Adorno y la atonalidad como modelo esttico

La apuesta por Schnberg y la respuesta crtica a Benjamin

Adorno denunciar en Benjamin el irracionalismo de su propuesta y la mera yuxtaposicin
de realidades contrarias o lejanas, sin momento dialctico de negatividad absoluta; ya que
el momento de sntesis y de superacin de la realidad material existente, no puede ser
superada en ningn absoluto incondicionado, no se puede estar fuera de la mediacin con el
mundo, ni tan siquiera en la dialctica hegeliana poda darse ese paso. Benjamin justificaba
la tarea del surrealismo por sus efectos o influencia ejecutiva o resolutiva que pudiera tener
como proceso de liberacin, como medio de la causa emancipadora encarnada
polticamente en el espritu revolucionario de la conciencia colectiva proletaria. Ante esta
justificacin de carcter poltico y estratgico, realizada desde una perspectiva
social, Adorno demandar ms filosofa, ms reflexin crtico-dialctica, por lo tanto,
cuestiones y propuestas tericas internas y no externas; sin que las cuestiones
empricas de manera burda, por ellas mismas sin ms, desligadas de cualquier relacin,
sean capaces de influir de manera determinante en un modelo esttico. Adems, como
veremos a continuacin, Adorno prefiere la composicin musical como modelo esttico,
por su analoga epistemolgica y su mimesis estructural con la poltica o el proceso
dialctico que el mundo de las imgenes; que la imagen que pudiera proporcionar el
surrealismo. Adorno, denunciaba la inmediatez con que se presentaban los objetos, ya que
en tanto que dados deban aparecer mediados por alguna cosa, sea su propio
condicionamiento, o la relacin dialctica a la que se les debe someter, pues as es su propia
naturaleza. De igual menara, tambin denunciaba la funcin excesivamente pasiva (espejo)
del sujeto, que se limitaba a reflejar lo objetual y a percibir pasivamente amoldndose
idnticamente, mimetizndose con los objetos, nada ms lejos de la verdadera dialctica.
Por lo tanto, es obvio recalcar, que en Benjmain la mera yuxtaposicin del collage o del
montaje de cine, conduce epistmicamente a una relacin esttica e inmvil entre sujeto y
objeto, como cosas aisladas, por lo tanto, una relacin no dialctica con el resto de cosas.

Adorno sostena, que el centro cognoscitivo del arte, que era por definicin lo otro de la
realidad dada, dependa de la adecuacin de la forma esttica al contendido expresado en la
idea, o al contenido material de esa realidad. La ciencia adecuaba el concepto al objeto, y la
filosofa deba ofrecer la revelacin de la verdad a travs de una contraposicin e
interpretacin entre teora y arte, entre teora y "praxis", entre forma y contenido; puesto
que la ciencia haba olvidado la forma como indiferente e irreconciliable para el contendido
y el arte. Al menos el surrealista pretenda liberar la forma de su ensimismamiento,
olvidando el tratamiento negativo, y no el positivo que le daba Benjamin al contenido de la
realidad material. Para Benjamin el contenido de verdad apareca en el proceso
de montaje de yuxtaposicin y oposicin del collage de la obra de arte, sin embargo,
para Adorno, slo la interpretacin filosfica y negativa, proporcionaban una revelacin
crtica; auto-conscientede su imposibilidad de reconciliacin y adecuacin absoluta entre
razn y realidad, entre pensamiento y materialidad, entre el todo social y la autonoma del
arte. Ya que segn l, Benjamin pretenda no poner la filosofa al nivel del surrealismo,
sino de hacerse la filosofa misma surrealista. Al mismo tiempo, objeta que la imposibilidad
del movimiento dialctico en la propuesta de Benjamin, no es debida a un olvido, sino a la
imposibilidad de la imagen por dejar de contener y condensar lo material en su forma,
siendo pues la msica un proceso no dado una vez por todas, no siendo una cosa acabada y
conclusa, sino una pieza de creacin y auto-construccin constante,.Puesto que una pieza
musical necesita siempre de un sujeto para desarrollarse y revelar la verdad, cabe siempre
un despliegue y un desarrollo cognitivo por parte del sujeto y por las demandas del objeto
mismo; acercndose ms a la estructura propia de la dialctica, de ah que Adorno adopte el
modelo musical y no la imagen plstica. En la msica pueden tratarse los antagonismo
extrapolndolos y extendindolos por en el tiempo de la composicin o la partitura, en
cambio en la pintura aparecen yuxtapuestos, presentes de inmediato, cerrados y acabados.

La apuesta de Adorno es Schnberg, compositor musical, el compositor dialctico como
le dir. De significacin filosfica y estructuralmente dialcticas, las composiciones de
Schnberg ejercen la funcin de mediador entre artista y su material, entre sujeto y objeto.
Cuyas composiciones surgan de una contradiccin interna entre la libertad subjetiva del
compositor y las peticiones y demandas objetivas del propio material, nada externo, pues
no hay en este esquema nada fuera de la relacin sujeto y objeto, elementos de la dialctica,
a diferencia de Benjamin, cuya causa poltica revolucionaria enturbiaba, aunque parezca
paradjico, la emancipacin[1] del individuo: que deba proporcionar el fenmeno de la
esttica, y la propia experiencia esttica. En la nueva composicin musical, la tonalidad era
llevada hasta sus extremos, hasta el lmite en que se reverta y resultaba en atonalidad,
desmitificando la msica y demostrando que las leyes tonales no eran naturales ni
eternas. Esta reversin permita la reaparicin y reapropiacin auto-consciente de los
medios de produccin musical; objetivo del proyecto marxista o materialista revisado por
Adorno (alejndose de la ortodoxia intelectual de Brecht).

Schnberg presenta un paralelismo entre la forma estructural de las composiciones y la
estructura dialctica del interior de la materia y entre sujeto y objeto. Por lo tanto, una
inversin interna de la msica burguesa, que en Schnberg implicaba o determinaba una
reversin externa, es decir, del todo social, y de la situacin social de la msica
concretamente. Vemos pues que ms que una funcin ideolgica como se presentaba en el
surrealismo de Benjamin, aqu vemos una funcin crtica. Las nuevas composiciones
atonales proporcionaban la verdadera imagen de una msica liberada y Adorno lleg a
ver la imagen de una sociedad utpica, adems de una conexin entre la msica de
Schnberg y lo que Marx llamaba, una asociacin de hombres libres. Adorno se refera
por supuesto a la liberacin de los doce tonos de la dominacin del "tono" predominante,
que lo conduca no al anarquismo, sino a la construccin de la escala dodecafnica, en la
que cada nota tena un papel igualmente significativo, aunque nico, en la totalidad
musical. Algo anlogo al de los ciudadanos iguales aunque no idnticos, de la ansiada
sociedad sin clases.

Pero Adorno fue mucho ms lejos[2] e intento transportar el modelo de Schnberg a la
filosofa, puesto que existen conexiones o paralelismos entre ambos. El abandono de la
dominacin atonal de Schnberg con el abandono de Adorno de los primeros principios de
la filosofa (sea de Husserl, Kant o Hegel) y la aversin haca las totalidades armoniosas y
el movimiento de las composiciones e ideas musicales, como movimientos entre extremos,
comparable a la resolucin de enigmas o el descifrar; anlogo al proceder dialctico
adorniano. Podemos ejemplificar este paralelismo por la analoga estructural y formal entre
la composicin dodecafnica y el propio proceso dialctico de Adorno (desarrollaremos las
tesis de Schnberg y paralelamente la traduccin en cursiva de Adorno):

1. La afirmacin de la escala atonal: toda historia es natural (y por tanto transitoria)
2. Retrgrado o reversin de la escala: toda naturaleza es historia ( y por tanto
socialmente producida)
3. Inversin de la escala: la historia real no es histrica ( sino mera produccin de la
segunda naturaleza)
4. Inversin retrgrada de la escala: la naturaleza no es natural (porque reniega de la
transitoriedad histrica de la naturaleza)

Un ejemplo de este proceder, lo podemos ver en el ensayo de Adorno sobre Husserl, en que
nos muestra la constelacin paradjica de racionalismo y empirismo en la
fenomenologa, demostrando como cada uno de estos extremos tiende a negarse a s mismo
(inversin) al mismo tiempo que converge con el otro (reversin). Mostrando la identidad
de las contradicciones (la historia es natural) y la contradiccin de las identidades (la
historia no es histrica) haciendo que ninguno de los aspectos o elementos de la paradoja
predominen; mantenindolos en una tensin conflictiva pero productiva de nuevas
formas. De esta manera vemos como la equivalencia en Adorno es entre filosofa y msica,
y en Benjamin entre filosofa (ms poltica e ideolgica que crtica) e imgenes. Sin
embargo ambos coinciden en conjugar la experiencia esttica (aunque en su lgica interna
discrepen) y el materialismo dialctico. El conocimiento ahora ya no depende de leyes
causales, predicciones de futuro o descripciones por adecuacin, sino en ver y revelar,
mostrar una nueva imagen de la realidad y del todo social, vinculando as epistemologa
y poltica en una nica causa. Aunque teora y arte tenan y mostraban su contenido de
verdad y su relacin recproca, eran an as, no-idnticas, su procedimiento era distinto,
aunque compartieran la estructura dialctica.

Modernidad y ethos barroco en Bolvar Echeverra: Enrique Dussel
05/10/2012Deja un comentarioGo to comments
En primer lugar, Bolvar Echeverra (1941-2010) se ocup (y fue el
primer momento de su vida intelectual) de una muy creativa de la interpretacin no dogmtica
de categoras esenciales de la crtica de la Economa Poltica realizada por K. Marx, cuestin que
no abordaremos, sino en cuanto sea necesario, en este trabajo. En segundo lugar (siendo el
tema abordado en un segundo momento de su vida, desde fines de la dcada del 80 del siglo
XX), expuso una filosofa de la cultura, situada principalmente en Amrica Latina, cuestin que
trataremos en este corto ensayo. Dentro de la filosofa de la cultura la visin que tiene de la
modernidad y delethos barroco son quiz los dos temas centrales abordados por el gran filsofo
latinoamericano. La exposicin de este ensayo lo dividir en dos partes. En la primera, expondr
resumidamente la posicin de Echeverra; en la segunda, intentar plantear algunas preguntas
para abrir un debate dentro de la problemtica actual latinoamericana que ha sido
recientemente enriquecida por la problemtica esbozada por el llamado giro descolonizador
cuyos prolegmenos deben situarse sin embargo desde finales de la dcada del 60 del siglo XX-.
1. Modernidad y ethos barroco en Bolvar Echeverra
Entender esta problemtica reciente para Echeverra es sin embargo captar de alguna manera la
vida entera del gran pensador. No es indiferente haber nacido en Riobamba (tierra tambin del
gran Lenidas Proao, y donde he estado tantas veces en seminarios con miembros de los
pueblos originarios del Chimborazo), y haberse mudado a Quito, en lugar de haber nacido en
Espaa (como le acontece, por ejemplo, al importante marxista Snchez Vzquez). Opino que
Quito es la capital del barroco latinoamericano, y la iglesia de los jesuitas2 en esa ciudad es la
obra cubre del barroco en todo el mundo (comparndola con las existentes no slo en toda
Amrica hispana y Baha en Brasil, sino igualmente en Goa, Espaa, Portugal, el Jes en Roma,
o los Vierzehnheiligen de Alemania). Hijo de padre con posiciones de izquierda y una madre
catlica (como en mi caso), estudiante primero en una escuela confesional y despus en unos de
esos clsicos colegios secundarios latinoamericanos de gran nivel acadmico (como el Meja), el
nio creyente se transforma en un estudiante militante de izquierda (pero siempre crtico de los
partidos comunistas dogmticos bajo la hegemona sovitica), estudioso en un primer tiempo del
existencialismo de Unamuno, de Sartre y por ltimo de Heidegger, en tiempos del gobierno
populista de Velazco Ibarra.
Como en el caso de muchos estudiantes de filosofa latinoamericanos, y tambin en mi caso, a
Bolvar le era necesaria la aventura europea (por nuestro inevitable eurocentrismo en aquella
poca), especialmente en Alemania de mucha mayor exigencia, buscando a Heidegger en
Freiburg en 1961, el que sin embargo slo realizaba seminarios privatissimus (para alumnos
selectos), lo que le oblig a cambiar de ruta y residir en Berln para estudiar bien su alemn.
Despus de Berln residir en Mxico, enseando muy pronto un marxismo estricto y anti-
dogmtico en la Facultad de Economa de la UNAM, hasta que es nombrado profesor en la
Facultad de Filosofa desde 1987. Este como retorno a la filosofa, en pleno proceso de la
Perestroika desde 1985 en la Europa Oriental, y posteriormente con la cada del muro de Berln
en 1989, permiten a Bolvar centrarse con mayor atencin en la problemtica que intentamos
tocar en este trabajo. No es de olvidar que igualmente vena descubriendo la importancia de
Walter Benjamin, que tendr la mayor relevancia en la descripcin que iniciamos. Se trata de
una segunda poca en el desarrollo de su pensamiento (en coherencia con la primera
ciertamente, pero con un cambio de temtica). El conocido marxista aparecer desde ahora
como un especialista en el debate de la modernidad latinoamericana, en la cuestin precisa del
ethos barroco.
Su filosofa de la cultura intentaba responder a cuestiones abiertas en su visin crtica del
marxismo, aunque tambin gracias a la confluencia de otras vertientes de su amplia cultura
filosfica y de intelectual militante de izquierda. En primer lugar, desde el valor de uso
(inspirndose en Marx) trata de ampliar el horizonte de esa mera cuestin econmica tradicional
a un anlisis que se hiciera cargo de otros niveles de la forma natural de la reproduccin social
como totalidad de la vida de un momento histrico. De esta manera se pasa de una economa
abstracta a una filosofa de la cultura histrica y concreta.
En segundo lugar, la importancia que dedica W. Benjamin a ciertas etapas olvidadas de la
historia de los vencidos, como en la esttica y la literatura al drama alemn (el Treuenspiel), le
permite al filsofo alemn revalorizar ese momento y, al mismo tiempo, la tradicin romntica
alemana. De la misma manera Echeverra podr volverse sobre el barroco (cuestin
completamente ignorada por el marxismo latinoamericano) para aplicar el mtodo de rememorar
a la manera benjaminiana una etapa histrica olvidada de los vencidos (paradjicamente tres
veces olvidadas: por ser latinoamericana, por pertenecer al momento colonial del siglo XVII
que fue el siglo igualmente del Treuerspiel, un como barroco alemn- y por tener una impronta
catlica, propia de la Europa meridional derrotada por la Europa del Norte, esta ltima ilustrada,
calvinista y capitalista industrial, que gracias a las experiencias de juventud quitea le permita a
Bolvar descubrir sin prejuicios el aspecto jesuita del barroco.
En tercer lugar, un cierto agotamiento (es verdad que pasajero) del marxismo tradicional,
invitaba a atacar nuevos debates, y el barroco era uno de ellos y que mostraba gran fecundidad.
El que Echeverra se introdujera en esta temtica llam la atencin. Lo cierto es que ha aportado
distinciones necesarias que han elevado el tono de esa discusin, permitindole adems
enfrentar la ambigedad del postmodernismo de moda, defendiendo launiversalidad concreta de
la razn (que en mi caso llamar pluriversidad analgica mundial dentro del giro
descolonizador).
En resumen, Echevarra defender la permanencia de la modernidad, que se inicia para l en la
Edad Media europea, que atraviesa los ltimos cinco siglos capitalistas, y que tendr posibilidad
(esa es la alternativa utpica e incierta) de ser una modernidad no-capitalista, que en el caso
del barroco estuvo siempre en resistencia ante el mismo capitalismo del cual sin embargo no
puede escapar. Pareciera que en los rasgos no-capitalistas (o como resistentes ante el
capitalismo) del barroco se encontraran elementos utpicos que pudieran ser parte de la
alternativa de una modernidad no-capitalista (pero sin embargo con mercado, como anota S.
Gandler al final de su estudio).
Modernidad y ethos barroco en Bolvar Echeverra
Ver tambin: Marxismo crtico en Mxico: Adolfo Snchez Vzquez y Bolvar Echeverra:
Stefan Gandler