NDICE Introduccin.3 Valores.....4-7 Valores en Latinoamrica..8-11 Valores en Per..12-14 Educacin en valores..15 Religin....16-19 Religin en el Per..20 Religinprehispnica21-24 Religin en la colonia25-26 Religin en la poca republicana27-28 Religin en la actualidad..29-35 Lengua: Idiomas en Amrica latina.36 Idiomas del Per37-44 Lenguas autctonas del Per..45-46 Conclusiones47 Referencia bibliogrfica..48
3
INTRODUCCIN
Un problema muy grande en nuestra sociedad es la inexistencia de valores, cultura y falta de entendimiento entre nosotros mismos; y son problemas que no solo se dan a nivel personal o grupal, sino en todo el mundo, la existencia de muchos conflictos y luchas por conseguir que seamos de una sola religin o que utilicemos un mismo cdigo para comunicarnos, pero cada uno tiene su propia cultura, u propia identidad y es necesario que se desarrolle dentro de su contexto vivencial con todas sus costumbres, creencias y generalidades que tiene, pero lamentablemente no se entiendo mucho. Sin ir muy lejos en nuestro Per, nos damos cuenta que existen variados tipos de religiones, pero cada uno tiene su propia creencia, sin embargo muchas veces eso no se respeta por las personas ya que no tienen la misma religin que ellos. Nuestro pas tambin es multilingstico, existen infinidad de lenguas nativas practicadas por personas que se sienten marginadas por no hablar como nosotras. Pero qu hacer con toda esta discriminacin?. Pero algo ms importante es la carencia de valores sociales y morales, que cada vez la gente practica menos y se empea en ser partcipe de un pas injusto, marginal, excluso y una sociedad que no hace nada por recuperar nuestro cdigo de moral y valores en nuestro entorno, para desarrollarnos mejor como humanos y cumplir las metas de toda sociedad para su desarrollo. A continuacin el desarrollo del tema.
4
VALORES Desde que los hombres viven en comunidad, la regulacin moral de la conducta ha sido necesaria para el bienestar colectivo. Aunque los distintos sistemas morales se establecan sobre pautas arbitrarias de conducta, evolucionaron a veces de forma irracional, a partir de que se violaran los tabes religiosos o de conductas que primero fueron hbito y luego costumbre, o asimismo de leyes impuestas por lderes para prevenir desequilibrios en el seno de la tribu. Incluso las grandes civilizaciones clsicas egipcia y sumeria desarrollaron ticas no sistematizadas. Cuando hablamos de valor, generalmente nos referimos a las cosas materiales, espirituales, instituciones, profesiones, derechos civiles, etc., que permiten al hombre realizarse de alguna manera. Los valores son agregados a las caractersticas fsicas, tangibles del objeto; es decir, son atribuidos al objeto por un individuo o un grupo social, modificando -a partir de esa atribucin- su comportamiento y actitudes hacia el objeto en cuestin. Se puede decir que la existencia de un valor es el resultado de la interpretacin que hace el sujeto de la utilidad, deseo, importancia, inters, belleza del objeto. Es decir, la vala del objeto es en cierta medida, atribuida por el sujeto, en acuerdo a sus propios criterios e interpretacin, producto de un aprendizaje, de una experiencia, la existencia de un ideal, e incluso de la nocin de un orden natural que trasciende al sujeto en todo su mbito. El valor es, entonces, una propiedad de las cosas o de las personas. Todo lo que es, por el simple hecho de existir, vale. Un mismo objeto (persona o cosa) puede poseer varios tipos de valores, por ejemplo, un coche puede ser til adems de bello. El valor es pues captado como un bien, ya que se le identifica con lo bueno, con lo perfecto o con lo valioso. El mal es, entonces, la carencia o la ausencia de bien. Se llama mal al vaco, es decir, a lo que no existe. Por ejemplo, el agujero en el pantaln, es la falta o ausencia de tela. 5
Si los valores responden a necesidades humanas y son expresin de condiciones socio -histricas determinadas, la educacin en valores tiene resolver que valores debe priorizar y que van a ser la columna en la que descansen los dems. La UNESCO consider que haba que incluir nuevos valores, adems de los que conocemos, como son los referidos a la diversidad de culturas, la proteccin de la calidad del medio ambiente y la prevencin de efectos nocivos a largo plazo como producto de la actividad humana. Es importante afirmar el valor de la educacin en el proceso de desarrollo de los pueblos y articular su dinmica a las necesidades de crecimiento econmico social y humano. La tarea es inmensa, pero ineludible, pues de ella depende la construccin del orden social del siglo XXI. Mas por encima de todo ser una formacin para la justicia la que permitir reconstituir el ncleo esencial de una educacin moral de las conciencias que requiere una cultura cvica no conformista y enemiga de la injusticia, y que prepare a una ciudadana activa en la que la responsabilidad de intervencin sustituya a la simple ciudadana por delegacin. De hecho es justamente la asimilacin del sentido de justicia abstracta (equidad, igualdad de oportunidades, libertad responsable, respeto a los dems, defensa de los ms dbiles, apreciacin de diferencia), lo que genera actitudes psicolgicas que predisponen a actuar de manera concreta en pro de la justicia social y la defensa de los valores democrticos. La familia es el primer lugar en que se produce la educacin y como tal, establece el enlace entre los aspectos afectivo y cognoscitivo, y asegura la transmisin de los valores y las normas.
6
Su relacin con el sistema educativo se percibe a veces como antagnica; en algunos pases en desarrollo los conocimientos que transmite la escuela pueden oponerse a los valores tradicionales de la familia, del mismo modo, las familias con medios modestos perciben muchas veces la institucin escolar como un mundo extrao, cuyos cdigos y usos no comprenden (es el caso de polticas educativas de sentido conquistador - desplazador - eliminador - colonialista). Por consiguiente resulta indispensable que haya un dialogo autentico entre los padres y profesores, pues para el desarrollo armonioso de los nios es necesario que la educacin escolar y la educacin familiar se complementen. Por otra parte, durante toda su vida el individuo aprende en el espacio social de la comunidad a la que pertenece. Esta definicin varia no solo de un individuo a otro sino a lo largo de la vida de cada individuo. En este caso la educacin se basa en la voluntad de convivir y fundar la cohesin del grupo en un conjunto de proyectos comunes; as pues la vida asociativa, la pertenencia a una comunidad religiosa, la actividad poltica contribuyen a esta forma de educacin. Cada vez que en nuestra vida cotidiana usamos palabras del tipo "bello" o "desagradable", para afirmar o negar algo sobre un objeto, expresamos experiencias valorativas. Tener una experiencia valorativa es vivir el carcter valioso de las cosas y las personas, hacemos esto, por ejemplo, cuando apreciamos una mercadera o cuando estimamos a un amigo. Todos los hombres tiene experiencias o actos valorativos, aunque no todos reflexionen sobre estas circunstancias. Cuando estamos frente a un objeto, digamos un cuadro, y aprehendemos sus caractersticas, verbi gracia, su tamao, forma, los colores que presenta, etc. pero nos limitamos a describirla tal como se presenta, no hacemos ninguna valoracin, nuestra conciencia se comporta como conciencia neutral; no est ni a favor ni en contra del objeto que aprehende, los actos que en este caso realizamos son actos contemplativos; esta actitud no es comn entre los hombres, es un modo de comportarse difcil y elaborado, que solo la disciplina de la cultura permite adoptar. 7
La actitud comn y primaria entre los hombres es todo lo contraria, en el ejemplo citado del cuadro, nuestra conciencia la rechaza o la desea, gusta de el o le disgusta, est a favor o en contra; nuestra conciencia se comporta entonces como conciencia valorativa, y los actos que realizamos son actos valorativos. En el acto valorativo, la conciencia acepta o rechaza, esto significa decir que existe una dualidad, dos polos, uno positivo y otro negativo, segn que el sujeto este a favor o en contra del objeto. Cuando afirmamos este cuadro es bello ocurre como si tomramos una direccin positiva de nuestra conciencia de nuestra conciencia, mientras que si decimos este cuadro es feo, parecemos proyectarnos al polo opuesto. Pero debemos pasar de un polo al otro por una serie de posiciones intermedias, as ocurre cuando apreciamos favorablemente a una persona, luego sentimos hacia ella una cierta reserva y por ltimo la rechazamos, esto significa que las valoraciones no son siempre tajantes y extremas sino pueden matizarse, estableciendo grados de aceptacin o rechazo. Resumiendo podemos decir, que el acto valorativo es una convivencia en la cual el sujeto acepta o rechaza al objeto, est a favor de l o en contra l, graduando en cada caso su estimacin. Tiene adems tanto la funcin de atribuir valor a objetos aislados, cuanto la funcin de preferir unos objetos valiosos a otros y de establecer de este modo una jerarqua entre ellos. 1. Qu es el valor y qu son valores? Caractersticas y clases de valor.- Podemos decir que el valor es objetivo y dependiente de la constitucin esencial de los objetos; en cuanto que estriba en los objetos mismos, en la esencia propia de las cosas, puede afirmarse tambin el carcter concreto del valor. Este carcter concreto del valor permite adems comprender porque la estimacin o valoracin de un objeto es vivida por nosotros como una toma de contacto plena e ntima con ese objeto, lo cual se traduce justamente en esa conmocin sentimental y esa tendencia a favor o en contra de las cosas que son caractersticas del acto estimativo.
8
EN LATINOAMRICA El hombre latinoamericano desde su emancipacin hasta el presente. La emancipacin de Amrica Latina se debe en gran medida a un hombre, un hombre que alguna vez so con un pas, un pas extenso como las cordilleras que lo atravesaban, indeleble como el surco de sus ros, altivo como las aves que atravesaban sus cielos, exuberante como la vegetacin de sus selvas, enorme como sus riquezas, fecundo como sus tierras cultivadas, fuerte como la lucha que sobre los campos colonizados venci la opresin, pero sobre todo, aquel hombre so con un pas unido, libre para hacerse su camino al futuro. Esta visin de lo que logro aquel hombre, puede fcilmente ser considerada como una resumida ilustracin de lo que sin lugar a dudas ha sido lo ms memorable de nuestra historia. La emancipacin de Latinoamrica adems de ser un movimiento poltico y militar que desemboco en la independencia de gran parte del continente americano, tambin le dio al hombre la capacidad de decidir, de construir su identidad y de forjar su espacio ubicndolo en el contexto de la libertad. Esas ddivas, creo, fueron las principales culpables de la divisin de Suramrica, en partes que sumadas solo tenan en comn su autonoma, por qu cada una se traz su ruta. La expulsin de los conquistadores, les planteo la posibilidad a nuestros antepasados de crear nuevos valores, valores que ocultaran la estela de la violencia e insensibilidad, que recuperaran la dignidad de mujeres y hombres, que engrandecieran la memoria de los esclavos y humillados, que compensaran a las vctimas de injusticias y vejmenes, en fin, valores que encarnaran la esencia del bien, del no le hagas a nadie lo que no quieres que te hagan, pero nuestros abuelos creyeron que con la expulsin de los colonizadores tambin se expulsara todo lo cruel y despiadado de sus acciones, se expulsara una de las vetas de antivalores ms prolfica de la historia, creyendo que gracias a sus hroes martirizados se limpiara todo el veneno que srdido fue derramado sobre sus hijos, estas creencias lgubres fueron a lo mejor las que provocaron que aquella posibilidad alguna vez real se ocultara bajo la sombra de lo intrascendente. 9
Latinoamrica necesita una revolucin de valores. Ms, mucho ms que una revolucin educativa. Podemos enviar a nuestros hijos a Harvard, Princeton o Stanford, pero si no promovemos el ejercicio de los valores, la educacin privilegiada que adquieran slo servir para que las nuevas generaciones sean ms eficaces a la hora de corromper o corromperse. El Presidente peruano, Alan Garca, en una reveladora conversacin con Jaime Bayly le dijo que en poltica "la plata llega sola" lo que es tanto como afirmar que el dinero termina en el bolsillo de nuestros representantes en forma de coimas, sobornos y canonjas. Pues bien, los valores no llegan solos. Es preciso cultivarlos y transmitirlos. La economa de la regin puede seguir creciendo, pero con ella aumentar la corrupcin y el crimen organizado. Es por eso que los jvenes, asqueados de tanta falsedad, desconfan de la poltica latina porque son conscientes de la doble vida de los lderes que nos gobiernan. Vale la pena incluir en la agenda poltica la necesidad de una revolucin de valores en el continente. Es mucho lo que un poltico honesto puede hacer por nuestras sociedades fomentando un liderazgo basado en la verdad. El ejemplo de Jaime Mayor Oreja terminar cundiendo en los pases latinos, porque en todas partes hay gente con hambre de regeneracin. La crisis poltica, social y econmica que padecemos tiene un claro origen moral y as ha sido expresado en un documento fundacional nacido de los trabajos del seminario: "La declaracin de Bruselas". Se trata de una pieza esencial que apuesta por la renovacin tica del continente y con suerte puede convertirse en la primera piedra de un gran edificio regenerador. La importancia de los valores ha sido soslayada por discusiones tcnicas, necesarias, pero parciales, carentes de una visin de conjunto. Los latinoamericanos con frecuencia hemos confiado la direccin de la poltica y las finanzas a sendos personajes de Fitzgerald, hedonistas y decadentes, sujetos que han hecho de la vida pblica una prolongacin natural de sus oscuras ambiciones particulares. Y eso tiene que acabar.
10
La autntica regeneracin democrtica no se agota en la dimensin procedimental. Por el contrario, est ntimamente ligada a un conjunto de valores que dotan de contenido a la democracia. La poltica latinoamericana precisa de una tica vigorosa que combata el flagelo de la corrupcin y la desigualdad. Dicha tica ha de materializarse en el retorno a la poltica de la verdad, una verdad capaz de superar el relativismo que ha servido de caldo de cultivo a unas sociedades podridas y en grave peligro. Si no promovemos los valores, aunque exista una bonanza econmica, nuestros pases se depravarn lentamente y permanecern esclavizados a sus taras seculares: la desigualdad, la miseria, el autoritarismo. Combatiremos las consecuencias, buscaremos soluciones coyunturales al crimen, al narcotrfico, al radicalismo y la pobreza, pero mantendremos intacta la raz nihilista del problema social. Hace falta una conciencia pblica que haga frente a la desintegracin de nuestras comunidades polticas. O asentamos la democracia latina en valores eficaces o nos acostumbramos a vivir en una cueva de ladrones. A ver cuntos polticos tenemos con autntica voluntad de conversin.
EN ARGENTINA: Valorar, deliberar y decidir Libertad e identidad Bien comn y bien individual Confianza y cooperacin Auto superacin, crecimiento y trascendencia Diversidad y solidaridad
EN COLOMBIA: La responsabilidad tiene una gran relacin con la obediencia y por ende con el logro de los objetivos planteados y con la movilidad social y el desarrollo, por eso es muy importante que los colombianos lo consideren como su deber ser principal.
11
EN ECUADOR: Parece ser que la corrupcin, la mentira, el engao, la traicin, forman parte de la vida diaria de los ecuatorianos. EN MXICO: un estudio realizado en el ao 2009, entre 37 pases de Amrica Latina revel que slo 10% de los estudiantes mexicanos de segundo de secundaria demostraron que comprenden los conceptos cvicos y de ciudadana, mientras que 27% desconoce y no identifican la diferencia entre justicia e injusticia. Dijo que es momento de poner "de moda" la formacin de valores. Los valores que s valen".
12
EN EL PER: El peruano es infiel El peruano es desconfiado de su prjimo El peruano es luchador El peruano es deshonesto El peruano cree en oportunidad para todos pero a la vez cree que cada uno debe y tiene su lugar en la sociedad El peruano tiene poco poder asociativo El peruano piensa que el compatriota individualmente es bueno pero que el cmulo de Peruanos es por as decirlo negativo El peruano no respeta las leyes pero si las normas en que el mismo formo parte directa en su toma. El peruano quiere a su pas El peruano es intolerante, pero sabe que eso est mal. El peruano es deshonesto con el otro, sea peruano, o forneo. El peruano en general piensa dos cosas a la vez y no se decide que creer, la final por no comprometerse no opta por ninguna de las dos y termina incumpliendo ambas. En nuestro pas se viene sosteniendo la existencia de una "crisis de valores" sobre todo cuando se trata de calificar a los jvenes que seran la expresin de la misma en la medida que son portadores de los desvalores, al lado de estas opiniones existe la idea que antes hubo una especie de "edad de oro de la moral", y que en el pasado las personas tenan valores superiores que el da de hoy no existen, sin embargo es necesario entender el carcter histrico de los valores, es decir en la medida que son creaciones del hombre en circunstancias histricas determinadas tambin pueden desaparecer y dar paso a otros, y si finalmente analizamos el pasado en trminos de valores no siempre vamos a encontrar que el tiempo pasado fue mejor.
13
Los socilogos sealan que esta crisis es antigua, y cuya expresin ms dramtica es posiblemente la conquista espaola que quebr el orden antes existente e impuso nuevos modelos de vida y extraos valores, de manera que a lo largo de nuestra historia colonial y republicana stas han continuado, habiendo pocas donde estas crisis llegaban a sus puntos culminantes, un ejemplo reciente es la dcada violenta pasada que ha agudizado esta crisis. Segn Rosemary Rizo Patron (1988) son ejemplos supremos de la crisis de valores los siguientes: La prdida del sentido del valor de la vida humana, es decir la muerte se ha convertido en un hecho cotidiano, para algunos necesario e inevitable, lo que se expresa en la indiferencia y la curiosidad morbosa que despierta la misma. La prdida del sentido del valor de una vida humanamente digna. Vivimos en una sociedad donde un sector significativo de la poblacin sobrevive en condiciones infrahumanas y eso ya no sensibiliza ni afecta a las personas, las sumimos como normales, lo mismo puede decirse respecto al desprecio de grupos tnicos con valores culturales distintos. Ausencia de una recta comprensin del concepto de libertad, el concepto de libertad a oscilado a lo largo de la historia desde el individualismo hasta una idea colectiva de la misma, en ambos casos se desfigura la naturaleza humana y sus posibilidades de realizacin. Inhibicin de nuestra realidad social, ya no nos importa hacia donde nos dirigimos como sociedad, existen instituciones en defensa de la vida y de los derechos mnimos vitales del hombre, pero en un esquema general no se trabaja para tener una meta orientada al desarrollo humano del hombre, es como si a un individuo solo se le curase de sus males y heridas pero no se hace crecer, ni desarrollar, ni impulsar, ni acrecentar.
14
Lo cierto es que la crisis de valores no es independiente ni de nuestra historia ni de nuestra realidad tal cual vivimos actualmente, es decir la violencia estructural que recorre nuestra historia, la falta de democracia y de instituciones slidas son la base de donde emergen las distintas manifestaciones de la crisis. La crisis de valores no emerge del individuo aislado que un da rompe sus esquemas de valores y se orienta hacia los desvalores, sino son las propias condiciones sociales las que propician determinados valores en detrimento de otros y son ellas las que desvalorizan las posibilidades de una vida digna para el conjunto de las personas. Segn Capella (1988 pp248), la influencia de los valores y la sociedad es mutua y las crisis surgen cuando una sociedad comienza a vivir un proceso de transformacin, donde los antiguos valores son cuestionados y sucumben ante el avance de los nuevos, o bien en otro caso nace un estado de confusin en que las personas pierden los antiguos valores pero no absorben los nuevos. En resumen es importante que enfrentemos las crisis incluida la de los valores con una actitud menos maniqueista (fanticos que todo lo ven automticamente orientado al bien o al mal), es decir debemos ser capaces de entender que los cambios que se originan en el mundo entero tambin traen cambios en los valores, no siempre lo nuevo es negativo, como tampoco lo nuevo es positivo.
15
EDUCACIN EN VALORES A diferencia de otros seres vivos, la persona no est programada, sino que se ve obligada a decidir continuamente como y hacia donde quiere dirigir su vida. Su futuro no est totalmente determinado (felizmente) por el azar,ni por las prescripciones genticas, por las influencias sociales y culturales de su medio. No puede tomar decisiones a priori sobre la direccin y la forma en que desarrollara su vida, ni sobre las finalidades o maneras concretas en que llevara a cabo su adaptacin social. El varn y la mujer no tienen un trayecto vital definido y acabado de antemano, sino que se encuentra ante la necesidad de decidir conscientemente como quieren vivir; es decir, deben idear y llevar a cabo, su proyecto de vida. El ser humano tiene la responsabilidad y la posibilidad de vivir de manera consiente libre y responsable. Aqu es donde nace la moral. En consecuencia la educacin tendr que ver mucho con la moral en que se desenvuelve el individuo. Podemos hablar de educacin moral en forma amplia y en forma estricta. En un sentido amplio, se podra definir como socializacin puesto que su objetivo es ayudar a los alumnos a interrogarse a la comunidad. Para conseguir este objetivo se les debe dotar de habilidades y del bagaje cultural necesario para adaptarse a los cdigos morales establecidos, que valores manejar para ser miembro del grupo o establecer las relaciones en el grupo. Esto implica que cada sujeto, en forma creativa, crtica y transformadora sea autor de su propia historia, para lo cual debe tener en sus manos la responsabilidad de tomar decisiones de conflicto de valores y construir una forma de ser deseada. Si se entiende de este modo, se puede afirmar que la educacin en valores pretende ayudar al alumnado en el proceso de desarrollo y adquisicin de las capacidades para sentir, pensar y continuar, as como equiparlos con los conocimientos sustanciales para enfrentarse autnomamente a aquellas situaciones que implican o pueden implicar un conflicto de valores. 16
LA RELIGIN Se considera religin a un sistema de prcticas relativas a cosas sagradas y se caracteriza por la divisin del mundo en dos polos: lo sagrado y lo profano. La palabra religin, comn a todas las lenguas de la Europa occidental, es una forma romana de la palabra "religio". La etimologa ms probable de este nombre la relaciona con el verbo "legere" (re-legere, re-ligere: recogerse, reposar en el espritu, discurrir en un matiz de concentracin y a veces inquietud). Hay diferentes clasificaciones de las religiones, por ejemplo: Por concepcin teolgica Tesmo: es la creencia en una o ms deidades. Dentro del tesmo cabe distinguir entre: o Monotestas: aquellas religiones que afirman la existencia de un solo Dios, que a menudo es creador del universo. Las religiones monotestas ms numerosas son el cristianismo y el islam. Otras ms minoritarias son el judasmo. o Politestas: creen en la existencia de diversos dioses organizados en una jerarqua o panten, como ocurre en el hinduismo, el shinto japons, o las antiguas religiones de la humanidad como la griega, la romana o la egipcia. Tambin cabe incluir aqu la mayora de corrientes del neopaganismo moderno. o Dualistas: aquellas religiones que suponen la existencia de dos principios o divinidades opuestos y enfrentados entre s, aunque slo uno de ellos suele ser merecedor de veneracin por sus fieles mientras que el otro es considerado demonaco o destructivo. Cabe incluir en esta categora el maniquesmo y el catarismo. No testas: Hay religiones como el budismo y el taosmo, que desdean o rechazan la existencia de dioses absolutos o creadores universales, o bien les otorgan funciones menores o muy especficas (como, por ejemplo, la creencia taosta en el Emperador de Jade). 17
En ocasiones, estas deidades son vistas como recursos metafricos utilizados para referirse a fenmenos naturales o a estados de la mente. Pantesmo: es la creencia de que el Universo, la naturaleza y Dios son equivalentes. Por revelacin Otra divisin que se utiliza consiste en hablar de religiones reveladas o no reveladas. Las religiones reveladas se fundamentan en una verdad revelada de carcter sobrenatural desde una deidad o mbito trascendente y que indica a menudo cules son los dogmas en los que se debe creer y las normas y ritos que se deben seguir. Las religiones no reveladas no definen su origen segn un mensaje dado por deidades o mensajeros de ellas, aunque pueden contener sistemas elaborados de organizacin de deidades reconociendo la existencia de estas deidades y espritus en las manifestaciones de la naturaleza. Por origen Otra clasificacin de las religiones es por origen o familia. Las religiones se agrupan en troncos de donde derivan, por ejemplo: Usualmente se acepta que las principales familias de religiones son las siguientes: Familia de religiones brahmnicas o semticas. Familia de religiones dhrmicas o ndicas. Familia de religiones iranias. Familia de religiones neopaganas. Familia de religiones tradicionales africanas. Familia de religiones tradicionales nativo americanas.
18
Sectas o nuevos movimientos religiosos Secta Algunas religiones de reciente creacin tienen un estatus complejo ya que no son reconocidas como religiones de manera universal. Segn la antropologa y la sociologa, una secta o nuevo movimiento religioso es un grupo de personas con afinidades comunes: culturales, religiosas, polticas, esotricas, etc. Habitualmente es un trmino peyorativo, frente al cual ha surgido el eufemismo nuevos movimientos religiosos. Aunque el vocablo secta est relacionado con grupos que posean una misma afinidad, con el paso de los aos ha adquirido una connotacin relacionada con grupos de carcter religioso, a los que se califica como secta destructiva. Estos grupos pueden tener un historial judicial en uno o varios pases, por manipulacin mental o por ser grupos de carcter destructivo. En algunos pases, algunas de estas no estn reconocidas o autorizadas. A menudo una secta est centrada en el culto personal al profeta o lder, del grupo. La palabra secta se ha concebido derivada, principalmente, del latnseqi: seguir.
Las religiones en cifras Poblacin segn opcin religiosa La mayora de las diversas religiones gozan de buena salud en nmero de seguidores y su nmero ha aumentado en todo el mundo. En los pases con anteriores regmenes comunistas la religin se ha revitalizado a una velocidad sorprendente como muestran los casos de Rusia y China. No existen hasta la fecha unas estadsticas fiables del nmero de seguidores de las religiones del mundo.
19
Cada religin suele aportar sus propios clculos estimativos: Cristianismo: 2.100 millones Islam: 1.820 millones Budismo: de 200 millones a 1600 millones Hinduismo: 900 millones Religin tradicional china: 394 millones Religiones indgenas: 300 millones Religiones afroamericanas: 100 millones Sij ismo: 23 millones Espiritismo: 15 millones Judasmo: 13,3 millones Bahar: 5 millones Gnosticismo: 6 millones Jainismo: 4,2 millones Sintosmo: 4 millones Caodasmo: 4 millones Zoroastrismo: 2,6 millones Tenriky: 2 millones Neopaganismo: 1 milln Unitarismo universalista / Unitarismo + Universalismo: 0,8 millones Rastafarianismo: 0,6 millones
20
RELIGIONES EN EL PERU 1) Religin Pre-Hispnica: La religin inca fue politesta y esos dioses representaban distintos elementos de la naturaleza, cada uno con atributos particulares. Fue una religin con muchas deidades, y adoraciones particulares y distintas una de otra, que generalmente correspondan a una etapa en las actividades agrcolas y cambios climticos. 2) Transicin de la religin inca a la espaola: Esta en la etapa en la que la religin cristiana llega al Per y ocurre el sincretismo religioso donde las dos religiones se encuentran y ocurre un gran periodo de evangelizacin por parte de los espaoles. 3) Religin en la colonia: En la poca colonial, la Iglesia Catlica cumpli una gran labor misional con gran poder de influencia. Un claro ejemplo fue la Santa Inquisicin, organismo instaurado a fines del siglo XVI, el cual ejerci un control religioso y cultural, persiguiendo y castigando las herejas. Asimismo se puede apreciar la intencin de extirpar las idolatras que posean los nativos andinos, aunque con resultados no muy contundentes. 4) Religin de la Repblica: Aqu podemos apreciar la consolidada religin cristiana con predominancia de la Iglesia Catlica, pero al mismo tiempo ocurre el ingreso de nuevas religiones al Per como resultado de ser una repblica independiente. 5) Religin en la actualidad: En la actualidad la religin catlica sigue siendo mayoritaria en el Per aunque se puede apreciar que disminuye en lo que a adeptos se refiere, adems podemos ver claramente que existen muchas otras religiones que poco a poco van teniendo mayor aceptacin, especialmente por la poblacin ms joven.
21
RELIGION PREHISPANICA La poblacin prehispnica o poblacin inca, no estaba familiarizado con el concepto abstracto de Dios, es por ello que su religin no era monotesta, sino, ms bien existan muchas divinidades locales, regionales y panregionales. Es por ello su distinta forma de ver el mundo (la dualidad). La religin inca comienza con la creencia de los mitos de origen de los distintos pueblos, en ellos se relata como distintas divinidades nacen o surgen de manantiales, cerros, lagunas o cuevas. Es debido a ello que la mayora de sus dioses representaban elementos de la naturaleza. Los obligados y encargados de mantener la religin y sobrellevarla era el Estado, es decir, el mismo inca o jefe supremo (hijo del sol y dios viviente) y sacerdotes (parientes cercanos a los incas). Los fines principales de la iglesia eran el incremento de las reservas alimenticias y curacin de los enfermos. Segn sus creencias el dios supremo era Viracocha creador de la naturaleza, se dice que habra salido del lago Titicaca e inmediatamente haba hecho aparecer el sol y la Luna para que iluminen el da y la noche (era venerado por todos). Asimismo la autora Rostworowski seala que el culto a Viracocha fue muy restringido, pues aparte del templo de Quisuar Cancha eran pocos los santuarios dedicados en su honor y todos estaban emplazados en la zona Cusco. El sol llamado Inti o Punchao (Padre de los incas) logro convertirse en la divinidad principal, era el protector de la dinasta real. Asimismo este dios tena su propio templo, el templo Cori cancha. La luna o Mama Quilla fue la contraparte femenina del sol (esposa del sol), su culto religioso veneraba la fertilidad y la veneracin de los muertos. Entre otros dioses, estaba el dios del Trueno o Llapa, segn relatos, la autora indica que Era un hombre que estaba en el cielo armado con una honda y una porra y que tena el poder de hacer llover, granizar y lanzar truenos, adems de dominar todo lo que perteneca a la regin aire donde se hacen los nublados. Asimismo, se seala que el trueno era la huaca principal para todos los indgenas del Per y le ofrecan en sus sacrificios nios y llamas. El planeta Venus tambin fue importante para su religin, pues consideraban que cuidaban a los humanos. 22
La diosa de la tierra Pacha mama o Madre Tierra eran muy importantes para la religin incaica pues esta diosa cuidaba de la agricultura, un sector muy importante en esa poca, pues era la base del reino y sustento del pueblo inca. Los agradecimientos, pedidos u ofrendas a los dioses se colocaban en altares que eran llamados huacas (en veneracin a los distintos dioses naturales). Asimismo, en ese tiempo, existan santuarios de piedra para orar llamados apachetas. Lo significativo y llamativo de la veneracin religiosa incaica era que se desarrollaban al aire libre, en los centros ceremoniales donde se reunan muchas personas del ayllu para venerar al dios en mencin. Por ello, la complejidad religiosa se resume en la veneracin al padre e hijo del dios Inti y a otras deidades naturales que importaban o tenan un cambio significativo para el desarrollo del pueblo inca. TRANSICIN DE LA RELIGIN PREHISPNICA A LA ESPAOLA La conquista del Per no trajo consigo solo la dominacin de todo el sistema econmico y cultural del Inca sino tambin la religin, crendose una aculturizacin religiosa andina, proceso por el cual la poblacin andina del siglo XVI adopta la religin catlica trada por espaoles generndose as el sincretismo en el Per (Mezcla de aspectos culturales). El proceso de aculturizacin religiosa andina, como todo proceso de contacto cultural, no fue una simple sustitucin del sistema religioso incaico por el sistema religioso espaol, ni siquiera por haberse hecho desde la situacin de dominio poltico que llevaba consigo la conquista o por el carcter exclusivista del catolicismo espaol. Fue un proceso en parte aditivo, en parte sustitutivo y en parte de sntesis entre las creencias, los ritos, las formas de organizacin y las normas ticas de los dos sistemas religiosos que se pusieron en contacto. La transformacin de las creencias religiosas del hombre peruano fue paulatina y estuvo en funcin de los mecanismos de transformacin empleados en la catequesis de los misioneros.
23
El proceso evangelizador en el Per comienza desde la llegada del primer evangelizador del Per Vicente de Valverde, que consista en la imposicin de la religin catlica trada de Espaa con la conquista sobre la cosmovisin andina. Su misin era destruir las creencias incaicas sus cultos y ritos, que para ellos era visto como demonacas. El catecismo impartido por los primeros misioneros fue muy poco sistemtico debido a que no contaban con un gran nmero de misioneros y era inconstante debido a las guerras civiles de conquista que en ese tiempo se viva en el Per. El bautizo era impartido a los indgenas despus de una mnima catequesis, recibido por los misioneros. Despus de los dos primeros concilios lmenses donde se establecen las bases de la evangelizacin en el Per, en el segundo se llega a acordar la enseanza obligatoria de la religin cristiana a los indgenas tres veces por semana en las parroquias, pero a pesar de este esfuerzo los indios estaban poco informados. Estos misioneros no eran constantes, ya que cuando haban reunido riquezas estos regresaban a Espaa. El siguiente periodo de evangelizacin abarca desde la llegada de los jesuitas hasta la campaa de la extirpacin de la idolatra. La evangelizacin en el Per avanzo despus de celebrado el tercer concilio lmense, debido a que, en esta se publicaron en castellano, quechua y aymar dos catecismos, un ritual un sermonario y un confesionario. La difusin de este catecismo trilinge ayudo mucho a la evangelizacin debido a que esta se imparta con las dos lenguas ms difundidas en el imperio incaico. Otro aporte fueron los jesuitas que llegaron al Per en 1568 y sus misiones se instalaron en Lima, July y Huarochir pero su mayor aporte fue la de predicar en los colegios y el recorrido por los pueblos al interior del imperio incaico. A pesar de todos estos esfuerzos por parte de los misioneros, los indgenas no dejaron de rendirles culto a sus dioses, estos se realizaban no a la vista sino despus de festividades religiosas cristianas el descubrimientos de estas trajo consigo el proceso de extirpacin de la Idolatra. 24
Durante todo este proceso se fue creando un sincretismo religioso en el Per entre los cultos a la Pacha mama, a sus Apus y pagos a la tierra con la religin cristiana, un ejemplo es la fiesta de la Virgen de la Candelaria celebrada en puno 2 febrero celebracin a la Virgen Mara con danzas andinas y tambin el seor de peregrinacin que se realiza en la Provincia de Quispicanchis (Cusco) estos se ven reflejado hasta nuestros das y se han vuelto parte de nuestra religin propia del Per.
25
RELIGIN EN LA COLONIA Una profunda fe en Dios, en la Virgen Mara y en la corte celestial, alumbr el mundo espiritual del conquistador y del criollo. La inspiracin espiritual reposaba tambin en una acentuada fidelidad al magisterio de la Iglesia. La estrecha unin con el Estado confundi los fines de ambos que aparecieron, por as decirlo, actuando en un solo sentido. Esta comunin provena desde tiempos remotos, cuando la religin haba hecho posible la unificacin de Espaa. La religin en la poca colonial fue un gran cambio para los indgenas, ya que no entendan el objetivo ideal de los espaoles, el de evangelizar. La religiosidad colonial poda cobrar formas diversas y aun contradictorias en apariencia, dependiendo del sector social al que nos remitamos, del espacio que estudiemos, o del contexto histrico en el cual se desenvuelve nuestro objeto de estudio. En el Per la naturaleza de esta religiosidad y de las formas en las que se expres le debe mucho al catolicismo presente desde el momento mismo de la conquista, pero tambin es tributaria de los propios cultos locales prehispnicos e incluso de los cultos africanos introducidos a Amrica por los esclavos negros. Una de las formas que la religiosidad colonial desarrollo con notable vigor fueron las cofradas. Una cofrada era una asociacin laica de culto con carcter cooperativista, en tanto que el objetivo primordial era la celebracin y cuidado de una imagen divina(santo patrn, santa patrona o dios mismo en el santsimo sacramento o Jesucristo) , y donde adems los miembros podan obtener una serie de beneficios a cambio del cumplimiento de una serie de obligaciones (pago puntual de las contribuciones monetarias, asistencia a las celebraciones litrgicas, administracin eficiente de los bienes de las cofradas, etc.) estipuladas en dos tipos de contratos especialmente preconcebidos llamados constituciones y cartas de hermandad 3
26
Durante el periodo colonial surgi El tribunal del Santo Oficio de la Inquisicin en Lima. La llegada del santo oficio a las colonias americanas no slo fue un evento de orden eclesistico, ya que sus intenciones iban ms all y se internaban en los aspectos del control ideolgico y poltico de la poblacin urbana. Sobre todo en un territorio nuevo abierto a una serie de posibilidades de desarrollo cultural y econmico, como tambin a la llegada de nuevos actores sociales como los extranjeros, temidos siempre por ser parte de otras tradiciones nacionales y culturales o por ser miembros de minoras religiosas, que fueron excluidas de los espacios reconocidos tanto como cristianos viejos o nacidos en la tradicin hispnica. En los dos siglos y medio de la Inquisicin en Lima, cuya jurisdiccin comprenda los territorios actuales del Per, Bolivia, Chile, Argentina, Uruguay y Paraguay, el Tribunal sentenci a 1474 personas, aproximadamente, la mayora de las cuales fue condenada a pagar multas, rezar oraciones, colocarse el sambenito, etc. El total de los casos en que se aplic la pena de muerte fue de 32; la mitad de ellos quemados vivos y otros tantos condenados al garrote.
27
RELIGIN EN LA POCA REPUBLICANA Se dice que en la religin tenemos la herencia colonial, pues se sabe que los espaoles se empeaban en evangelizarnos. Entonces en tiempos de la Repblica esto se ve evidenciado en la religin. En los inicios de la Repblica surgieron cambios, pues se construy colegios, universidades, se vieron los primeros carros, nuevas industrias y tecnologas. Todo esto se produce debido a la restructuracin de la nacin. Sin embargo, como podemos ver los primeros intereses en los inicios de la repblica era brindar educacin a la nacin. Por lo tanto, surge o se crea los niveles de Educacin, los cuales son: Inicial, Primaria, Secundaria y Profesional. Si nos enfocamos en la religin, podemos decir que la religin que se ensea a nivel nacional y ms intensificado es la catlica. En tiempos de la Repblica era la ms popular. Para hablar slo del Per republicano, comenz cuando asumi el poder el generalsimo Jos de San Martn, quien firm, el 8 de octubre de 1821, el Estatuto Provisional del Per. El artculo 1 de la seccin primera deca: La religin catlica, apostlica y romana es la religin del Estado: el gobierno reconoce como uno de sus primeros deberes el mantenerla y conservarla por todos los medios que estn al alcance de la prudencia humana. Cualquiera que ataque en pblico o privadamente sus dogmas y principios, ser castigado con severidad a proporcin del escndalo que hubiese dado. El artculo 3 deca: Nadie podr ser funcionario pblico, si no profesa la religin del Estado. En esos tiempos, ciertamente, la religin oficial del Estado era la catlica. Es claro el favoritismo que existe con la religin Catlica. Entonces esto causa un celo, envidia de las otras religiones. Se sabe que la Biblia, el libro sagrado, es nico. Sin embargo, tiene distintos creyentes, los cuales adoptan su propia forma de fe, de cmo traducir las palabras de esta. Esta diversidad de forma de lecturas de la Biblia, es la causante de la existencia de las distintas religiones. En tiempos de la Repblica las religiones que radicaban eran: Los San Franciscanos, Los Evanglicos, Los Catlicos, Los Dominicos, Los Jesuitas, etc. Vale mencionar que Los San Franciscanos y Los Dominicos provenan de la misma Institucin Religiosa, pero de diferentes tipos de fe. 28
Cada religin tena su dogma particular, unos eran ms radicales que otros. Pero la Catlica era la que presentaba la mayor masa de creyentes, feligreses. Existan constantes altercados entre religiones, debido a sus cuestionables dogmas religiosos. La religin en la poca de la Repblica tena un poder indiscutible y especial. Se dice esto, ya que tena poder sobre la poltica. No es de asombro en decir que esos tiempos el poder religioso haya tomado decisiones polticas. La religin se mezclaba con la poltica. Esto se evidencia ms todava, pues el primer presidente fue un Arzobispo. Sin embargo, tambin solan abusar de su poder, pues se apoderaban de bienes, tierras, etc. Sin ningn derecho o apelacin que la victima pudiera dar. Un ejemplo claro, es el cobro del diezmo, impuesto que se deba pagar obligatoriamente. En conclusin, las religiones en el Per es un poco diverso y con manejos diferentes. Sin embargo, cada uno es respetado y reconocido. Aunque existe contrariedad, pues algunos feligreses y estudiosos asumen que ha existido discriminacin religiosa en el Per en poca de la Repblica, hasta la actualidad.
29
RELIGIN EN LA ACTUALIDAD En la actualidad, en el Per la religin mayoritaria es el catolicismo. Segn el censo del 2007, el 81,3% de la poblacin mayor de 12 aos se considera catlica, 12,5% evanglica, 3,3% pertenecen a otras religiones y 2,9% no especifican ninguna afiliacin religiosa. "En el Per actual, la trascendencia de la opinin de la Iglesia en los acontecimientos pblicos y privados no es gratuita. Cuando el episcopado es llamado a intervenir como mediador en situaciones de conflicto poltico, el Per evoca tiempos muy significativos de su historia. Cuando se acude los domingos a escuchar "la palabra de Dios" en la homila de los sacerdotes, se remite al presente una histrica amalgama de factores sociales, polticos, raciales y morales que han determinado la morfologa del Per del siglo XXI. Cuando la Iglesia, con legtima autoridad moral, condena o aprueba pblicamente estilos de vida, opciones, corrientes de pensamiento o acontecimientos de la vida del pas, lo hace precisamente por la fuerza histrica que ha ido construyendo en nuestro contexto. En el fragmento anterior podemos apreciar que el poder que la iglesia todava posee se basa en lo histrico, ya que siempre tuvo un papel predominante en el Per, que es en lo que finalmente se ampara. Aunque la poblacin podra estar mirando a la iglesia con otros ojos, ya que en los ltimos aos la iglesia sufri cuestionamientos y crticas por diferentes hechos y sucesos de gravsima conducta por parte de sus representantes que incluso llega a lo ilegal. Pero hoy el campo religioso, aqu y ahora, se encuentra atravesado por mltiples cambios, crisis y cuestionamientos que vienen tanto desde dentro como desde fuera de los mismos. La complejidad de estos fenmenos no se refleja, ni de lejos, en algunos porcentajes censales, que curiosamente son los que llaman la atencin de los medios de comunicacin, cuando hablan de los sistemas de creencias. Si bien es cierto que la predominancia de credo lo tiene la iglesia catlica es a finales del siglo XX y especialmente en el siglo XXI que en el Per se aprecia una apertura mayor a diferentes tipos de confesiones religiosas. 30
Quizs una de las ms importantes, por su tradicin, es la religin budista que ha tenido una gran penetracin en el Per, no solo en la capital, sino tambin en sus principales ciudades, donde se ven continuas visitas de los representantes mundiales de esta religin. DESERCIN DE CATLICOS EN LATINOAMRICA Desercin de catlicos en Latinoamrica Es un trmino con el que se pretende hacer referencia al fenmeno social y religioso que implica el abandono de la praxis catlica por parte de numerosos sectores de bautizados catlicos para adherirse a otras praxis religiosas o movimientos protestantes. Catlicos practicantes Si bien la mayora de la poblacin en Latinoamrica est bautizada en la Iglesia Catlica, aquellos que se pueden considerar practicantes de su religin son muy pocos. Para entender el trmino "practicante" no hay una convencin bien definida, pero si tomamos en cuenta slo uno de los cinco mandamientos de la Iglesia Catlica: asistir a misa los domingos, podemos hacernos una idea de la situacin: slo el 10% de la poblacin bautizada catlica asiste a misa los domingos. El porcentaje de esa fraccin que participa en algn grupo parroquial o movimiento apostlico es, a su vez, un 10%. Catlicos convertidos al protestantismo Alrededor del 15% de bautizados catlicos en Latinoamrica se han mudado a una iglesia protestante. De los miembros de estas iglesias, alrededor del 60% han sido anteriormente catlicos y el restante 40% han nacido dentro de una familia ya protestante.
31
HISTORIA DEL FENMENO Presencia protestante en Latinoamrica La presencia de iglesias protestantes o personas creyentes en el protestantismo en Latinoamrica no es algo reciente: ya desde tiempos de la colonia espaola haba personas que compartan las ideas de Lutero, pero en esa poca, practicaban sus creencias de un modo oculto ya que la religin oficial del reino espaol y todas sus colonias era la catlica, y la Inquisicin la persegua como una hereja. Con la emancipacin de la mayora de las colonias americanas de Espaa como naciones independientes en el siglo XIX y el posterior ascenso al poder de regmenes liberales, las otras confesiones cristianas llegaron a ser toleradas y en algunos momentos incluso promovidas. Hasta la dcada de los 1950, aunque hubiera libertad legal de creencia y culto, la sociedad era ms conservadora e inclinada hacia el catolicismo: pasarse a una iglesia protestante, divorciarse o vivir en unin libre era mal visto y poco recomendable. Con la revolucin cultural de 1960 (revolucin sexual, movimiento hippie) y la globalizacin a partir de 1980 las sociedades en Latinoamrica han llegado a ser pluralistas: ya no se impone a nadie normas ni creencias rgidas. Esto ha hecho que muchos, que en el pasado pertenecan a la Iglesia Catlica slo por tradicin familiar y social, se estn aventurando a conocer otras nuevas formas de espiritualidad. La pobreza es algo muy extendido en Latinoamrica. Podra pensarse que las situaciones difciles por las que la pobreza hace atravesar a las personas, seran una causa de que stas buscaran un refugio espiritual en las iglesias protestantes. De hecho, el abandono social puede ser un catalizador para que una persona entre a una iglesia protestante en busca de apoyo para su situacin, pero esto no hace ms que poner de manifiesto las causas anteriormente mencionadas. En realidad, las personas que pasan a una iglesia protestante pueden pertenecer a todas las clases sociales, si bien la mayora pertenecen a la clase social ms desprotegida. 32
Las personas de clase baja se polarizan ms hacia los pentecostales, mientras que las de clase media y alta hacia los grupos de la nueva era y el evangelio de la prosperidad. Historia reciente El fuerte crecimiento del protestantismo en Latinoamrica no es posible entenderlo, sin considerar los acontecimientos ocurridos en el sistema internacional y especficamente en cada pas en particular. Posterior a la Segunda Guerra Mundial, comienza el periodo denominada "Guerra Fra". Es durante este periodo en el cual tanto Estados Unidos como la Unin Sovitica intentan influenciar el resto del mundo con sus respectivas ideologas. Por un lado estaban el liberalismo y capitalismo estadounidense y por el otro el socialismo marxista de la URSS. Amrica Latina es tierra frtil y la cultura angloprotestante de Estados Unidos comienza a ser propagada en Amrica Latina. Desde la independencia hasta nuestros das, es posible distinguir seis periodos del protestantismo en Amrica Latina. El primero es un periodo de tanteos e iniciativas ms o menos privadas del protestantismo. Se extiende desde los aos de la independencia hasta 1860. Y es un grupo de hombres cultos y de gran capacidad intelectual quienes comienzan a difundir el protestantismo ms tradicional (anglicanismo, luteranismo, calvinismo, presbiterianismo, etctera). El segundo periodo seala la entrada y el establecimiento oficial de las principales iglesias protestantes en el suelo americano. Se extiende prcticamente hasta vsperas de la Primera Guerra Mundial. Es durante este periodo donde surge el pentecostalismo en Chile, con la escisin del la Iglesia Metodista Episcopal, fenmeno conocido como "el avivamiento de 1909". Desde ese entonces el pentecostalismo se extiende al resto de Amrica Latina, sin embargo su crecimiento no es significativo an. El tercer periodo (1916- 1938) podra calificarse de fuerzas, de planteamiento de problemas y fijacin de objetivos. El cuarto periodo (1938-1960) puede llamarse de una sistemtica y global difusin protestante en el continente sudamericano. 33
Un quinto periodo (1960-1990) comprende la etapa de la guerra fra y el de ms crecimiento de los protestantes en Latinoamrica. Huntington seala en su libro "El choque de las civilizaciones", que el nmero de protestantes se increment, pasando de aproximadamente 7 millones en 1960 a unos 50 millones en 1990. Finalmente el ltimo periodo desde 1990 hasta nuestros das est marcado por la cada de la URSS, lo que representa el fracaso del comunismo y socialismo. Es el fin de un proceso de bipolaridad en la configuracin del sistema internacional. Hay un retorno a los regmenes democrticos, se configura la supervivencia del capitalismo, el individualismo y un continuo proceso de interdependencia en lo econmico y mediante el avance tecnolgico, tambin a travs de los medios de comunicacin. Es lo que se conoce como globalizacin. En medio de lo anterior, Amrica Latina se est protestantizando paulatinamente. CAUSAS: Principalmente: Desatencin por parte de la jerarqua de la Iglesia de amplios sectores de la grey catlica. La reducida cantidad de sacerdotes por nmero de fieles en Latinoamrica hace prcticamente imposible para los clrigos y obispos dar una atencin personalizada a los fieles, como generalmente sucede en las iglesias protestantes. Falta de formacin religiosa en amplios sectores de la grey catlica. La mayora de los bautizados catlicos en Latinoamrica no tiene una mayor formacin en el terreno religioso, ms all de la recibida para la recepcin de los sacramentos: confirmacin y primera comunin. Es de remarcar la ignorancia existente en el terreno bblico.
34
Desaparicin del catolicismo como una imposicin de la sociedad. Hasta la dcada de los 1950, aunque hubiera libertad legal de creencia y culto, la sociedad era ms conservadora e inclinada hacia el catolicismo: pasarse a un grupo protestante, divorciarse o vivir en unin libre era mal visto. Con la revolucin cultural de 1960 (revolucin sexual, movimiento hippie) y la globalizacin a partir de 1980 las sociedades en Latinoamrica han llegado a ser pluralistas: ya no se impone a nadie normas ni creencias rgidas. Esto ha hecho que muchos que en el pasado pertenecan a la Iglesia Catlica slo por tradicin familiar y social se estn aventurando a conocer otras formas de espiritualidad. Cifras irreales de supuestos miembros de su fe, que en la prctica no lo son. Para ello toman como referencia estadsticas autocomplacientes, que se elaboran sobre la base de cantidad de bautizados vivos existentes. Pero en la realidad, un gran porcentaje de esas personas, probablemente la mayora, no son catlicos practicantes y, muchos se han pasado a otras religiones. Pobreza. La pobreza es algo muy extendido en Latinoamrica. Podra pensarse que las situaciones difciles por las que la pobreza hace atravesar a las personas sera una causa de que estas buscaran un refugio espiritual en las Iglesias protestantes. De hecho, el abandono social puede ser un catalizador para que una persona entre a una iglesia protestante en busca de apoyo para su situacin, pero esto no hace ms que poner de manifiesto las causas anteriormente mencionadas. En realidad, las personas que pasan a una iglesia protestante pueden pertenecer a todas las clases sociales, si bien la mayora pertenecen a la clase social desprotegida. Las personas de clase baja se polarizan ms hacia las iglesias pentecostales mientras que las de clase media y alta hacia los grupos de la nueva era y el evangelio de la prosperidad.
35
Reaccin catlica La reaccin catlica frente a este fenmeno ha sido lenta y tal vez demasiado tarda. Una causa de eso podra ser una mala interpretacin del documento del Concilio Vaticano II respecto del ecumenismo. El padre Flaviano Amatulli Valente seala en uno de sus libros que dicho documento, en que se apunta a promover el dilogo con las iglesias protestantes, est pensado respecto de la problemtica europea, pero ignora la realidad latinoamericana. ltimamente han surgido ms movimientos y grupos catlicos dispuestos a realizar apologtica de la fe catlica y a atender a los sectores de la grey catlica ms susceptibles a la desercin. El sacerdote FlavianoAmatulli ha indicado que una mayor participacin de los laicos catlicos en la vida de la Iglesia es indispensable para frenar la desercin, siendo positivos pero insuficientes las experiencias de comunidades catlicas de fieles laicos: Renovacin Carismtica y Camino Neocatecumenal entre otras. Un aumento en el nmero de Diconos permanentes y Laicos comprometidos de tiempo completo tambin sera positivo segn dicho sacerdote.
36
LENGUA IDIOMAS DE AMRICA LATINA Como su nombre indica, los idiomas oficiales y mayoritarios de los pases de Amrica Latina son lenguas romances como el espaol, el francs y el portugus. Sin embargo, dentro de estos territorios se habla una multitud de lenguas de origen precolombino, con estatus oficial reconocido o no, que enriquecen el patrimonio lingstico del continente. Algunas de estas otras lenguas son: Quechua - 9 a 14 millones. Guaran - 7 a 12 millones Aimara - 2 a 3 millones. Nhuatl - 1,3 a 5 millones. Maya - 900.000 a 1,2 millones. Mapudungun - 440.000 hablantes
37
IDIOMAS DEL PER El panorama lingstico del Per es bastante complejo. Se estima que, a inicios del actual siglo XXI, en este pas multilinge se habla un conjunto grande y heterogneo de una cincuentena de lenguas vernculas: Las cuentas van desde 43 lenguas a ms de 60. La gran mayora de estas lenguas son indgenas, aunque la lengua ms extendida es el espaol, la lengua materna del 83,9% de los habitantes. El castellano es seguido por las lenguas indgenas, principalmente las lenguas Quechuas (13,2% en conjunto) y el Aimara (1,8%). En las zonas urbanas del pas, especialmente en la regin costera, predomina el monolingismo del castellano; mientras que en muchas zonas rurales del pas, particularmente en la Amazonia, dominan las poblaciones multilinges. Situacin lingstica Segn Peter Landerman los jesuitas tradujeron fragmentos del canon cristiano a unas 150 lenguas indgenas de la Amazona peruana, de las cuales en la actualidad sobreviven slo unas 60. Legislacin lingstica A nivel poltico, son idiomas oficiales el Castellano y, en las zonas donde predominan, el quechua, el aimara y las dems lenguas aborgenes. Nmero de hablantes En la Amazona peruana se hablan cerca de cuarenta lenguas, que usualmente se agrupan en 14 familias y se diversifican en cerca de 120 variedades locales reconocibles. 38
Clasificacin de las lenguas indgenas del Per Familia Grupo Lengua Territorio Lenguas aru
Una familia demogrfica e histricamente destacadas, la rama norte sufri la presin expansiva del quechua, mientras que la rama sur sigue teniendo muchos hablantes. Aru septentrional Jaqaru Yauyos Kawki Yauyos Aru meridional Aymara Puno Lenguas arauanas
Una pequea familia con lenguas en Brasil y Per. Algunos autores consideran que estas lenguas estaran emparentadas con el arawak. Den-kulina Kulina Ucayali Lenguas arawak
Se trata de la familia de lenguas amerindias con ms lenguas en Septentrional Noramaznico Resgaro Loreto Meridional Suroeste Iapari () Madre de Dios Mashko-Piro () Madre de Dios Yine Madre de Dios, 39
Algunos autores cuestionan que las lenguas bora y las lenguas huitoto formen una nica familia debido a las grandes divertencias entre los dos grupos. Bora Bora Loreto Witoto Coixama Loreto Meneca Amazonas Murui
. Chirino() Amazonas, Cajamarca Lenguas harkmbet . Amarakaeri Madre de Dios Huachipaeri Madre de Dios Lenguas hibito-choln . Choln San Martn Hibito San Martn Lenguas jvaras . Aguaruna Aguaruna Amazonas, Cajamarca, San Martn Shuar-Huambisa Achuar Loreto Huambisa Amazonas, Loreto Lenguas pano- tacanas Una de las familias con ms lenguas diferentes en Per. Pano Yaminawa Amahuaca Madre de Dios, Ucayali Cashinahua Ucayali Sharanahua Ucayali Yaminawa Ucayali Chacobo Arazaire() Cuzco Atsahuaca() Madre de Dios Yamiaca() Madre de Dios Capanawa Capanahua Loreto Isconahua Ucayali 41
Marubo Ucayali Pnobo() Loreto Remo () Loreto Shipibo Ucayali Otras Cashibo Ucayali, Hunuco Mayo-Pisabo Loreto Mayoruna Loreto Nahua Cuzco, Madre de Dios, Ucayali Nocamn() Ucayali Sensi() Loreto Tacano Ese'ejja Madre de Dios Lenguas peba-yagua . Peba () Loreto Yagua Loreto Yameo () Loreto Lenguas quechuas
Estas lenguas constituyen una familia de lenguas diferentes ya que no todas las variedades de quechuas son Quechua I Quechua I central Quechua ancashino Ancash Quechua huanca Junn Quechua yaru Junn, Pasco Quechua I perifrico Quechua de Pacaraos Distrito de Pacaraos(Huaral) 42
intercomprensibles. Quechua II Quechua II-A Quechua cajamarquino Provincia de Cajamarca Quechua Incawasi- Caaris Distritos de Incahuasi y Caaris Quechua yauyino Provincia de Yauyos Quechua II-B Quechua chachapoyano Provincias de Chachapoyas y Luya Quechua lamista Provincia de Lamas, Valle del Huallaga Quichua norteo Loreto Quechua II-C Quechua ayacuchano Ayacucho, Huancavelica Quechua cuzqueo Cuzco Lenguas talln- sechura
Es un conjunto de lenguas mal conocidas, que estn extintas desde finales del siglo XVIII Atallano Catacaos Distrito de Catacaos Coln Distrito de Coln Secura Olmos Distrito de Olmos Sechura Provincia de Sechura 43
o principios del XIX, la nica informacin existente son algunas listas de vocabulario. Lenguas tucanas
Esta familia est formada por gran nmero de lenguas localizadas en el sur de Colombia y en parte Brasil. Occidental Suroccidental Orejn Loreto Lenguas tup Se trata de la familia de lenguas amerindias con ms lenguas en Sudamrica, especialmente en Brasil. tup- guaran subgrupo III Cocama- cocamilla Loreto Omagua Loreto Lenguas Zparas . Grupo I Cahuarano() Loreto Iquito Loreto Grupo II Arabela Loreto Andoa- shimigae() Loreto Conambo () Loreto 44
Zparo() Loreto Lenguas aisladas Se ha intentado agrupar estas lenguas en familias ms amplias, aunque sin xito. Culli() La libertad, Cajabamba Mochica() Departamento de Lambayeque Munichi() Loreto Taushiro Loreto Tikuna Loreto Urarina Loreto 45
LENGUAS AUTCTONAS DE PER: Las lenguas nativas se hablan, sobre todo, en los Andes centrales y en la selva amaznica. Un nmero considerable de las lenguas septentrionales andinas se hablaban en la costa norte y los Andes septentrionales, pero se extinguieron en este pas durante el siglo XIX. Las nicas lenguas nativas andinas en actual uso son el quechua, el aymara, el jaqaru y el kawki; mientras que la regin amaznica alberga una mayor variedad de lenguas, siendo las lenguas ms habladas el ashninka y el aguaruna. Actualmente se ha definido ms de 15 familias lingsticas en el territorio peruano y an otra quincena o ms de lenguas aisladas no clasificadas. En la actualidad se sabe que las lenguas que pudieron haberse empleado en el Per sobrepasan fcilmente las 300; incluso, cronistas como Acosta hablan de 700. Sin embargo, desde la poca de conquista, durante el Virreinato y tras la independencia, la desaparicin de los indgenas (por epidemias, trabajos forzados y mestizaje) y la discriminacin anti indgena por parte de la poblacin blanca y mestiza, as como del gobierno peruano (que impuso el espaol) redujeron el nmero de lenguas indgenas a menos de 150 en la actualidad. Aun as, el nmero es mayor, pero desproporcionado. Las lenguas nativas del Per pertenecen a ms de 15 familias lingsticas probadas, estando documentadas adems cerca otra quincena de lenguas ms entre lenguas aisladas y lenguas no clasificadas, muchas de ellas extintas en la actualidad.
46
Quechua Distribucin geogrfica de las principales divisiones de la familia quechua. El quechua es la segunda lengua del pas, por nmero de hablantes. Tiene oficialidad donde sea predominante, aunque desde el punto de vista lingstico debe entenderse como una familia de lenguas emparentadas o como una macro lengua, as por ejemplo Ethnologue distingue ms de 25 variedades de quechua en Per. De hecho los 4 grupos principales en que se divide el quechua (Quechua I, Quechua IIA, Quechua IIB y Quechua IIC), los cuatro estn representados en Per. Aimara:
El aimara es la tercera lengua del pas, por nmero de hablantes, con cerca de medio milln de hablantes en Per. Predomina actualmente en el sur del pas, en los departamentos de Puno, Moquegua y Tacna.
El espaol del Per: En el Per, el idioma ms extendido es el espaol, que cuenta con cuatro dialectos en este pas: el espaol ecuatorial, el espaol peruano ribereo, el espaol andino y el espaol amaznico. 47
CONCLUSIONES El valor del ser humano comienza por luchar por nuestra propia alteridad o sea por tener fe en nosotros mismos ser autnticos y tener conciencia del valor de personas humanas que somos, tener un sentido de dignidad y de orgullo personal y a su vez tener confianza en si mismo ser autnticos y esto reflejarlo a los dems para tener una mejor convivencia entre los seres humanos y su entorno.
Las religiones son una serie de normas que regulan la vida del creyente, y de creencias en un ser o varios seres superiores con capacidades especiales, sabidura absoluta, inmortalidad, etc. Son muy variadas y han surgido desde momentos muy lejanos de la historia, cada una refleja algunas caractersticas de su poca.
La religin de una persona depende de su lugar de origen o de su familia, aunque influye de gran manera el estado psicolgico de la persona ya que esta busca solucionar sus problemas con su ayuda, como por ejemplo el budismo en el cual se busca la paz, o el cristianismo en el que se busca amor.
Amrica latina tiene poca variedad de recursos lingsticos, sin embargo, los que ms predominan son el espaol, el portugus y el francs.
Dentro de lo que destaca Amrica latina: el Per, es uno de los pases con gran variedad de lenguas nativas, son casi 60 variedades que a pesar del tiempo, aun predominan.
Cabe resaltar tambin que en tiempos antiguos, el Per era un pas con casi 150 lenguas en la Amazona peruana, y que posteriormente stas se fueron modificando.
48
REFERENCIA BIBLIOGRAFICA http://www.monografias.com/trabajos20/valores-peru/valores- peru.shtml#contex