
do, que la vida sincera nos salga de dentro,
como dice la gente; sea autntica, en una pa-
labra, y haya garanta en lo posible de sufir-
meza y eficacia.
Cuando se trata en concreto de una misin
como la sacerdotal, y en las circunstancias in-
ternas y externas, personales y sociales en que
hay que vivirla, qu personalidad no serne-
cesaria?
El sacerdote se encuentra ante Dios cargado
con la responsabilidad religiosa de sus herma-
nos los hombres. Ante su propia conciencia, con
69
las exigencias del testimonio vivo, que tiene que
proclamar ante aqullos, de vida cristificada,
santa; de vida, por consiguiente, que supera las
bajezas y mediocridades de la mayora. Ante
esos hombres l ha de ser siempre el hombre
del consejo, el que orienta y eleva y ayuda, a
base de su equilibrio y serenidad, de su abne-
gacin y entrega, de su caridad... Si hay una
forma de vida, un ideal de vida, que pida a gri-
tos tener personalidad, madurez plena, equili-
brio, que exija darse... , es el sacerdocio.
Repito: qu personalidad no ser para esto
necesaria? Qu madurez de juicio, de volun-
tad, de sensibilidad no har falta? No es que
pida personalidad extraordinaria y genial, pero
s personalidad autntica y perfectamente con-
seguida. Esa personalidad, firme y lograda, que
no se deja morder tontamente del ambiente cir-
cundante, sino que, por el contrario" ella es
por su fuerza pura la que le influencia lo ms
posible. Si no es as en nuestro caso, para qu
queremos entonces sacerdotes?
Puedes? S sencillo, s generoso, s confia-
do y audaz a la par.
Puedes? Muchos chicos pueden. Quiz una
mayora, si se cultivasen espiritualmente, como
es debido, podran... Pero, evidentemente, esto
no basta para tener vocacin sacerdotal. Evi-
dentemente, Dios no quiere tantos sacerdotes.
Hace falta que se d juntamente el querer ser-
70
lo. Porq.ue aquel poder no significa que bio16
gica sieolgicamente haya que ser necesaria
mente sacerdote. La vocacin, aun en el s u u ~
to de que la haya, no supone un determinismo
en ningn sentido. Requiere una ordenacin de
capacidades que la hacen posible. Pero nada
ms. Sobre eso hay luego que querer lo que se
puede. Pero, qu querer?
71
5
Q U! E R E S?
Pero precisemos este querer. Vamos poco a
poco a hacerlo, por sucesivas aproximaciones.
Querer humano, de la voluntad. Pero querer
vitalmente mo, espiritualmente satisfaciente.
Porque hay muchas maneras de querer. Hay
un querer superficial, infantil, aquel que mu-
chos trajeron al Seminario. Les dijeron, les in-
vitaron, y quisieron venir... Es algo superfi-
cial, superp?-esto ... Pero sin conocer los moti:
vos verdaderos de ese sacerdocio y de sus pre-
paraciones. Sin saber en definitiva de qu se
trataba. Era natural. Luego vendr el darse
cuenta. El abrirse a los horizontes infinitos de
la vida y del sacerdocio. Y personalmente se
elegir.
Hay un querer ya personalmente consciente,
pero ligero, de impresin momentnea. El de
75
algunos buenos chicos al hacer, por ejemplo,
ejercicios o cursillos. Es un querer prendido
de una emocin, de un entusiasmo circunstan-
cial, que se desvanece rpidamente, sin consis-
tencia.
Hay otro querer que yo llamara cerebrab.
Se admira el sacerdocio, se querra, se gus-
tara... , pero esto se contempla en fro, como
algo especulativo, como algo que conmigo de
hecho no va, que a mi querer y deseos hondos
no dice nada.
Hace falta un querer vital. Ese querer que
se descubre en las entraas del ser, que comien-
za por insinuarse y luego imponerse; ese que-
rer al que hay que entregarse, para quedar uno
satisfecho. Esto es lo mo. Esto es para m.
Satisfaccin espiritual. Que crea una ilusin
suave del mismo estilo, que le hace encontrarse
a uno consigo. mismo en paz.
No hace falta luego, de suyo, una satisfac-
cin sensible, un gusto sensible ante ese entre-
visto ideal sacerdotal. La sensibilidad puede
estar ausente, hasta a ratos puede estar en con-
tra. El misterio sobrenatural del sacerdocio de
suyo a ella no le dice nada. Y las exigencias
del mismo no son precisamente para agradar-
la. Pero tampoco hay que esperar su resisten-
cia y oposicin permanentes. Cuando se quiere
vitalmente, cuando ese querer surge del honta-
nar mismo del alma, cuando se quiere satisfac-
toriamente, la misma sensibilidad queda impre-
7-6
sionada, al menos para dejar tranquilo al con..
junto del ser, y hasta fcilmente lleva a sentir
tanbin ella la atraccin emocionada y gustosa
de esa vocacin que repercute en las entraas,
que lleva a la vida vivida en plenitud.
Querer vital, que espirtualmente hablando
satisface. Y por eso ha de ser firme y sincero.
y soberanamente libre. Es esa opcin funda-
mental, que centra la vida y la da un matiz
y sentido peculiar para siempre, hacia el cual
todo lo dems de un modo u otro se refiere.
Hay que llegar a pronunciar con el corazn
ese s, que lo da todo, que lo encuentra a la
vez todo. Un s que absorbe todos los nos,
todas las renuncias que hagan falta, que las
explica y las da sentido-renunciar porque s
es absurdo-, que recoge todo lo quede vlido
y positivo haba en el objeto de las mismas y
lo inserta en la corriente viva de su realidad
fecunda. L-os nos se viven hasta con alegra,
porque no son podas intiles, sino que se con-
vierten en energa, en plenitud, envida...
Por tanto, si nunca tengo ganas, si la sensi-
bilidad siempre protesta, si me r s u ~ t violen-
to, si el sacerdocio a m y para m no me dice
nada (su misin, sus apostolados... ), si me abu-
rre y fastidia, si no me siento all espiritual-
mente encajado, si el Seminario se me cae en-
cima, si siempre estoy incmodo y violento, si
siempre dudo y mi angustia dudosa no se su-
pera, si estoy con frecuencia fluctuante, si cuan-
77
do pienso en irme lo hago como si pensara
en una liberacin, si estoy siempre tentado con..
tra la castidad y cuando en otro ambiente,
en vacaciones por ejemplo, me sito en otro
plan, de chico de mundo... , lo estoy menos
o casi nada... , si cuando me sorprendo soan-
do, despierto adormido, el vuelo de mi alma
est en otras cosas... , si algo o mucho de esto
me ocurre... , es que vitalmente no quiero...
Ir al sacerdocio en estas condiciones sera
ir sin libertad vital, sera ir sin vocacin al
mismo.
Pero por qu quieres? Es necesario estudiar
los motivos que lo explican. Pudiera darse un
querer al parecer plensimo y, sin embargo,
ser objetivamente inexacto, estar viciado en sli
ntimo origen. No haber por lo tanto vocacin
divina, sino ilusin humana, quiz en parte al
menos inculpable, pues apenas puede concebir-
se que alguien a ciencia y conciencia de no de-
ber ser sacerdote, con plena culpabilidad casi
diablica, se quiera a l acercar.
MOTIVOS PARA QUERER
Tratndose de lo que se trata no pueden ser
sino sobrenaturales. En definitiva, ser en l-
timo trmino para glorificar a Dios, haciendo
de este modo su voluntad determinada sobre
t. Este altsimo motivo se puede presentar al
alma de muchas maneras ms particulares:
78.
nostalgia de la santa Misa; deseo de la salva-
cin de las almas; por la urgencia y gravedad
de los problemas apostlicos de la Iglesia; de-
seo de reparar por la propia vida pecadora;
por hacer en general .ms por los hombres her-
manos; por santificarse uno mejor; por asegu-
rar su salvacin, que peligra en el mundo (en
este caso habra que ver si la vida religiosa,
sacerdotal o no sacerdotal, fuese mejor); etc.,
etctera.
Todo esto supone que el ideal sacerdotal se
conoce y entiende como es: para ser otro Cris-
to, para poner la vida a la altura posible de
la suya... : en abnegacin total, en muerte de
todo egosmo, en pobreza (sotana parda y ra-
da!), en sencillez y humildad, en castidad per-
fecta, en soledad de esposa, de hijos... , de fa-
milia; en humillaciones y obediencias (Villa-
miseria de Abajo!), en vivir y morir en la cruz,
como El y para laque El.. . Sublime y terrible
ideaH Evanglico al pie de la letra. Realista y
vitaL..
Esta motivacin es la que de un modo o de
otro tiene que estar consciente en el alma, para
arrancar aquel querer, pues el querer ha de
ser sincero. Pero sincero de verdad, vitalmente,
es: decir, autntico. Lo es?
Porque corre el peligro de que no lo sea,
de que en todo o- en parte no lo sea. De que
ese querer se produzca como el resultado de
fuerzas subconscientes, que lo provo-
79
can, engaando al mismo yo del sujeto. No que
se vaya al sacerdocio a ciencia y conciencia de
que no se debe, pero s que ciertos motivos tur-
bios o torpes al menos se camuflen, se doren
y sublimen, y empujen al sacerdocio engao-
samente. Puede ser por esto solo. Puede no ha-
ber nada de ello. Puede darse una mezcla... No
basta, pues, la rectitud de intencin, hace falta
tambin la autenticidad vital de la respuesta.
No olvidemos que el Seminario es el Selni-
nario. En l un joven de buena voluntad, pero
no muy personal, puede fcilmente engaarse.
Con sinceridad bondadosa se deja llevar del
ambiente piadoso, inofensivo y sin peligros del
Seminario. Los ltimos aos sobre todo, de ms
calma pasional, con una vida acostumbrada,
aclimatada, con la tensin que produce el de-
seo del sacerdocio que se acerca, se cree tan
firme y tan seguro. Y construye. una vida sen
cilla, virtuosa, que es, repito, sincera, pero que
no es autntica, sino artificial, prefabricada en
gran parte desde fuera. Cuando ese clima que
le lleva falte, qu pasar? El mismo problema
pasional vocacional puede estar ah incluido.
Por eso hay que bucear en el fondo sin fon-
do del ser para ver si. existen motivos agazapa-
dos en ese stano del mismo, que pasaban.des-
apercibidos. Hay que sacarlos a la luz para ver
cunto y cmo influyen. Para poder as valo-
rar aquel querer que producan en todo o en
parte. De lo contrario nos exponemos a que
80
maana, .cuando sea tarde, nos encontremos
que la supuesta vocacin' se apoyaba en falsos
fundamentos, y las consecuencias trgicas se
sufrirn cuando sea... Vemoslo un momento.
Puede ser, a lo mejor, porque te trajeron,
te embalaste y adelante... Sin casi darte cuen-
ta, inconscientemente en parte, por inercia, por
rutina, por Puede ser por 'miedo
a la vida, al cambio, a la lucha... Qu camino
puedo tentar ahora? El sacerdocio es la nica
carrera en que hoy se sale colocado... Es Un
puesto suficiente para poder vivir. Una co-
locacin sencilla, pero discreta. Hoy tiene sus
ingresos regulares, su veneracin por parte de
los fieles, sus privilegios estatales, socialmente
se es una verdadera autoridad (muchos semi-
naristas suben de categora social al hacerse
sacerdotes respecto de la que tenan por su
familia) ... Puede ser por miedo al matrimo-
nio... Hay sicologas pobres que cargadas de
un signo religioso, mal entendido, 10 pueden
gar a tener. Un complejo curioso, pero no pre..
cisamente originado por amor a la
Puede ser por miedo al conflicto social y fami-
liar que se originara al dejarlo. Puede esto pro-
ducir 'en el fondo una falta de libertad moral
enorme. Qu dirn! Qu pasar a mi madre!
Qu har mi padre! ... A veces hasta. por reac-
cin ante los padres que repiten machacona-
mente que, antes de que seas un mal sacerdote,
lo dejes... Parece que se crea una sospecha des-
81
6
agradable dejndolo. E instintivamente se sigue
adelante. (Los padres ni nadie -deben empujar
lo ms mnimo, ni andar con esas canciones.
Alguna vez nicamente dejar caer con indife-
rencia que el seminarista haga lo que quiera,
que l sabr) Puede ser por obsesin tonta:
me dijeron que tena vocacin, me fui ha-
ciendo a ello, he procurado tenrla; ahora,
de abandonar este camino, se multiplicaran los
problemas; termino por creer que la tengo,
me autosugestiono poco a poco y en paz... Pue-
de ser porque me encuentro u.110 de tantos en-
tre los dems... Cmo salir del montn?
Cmo personalmente, independientemente, sus-
traerme al anonimato? Miedo a llamar la aten-
cin? .. Salidas, en definitiva, de espritus po-
bres; pero, como tales, estpidas y de fatali-
dad...
Hay que introspeccionarse, hay que exami-
narse a fondo para ver. Hay que preguntarse y
responderse con desnuda sinceridad... Si se
descubre algo de eso hay que ponderar si in-
fluye y hasta dnde influye. Si la motivacin
debida existe y es suficiente a justificar el que-
rer que se tiene, hay que despreciar lo dems.
Si no es as, no se quiere en realidad ser sacer-
dote porque Dios a l llama, no se quiere el
sacerdocio en su pureza evanglica, abnegada,
en su tremenda realidad sacra!. .. , se busca uno
a s mismo, ms o menos engaadamente. No
hay vocacin al estado sacerdotal.
82
Por eso, cuando te pongas en serio a estu-
diar tu posible vocacin al sacerdocio, debes si-
tuarte en una sencilla y humilde disponibilidad,
rayana en la indiferencia ignaciana. Lo que quie-
ra Dios... Lo que prudentemente estudiado pa-
rezca que es la voluntad de Dios. A veces, sobre
todo en aqullos que vinieron de pequeos al
Seminario, no se da esta disposicin. Parecen
prejuzgados y hasta en ocasiones empeados
en ser sacerdotes. Apunto. a un peligro grave.
El consejo de tus directores y superiores es de
mucho precio cuando aqul es negativo. Esto_
bastara para no fiarse. de s mismo y no avan-
zar, a no ser que otros datos y consejos que
valiesen ms que aqullos (?) permitieran re-
plantear el problema y seguir estudindolo.
As como, por el contrario, ese consejo no es
definitivo cuando es afirmativo sin ms.
Motivos para hacerte sacerdote? En defini-
tiva, la voluntad de Dios, sobrenaturalmente vis-
ta y vivida... En concreto: Jesucristo, que me
quiere hacer participar de su misterio y misin
sacerdotal, de ese modo especial que confiere
el sacramento del Orden, ms all de lo que
el bautismo regala a todo bautizado. Y esto
dentro de su Iglesia y para su Iglesia. Forman-
do parte de ese equipo divino-humano que es
la Iglesia.
No nos engaemos: la motivacin ha de ser
sobrenatural, en ltima instancia. Si no, no es-
tar sufiyientemente fundada., No basta querer
83
para hacer bien a los dems filantrpicamente,
por generosidad natural, por aventura romn-
tica, por gesto noble y heroico.. . Todo eso no
basta. Y luego fcilmente surgirn situaciones
y exigencias en la vida sacerdotal de castidad,
de obediencia, de pobreza, de humildad, de cier-
tos apostolados... , que no podrn explicarse con
aquellos motivos slo, y todo el edificio puede
venirse abajo.
y es que al fin y al cabo el sacerdocio es
algo sobrenatural, de Cristo y en la Iglesia y
de la Iglesia. Por eso la vocacin al mismo es
la Jerarqua de la Iglesia quien la tiene que
reconocer, que hacerla pblica y oficial, que
aceptarla.
84
6
LA ACEPTACION DE LA IGLESIA
JERARQUICA
Es la vocaClOn en su cara externa y defin..
tiva. Recordemos que el sacerdocio es un ca-
risma funcional, una gracia divina para servicio
de la comunidad cristiana. Por eso es la Iglesia
quien la tiene que reconocer oficialmente y
quien la administra.
Pero, prcticamente, esto, desde la ladera hu-
mana del aspirante al sacerdocio, slo debe
preocuparle en cuanto ello debe ser algo siem-
pre presente a su mirada, algo que tiene que
llenar su espritu, para saber que su entrega es
social, eclesial, serviciaL.. Que no se hace sacer-
dote para s, sino para los dems. Porque si l
presenta las debidas condiciones, si su ofreci-
miento es verdadero y generoso, no faltar pre-
lado que le acepte y ordene. i Son tan grandes
87
las necesidades y tan extenso el mundo! Con
todo, si, por lo que fuese, esa aceptacin no se
consegua, sera la seal cierta de que no le
quera Dios. No haba vocacin. Se haba pade-
cido una equivocacin inculpable y hasta me-
ritoria. Nada se habra perdido. Dios todo lo
aprovecha para su gloria y bien de las almas
segn sus planes benditos. Designios a veces
inexcrutables de Dios, que maneja aciertos y
desaciertos de los hombres...
Aqu prescindo de lo que los dems pue-
den y deben hacer en favor de las vocaciones
sacerdotales, posibles y efectivas. Hablo a los
interesados directamente. Pero habra mucho
que decir en aquel sentido. La vocacin se in-
serta en un contexto, en el de la comunidad
eclesial. Dios ha querido que lo sobrenatural se
nos proporcione en. ese cenculo viviente. Por
lo. tanto la familia cristiana (una vocacin de
un hijo es en ella la porcin de Dios, dijo
Po XII), la parroquia, las obras juveniles de
Accin Catlica, el colegio... , todo est intere-
sado. Principalmente los ya sacerdotes... Su
existencia es un llamaniiento (Bergson). Su
vida santa, su pobreza, su abnegacin, su ale-
gra, sus apostolados... , invitan a la generosidad
de los jvenes; as como lo contrario aparta y
desanima. En cierta encuesta de vocaciones tar-
das, el 60 por 100 confesaba que en el origen
de su vocacin estaba la figura de un sacerdote.
Discretamente y oportunamente se puede y de-
88
be proponer la vocacin sacerdotal a los jve-
nes. Lo bueno puede ofrecerse. Y Dios se vale
de todo para llegar al corazn de los hombres.
Pero sin violentar lo ms mnimo jams a na-
die. Luego viene el Seminario, con todas sus
tareas y recursos, en primer lugar con el equi-
po de sus superiores y profesores, etc., ..
Son aos de formacin, de prueba... Luego el
prelado acepta y Es la definitiva vo-
cacin eclesial y divina.
La comunidad cristiana, que es para quien
ese sacerdote es consagrado, es .1a primera in-
teresada en su idoneidad, en su formacin; en
su dedicin. Antes, el pueblo de Dios interve;"
na ms pblicamente en ello (los escrutinios
litrgicos eran una realidad efectiva. Ahora es
a travs de sus prrocos, de sus formadores
y del obispo principalmente-siempre ste tuvo
la ltima es natural-, como
aquella cooperacin y aceptacin eclesial se
ejerces.
5 Puede uno ordenarse por obediencia a la autoridad
competente? Puede un obispo as mandar recibir las
rdenes a un diocesano? Y uh superior religioso a un
sbdito? Jurdicamente hablando s. Pero moralmente
hablando esto no puede hacerse sin que conste al su-
perior .la idoneidad del interesado y el consentimiento
de su voluntad. El sacerdocio importa en cualquier hi-
ptesis un compromiso nico y personal; intrasferible
Un caso en que cabra ese ejercicio de la autorida<:\
sera cuando el sujeto fuese perfectamente a propsito,
y por humildad, mejor o peor entendida, no quisiera
acercarse al sacerdocio. Esto debi ser relativamente
frecuente antao. Se ve por el tratado sobre el sacer-
docio de S. 1.. Crisstomo, y el del P. Lapuente acerca
'89
Llegados aqu, cabra intentar una definicin
integral de la vocacin sacerdotal. No olvide-
mos estos datos: Dios es el que escoge y lla-
ma. y El es el que prepara los corazones. Para
poder responder a su llamada tiene que dar
cualidades y gracias a propsito. El hombre
responde libremente. Pero todo eso se realiza
en la Iglesia y travs de la Iglesia, porque
el sacerdocio de Cristo participado en los hom-
bres es de ella y para ella, en funcin de ella,
y se recibe por un sacramento que es algo que
ella administra. Por eso es mejor no hablar de
vocacin interna y de vocacin externa, pues
la vocacin es una realidad nica, aunque com-
pleja. Es sencillamente la llamada especial de
Dios para participar del sacerdocio de Cristo
por el sacramento del Orden, que El hace en
la Iglesia y por medio de la misma, y para res-
ponder a la cual consciente y libremente El
concede a los llamados las cualidades y gracias
y medios necesarios que hagan patente su lla-
mada.
del estado eclesistico, etc., por no citar casos clebres
como el de S. Francisco de Ass. Pero hoy no parece
que haya mucho peligro en este sentido, sino al con-
trario. No hace falta por este lado animar a nadie. Las
mismas propagandas vocacionistas ante la actual es-
casez relativa del clero en el mundo, hacen que ese
sentimiento de huda reverente y humilde ante el sacer-
docio escasamente se pueda dar.
90
7
CRISIS Y DIFICULTADES
Descubrir el llamamiento divino no es sen-
cillo a veces. Pero siquiera es un gran bien el
plantearlo en serio. Muchos jvenes no lo ha-
cen! Hay que encararse con valenta ante el
problema. Conocer bien su trascendencia, sus
datos, sus dificultades. Despus viene el resol-
verlo. Hay que hacerlo despacio, dejando al
mismo vivir que lo vaya aclarando. La voca-
cin no es el resultado de un silogismo fro y
cerebral. Cuando las luces recibidas, las obser- .
vaciones y el estudio de los hechos, las expe-
riencias vividas, lo hayan madurado, viene el
formularlo La vida, la accin
reflexiva, lo descubren. No hay prisas, no debe
haberlas, aunque la sociedad que nos rodea
apremie. Es algo muy personal y muy serio.
93
Pero en los cursos de teologa, en esos aos
especficamente preparatorios para el sacerdo-
cio, no se debe entrar sin tener ya perfecta-
mente visto y definido que ese es el lugar pro-
pio y vocacional. Despus viene finalmente el
entregarse a viviF las exigencias todas de ese
ideal, a moldear la vida sobre sus consignas,
a encarnarle en ella.
A veces, cuando alguno llega a darse perfecta
cuenta de la llamada al sacerdocio, ocurre lo
que dice A. DONzAR: Cuando el hombre, tras
una mirada profunda sobre s mismo, aparta
horrorizado los ojos de un punto fijo que le
ciega, ah est la razn de su ser. Se volver
a todos los lados, probar en todas las fuentes,
pero terminar siendo eso que le amenaza y
solamente eso 6.
Feliz el joven que ante el encuentro de la
mirada amorosa de Cristo no se niega... y re-
nuncia a todas las riquezas de su corazn... y
le sigue con alegra! De lo contrario, se apar-
tar con pena, como aquel del Evangelio, por
un camino que se nos pierde de vista en la
oscuridad gris y anodina de la vida...
Pero una vocacin al sacerdocio, bien pre-
vista y sentida, tiene que atravesar sus crisis.
Es algo inevitable, si realmente es consciente
y se realiza. Tiene que luchar con las resisten-
cias y dificultades de nuestra pobre vida peca-
6 Meditaciones Teresianas. Barcelona 1957, p. 84..
94
dora y deficiente.' Mxime en la edad juvenil.
Un joven sin problemas sera el ms extrao
de los problemas.
Nuestros seminaristas vienen nios o poco
ms al Seminario (siempre prescindo aqu de
las vocaciones tardas). Aqu se hacen adultos.
Gravsimo proceso! Fisiolgicamente se hacen
aqu hombres. La madurez se cifra en los va-
rones hacia los veinticinco aos. Y ello arras-
tra la madurez squica y social. Pero aqu, en
este micromundo del Seminario, ~ e r r o y es-
trecho, cmo llevarles a esa autonoma per-
sonal debida, a ese cultivo de su libertad, a ese
sentido de responsabilidad que deben adquirir
para la vida? Se corre el peligro del colegia-
lismo (disminucin de la tensin squica, ato-
. na reserante, que a veces se desquita protes-
tando de lo que no debe; por ejemplo, de los
alimentos que se le dan y que en su casa le
pareceran tan normales; infantilismo simplista
en la nlanera de comprender y de enfrentarse
en la vida; despiste e irresponsabilidad; men-
talidad colectiva, creada por la frasecita o ac-
titud de los jefecillos; desadaptacin social. .. ).
Problema gravsimo! Cmo educar aqu su li-
bertad? Hay que darles margen para ello en
proporcin a como se les d espritu. Hay que
sacudirles convenientemente. Hay que airear-
les. Porque sin haber llegado a la adultez plena
no se puede ser sacerdote, repitmoslo. El adul-
to es el hombre que se conoce y se posee a s
95
mismo. Es el nico por eso que sabe y se puede
dar. Ahora bien, el sacerdote' es el hombre que
por antonomasia se da, se entrega en caridad.
Pero sin antes ser, sin ser uno mismo, sin ser
seor de sus actos, verdaderamente humanos
por eso, no puede nadie darse a los dems. Ya
lo dijimos antes.
Darse! La misin sacerdotal es un vivir dn-
dose hasta morir, por amor de Dios, a los hom-
bres. Ahora bien, en este tremedal de la vida
toda, que es la hora de la juventud, el hombre
se forja casi definitivamente, o al menos pone
su vida bajo el signo de ~ de estas dos di-
recciones opuestas: o se hace un alma abierta
o un alma cerrada, o se entrega a un amor
verdadero, en definitiva gape, caridad, a un
amor oblativo que se da, que se entrega, que
se sacrifica... , o se repliega sobre s mismo en
un amor egosta, captativo, eros, que slo atien-
de a apropiarse lo que le conviene de los otros.
El seminarista tiene que empaparse de gape.
y en estos aos en que atraviesa la frontera
grandiosa de las dos partes de la vida, ahora
cuando an la vida es plstica, no dura y an-
quilosada, hay que escoger ese camino, no el
de los zigzags cmodos e intiles en definitiva,
sino con gesto si cabe heroico, conscientemente
heroico, el que se abre a pico, recto y abrupto
monte arriba, y que lleva derecho a la cumbre
iluminada y ardiente.
Todo esto es tremendo. Y todo esto tiene que
96
ocurrir, ahora, en estos aos. A costa de .crisis
magnficas. Y a base, para resolverlas bien, de
un rgimen seminarstico,, en que se d margen
a la iniciativa de los chicos, debidamente orien-
tada, y controlada, a fin de que se vaya forjan-
do su' debida personalidad, como quiere Po XII
en la Menti Nostrae.
El ambiente del Seminario ha de ser familiar,
de confianza y, de paz., Ha de aprenderse a obe-
decer en l, a ser disciplinados, a valorar el
silencio, el orden, el respeto debido a, todos,
etctera; pero todo ello ha de aprenderse en un
clima de amor. Por eso hay que ensearles a
recurrir, a dialogar con sus superiores, a abrir-
se a ellos. Hay que dar margena exponer sus
iniciativas, y a realizarlas en muchos casos, hay
que saberles consultar, muchas veces dejarles
hacer;.. Ha de ensearse en el Seminario la
sociabilidad, el sentido de comunidad, el esp-
ritu de colaboracin, el' trabajo en equipo; en
grupo, a base de amistad sana y viril, a base
de hermandad sobrenatural... (Hay peligro de
las llamadas ,amistades particulares, es cierto.
Amistades afectivas, semisexuales, no verdade-
ras amistades. Las verdaderas, aun comportan-
do un tanto de afectividad, son sin embargo,ce-
rebrales, espirituales, serenas, sin sexualidad ni
obsesiones asexuales... Pero ese peligro entre
seminaristas mayores, puede perfectamente ' su-
perarse,si asomase, y de ordinario no suele ni
asomar). Equipos o grupos de perfeccin, de
97
7
exigencias y revisin de vida, de estudios, (aca-
demias), de arte, de deportes, etc., pueden y
deben funcionar en el Seminario con gran pro-
vecho formativo, si se saben llevar.
La mayora de nuestros seminaristas tienen
pues que descubrir su vocacin en el Semina-
rio, pues vinieron a l de pequeos. Aqu se da
la crisis general de su vida. Crisis de desarrollo
fisiolgico y psquico, crisis de enriquecimiento
vital, preciosa. Pero, como toda crisis, d e l i c ~ d
pues puede desenvolverse mal, y dejar tarada
o equivocada o deformada para siempre una
vida.
Crisis fisiolgica, pasional. .. Crisis squica,
de descubrimiento del propio yo, de la concien-
cia, de la personalidad del mundo r<?deante...
Instintiva afirmacin de esa personalidad que
lo quiere conocer directamente todo, criticarlo
todo... Que defiende su libertad virginal con una
actitud de rebelda ante todo lo que pudiera
amenazarla. Inexperiencia a la vez, fuerza e ilu-
siones,audacia... Crisis de identidad, de ser l
mismo... Idealismo exigente e inexperto, pero
que es estmulo y acicate para desenvolver aho-
ra la vida. (Vase sobre todo esto mi librito
Jvenes).
Todo queda sacudido por esa crisis general:
crisis de la fe, (hay que fundamentarla racional
y vitalmente), crisis de ideales, de virtudes, (hu-
mildad, castidad, caridad), crisis de confianza
98
en los dems (los viejos muchas veces no se la
damos, "ni merecemos, con nuestras marrulle-
ras e insinceridades, que ellos la tengan en
nosotros), crisis de confianza en s mismos ante
los primeros fracasos heladores, crisis ante los
problemas sociales de la vida, ante la vida mis-
ma... Crisis por lo tanto ante el problema de la
vocacin... Debe haberla. Debe haber dificulta-
des. Lo contrario es milagroso (y entonces ven-
gan las pruebas correspondientes) o es de ton-
tos y anormales...
Como antes indicaba, la vocacin al sacerdo-
cio es una llamada que no excluye sin ms que se
sientan otras llamadas. Ella implica posibilidad
de responder, pero no necesita a responder
ms que moralmente. En la encrucijada de la
vida se abren varios caminos. Si escojo ste es
porque puedo y quiero. Mi opcin ha de" ser
consciente y libre. Mi entrega la vivir a lo lar-
go de la vida de l.a misma manera. Por eso se
explica 'que puedan darse dificultades, tanteos,
sentir el halago de otras voces, en el hacerla y
en el vivirla. Es ms, esas dificultades y su su-
peracin son la gran seal y garanta de la con-
ciencia, de la libertad, de la manera autntica-
mente humana con que todo eso se debe con-
seguir.
Dificultades, rachas, momentos y trances
complicados... Hay que sentir la llamada de la
vida, del mundo, de sus ventajas... "Hay que
darse cuenta del fluorescente reclamo que jun-
99
to al camino de la vida te brindan las sonrisas
de las mujeres, las comodidades de la civiliza..;
ein, las carreritas halagadoras, el dinero que
todo lo posibilita... Y noS dejas!, y nos de-
jas!. .. , que le pareca or a Agustn en el' huer-
to a la hora de su conversin. Hay que sentirse
atraido a la vez por las dos f u r z ~ contrarias.
Hay que escoger entre ambos banquetes. Rea..
lista la descripcin de la boda en la que ayuda
la Misa el seminarista hermano del novio, del
cuento de Pierre L'Ermite. Entre la policroma
de la boda ha visto al hermano del novio" sen-
cilla, seminarista, que ayuda,la, Misa de, velacio'-
rtes, recogido, devoto, humilde, sin darse cuen.,.
ta apenas de aquel mundo que le rodea... , aquel
mundo en el cual l ha figurado tambin bri-
llantemente en su da... All detrs hay varias
chicas que fueron su pareja de baile, de, tertu-
lia, de amistad en tiempos que pasaron. Tiene
el mismo apellido que su hermano. Tendra si
lo hubiera querido su mismo porvenir... Pero
pas. Cristo... yle brind su sacerdocio, con sus
renuncias,'con sus:sacrificios, con su ,cruz, pero'
a la vez con su inmensa grandeza, con 'sus Mi-
sas, con sus cosechas ms de almas... Ante sus
ojos soadores se fue esfumando la casita aco-
gedora y los hijos y la comodidad y los aplau-
sos de la, vida. Esto era'" incompatible con' lo
que peda el Seor. Se renunci' a todo. Se vis-
ti la sotana, cerr los ojos, y' se entreg al
ideal ms grande de la vida..
100
Con seriedad, con serenidad,' con 'decisin
cuando llegue la hora oportuna y luminosa...
dar el s' sin miedo a las dificultades que
tienen que surgiL Las dificultades tienen que
darse: contrastan la vocacin, la depuran, la
afirman. Sin ellas no sabramos si la habra..
Las dificultades nada dicen en contra de nada.
Se han hecho para cortarlas y acrecerse en ellas
y nada ms. Para darles la cara consciente y va-
lientemente(represin),aunque esto sea -en
ocasiones una fuga, hecha adrede para elimi
narlas y quitarlas as mejor del medio., Pero no
soslayarlas por cobarda' inconsciente, por mie-
do larvado a las mismas (<<evasin), lo cual las
dejara intactas, escondidas en el soterrao, del
ser, cada vez msenconadas y vivas.
Para superar, bien la crisis (que la estancia
en el, Seminario no debe prejuzgar, .sino nica-
mente servir para facilitar su perfecto plantea..
miento y su solucin bien ponderada), lo que
se debe hacer en todo caso es:
a) Oracin. Pedir luz. Dios no' puede negar-
la al que desinteresadamente busca su volun-
tad ,divina para hacerla.... Et in lumine tuo
videbimuslumen (Salmo 35).
b)Darse con generosidad al Seor. Sede
fiel. Esto 'es bueno en todas las hiptesis: se
tenga o no s tenga vocacin al-sacerdocio. Si
el,' que sospecha- tenerla se abandona '. espiritual-
mente, ya est todo acabado: aunque latuvie-
se, no la seguira y la vendra a perder. Es una
101
gracia que como las dems pueden despre-
ciarse.
Paresa, no olvidemos lo que decamos al
principio acerca de la vocacin personalshna
de .cada cual. Ser fiel, ser generoso, ser dispc-
nible siempre, a las gracias y deseos de Dios
en cada momento. Esto nos ir llevando sin
engao posible hacia la meta en que nos que-
ra el Seor. Esa actitud es la fundamental pa-
ra llegar a nuestro s i t i o ~ para acertar con nues-
tra vocacin cristiana personal.
No estudio el problema moral de la obligato-
riedad de seguir una vocacin, cuando con se-
guridad sta se conoce. Hoy en da los trabajos
son innumerables, y no se ha hecho unanimi-
dad entre las opiniones de los telogos. Yo no
admito la existencia de faltas positivas, delibe-
radas y concretas. Quiere decir que el negarse
a seguir una vocacin ciertamente aprehendida
sera por lo menos pecado venial. Tratndose
de algo tan importante como el sacerdocio,
ser slo tal? Claro est que en caso de duda
la nica obligacin que cabe, sera la de inquirir
prudentemente y nada ms. Si la duda no se
desvanece, entonces el matrimonio es lo nico
prudencial, la vocacin es la matrimonial. Pero
esto es teora; en la prctica encuentro muy
delicado el problema de poder afirmar concre
tamente la obligatoriedad de seguir una v o ~
cin al sacerdocio, pues la certeza de la misma
no supera el plano de lo moral, y pueden verse
102
razones casi siempre en contra. Es mejor por
eso exaltar la libertad ante la misma cuando
se habla en general a los seminaristas. Lo libre-
mente optado resulta ms personal y responsa-
bilizado por eso mismo.
c) Estudiarse con sinceridad, a fQndo, con
tiempo... Hacer un elenco comparativo de pros
y contras y sopesar con sencillez. Especialmen
te en perodo de vacaciones ver qu se da de
s. Tratar con jvenes obreros y estudiantes de
edad parecida, que sean deseosos, para contras-
tar vidas y problemas. Esto hecho con discre-
cin ayuda a unos y a otros, aunque siempre
ser mejor en los aos en que ya hay criterios
y ms formacin. De-esto hay buena ocasin en
vacaciones, y durante los cursos a travs de algb
de apostolado que se puede y se debe entre
aqullos hacer 7~
7 No hace falta advertir que vocaciones y apostolados
han de ser supervisados y dirigidos ms o menos por
los superiores responsables de la formacin de los se
minaristas. Durante las vacaciones la sombra del Se
minario de mil maneras (convivencias, retiros, circula-
res, cartas, visitas, etc.) ha de proteger a los alumnos
del mismo. Un detalle: durante ellas parece mejor que
los seminaristas no usen traje especial hasta que estn
tonsurados. ,Que vistan como los dems: al da, dignos
y sencillos. As se sentirn socialmente menos compro-
metidos para maana retirarse o avanzar. Igual que
una adaptacin apropiada de sus estudios humansticos
y filosficos a los planes civiles de estudio, como ya
se hace ms o menos en todas partes, a fin de que se
puedan con facilidad revalidar. Ello facilita el ingresar
o no en teologa con ms libertad.
103
d) Quiz esperar. Se ordena tan pronto!
Ms madurez, ms dureza, ms santidad. Quiz
esperar como don Andrs l\ianjn, que tan san-
to sacerdote fue y tanto hizo por las almas...
Probarse prudentemente un poco por ah, si
hace falta. Marcharse sin cerrar tras de s la
puerta del Seminario definitivamente al par-
tir... Esto lo hacen ahora algunos y va muy
bien: terminar fuera una carrera, estar en un
colegio, trabajar algn tiempo entre obre-
ros, quiz hasta hacer antes el servicio mi-
litar. Unos Ejercicios hechos exprofeso bajo la
direccin de alguna persona que te conozca,
pueden ser la clave definitiva que todo lo fije
y precise sin ,ms revisin, de no presentarse
a--tiempo datos nuevos. -Con duda no se puede
entrar y menos avanzar en Teologa. Qu bien
_sera tener un curso de maduracin "espiritual
y humana antes de entrar en Teologa, un curso
en el que' exprofeso se estudiase definitivamen-
te la vocacin!
e) Generosidad a priori y a posteriori. Con
gesto grande y completo. Sabiendo que en ese
responder a una vocacin, que incluye. un-es-
tado de vida, es como la personalidad nica-
mente ,puede con perfecCin realizarse. Para
cuando sea la -hora: decisin! ""- Decisin!,
libre, personal. En definitiva: "porque puedo
,Y quiero! En este pr()blemala opcin hade ser
en ltima instancia del interesado. Y-- l 'ha de
asumir toda la responsabilidad de ,la misma.
104 1','
Que nos ocurre por una parte que somos exa-
geradamentecelosos de defender nuestra liber-
tad amenazada por sombras que sean. Pero por
otra parte tenemos miedo a ejercerla sobre to-
do en ocasiones solemnes. Tenemos miedo a
nosotros mismos, a ser responsables, nos aplas-
ta el peso de la vida en parte hecha por nues-
tras mismas manos... Nos gusta por eso refu-
giarnosen sustitutivos cmodos, alienijenar
nuestra libertad: una direccin espiritual mal
entendida, una formulita prefabricada, algo que
nos irresponsabilice en todo-o en parte. O reac-
cionamos como muecos, con imposiciones por
la fuerza o escapadas ridculas. Pero eso es in-
fantilismo inconsciente. Soy yo quien tiene que
elegir. Yo con sencillez y humildad, yo con ge-
nerosidad y valenta, yo con prudencia y _con
amor, yo bajo la mirada de mi DIOS...
f)Confiar en El y en Ella... y en ti. A pesar
de tu pequeez y tu pobreza. No te compares
con otros que luego quiz fracasaron en poco
o en _grande. eso cada cual es cada cual, y
tiene su sicologa y su historia. Cada caso es
irrepetible en -realidad. No seamos tontamente
pesimistas. Ni pienses demasiado en el futuro.
Este no est en defuitiva en nuestras manos,
sino en las de Dios. No es que no sea posible
el fracaso: posible siempre 10 si por
eso fuese, nadie podramos ser sacerdote. Pero
laque pide la prudencia para emprender un
viaje es saber 'Sihic et nunc est el aparato en
105
condiciones, y si el mecnico es de confianza, y
tenemos repuesto para caminar. Si mi presen-
te ac;tual, explicado en parte por mi pasado, es
el que debe ser, si mis deseos y propsitos son
los que conviene, si las medidas prudentes es-
t'Il tomadas... se puede acometer la gran aven-
tura con confianza y paz. i El futuro ha comen-
zado! Y hay garanta de que terminar triun-
falmente igual. .. No seamos tontamente cobar-
des, no seamos disimuladamente comodones.
Ni te engae el espejismo de que en el mun-
do tambin se puede glorificar a Dios, y hay
que dar testimonio de Cristo, y es menos peli-
groso y trascendente el quedarse en una ano-
dina mediocridad. Todo eso es verdad. Pero,
porque todo eso es verdad, es precisamente por
lo que cada uno 'debe buscar aquel camino Y-
entregarse a aquella misin, en que Dios prefe-
rentemente le quiere, porque aquello es en con-
creto lo mejor.
Si llegas a la conviccin de que Dios te llama
al sacerdocio... adora en silencio el misterio,
da gracias y entrgate al mismo... con los ojos
cerrados. En fe pura. En esperanza ciega. En
caridad sin medida... En don totaL.. Hay que
ser magnnimos y generosos, humildes y con-
fiados, no pusilnimes, que es una manera ton-
ta y solapada de ser egsta. Hay que ser fieles
al propio ser, tal como Dios para cada uno lo
10-6
_ha querido. Hay que darse totalmente al Se-
or...
El sacerdocio, que es unasacracin objetiva
especialsima del que lo recibe, pide a gritos
la santificacin sujetiva y personal correspon-
diente. La mediocridad, la ramplonera no se
compadecen con su dignidad y su misin divi-
nas. O se vive en santidad autntica y alta o se
es un fracaso total, porque como lleva consigo
un estado de vida, fracasar en cuanto sacerdote
es fracasar en cuanto persona, en cuanto hom-
bre... b santo sacerdote o nada. No vivir la
vida de forma que llevara consigo arrastrar su
aburrimiento amargo y desesperante. Que eso
es de suyo sicolgicamente insostenible. Y por
lo tanto es en definitiva triste y terrible. Por el
contrario, consumir la vida sacerdotalmente,
victimalrnente, en religin y caridad pastoral
pursimas: no hay frmula antiegostica ms
pura ,que la sacerdotal: para m humanamente
hablando... nada, nada, nada... , todo para glo-
ria de El en las almas pobrecitas... ! Por eso el
futuro sacerdote ha de ser un joven de alma
abierta, abierta a todas las exigencias e in-
fluencias del Amor divino, y por El dispuesta
as a darse sin medida a los dems. Los de al-
ma cerrada, egosticamente replegados sobre
s mismos... aqu estn dems ...
Sentido de Dios. Encuentro vivo con Jesu-
cristo. Espritu de fe en todo. Disponibilidad,
y entrega a la Iglesia. Saber sacrificarse. Saber
107
valorar la cruz redentora. Vivir y morir por El,
gastndose de balde por su Iglesia, en su amor,
en su fuego abisal, en su alegra: he ah el ideal
sacerdotal del alma que se siente llamada al
mismo y que le sigue sin dudar.. Adsum...
Ecce ad omnia...
108
8
EXCURSUS SOBRE LA CASTIDAD
SACERDOTAL Y SU PREPARACION
Distingo entre: sensibilidad = todo lo senSl
ble, emocional, afectivo, pattico, de nuestra
psicologa. Todo lo que directamente no es co-
nocimiento, aunque la luz se vaya all filtrando
y vaya habiendo conciencia de ello.
Sensualidad = todo aquello, pero en cuanto
culpable o inculpablemente desordenado por el
pecado.
Sexualidad = todo lo que de un lllOdo u
otro, consciente o inconscientemente, hace re-
ferencia al instinto de generacin.
Los planes de Dios. Dios ha querido la gene-
racin humal}a por la diferencia de sexos. Ello
en s misD;lo es por lo tanto bueno, siempre que
se realice en las condiciones verdaderamente
111
humanas, en que Dios lo ha querido: en el ~
trimonio. Para eso hace falta el amor afectlvo,
clima a propsito que prepara y hace fcil el
matri;rnonio. Para eso ha proporcionado tam-
bin la divina Providencia el placer que acom-
paa a la funcin generativa, como aliciente
que invita a la misma, igual que el del g u s ~ o
nos ayuda a la funcin de alimentarnos. SIn
ste seguramente hubiramos ido pereciendo
individualmente. Sin aqul extinguindose la
especie. i Somos as! . J
De suyo la generacin es una funclOn anImal,
pero en el hombre ha de ser humana, dirigida
por el espritu atento a los fines altsimos, so-
ciales, y de ayuda mutua de los esposos, com-
prometidos por el contrato matrimonial. Se. tr:-
ta siempre de personas humanas con su dIgnI-
dad grandiosa de tales, no de animales, no de
cosas. Es ms, el cristianismo ha hecho. del .. ma-
trimonio una fuente de gracias sobrenaturales.
pues es un sacramento. Por eso el mismo u ~ o
ordenado de l, hecho por personas en gracia,
aumenta la gracia, como el comer y funciones
semejantes. El matrimonio es medio preciso
de santificacin. No 10 veamos con mirada de
picarda, ni con ligereza de juerguistas. Es algo
santo y santificador. Es ocasin de vivir la ca
ridad en ese darse los esposos mutuamente, en
alma y cuerpo, en ese darse a los hijos, en esas
renuncias y sacrificios que ello lleva consigo
de mltiples maneras. El matrimonio es el
112
smbolo de la unlOn de Cristo con su Iglesia.
Los seminaristas (dicho sea entre parntesis)
deben tener un concepto y una estima y una
veneracin grande del matrimonio. El que lo
desprecia no puede ser buen sacerdote. Lo lnis-
mo digamos de la mujer. No, las mujeres no
son ocasiones malvolas que Dios puso en el
mundo para tentar a los hombres. No es la
mujer la serpiente astuta del Paraso. Es de
un modo o de otro el complemento del varn.
No hay por eso que desestimarlas, que huir sis-
temticamente de ellas, que intimidarse ante
ellas. Hay que ser caballero, amable pero serio,
tratarlas lo que sea debido, y como sea debido.
Nada de trato ligero, ni de familiaridades inne-
cesarias e imprudentes. Nada de amistades
platnicas con ellas, que son en s mismas
un verdadero mito. Pero tampoco ser zafios, ni
groseros, ni ruborosamente intimidarse como
tontos ...
Pero la Iglesia exige a la mayora de sus
sacerdotes, (a los del patriarcado latino) la cas-
tidad celibataria, la castidad perfecta. (La lla-
maremos as para entendernos). Y esto no por-
que s, evidentemente. La castidad perfecta es
de suyo ms alta que el matrimonio, pero cuan,;.
do viene motivada por razones dignas, ms va-
liosas que los bienes del matrimonio, en defini
tiva, cuando vi((ne exigida por la caridad. Si no,
porque s o por motivos egostas (si es que ella
fuera entonces posible) valdra menos que el
113
8
,matrimonio, sera ~ negatividad limitada,
absurda y sin sentido. El celibato niega algo
que de suyo, naturalmente, es bueno y es fuer-
te. Tiene pues que venir exigido por motivos
superiores. Y compensado con enriquecimien-
tos y fecundidades vitales que lo justifiquen.
La Iglesia latina ha impuesto a sus sacerdo-
tes el celibato con todas sus consecuencias
enormes, con todo el riesgo que de tal prctica
se sigue. Por qu? Desde luego hay que con-
templar la castidad perfecta, para poder com-
prenderla, en la perspectiva trascendente y es-
catolgica del cristianismo. Eso que constituye
la primera dimensin del mismo. Ella es como
la expresin en el tiempo de esa vida anglica
que allende el morir nos espera a todos. Algu-
nos aqu la viven como un reclamo proftico
del ms all para todos. Adems, de suyo, faci-
lita la unin con Dios, que es espritu, al neu-
matizar la vida, ya que la generacin es por s
misma una operacin carnal, animal. Permite
imitar ms al pie de la letra a Jesucristo, cas-
tsimo, (nuestra casticad no es anglica-los
ngeles ni son ni no son castos-sino cristfe-
ra). Recordar el elogio emocionante de la virgi-
nidad casta en el captulo XIV del Apocalipsis,
primer canto lrico de la misma. Al vivirla co-
mulgamos intensamente a la castidad del Se-
or, a la castidad que El prolonga en su Iglesia,
castidad virginal y fecunda, maternal a la vez.
Facilita por eso a su vez la paternidad espiri-
114
tual: esa fuerza moral que se ofrece a los de-
ms, y que est en razn directa de la ausencia
de la paternidad corporal. Sirve finalmente ~
maravillosamente a nuestra actuacin pastoral
al liberarnos de las ataduras familiares ... Por
eso no hace otra cosa el celibato que dar fuer-
za de obligacin a una cierta, y casi diramos,
moral exigencia, que brota de las fuentes del
Evangelio y de la predicacin apostlica. La
castidad perfecta nos parece responder mejor
a los deseos del Corazn santsimo de Jess y a
sus intenciones relativas al alma sacerdotal 8.
En definitiva, para poder vivir mejor nuestra
religin sacerdotal, social, y nuestra caridad
pastoral.
Pero as hay que entenderla y que vivirla:
como una exigencia dulcsima del amor de Cris-
to, como un aspecto de nuestra entrega total al
mismo, como una condicin de la misma fecun-
didad de la vida sacerdotal. Como un s. Como
algo positivo que abre y ampla el horizonte de
la vida, la llena de alegra y de vuelo, de sabor
a la vez agridulce y deportivo, ya que inevita-
blemente entraa una renuncia y una supera-
cin de fuerzas y pulsiones no insignificantes
de la vida.
Quiz alguno se pregunte con qu derecho la
Iglesia exige esa castidad a la inmensa mayora
de sus sacerdotes, cuando, por institucin divi-
8 Po XI, Ad catholici sacerdotii. Sgueme, Salaman-
ca 1959, p. 43.
115
mi, esa condicin de vida, por ms conveniente
que sea para la eficacia de la misin sacerdo-
tal, no viene necesariamente aneja al sacerdo
cia. San Pablo en su carta primera a los corin-
tios (c. VII) reconoce que se trata de un caris-
ma o don gracioso de Dios que slo algunos
reciben. Y es verdad. Lo que ocurre es que la
Iglesia, que, por comisin de Dios, es la admi-
nistradora casi omnipotente de los sacramen-
tos, ha condicionado la vocacin divina del
Orden a la posesin de ese don especial. De tal
modo que si uno no se cree y siente agraciado
con el mismo, significa que de hecho, Dios, por
medio de su Iglesia-siempre lo eclesial inter-
viniendo en los problemas de la vocacin-le
exCluye de esta ltima, es decir, no le llama, al
sacerdocio.
De hecho la castidad sacerdotal nos exige re-
nunciar:
a) A satisfacer el instinto sexual y lo que a
esto conduce.
b) A cultivar un amor humano, en ese pla-
no puramente tal, afectivo, de corazn a cora-
zn. Sera traicionar nuestra castidad perfecta,
nuestro solemne compromiso lilial el hacerlo.
(Esto aparte del peligro que inevitablemente
supondra para lo estrictamente sexual). Luego,
desde el amor de Dios amaremos afectivamente
tambin a nuestros hermanos. Pero es algo muy
distinto, a lo divino, sobrenatural en sus moda:
116
Edades todas, que absorbe lo que, de afectivo
y sano hay en nuestra naturaleza, sin peligro
de deformaciones. Luego insistiremos.
c) A constituir un hogar caliente, con su
gracia femenina, con sus hijos-vida de la vi-
da-, con sus comodidades correspondientes...
La casita blanca de postigos azules, donde a la
primavera florecen las rosasL.. Humanamente
hablando, es ser solo en la vida! '
d) Y as toda ella, hasta nlorir. Ahora y en
la hora de sexta (hacia los 40 aos). en que la
naturaleza puede volver a sentirse deseosa de
posibilidades que se acaban. Es 1ft hora propi-
ciaa los adulterios entre los casados. Es la hora,
en que el sacerdote puede sentir, si no es muy
espiritual; el hambre de la carne otra vez.
Renunciar a valores humanos preciosos, a
tendencias vivas y vitales, a cosas que no son
ni mucho menos pecado... Pero eso es lo ele-
gante de nuestra vocacin; as damos algo por
tanto amor como recibimos... Algo que sin em-
bargo no puede hacerse sin mucho amor de
Cristo, .que llene todos los vacos" todas las so
ledades, todos los silencios afectivos del cora-
zn y del alma... Algo que no merece vivirse
sino como una vibracin y una entrega de ,amor
libre y maravillosa. Algo que' requiere una ma,.
durez y una educacin afectivas logradas. Un
dominio y una solidez humana y sobrenatural
muy perfectas.
Repito: hay que ver esa castidad que se, ~
117
pide como elemento elevador, parte integrante
de la entrega total, del don total, que nos exige
el Amor. As ayuda a vivir mejor, ms sabrosa-
mente nuestro sacerdocio. Un sacerdocio que
bien enfocado hace hasta fcil la prctica de'
esa castidad. Mutuamente se integran y se ayu-
dan. Se llega a vivir la castidad perfecta con
esa connaturalidad de que habla Santo Toms.
y llega a gustarse su profundq sentido y sabor.
Sin. amor, sin cultivo de ese amor divino, la
castidad se contemplar como una pura nega-
cin y un mero lmite. Y resultar un peso, algo
sin sentido, que arrastra el sacerdocio y termi-
nar por arrastrarle a l, a hacerle insoporta-
ble. Y vendrn las fugas, los escapes, los com-
plejos, las cadas, los sacrilegios, los escnda-
los El aburrimiento, la amargura y la nu-
sea .
Pero... puedo yo?
Porque todos somos .por naturaleza afectivos
y sexuales. (un hombre sin pasiones sera un' ve-
getal, dicen que dijo Aristteles), y, por natu-
raleza cada, sensuales. Los instintos o pasiones
en s no son malos, ya lo sabemos, pero el pe-
cado original dej en ellos un desorden radical,
que han acentuado despus los pecados perso-
nales. Por eso muchas veces se levantan sin
control de la razn y de las luces de la fe, en
rebelda a sus normas. Es lo llamado, con len-
guaje teolgico, concupiscencia, y que en el
118
caso concreto del instinto sexual llamamos, sen-
.sualidad. Pero que de hecho se da ms o menos
en todos nosotros. Llega a constituir por des-
gracia algo corriente en todos. Por eso lo
primero que se requiere bajo todos estos
aspectos es- ser hombre normal. El instinto y la
afectividad estn ah y estarn y deben estar
ms o menos siempre, con lo que tienen de
sano y de desorden inculpable y superable. Un
asexual no puede ser sacerdote. Un hpmbre se-
co, de sensibilidad pobre, no -debera ser sacer-
dote. Un anormal en sexualidad (invertido ms
o menos, propenso a la atraccin del mismo
sexo, al narcisismo, a cualquier aberracin o
degeneracin sexual, quiz por atavismo o por
morbosidades heredadas o adquiridas en la ma-
la vida anterior, parlo que sea... ), no puede ser
sacerdote. Una propensin sexual natural pero
violenta, intensa, por constitucin, por
sus sistemas y conjunto somtico... estn acon-
sejando el matrimonio. El sacerdote, el semina-
rista ni de menos ni de ms. Ha de ser normal
sencillamente.
Hay que ser normal. Pero- por eso mismo,
hay que poder superar sin violencias, al
permanentes, las llamadas del corazn y del
instinto, puestos en accin todos los recursos
convenientes para ello. Esto es lo que tengo'
que estudiar en m. Y para ello he de preparar-
me educando mi castidad, con una mirada que
!
119
otee la totalidad de la vida sacerdotal que me
espera.
Aos de seminario (pienso en el selninarista
que ingres de pequeo: 10, 11 aos... ).
Fcilmente se despert aqu la vida afectiva,
se descubri el corazn. Es un aspecto de la
crisis general de la vida. El amor entonces
es algo nuevo, atrayente, dulce, y suave. A ve-
ces es una necesidad de amar sin persona ni
objeto determinado: te quiero, te quiero...!
A quin? A nadie! Quiz narcissticamente a
s mismo. Nuestro egosmo innato nos hace
objeto primero de nuestro mismo amor. En
seguida polariza en una chica. Es lo natural.
(Puede darse el peligro en estas casas, al no
haber mujeres, que ese sentimiento se fije en
un chico,' algn compaero, que en Su gesto,
en su fisonoma, en su voz, en laque sea, acusa
rasgos todava indiferenciales. Saber despre-
ciarlos, sin huir sistemticamente, ni sistem-
ticamente cultivarlo tmnpoco).
Esta llamada del amor es una buena expe-
riencia. Uno, que sospecha al menos que Dios
le quiere sacerciote, nova a andado buscando
ni cultivando. Hasta inconsCientemente es fcil
que se d una como defensa instintiva ante el
menor peligro, porque se lleva elmundo inte-
rior cargado de vivencias de sabor sacerdtal.
Sin casi darnos cuenta actuamos como com-
prometidos. Pero el que sin exprofesb preten
120
derlo, el. amor llamara a tus puertas, es exce,:"
lente, y no lleva consigo sombra de pecado. Es
natural que te gusten las chicas (las guapas
ms que las feas). Es ms, debes saber tratar
con sencillez y naturalidad con chicas. No ver
en ellas demonios encarnados, porque no lo
son. Por eso convienen las vacacionesen fami-
Ha, que facilitan este trato en viajes, en amis-
tades de la casa, etc. Que sepas tener para con
ellas esa amabilidad sencilla y seria, esa caba-
llerosidad y distincin debidas, que sepas re-
nunciar con elegancia a lo que haga falta, para
no enamorarte como un becerrito. Conviene
todo esto ahora, para que no sea una sorpresa
luego, cuando seas sacerdote y tengas que en-
frentarte con un problema para ti indito, sin
saber a veces cmo se debe superar o turbn-
dote al menos ante el mismo.
Hay que haber sabido dialogar con el amor,
para luego darse cuenta de sus llamadas si se
presentan y saber negarle la puerta porque ocu-
pa el alma otro :ms grande y exclusivo AmOL
Conviene por eso indicarles ahora a los semi-
naristas todo eso, facilitarles alguna .literatura,
cine, etc.; donde,con limpieza, todo esto se
plantee y: se viva, para que se den cuenta, y
maana no sufran tontamente el impacto de
cualquier sonrisa, de cualquier mirada... Hay
que conseguir la madurez afectiva, parte inte-
grante deJa. madurez squica integral, que sabe
con dominio y paz trascender el amor; sabiendo
121
y queriendo con serenidad renunciar a l,. ir
ms all de l, no matndolo,. sino trasformn-
dolo bajo otro signo y en otra direccin.
Aquellos sin embargo que sean demasiado
afectivos, que necesitan siempre amar y ser
amados, a quienes gustan excesivamente las
chicas, aquellos que son exageradamente senti-
mentales, romnticos, soadores, imaginati-
vos, con sensibilidad extremadamente artstica
muchas veces ... , no son a propsito para ser
sacerdotes. Aunque todo eso se pueda ms o
menos sublimar por un verdadero cambio de
objetos, desahogar en el amor divino, es difcil
pueda hacerse con pureza y nitidez tal trasfor-
macin en el caso de una afectividad intensa.
No olvidemos que es complejo nuestro sicolo-
gismo, y lo sobrenatural en s mismo nada dice
a nuestra vida afectiva, que slo de rechazo,
muy indirectamente, puede gustar algo del
mundo de la fe.
Con la pubertad y adolescencia viene tambin
en seguida el despertar de la sexualidad: de la
tendencia sexual hacia el otro sexo. Al princi-
pio de la pubertad la sexualidad, ya orgnica-:-
mente determinada, es funcionalmente ambiva-
lente, indiferenciada. Dicen que la afectividad
horn:;lOnal es bisexual en sus comienzos y hace
que los hombres tengamos anima y las muje-
res animus, esa sombra interior que descu-
brimos luego hecha realidad viva y externa en
el hombre o en la mujer a quien se ama, en el
122
que se e,ncuentra respectivamente el comple-
mento biolgico en orden a la prolongacin
social de la vida. Pero surge en seguida, como
quiere Spranger, la fuga del sexo. El chico
afirma su sexualidad propia despreciando. al
sexo contrario (<<ellas i v h ~ juegan a las mue-
cas... ). Le gustar la camaradera con los mu-
chachos, su valenta, hacer el hombre, fcilmen-
te burradas... Esto es de suyo muy bueno, le
hace hombre. Flirtear prematuramente le afe-
minara. Pero por eso, porque ahora la sexuali-
dad es de signo menos preciso y porque su
trato es ms con los chicos, pudiera haber el
peligro de un poco de homosexualidad al ir
hacindose ms fuerte la vida afectiva y sexual.
Esto, vuelvo a advertir, puede darse ms en el
ambiente cerrado de un internado, como es el
Seminario. Pero aun en el caso de que esto
ocurra-de no haber anormalidad por las cau-
sas que sean 9_, se evoluciona rpidamente ha-
cia la heterosexualidad, hacia la debida polari-
zacin de sexos. (Todava quedar una ltima
proyeccin de la vida sexual, aquella que se
objetiva en los hijos, el aspecto parental de la
9 Pueden ser innatas, constitutivas, endocrinas; pue-
den ser adquiridas, por contagio y cultivo inmoral; hay
el peligro enorme que al hacerlo, al tener experiencias
sexuales antinaturales, sobre todo en esta edad plstica
de la adolescencia, se fije el instinto sexual en esa di-
reccin antinatural y resulte despus dificilsimo cam-
biarlo hacia su orientacin sana. En un caso u otro,
por constitucin o por contagio, un invertido no debe
ser sacerdote. Es un anormal peligrossimo.
123
misma, la ilusin de los hijos, el deseo de pro-
longar la vida en los hijos. Pero vendr ms
tarde, si es que hay lugar a distinguirla, ya que
al caminar haca elsacerdoco y al vivirle ilusio-
nadamente, las etapas se borran y hasta se
evitan).
Ahora, en estos .aos jvenes, aqu en el Se-
minario, es donde todo esto ms o menos se
presenta. Aqu se echa la barba y se cambia
la voz y se hace msculo reco y viril y hue-
sos duros. (La aparicin del vello y su creciente
turgencia es uno de los elementos de medicin
del desarrollo de la virilidad en el joven. Pero
no es el nico ni el primero).
Todo esto, lo afectivo y lo sexual, provocan
crisis y una temporada difciles. En el Se-
minario hay que formar clara y sencillamente
sobre este terreno cuanto antes (muchos ya vie-
nen sabindolo todo y hasta habindolo experi-
mentado todo, mxime de los pueblos donde la
mezcolanza con los chicos mayores es fcil y
el espectculo de la generacin entre animales
es frecuente. Y de las ciudades... donde los es-
tmulos externos provocadores .son cada vez
ms numerosos y procaces). Creo que es de ab-
soluta necesidad orientar en estos problemas
bajo todos los aspectos: charlas, libros conve-
nientes (hay muchos y buenos), invitarles que
pregunten a quien deben, sin quedarse dentro
con curiosidades ni inquietudes de ningn
nero: esto ltimo (preguntar a un sac;erdote
124
competente) tienen obligacin de hacerlo, para
evitar tentaciones, o equivocaciones, y hasta
aberraciones que pueden producirse tontamen-
te y ser luego de largo alcance. Que sepan bien
las razones naturales y sobrenaturales de la
castidad, el ideal que supone, los medios para
conseguirla, los fenmenos naturales que se
presentan en nuestra fisiologa, 10 que pudiera
ser enfermedad y requiere una cura mdica a
lo elemental y sencilla, el saber distin-
guir entre sentir y consentir, entre tentacin y
pecado. La tentacin superada con la gracia de
Dios hace ms puro al que la padece. etc. Has-
ta ir logrando el debido equilibrio y dominio
que puedan garantizar un sacerdote casto, como
tiene que ser.
Brevemente: indico los medios principales
para triunfar en estos conflictos tan humanos
y vivos.
1) Higiene del cuerpo. De todo el cuerpo:
del miembro viril por consiguiente. A diario
mejor. Sobre todo despus de sudar, de hacer
deporte, de haber habido algn derrame, etc.
Con naturalidad, sin pensar, como nos lavamos
las manos. (De suyo no hay partes del cuerpo
inhonestas. Lo que puede haber son miradas o
acciones tales. No lo olvidemos). Duchas, baos.
Ejercicio fsico, que se esponjen los nervios,
que se fatigue algo el cuerpo, mxime entre
chicos como los seminaristas que viven una
125
vida de estudios, muy sedentaria, poco -a pro-
psito para descargar el sistema nervioso. Co-
mida sana. Sueo profundo y reparador, lo que
estrictamente haga falta. Para lograr la snte-
sis existencial debida, que evite posibles con-
flictos. Hay que lograr esa armona sicolgica
del hombre, que es cuerpo y alma, materia y
espritu.
2) Higiene mental. Saber despreciar-no lu-
char de frente-las imgenes inoportunas. Con
prontitud y salero. Dominar la vida sensorial
con sencillez y sin exageraciones. Saber alter-
nar; como antes indicaba, lo que convenga, con
los dems y con las dems.
Calma y serenidad. Sobre todo en esa poca
crucial, o pocas, en que las tentaciones y pro-
blemas se acumulan.
No obsesionarse. No clavarlo ms sin querer
en la imaginacin. No nerviosismos por darlo
vueltas y luchar de frente. No miedo (que. no
es lo mismo que prudencia y humildad), no
miedo excesivo que lleva casi inevitablemente
a toparnos con aquello que tememos. No pre-
ocuparse de lo que es natural y.no constituye
pecado ni es pecaminoso. No hacer de este pro-
blema moral, el problema alrededor del cual
todo gire. Hay que lograr que se forme el n-
deo personal debido en nuestra vida profunda.
No crear un abismo entre nuestro yo lgico
y consciente y nuestro ello emocional, de mo-
126
do que resulten dos bloques de tendencias en-
frentadas e irreductibles. Esto creara un com-
plejo de lo sexuat de lo femenino, que ms.
pronto o ms tarde comprometer la concien-
cia y la libertad del sujeto. No. El instinto ,de'
reproduccin es algo que Dios mismo ha pues-
to en nosotros. Se le puede dominar. Y en nues-
tro caso Dios quiere que le dominemos. Al fin
se trata de una fuerza con finalidad social y no
individual, y por miras sociales ms amplias se
exige su superacin. Pero puede formarse en-
cima de l un complejo o exacerbacin innece-
saria y morbosa (y bajo el punto de vista del
conocimiento y de las pulsiones obsesivo), tan-
to por no controlarle y dejarle en desahogo
salvaje como por querer dominarle desacerta-
damene, imprudentemente.
Hay que recoger lo que afectivamente es bue-
. no y sano y penetrarlo'de aspiraciones e ideales
superiores. No ver en todo pecado. No una re-
prensin puramente negativa, porque s, de to-
do lo afectivo, que bajo una u otra forma se
puede dar en la vida. Saber integrar en el amor
de Dios y por amor de Dios, nuestro amor a
~ hombres, a los padres, a las hermanas, a las
mujeres en general,.al matrimonio en s mismo,
a la maternidad, al amor bueno de las gentes,
a la alegra y belleza de la vida que Dios ha he-
cho... Saber ser amigo de todos; de algunos
en particular de manera sana, viril, humana,
capaz de soportar' el peso de lo sobrenatural.
127
La vida afectiva est ah, como algo integrante
de nuestro ser. Es intil querer ahogar el ma-
nantial inextinguible. Su agua se correr entre
capas ocultas del ser profundo y romper des:"
pus brutalmente por donde pueda. Lo que hay
que hacer es buscarle objetivos altos y subli-
mes. Depurarlo a travs de una asctica sacri-
ficada y renunciadora. Luego, esa agua, filtra.;
da, sobrenaturalizada, se verter desde Dios,
sin peligros ni desrdenes, en nuestros herma-
nos los hombres. La fuerza que ella supone no
se mata (es imposible) ni se pierde (sera ton-
to), se utiliza decantada, purificada, segn los
planes providenciales de Dios.
Tener ideas claras, ideales altos, vida aireada
y optimista a lo divino y a lo humano. Cuntas
veces por deformaciones -de conciencia se crean
esos complejos, esas timideces, esas fobias ab-
surdas, que son despus fuentes de tentaciones
y hasta de pecados!
Cuando aquel complejo se form y qued ah
escondido, cuando no se supo oxigenar el sub-
consciente a tiempo, con gracia de Dios y de
los hombres, cuando no se logr liberar de tra-
bas defectuosas lo profundo del ser, cuando no
se consigui esa unidad sicolgica de la vida...
luego se padecen las consecuencias. Esto expli.:.
ca tambin en parte esa actitud cochambrosa
de mucho clero de despus, esos desahogos de
cuchipandas sacerdotales, de ligerezas y liber-
tades, de flirteos y enamoramientos tardos, de
128
chistecitos, de abusos en el comer, beber y fu-
mar,etc., etc. Son vlvulas de escape, r p u ~
nantes y mezquinas de un algo que a tiempo
no se arregl y que luego se ha descuidado. Es
sexualidad larvada y engaosa.
3) Evitar los peligros voluntarios. Es natu-
ral. Saber qu es lo que veo, lo que leo, lo que
hablo, con quin "ando. A veces se hacen lectu-
ras, se ven espectculos, etc., que de. momento
parecen que no hacen dao. Pero el impacto
subliminar se produce. Van quedando dentro
el poso, la huella emotiva, las imgenes, en el
archivo del subconsciente. Se va ste cargando
de sensualidad, de plvora escondida. Luego, en
un momento dado de saturacin, esa naturale-
za sensualizada, sufre una sacudida que puede
ser terrible por esas circunstancias, y que de
no haberlas habido, hubiera sido al menos de
momento, nada.
No flirtear con el amor, que, aun en el caso
de que se fuera a ser casado, es algo muy serio
con lo que no se puede jugar a lo tonto. Esto
ltimo debilita la hombra y gasta ese amor,
que est luego agotado cuando ms hace falta,
a la hora del matrimonio. Aun en el caso del
matrimonio el amor afectivo hay que acrisolar-
lo a travs del sacrificio, de las renuncias, del
dominarlo... , para que no degenere en sensual
e infrahumano. Esto ha de ser aun entre espo-
S08- y novios y padres e hijos. Con qu radical
129
9
energa no ha de proceder el que se siente .lla-
mado por el Amor a renunciar de esa. manera al
amor humano!
Evitar peligros. Gimnasia valiente de la vo-
luntad. Nada de concesiones por mnimas que
sean en lo que no se debe. Nada borroso (<<cre-
puscular). Desatar procesos instintivos sin con-
sumarlos es fatal. Porque ello es difcil. Es co-
mo querer deslizarse por un nevero para retro-
ceder sin llegar al final. Y porque el detenerlos
(y hay que hacerlo si se puede aunque se hayan
iniciado) es un choque que hace dao y puede
crear complejos y neurosis. Mortificacin sabia,
pedaggica, y prudente. Ser castos es de valien-
tes, de hombres. Precisamente por serlo de ve-
ras! Dejarse arrastrar de las pasiones es lo fa-
ciln y feminoide.
4) Trabajo. Que llene. Que ilusione. Que can-
se... Estudios, escritos, arte: msica, pintura,
poesa... Apostolados. Darme a los dems. En
el trabajo se vierten las energas de la vida: la
atencin, el amor, la misma fuerza pasional. Y
se acrecen a la vez trasformadas... Todo esto
afina nuestra sensibilidad y la ennoblece y la
hace delicada. La madurez perfecta, la adultez
completa est nicamente lograda cuando sa-
bemos amar de veras, es decir, darnos de ver-
dad a los dems. La caridad que es ese amor,
sobrenaturalizado encima, es por eso la expre-
sin suprema de la madurez humana.
130
5) Ideales que exijan y eleven y expliquen y
valoricen el vivir bajo todos los aspectos. Ellos
subliman todo el conjunto sano de la vida.
y qu ideal se puede comparar con el sacer-
dotal? Pero verle en toda su pureza evanglica,
y desearle y tender a realizarle tal.
Ideales, trabajo., distracciones adecuadas...
Llenan la vida. Trasforman la energa vital. Por-
que en el hombre se da esa alquimia misteriosa.
La energa vegetativa (parasimptico) se puede
traducir en emocin ciega (cerebro interno), y
luego a travs del cerebro externo y de los sis-
temas de relacin hacerse consciente. Si llena-
mos de inters y de quehaceres nobles la vida,
esa energa vital se descarga, y puede liberar-
se en gran parte por medio de ellos. Su fuerza
bruta- se domin as, hasta se aprovech bajo
un signo positivo y formador. Indirectamente
podemos utilizar nuestros fondos bajos, tras-
formados, sublimados si se quiere, manejados
por nuestra libertad en una direccin verdade-
ramente humana y elevadora. Ideales, ideales,
ideales, perseguidos sin descanso, con aventura,
con optimismo e ilusin insobornables.
6) Humildad y.' confianza... Sin estas dos
alas no se pede volar... El soberbio se estre-
llar. .. Ellas llevan a Dios Ellas dan seguridad
aunque se hunda el mundo. Qu importante!
y qu buena ocasin el Seminario con sus re-
131
cursos innumerables, - con su misma vida de
santa, sabia y abundosa obediencia!
7) - Dios. Nuestro -Padre Dios. Cristo. Su mis,;
terio. Su Iglesia. Medios sobrenaturales. Pero
bien vividos, autnticamente vividos. Sa-
cramentos. Oracin. Amor filial, tierno y hasta
ingenuo a Mara...
Sin Dios no-podemos ser castos! _Sin el alma'
llena del amor de Dios, .sincultivar ese amor
por nuestra parte, sta se sentira en .. Y
en vaco no se puede vivir. Es sicolgicamente
imposible. Y lo llenar entonces, lo que sea!
8) Direccin espiritual. Alma abierta de par
en par al padre. Confianza para recurrir a ,l,
para orientarse, para apoyarse lo que haga fal-
ta. A algn otro superior o _sacerdote tambin
quiz.
Muchos traumas y complejos se forman a
veces y quedan ocultos en el fondo del ser para
siempre, con peligro de inficionar todo el si-
quismo con neurosis -y seudo-neurosis y rare-
zas. por no haber recurrido a tiempo a quien
pudiera abrir el tumor que se estaba formando,
y as haberse limpiado, eliminando esa fuente
envenenada, que en el mejor de los casos hace
entonces al menos padecer tontamente a solas,
y amenaza la unidad squica queentorices tam':'
bin se hace o se impide que se haga para siem-
pre.
Con todos estos medios' (y son todos juntos
132
los que resuelven, cada uno suelto en par-
ticular), puedes? -Logras ese dominio sereno
que hace falta? Hi llegado, y esto con expe-
riencia larga: a serte connatural 'y sencilla la
prctica de la castidad? Si siempre tentado, si
siempre violento, si siempre luchando,no pue-
des ser sacerdote. Si, por lo que sea, caes, eres
sensual. .. , no puedes ser sacerdote. Si muy
afectivo, si te impresionan demasiado las chi-
cas, (no digamos los chicos-a veces el gustar
de ellos puede obedecer a infantilismos ms
'que a hamosexualismos,,-)... , no puedes ser
sacerdote. No que desaparezcan totalmente las
tentaciones. Pero antes y en ellas y despus
hay otro mando. Las normas qe sobre cadas
ha indicado la Sagrada-Congregacin para reci-
bir o no las Ordenes, son -de elemental pruden-
cia. (Se comprende fcilm'ente su fi-
nalidad: tener: garanta y seguridad probada lo
ms Excluyen del- Seminario al que de
seminarista,- en curso o en vacaciones, cayese
con otra persona, sea de uno -u otro sexo (y
evidentemente en caso de bestialidad). Estas
cadas arguyen -una audacia y una falta de pu-
dor especiales. Tambin al que con frecuencia
caiga solo, o alguna vez en los cursos de teolo-
ga o prximo a entrar en ellos 10.
10 Para hacer juiCio valorativo de la importancia y
trascendencia de: algunas de esas faltas,se comprende
que hay que estudiarlo en el conjunto del modo de ser
133
Puedes ser clibe de por vida en castidad
total? T vers. Vida liinpia, casta, alegre, y
santa. .. sacerdotal! Ser garanta de tu maa-
na. Un maana sacerdotal que resultar en este
sentido no slo posible sino hasta fcil y grato.
Sin problemas, sin horas de Prima, Tercia, Sex-
ta y Nona. Medioda radiante hasta morir. Con
tal de que se siga siempre cultivando el Amor,
entregado a EL.. , sin sitio para otros amores.
y con el cuidadito de no descuidarte, ni de ha..
cer ligerezas que llamen la atencin de nadie.
Hay que serlo y parecerlo con la mayor verdad
y delicadeza posible. Teniendo tranquila nues-
tra conciencia y procurando a todo trance que
lo est tambin, por lo que a nosotros toca, la
conciencia de los dems. Cuidado con las chi-
cas piadosas o no piadosas, con las solteronas,
con las viudas jvenes, con las parientes... !
< Cuidado con los fervorines que a veces surgen
por el trato espiritual con ellas! Son una
tificacin que degenera pronto en algo franca,
mente reprochable. Es como el caso chico
enamorado-de esos a quienes duele el brazo
del sujeto que las comete. No aisladamente, inconexa-
mente, numricamente nada ms. Varias cadas pueden
significar en ocasiones menos que una sola. Porque
segn ese modo sea, (ms o menos pasional, etc.) re-
vestirn aqullas ms o menos gravedad en a
una posible ordenacin clerical. Mejor en caso mcon-
veniente, o aun dudoso, es dejarlo que no avanzar.
Mientras hay tiempo, hay tiempo. Para abrazar. el
sacerdocio, repitmoslo hasta la saciedad, se reqmere
completa seguridad moral.
134
izquierdo-y que comulga con mucha devocin,
pero junto a ella! No' olvides que ellas tienen
alma, es cierto, pero t y ellas cuerpo y res-
duos del pecado original... Cuidado con descui-
darse, con abandonarse. La casa se hunde en
un momento dado, pero si estaba bien constru-
da y cuidl;da, no ocurre eso de repente. Es un
proceso lento por no hacer caso a las goteras, a
los desperfectos... En nuestro caso, siempre
cultivarse positivamente en Cristo (fe, liturgia
sentida, oracin personal, accin pastoral san-
tificante, etc.). Y siempre negativamente, no
meterse en peligros a lo tonto, no jugar con el
fuego, no ser imprudente ni informal.
Si alguna vez piensas que t tambin tienes
derecho a amar y a que te amen en ese plano
humano, a que si eso no es pecado... , si tienes
envidia a lasque as se pueden amar... , si an
das buscando distingos en las pginas de la
Moral... estamos perdidos! Falla algo en el
fondo... Falla tu amor al Amor... La casa se
agrieta, se hunde... , hecha ruinas.
No quitar la Iglesia el celibato eclesistico.
No hay peligro. Son rumores venenosos los que
a veces corren por ah. Lo que hace falta, ha-
blando en general es:
a) Escoger mejor el material humano: ms
seleccin.
b) Formarle integralmente mejor.
c) Tardar ms (hacia los treinta aos): es-
tudios, aos de formacin, esperas haciendo
135 _
apostolados y estudios profanos, etc., etc.. To-,
dos lo dicen. Qu chico a los 22 23 aos se
piensa. entre nosotros casar.,0 J. Y el sacerdocio
es infinitamente ms comprometido. La. Iglesia
visigoda-y hoy la Compaa de Jess-espera-
ba hasta los 30 aos. Era tambin 10 que propo-
na el Beato Avila en su memori.ales a r n t o ~
d) Cuidar luego ms, cQn mil instituciones
y recursos comunitarios, del clero... Dicesis
familia, y empresa pastora!; comn y ca-
liente! Y,. todo ir mejor, sin que falten deficien-
cias, porque somos hombres limitados .y defi-
cientes todos, hijos del pobre Adn...
136
9
ALGUNAS PREGUNTAS PARA
HACERTE REFLEXIONAR
1. Te has planteado seriamente el proble.-
ma de tu vocacin?
2. Por qu. viniste al Seminario? Cul es
el origen detu posible vocacin? Siempre has
querido ser sacerdote? Qu dudas y qu lu-
chas has tenIdo a este respecto? Por qu si-
gues en el
3. Qu. ideal tienes formado del sacerdocio?
Sabes adnde vas? Sabes el otro camino que
dejas? Qu ventajas y qu inconvenientes para
ti. ves en el. sacerdocio?
4, Sabes que este ideal vale ms que la vi-
da, que hay que perderla en l y por l? Te
das cuenta de que el sacerdocio (con sus mu-
chas o pocs ventajas divinas y humanas) no
es para ti, sino. t para el sacerdocio?
139
5. Tu familia, de cuntos se compone? Hay
en ella enfermos, en especial con enfermedades
nerviosas, o de repercusin squica apreciable?
Cul es su situacin econmica? Cul es su
ambiente religioso, moral y social? Tuviste en
ella un clima de cario o ms bien de frialdad,
de dureza... ? Qu recuerdos principales, ale-
gres o tristes, conservas de tu infancia? Cul
es tu primer recuerdo? Qu ambiente viviste
en la escuela?
6. Eres sano y robusto? Hay taras en tu
cuerpo que hagan morbosa tu pobre vida?
7. Eres deportista activo? Qu deportes se
te dan mejor?
8. Te conoces de veras? Tratas de conocer
tu profundidad inconsciente? Qu sueas des-
pierto y dormido? Qu emerge espontneo en.
ti, en tus reacciones, en tus fallos ... ?
9. Procuras que te conozcan los dems: di-
rector espiritual, superiores... para que te di-
gan si vales o no; no vayas a entrar casi, sin
darte cuenta, saltando por las bardas?
'10. O eres de los que adrede tratan de ocul-
tarse, de huir de su mirada, de hurtarse a su
influencia formadora? Por 'qu... ?
11. Cmo eres temperamentalmente?Segful
alguna clasificacin conocida,procura encOn-
trar el grupo en que t ms encajes.
12. Qu humor es el que principalmente
te domina? Eres serio o ligero? Eres alegre (}
triste, optimista o pesimista? Eres abierto o
140
. o.
cerrado, comunicativo o misntropo? Eres du-
ro o sensible? Eres activo o aptico? Genero-
so o egosta? Propenso a tomar por realidades
tus imaginaciones, o realista y exacto? (Repasa
la serie de defectos que indicbamos antes,en
el texto y spbreella examnate).
13. Eres propenso a las 'fobias,alos escr-
pulos, a la angustia? ..
14. Eres dbil o fuerte de voluntad? Sabes
decidirte en el momentQdebido? Sabes perse..
verar?
15. Vas siendo hombre de carcter, vas te-
niendo sentido de responsabilidad, vas teniendo
personalidad, madurez? Vas siendo verdadera...
mente adulto?,
~ Tienes espritu y hbito de trabajo?
17. Qu cualidades intelectuales posees?
Inteligente, especulativo o prctico? Listo?
Buena memoria y de qu clase?Tienes fijeza
o eres distrado?
18. Sabes estudiar? Te gusta hacerlo?
Qu materias? Tienes el hbito del estudio?
19. Te gusta leer, escribir, hablaren p-
blico? .
20. Vas teniendo criterios objetivos, princi-
pios verdaderos, claros y firmes?
21.Sabes reflexionar? Sabes ver y juzgar
rectamente, imparcialmente, serenamente,sobre
personas .Y sucesos?
22.. Eres observador? Tienes iniciativas?
Eres organizador, dinmico, animoso?
141
23. Tienes aficin a las artes? Cules? Las
cultivas?
24. Qu -otras habilidades tienes?
25. Tu formacin humana va siendo 'ade-
cuada y exacta?
26. Sabes por experiencia en qu consiste
un amor humano llamando a las puertas del
corazn? Sabes no abrirlas? Sabes renunciar
al mismo?
27. Sabes tratar con naturalidad y sencillez
y sin problemas con personas de otro sexo?
28. Puedes vivir afectivamente solo? Eres
de temperamento ardiente, de sangre de fue-
go... ?
29. Qu dice la historia de tu sensualidad,
de tus cadas... ? Cundo acabaron stas? Han
dejado huella?
30. Dominas ya ese mundo oscuro y lbil
de tu pathos y de tu soma?
31. Tu sensualidad actual inculpable,cmo
y en qu proporcin se manifiesta: tentaciones,
sueos, pequeas fugas... ?
32. Hay -anormalidades en tu desarrollo fi-
siolgico (nervioso, glandular, etc.) que te debi-
liten, te entorpezcan el estudio, te exijan un es-
fuerzo agotador?
33. Te gusta leer, ver cine, curiosear sobre
esos temas, fuertes o picantes al socare
de la censura eclesisticay de la necesidad
de estar preparado... ? Pureza de intencin,
sinceridad... !
142
34. Eres humilde?
35. Eres dcil, acogedor, sencillo?
36. Vales para colaborar en equipo, para
ser coadjutor, para someterte a una disciplina?
37. Sabes obedecer sobrenaturalmente, y
llanamente, sin sin discusiones... ?
Qu significa para ti la obediencia? Es peso
o es vuelo? Sabes dialogar con sencillez con
tus superiores?
38. Sabes que te esperan algunas obedien-
cias dursimas?
39. Ests dispuesto a ser prroco rural has;.
ta morir, a trabajar en los ministerios que
brillantes o no, segn disponga el Prelado, de
cuyo presbiteriO' formars parte?
40. Sabrs mandar, caritativamente, pater-
nalmente, servicialmente... ? Tienes tendencias
y espritu caciquil?
41. Eres caritativo con los dems de veras?
Eres fcil a la murmuracin o sabes guardar
las espaldas de los ausentes?
42. Sabes tratar a las gentes? Sabes son-
rer, sabes darte... ? Eres de alma abierta o
cerrada?
43. Eres a propsito' para la amistad sana
y viril? Formars parte con facilidad y flexi-
bilidad de algn equipo sacerdotal maana? .
44. Eres egosta, refinada y solapadamente
egosta, de espritu burgus aunque con sabor
eclesistico?
45. Qu buscas en el sacerdocio? Honores,
143
ttulos y cargos eclesisticos, i r i r o ~ evadir' tu
dinamismo conio' en tin quehacer humano o -,en
un juego, dominar, situarte, vida fcil sin
cOlnplicaciones, afectos... ? 0, gloria de Dios y
almas a costa de tu sacrificio? Tus criterios
sobre esto son sobrenaturales? Vas al sacer-
docio por espritu de fe?
46. Tienes' espritu de pobreza con sinceri-
dad, es decir, desprendimiento de ,los bienes y
comodidades de aqu abajo, sin querer efectiva-
mente aprovecharte de nada ni aun con pretex-
tos de formacin y apostolado?
47. Eres piadoso? Infantil o adultamente
piadoso-? Seria o afectadamente?
48. Lees la Biblia con fe y devocin? Otras
lecturas espirituales... , Y formativas?
49. Qu ~ dice la Liturgia, sobre todo la
Misa?
50. Sientes necesidad de oracin personal,
ntima; caliente... ?
51. Tienes hambre de Dios, amor vivo a
Cristo, ternura por 'Mara... ? Qu significa Je-
sucristo en tu vida?
52. Crees y amas de verdad a la Iglesia, a
su jerarqua, a su doctrina?
53. Eres mortificado negativa y positiva-
mente, interna y externamente? Ests dispues-
to a todos los sacrificios que hagan falta? Ha-
ces penitencia?
54. Llevas en serio direccinespititual?
Tienes confesor fijo?
144
55. TepreocupanJas almas, los problemas
todos de la Iglesia, las grandes inquietudes hu-
manas?
56. Qu tareas pastorales y apostlicas te
gustan ms? y por qu?
57. Cmo te preparas para ellas?
58. Cmo te actas en las academias, en
los ensayos de apostolado que te debe facilitar
el Seminario? Qu choques psicolgicos, qu
reacciones han producido en ti?
59. Cmo te portas en vacaciones, cuando
~ o s superiores, la distribucin del tiempo, los
timbres del Seminario no llaman... ? Llevas
en ellas vida de autntica piedad? Sabes en-
tonces, administrarte a ti mismo? Sabes com-
portartesiempre como seminarista? Sabes su-
perar las tentaciones y peligros que en ellas se
pueden presentar? Sabes volver al nuevo curso
enriquecido de ellas, con ms experiencia, con
lns dominio, con ms amor a Dios ya tus her-
lnanos los hombres? Las vacaciones dicen mu-
chsimo al que en las mismas se sabe estudiar.
60. Eres libre en absoluto al caminar hacia
el sacerdocio? Vas encajonado, embalado,
o plenamente suelto, sin presiones internas ni
externas; hacia l? Teda miedo, por 10 que
sea, retroceder despus de lo que has cami-
nado?
61. Te' encuentras en el Seminario o te
pesa su estructura, su rgimen, sus recursos
formadores, y no porque sean en parte deficien-
145
tes, sino por tu falta de sintonizacin con esta
institucin en s misma... ? .
62. Para estudia;r tu eleccin definitiva, sa-
bes situarte mirando hacia ti en santa
rencia, y a priori nicamente la
tad de Dios?
63. Has consultado despacio este problema
con personas competentes, en especial con tu
director espiritual?
64. Te gustara dejarlo o te dolera... ? Por
qu?
65. El llamamiento al sacerdocio se te in-
sina dentro, te persigue o te es algo fro, es-
pordico, superpuesto... ?
66. Vas estando cierto de que esto es para
ti, o siempre dudas o siempre es ... ?
En Teologa hay que entrar con plena
dad, con tranquilidad, con paz.
67. Te parece que Cristo te necesita sa-
cerdotalmente? Pregntale cara a cara en la
Comunin...
68. No desearas a veces no tener vocacin?
O querras tenerla aunque te parezca que no
la tienes?
69. Qu sueas a veces ser de no ser sace,r-
dote?
70. Si ahora tuvieras en tus manos otra sa-
lida humana satisfaciente y brillante, qu ha-
ras?
71. Si ahora estuvieses fuera, sabiendo y vi-
146
viendo laque t sabes y vives, lo dejaras todo
y te vendras al Seminario?
72. Qu sera de ti si volvieses al mundo?
73. Te remordera el dejarlo?
74. Qu te gustara haber sido a la hora de
la muerte?
75. Vas teniendo bajo todos los aspectos la
personalidad, la autenticidad debida de vida, y
te entregas consciente, libre, amorosamente a
este exhaustivo ideal que ves claramente es pa-
ra ti, que es el tuyo... ?
76. Tienes vocacin de mrtir de Cristo
en todo el amplio sentido de la palabra: con la
vida, con la doctrina, con la sangre, si hay a
ello lugar... ?
77. ?aces mucha oracin pidiendo luz y
amor sobre este trascendental problema?
147
'(2e ed.)
10. Para confesarte meior
(muchachas)
por F. telotie '(2e ed.)
9. Para confesarte ineior
(muchachos)
por F. teloUe (2e ed.)
8. Plegarias del hombre nuevo
por F. Cebolla (2e ed.)
7. Qu ser nuestro hiio?
por J. Delarue
11. Cantoral Scout
(Seleccin de canciones, con las
melodas)
Varios
13. Para estudiar meior
por F. teloUe
12. La ms alta aventura
por E. Iniesla
17. El cielo es ((periodstico))
por F. Revilla
16. Hablemos, amigo
por V. Rotond,i
15. Un abrigo y un vaso de
vodka
por E. Iniesla
14. Cuando ests sola
por M. Recio
6. Celibato y sacerdocio
Comit Esludios Doclrinales tille
5. Pastoral de las vocaciones
(Directorio)
Centro Vocaciones tille (2e ed).
. 4. Buscando a Dios
por G. de tarigaudie (3e ed).
3. El ms bello acontecer
por K.Tilmann (2e ed.)
2. Familia somos tres
por T.Dehau
1. Ensanos a orar
porB. Bro
EDICIONES SIGUEME
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