La Retrica del error en Las Novelas Ejemplares

En fin, pues ya esta ocasin se pas, y yo he quedado en blanco y

sin figura, ser forzoso valerme por mi pico, que aunque tartamudo, no
lo ser para decir verdades, que, dichas por seas, suelen ser
entendidas!
"iguel de #ervantes,Prlogo al lector de las $ovelas E%emplares
El presente traba%o se inscribe en uno ms amplio que
intenta estudiar cmo funciona la dimensin alegrica en
las $ovelas E%emplares y cules son las diferentes formas
en que &sta aparece a lo largo de la coleccin
'
!
$os limitaremos ahora a refle(ionar sobre algunas
cuestiones derivadas del modelo de lectura propuesto por
la coleccin y que permitir)an, en alg*n punto, y
haciendo las salvedades del caso, acercarse a lo que la
cr)tica actual denomina misreading. $uestra eleccin se
fundamenta en que, si bien todav)a no e(iste un acuerdo
entre las diferentes posturas cr)ticas, tanto la teor)a
deconstructivista de la lectura , como la estetizante de
+arold ,loom, plantean una similitud funcional entre
alegor)a y lectura -errnea.!
/in embargo, consideramos importante precisar un poco
ms este *ltimo concepto para poder as) establecer alg*n
punto de coincidencia con el uso que #ervantes hace de
los tropos y figuras! Llamaremos, entonces, 0 siguiendo a
1aul de "an0 , lectura errnea, a la lectura que
intenta hacer visible el residuo de significado que se
resiste a su te(tualizacin, y alegora, al recurso
ling2)stico que permite poner en cuestin una lectura
*nica y totalizadora del te(to!
Es esta *ltima operacin, centrada en el desplazamiento
constante de los sentidos, la que vemos problematizada en
algunos pasa%es de las $ovelas E%emplares ! $os referimos
a algunas escenas de lectura, representadas,
principalmente, en Rinconete y Cortadillo y en el
Coloquio de los perros, fin de la coleccin!
1ero antes de pasar analizarlas, consideramos
importante sealar las distintas vertientes tericas que
coinciden en #ervantes en relacin al concepto de
alegor)a!
3
+asta donde sabemos, la teor)a medieval y renacentista
de la alegor)a estaba gobernada por dos tradiciones 4 la
definicin retrica heredada de 5uintiliano
6
y el m&todo
e(eg&tico de varios niveles de significado, un m&todo
atribuido a /an 7gust)n, y generalmente ilustrado por la
carta de 8ante a #an 9rande 8ella /cala !
La visin retrica de la alegor)a como inversio y
metfora e(tendida, describe, en principio, ms un
elemento de estilo que una estructura ficcional!
/in embargo, a*n en 5uintiliano encontramos cierta
ambig2edad en su descripcin 4 la alegor)a se considerar
tanto una serie de metforas emparentadas, como un
discurso donde las palabras conservan su sentido propio
:sin metforas;, pero que tomado en su totalidad, revela
un segundo sentido simblico
<
!
La cr)tica italiana de 8ante a =asso provee un tercer
acercamiento a la alegor)a asocindola con lo increble o
evidentemente no verdadero de los materiales po&ticos
>
!
=odas estas tendencias, que sern modificadas a
mediados del siglo ?@3 con la influencia de la 1o&tica de
7ristteles y su articulacin con el principio de
credibilidad, confluyen en la literatura renacentista y,
de modo especial, en #ervantes!
1or otra parte, otro pasa%e importante, el de una
po&tica b)blica a una teolgica a trav&s de la figura
de "elchor #ano :'ABC0'ADB;, va a influir decididamente
en las artes del /iglo de Ero espaol
A
! La instalacin de
una ciencia de las fuentes de la fe en el centro de la
cultura de Espaa, har que lo humano, en el arte,
aparezca siempre en relacin con 8ios!
8e all) que pueda afirmarse que la alegor)a en
#ervantes no representa solamente la clsica figura del
discurso, sino tambi&n, un recurso narrativo que permite
potenciar el papel del lector en la narracin! Esto se
puede observar, por e%emplo, en la escena de lectura del
#oloquio, que corresponde a las distintas
interpretaciones que hace #ipin de la profec)a de la
bru%a #amacha 4
F5ui&reslo ver ms claro G #onsidera en cun vanas cosas
y en cun tontos puntos di%o la #amacha que consist)a
nuestra restauracin H y aquellas que a ti te deben parecer
profec)as no son sino palabras de conse%as o cuentos de
vie%as, como aquellos del caballo sin cabeza y de la
varilla de virtudes, con que se entretienen al fuego las
dilatadas noches de invierno, porque, a ser otra cosa, ya
estaban cumplidas, sino es que sus palabras se han de tomar
en un sentido que he o)do decir se llama al[e]grico, el
cual sentido no quiere decir lo que la letra suena, sino
otra cosa, que, aunque diferente, le haga seme%anza, y as),
:!!!;, par&ceme que quiere decir que cobraremos nuestra
forma cuando vi&remos que los que ayer estaban en la cumbre
de la rueda de la fortuna, hoy estn hollados y abatidos a
los pies de la desgracia y tenidos en poco de aquellos que
ms los estimaban!:!!!; I si en esto consistiera volver
nosotros a la forma que dices, ya lo hemos visto y lo vemos
a cada paso H por do me doy a entender que no en el sentido
alegrico, sino en el literal, se han de tomar los versos
de la #amacha H ni tampoco en &ste consiste nuestro
remedio, pues muchas veces hemos visto lo que dicen y nos
estamos tan perros como ves!!! 8igo, pues, que el verdadero
sentido es un %uego de bolos, donde con presta diligencia
derriban los que estn en pie y vuelven a alzar los ca)dos,
y esto por la mano de quien lo puede hacer!
D

"ediante una hbil inversin, #ipin llama alegrica a
su lectura literal y verdadera a su interpretacin
alegrica! El te(to plantea as) una verdadera
problematizacin de la lectura, donde cada uno de los
sentidos propuestos 0alegrico, literal y verdadero0
es afirmado y negado a la vez, enunciado y seguidamente
puesto en cuestin por el mismo persona%e! $o hay que
olvidar que el Coloquio est siendo le)do, a su vez, por
el licenciado 1eralta, lectura que coincide, adems, en
su temporalidad con la nuestra! La profec)a es varias
veces anunciada 4 sabemos que "ontiela la escribe despu&s
de o)rla de la boca de #amacha, y que entre los perros 0y
nosotros0 , circulan al menos dos versiones H la que dice
,erganza y la que parece repetir #ipin!
7lgunos traba%os cr)ticos han sealado la relacin de
la profec)a con dos interte(tos simultneos 4un te(to
heroico, el Libro @3 de la Eneida , y otro sagrado, el
agni!icat
J
, hecho que no slo permite la asociacin de
los versos con el d)a del Kuicio Linal, sino que tambi&n
sugerir)a la posibilidad de un derrumbamiento del orden
social establecido, algo promovido en la Europa de fines
del siglo ?@3 por algunos movimientos milenaristas
M
! "s
all de estas asociaciones, el conflicto entre diferentes
lecturas y el no privilegio de ninguna aparece planteado
desde el mismo te(to!
=ambi&n ,erganza va a utilizar en un caso 0el conocido
episodio de los pastores0 un sentido literal, homologando
lo que aparece en las novelas pastoriles con la realidad,
y en otro caso, va a leer metafricamente la fbula del
asno de Esopo para poder interpretar su enseanza moral!
Ese titubeo de los sentidos, que pone en escena un
desplazamiento donde la palabra dice y desdice a la vez,
constituye uno de los rasgos propios de la lectura
errnea sealados por 1aul de "an!
La problematizacin de la lectura aparece en
Rinconete y Cortadillo cuando Rincn, despu&s de haber
le)do el libro de memorias que le ofrece "onipodio,
refle(iona sobre lo que observ en la cofrad)a sevillana!
Era Rinconete, aunque muchacho, de muy buen
entendimiento, y ten)a un buen natural H y como hab)a
andado con su padre en el e%ercicio de las bulas, sab)a
algo de buen lengua%e, y dbale gran risa pensar en los
vocablos que hab)a o)do a "onipodio y a los dems en su
bendita comunidad :!!!; H y, sobre todo, le admiraba la
seguridad que ten)an y la confianza de irse al cielo con no
faltar a sus devociones, estando tan llenos de hurtos, y de
homicidios, y de ofensas a 8ios!:!!!; #onsideraba lo que
hab)a le)do en su libro de memoria y los e%ercicios en que
todos se ocupaban! Linalmente, e(ageraba cun descuidada
%usticia hab)a en aquella tan famosa ciudad de /evilla!!!
C

La aparente contradiccin que esconde el hecho que unos
p)caros como Rincn y #ortado califiquen de mala y
disoluta la vida que llevan los ladrones, slo puede
ser salvada si se considera que estos persona%es han
sufrido una transformacin! Esto resulta ms claro en el
caso de #ortado 4 cuando &ste entrega la bolsa robada al
sacristn, es rebautizado por "onipodio como #ortadillo
el ,ueno en referencia al conocido caso de 9uzmn!
La transformacin de Rincn, en cambio, viene sugerida
por una aparente incongruencia del narrador 47 Rinconete
el bueno y a #ortadillo se les da por distrito hasta el
domingo desde la =orre del Ero, por defuera de la ciudad,
hasta el postigo del 7lczar!!! :p! 6DM;
Recordemos que al t&rmino de la lectura del librito,
"onipodio se refiere al plan divino 4
8adme el libro, mancebo, que yo s& que no hay ms, y s&
tambi&n que anda muy flaco el oficio H pero tras este
tiempo vendr otro y habr que hacer ms de lo que
quisi&remos 4que no se mueve la ho%a sin la voluntad de
8ios, y no hemos de hacer nosotros que se vengue nadie por
la fuerza, cuanto ms que cada uno en su casa suele ser
valiente y no quiere pagar las hechuras de la obra que &l
se puede hacer por sus manos! :p! 6DM;
7s) como la escucha del Coloquio produce la cura del
alf&rez #ampuzano, la lectura del libro de memorias ha
operado un cambio en Rincn, en virtud de un nuevo
sentido 4 el del Kuicio Linal!
=odo apocalipsis :del griego 4revelacin;, supone
siempre una comunicacin hecha por 8ios a los hombres de
cosas ocultas, especialmente de cosa referidas al futuro!
El memorial suele ser un lugar de cruce donde las huellas
no borradas del pasado se superponen a las del presente H
pero en el libro le)do slo cuenta el porvenir 4 todas
las acciones consignadas son a realizar, o en el me%or de
los casos, con un resto por cobrar! 7dems, lo escrito
adquiere aqu) un sentido diferente al ser le)do por el
bueno y filtrado por los comentarios del maestro!
"onipodio, padre, maestro y %uez, conoce a la perfeccin
su contenido y opera otra transformacin en el te(to 4
los nombres y lugares no se dicen, se suprimen :se dice
el pecado pero no el pecador;!
/abemos que a fines del siglo ?333 las representaciones
art)sticas del fin de los tiempos fueron cambiando hacia
un predominio de la escena del Kuicio Linal, ahora
focalizada en dos elementos 4 el pesa%e de las almas y la
lectura del libro que registra las acciones de los
hombres
'
B ! La presencia del libro 0que procede de la
visin de 8aniel :?3, 3; y del 7pocalipsis de Kuan :@,3;0
va a estar relacionada con la aparicin del esp)ritu
contable de los hombres de negocios, y a fines del siglo
?@ ser reemplazada por dos libros 4 uno del bien y otro
del mal! En nuestra novela tambi&n hay dos libros, si
pensamos en el memorial robado al franc&s que despu&s
desaparece %unto al relo%!
7s), en lugar de la fi%acin y el ancla%e del sentido,
encontramos un mecanismo de env)o y re0env)o de
significacin que posibilita que el te(to se dispare a
distintos niveles!
En el mismo sentido pueden ser le)das las
significativas divergencias que e(isten entre el
manuscrito original de la novela publicado en 'DBA por
Lrancisco 1orras de la #mara, y la versin fi%ada
definitivamente por #ervantes en 'D'<
'
' !
7 simple vista esos errores o incongruencias parecen
obedecer solamente a un traba%o ms pulido del autor
sobre su escritura
'
6 , pero vale la pena preguntarse
acerca de su significado! En un traba%o anterior, hemos
abordado el anlisis de esas modificaciones
'
< ! ,astar
mencionar ahora, que muchas de ellas apuntan a borrar las
marcas de referencialidad espacio0temporal, mientras que
otras tienden a enfatizar el matiz grotesco de la figura
de "onipodio y a moderar en el final el efecto e%emplar
de la novela!
En consecuencia, estamos en condiciones de afirmar que
la misma escritura cervantina, construida desde el
desv)o, la indeterminacin y la elipsis, promueve, con su
negativa, una mala lectura!
/in embargo, es necesario hacer aqu) algunas
observaciones en relacin a esta afirmacin! 7 tal
efecto, consideramos importante confrontar brevemente la
mencionada teor)a de de "an, con la otra teor)a moderna
de misreading 4 la nocin de -mala. lectura de +arold
,loom!
#uando de "an habla de la lectura como -error., 0 y
aqu) se ha sealado la influencia de +eidegger 0, no est
usando el criterio de adecuacin o correccin, sino que
se est refiriendo a la imposibilidad de una lectura
plena y estable del te(to dado el carcter retrico de lo
literario!
El tropo o alegor)a es entonces para de "an lo que
permite poner en evidencia la potencialidad semntica del
lengua%e y su carcter conflictivo, as) como la no
fiabilidad de la enunciacin!1or lo tanto, la nocin
demaniana de lectura errnea est estrechamente ligada a
una teora del lenguaje que, si bien pone en cuestin
muchos presupuestos establecidos, contin*a basada en
concepciones modernas! $o debemos olvidar que durante el
Renacimiento el significante coincid)a con significados
fi%os en virtud de una concepcin ternaria del signo
basada en la semejan"a
'
D ! Es reci&n en la &poca clsica
:siglo ?@33;, y particularmente con los traba%os de 1ort0
Royal, cuando esa concepcin es abandonada por una
disposicin binaria que posibilita la diseminacin del
signo y su desdoblamiento!
En cambio, para +! ,loom, y dentro de su nocin de
-mala. lectura, es central la concepcin de la literatura
como !alsi!icacin 4 todo poema miente acerca de s) mismo
leyendo distorsionadamente a los poemas anteriores!
-"ala. aqu) puede ser entendido en el sentido de
-perversa. 0que quiere decir literalmente estar vuelto
hacia el lado equivocado0 , o bien como impropia o
desviada!
8entro de esta perspectiva, el tropo, al igual que la
influencia, es un mecanismo defensivo de afirmacin y
negacin que nos protege contra el significado literal y
la repeticin! 8efinida la literatura en t&rminos
agon)sticos, la lectura errnea aparecer inevitablemente
como una necesidad del poeta fuerte que quiera
sobrevivir!
3nserto en la pol&mica con el post0estructuralismo,
,loom revisa el concepto de autor y lo e(tiende, en
virtud de su teor)a de la mala lectura, a un -yo. ms
amplio, el int#rprete, donde se terminan equiparando el
yo lector, el yo autor y el yo cr)tico!
8esde esta perspectiva la nocin de autor es tan
fuerte, que el papel de la cr)tica parece reducirse al
biografismo!
1or eso, cuando ,loom analiza el 5ui%ote
'
M , seala
aspectos de la vida de #ervantes en su obra :origen
incierto, cautiverio, vida militar, etc!; y pone a ese
te(to en relacin con /haNespeare, el centro del canon!
/i la originalidad de /haNespeare resid)a en el retrato
de la individualidad a trav&s de los monlogos, lo
estrictamente cervantino va a ser visto como otra
modalidad del cambio en sus persona%es principales, aqu)
a trav&s de los dilogos que el manchego mantiene con
/ancho!
Lo que une a don 5ui%ote con /ancho es el universo del
%uego 4 don 5ui%ote no es ni un loco ni un necio para
,loom, sino alguien que %uega a ser un caballero andante!
Lo e(trao de #ervantes se encuentra para ,loom, en que
se toma simultneamente en serio y con iron)a el %uego
del mundo, as) como el env&s de ese %uego! 1or eso,
concluye afirmando que lo espec)ficamente cervantino
reside en su escritura polivalente!
/in embargo, en muchos de los anlisis de ,loom es
posible observar que categor)as importantes como la
ambivalencia o la ambig2edad, constituyen en realidad
conceptos problemticos dentro de su teor)a! 8efinida
como una contienda eliminatoria, la nocin de ambig2edad
de ,loom, solamente considera el aspecto nocivo de la
potencialidad semntica de la palabra! "etfora de la
guerra interna del yo, terminar postulando la imposicin
de un sentido ms fuerte por sobre los otros!
1or el contrario, la ambig2edad planteada en los te(tos
cervantinos apunta siempre a sealar, por un mecanismo de
desv)o y apro(imacin, la grieta que se esconde detrs de
la palabra! #omo siempre, #ervantes, ante la posibilidad
del e(trav)o, nos sugiere abandonar el sentido *nico para
llegar a destino!
#abe afirmar, para concluir, que si el Coloquio termina
por desechar la posibilidad de un lectura directa de las
novelas, lo llamativo de #ervantes es que, a trav&s de
una aparente remisin, sugiere siempre la potencialidad
de un sentido -otro. del te(to!
$E=7/
1-
/i bien una pequea parte de la cr)tica ha enfocado la cuestin
de la alegor)a en la $ovelas E%emplares , nos resulta
importante profundizarla teniendo en cuenta la po&tica de la
lectura que propone la coleccin! Remito al lector interesado
en la cuestin a los siguientes traba%os 4 sobre El
casamiento enga$oso y Coloquio de los perros 4 Riley, EdOard!
La profec)a de la bru%a :El coloquio de los perros;, en
7ctas del 3 #oloquio 3nternacional de la 7soc! de #ervantistas
:'CMM;, ,arcelona, 7nthropos, 'CCB! 1arodi, 7licia! Los
perros del coloquio y su forma verdadera :acerca de la po&tica
de la lectura en El casamiento enga$oso y Coloquio de los
perros de "iguel de #ervantes;, en 7ctas del 33 #ongreso
7rgentino de +ispanistas , =omo 33 :'CMC;, "endoza, Pniv! de
#uyo,'CC6! 1arodi, 7licia!Las E%emplares 4fin de la
coleccin, fin de los tiempos, en 7ctas del #ongreso
3nternacional Lin:es; de /iglo y "odernismo , ,s! 7s!0La 1lata,
D0'B de agosto de 'CCD, en prensa! Lorcione, 7lban! #ervantes
and the mistery of laOlessness 4 study of El casamiento
enga$oso y Coloquio de los perros , 1rinceton, Pniv!
1ress,'CM>! El /affar, Ruth! #ervantes 4 El casamiento
enga$oso y Coloquio de los perros , Londres, =mesis, 'CJD!
5uerillac, R! El coloquio de los perros 4 #ervantes frente a
su &poca y a s) mismo, en 7nales #ervantinos , 6J, 'CMC, 6'0
'<J! /obre Rinconete y Cortadillo 4 El /affar, Ruth! $ovel
to Romance!7 /tudy of #ervantes.s $ovelas E%emplares ,
,altimore and London, Kohns +opNins Pniversity 1ress, 'CJ>!
$imetz, "ichael! 9enre and #reativity in Rinconete y
Cortadillo, en ,ulletin of the #ervantes /ociety of 7merica ,
$Q 6, 'CCB,J<0C<! 7valle 7rce, Kuan! Prlogo a las $ovelas
E%emplares , "adrid, #astalia, 'CC6!
2-
La alegor)a es una metfora continuada en una frase entera :a
veces ms;, seg*n la definicin que nos da 5uintiliano, y
est incluida en la lista de tropos de pensamiento, v!
Lausberg, +einrich! "anual de Retrica Literaria , =omo 33,
"adrid, 9redos, 'CDD, p!6M< y ss!
3-
=odorov, =zvetan! =eor)as del s)mbolo , #aracas, "onte 7vila,
'CC', p! ''D!
4-
"ontgomery, Robert! 7llegory and the incredible fable 4the
italian vieO from 8ante to =asso, en 1"L7 , M',:'CDD;,>A0AA!
5-
#urtius, E! E(! ??33 La teor)a teolgica del arte en la
literatura espaola del siglo ?@33 en Literatura europea y
Edad "edia latina , "&(ico, L#E, 'CJA, p! JD' y ss!
6-
#ito por la edicin de las $ovelas E%emplares de /ieber, +arry!
,arcelona, 1laneta, 'CCA, p! <>D0<>J, el subrayado es m)o!
7-
La Eneida , @3, v! MA< 4 1arcere sub%ectis et debellare
superbos H Lucas, 3, A'0A6 4 Lecit potentiam in brachio
suo 4 dispersit superbos mente cordis sui! 8eposuit potentes
de sede et e(altauit humiles :@ulgata;!
M0 Riley, EdOard, op! cit! @er tambi&n 1arodi, 7licia 4 Los
perros del #oloquio!!!, op! cit!
9-
#ito por la edicin de las $ovelas E%emplares de 7valle 7rce,
Kuan, op! cit!, p! 6J'! Los n*meros de pgina corresponden a
esta edicin!
10-
7ri&s, 1hilippe! La hora de la muerte! "emoria de una vida, en
El hombre ante la muerte , "adrid, =aurus, 'CM<,p! CB! @er
tambi&n el interesante libro de Rermode,LranN! El sentido de
un final!Estudios sobre la teor)a de la ficcin , ,arcelona,
9edisa, 'CM<!
11-
#riado de @al, "! 8e estil)stica cervantina H correcciones,
interpolaciones y variantes en el Rinconete y Cortadillo y en
el %eloso e&treme$o, en 7nales #ervantinos , = 33,
:'CA6;"adrid, 6<<06>J!
12-
8omingo Indurin, las interpreta como un intento de #ervantes de
desvanecer el carcter dramtico del te(to original, en
Rinconete y #ortadillo! 8e entrem&s a novela, ,R7E , ?L@3,
'JM, :'CDD;, <6'0<<<!
13-
1alimpsestos 4 los pasos tras la escritura! Lunciones de los
libros de memorias en los te(tos cervantinos, en 7ctas del
33 /imposio de Letras del /iglo de Ero, octubre de 'CCA, en
prensa!
14-
$os basamos en los siguientes te(tos de 1aul de "an 4 7llegories
of Reading 4 figural language in Rousseau, $ietzsche, RilNe
and 1roust ! $eO +aven, Iale Pniversity 1ress, 'CJC! ,lindness
and 3nsight 4 Essay in the Rethoric of #ontemporary #riticism !
London, "ethuenS#o!, 'CM<! La resistencia a la teor)a , "adrid,
@isor,'CCB!
15-
Es afirmacin de "anuel 7sensi, Estudio introductorio 4 #r)tica
l)miteTEl l)mite de la #r)tica, en =eor)a literaria y
deconstruccin , "adrid, 7rcos, 'CCB, p! A>!
16-
8urante el Renacimiento, la organizacin es diferente y mucho
ms comple%a H es ternaria, puesto que se apoya en el dominio
formal de las marcas, en el contenido sealado por ellas y en
las similitudes que ligan las marcas a las cosas designadas,
pero como la seme%anza es tanto la forma de los signos como su
contenido, los tres elementos definidos de esta distribucin
se resuelven en una figura *nica! 8e Loucault, "ichel, Las
palabras y las cosas , "&(ico, /iglo ??3,'CC<, p!>C!
17-
+emos usado para este traba%o los siguientes libros de +arold
,loom 4 La #bala y la #r)tica , #aracas, "onte 7vila, 'CC6!
La angustia de las influencias , #aracas, "onte 7vila, 'CC'! El
canon occidental , ,arcelona, 7nagrama, 'CCA!
18-
@er el cap! A #ervantes 4 el %uego del mundo en El canon
occidental , op! cit! p!'<C0'AJ!
19-
#ap! < 4 La e(traeza de 8ante 4 Plises y ,eatriz en ,loom, El
canon occidental , op! cit! p!MJ0''D!
6B0
6'0 L7#PL=78 8E L3LE/EL37 I LE=R7/
P$3@ER/3878 8E ,PE$E 73RE/
=EER37 L3=ER7R37 333
1rof! $icols Rosa
Lernndez 7rce, "arta 7!
$ov! de 'CCD
LP 'DAJ>M'A


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