Depois do louvor, das aes de graas e da rememorao do agir gracioso de Deus (Ef 1.3-2.10) comea em Ef 2.

11 o tema central da
carta aos Efsios: o desdobramento do mistrio de Cristo, ou seja, a igreja criada pela comunho de judeus cristos e gentios cristos.
Enquanto Ef 2.11-22 trata da conseqncia histrica da demonstrao da graa divina na reconciliao dos dois grupos tnicos, o
trecho biogrfico de Ef 3.1-13 sublinha a funo especial do apstolo na comunicao desse mistrio, at o encerramento desse bloco
com a intercesso pela igreja e com a exaltao do agir maravilhoso de Deus (Ef 3.14-21).
O trecho de Ef 2.11-22 subdivide-se em trs partes, que podem ser distinguidas com toda a clareza:
1) A recordao da transformao de distantes em prximos em Jesus Cristo (outrora reis, porm agora sois em Jesus Cri sto):
v. 11-13.
2) A fundamentao dessa mudana na cruz de Jesus de Cristo (Porque ele nossa paz): v. 14-18.
3) As conseqncias dessa transio para os crentes como corpo de Cristo na atualidade (Porque agora sois familiares de Deus):
v. 19-22.
11 Paulo relaciona o que acabou de expor com o tema subseqente com as palavras por isso: lembrai-vos de que, outrora, vs,
gentios na carne. A convocao para recordar no visa despertar a lembrana da situao passada em si. O fato de mencionar o que
passou tem a finalidade de fazer com que a posio alterada resplandea ainda mais comparada a este cenrio sombrio.
Como em Ef 2.3s, Paulo tambm emprega aqui a contraposio de outrora e agora (v. 13) a fim de caracterizar a ruptura total com a
velha vida e o comeo fundamental da nova vida em Cristo.
Os leitores eram gentios na carne, i. , por origem. Portanto o termo carne aqui no caracteriza uma existncia enleada pelo
pecado e pertencente a um povo qualquer (como em Ef 2.3: ali o abrangente ns), mas no sentido de Fp 3.3s (cf. tambm 2Co
11.18), especificando a origem tnica.
Os destinatrios eram chamados gentios, chamados incircunciso por aqueles que se intitulam circuncisos, na carne,
(praticada) por mos humanas. Obviamente Paulo fala da perspectiva judaica; ela que chama os cristos a quem a carta se dirige
de gentios, incircuncisos. Por meio da circunciso os judeus se destacavam por princpio dos incircuncisos sua volta. Os
prprios profetas evidentemente j deixavam claro que o mero ato exterior no garantiria a participao no povo de Deus e
contrapunham a circunciso do corao circunciso na carne.
Na cruz e ressurreio de Jesus a preferncia da circunciso na obteno da salvao radicalmente aniquilada. Ela passa a ser uma
circunciso nominal, chamada. Debaixo desta perspectiva, uma vez que a redeno no pode ser alcanada mediante a observncia
da lei de Moiss, mas somente pela f (Rm 3.30; 4.9), passa a ser verdade que ser circunciso no nada, e ser incircunciso no
nada, porm: cumprir os mandamentos de Deus (1Co 7.19; cf. Gl 5.6; 6.15; Cl 3.11). Em seguida, no v. 12, Paulo explicita
indiretamente a circunstncia de que, por isso, pertencer ao povo da aliana de Deus nunca irrelevante, mas inclui uma plenitude de
vantagens. Desse modo ele estabelece uma relao com Rm 3.1ss. No entanto, isso no abre aos judeus algum caminho
independente de salvao; pelo contrrio este fato visa preservar os gentios cristos contra falsa soberba e conduzi-los a uma auto-
avaliao realista (Rm 11.17ss).
Outro aspecto torna a circunciso intil para obter acesso nova aliana: ela realizada com as mos na carne. J observamos
anteriormente que a tradio da crtica proftica no via como necessria a circunciso na carne, mas a circunciso do corao (Rm
2.28s). Ela se d no Esprito e no na letra (ibidem; cf. Fp 3.3). Em Cristo a obra do Esprito assume o lugar daquilo que realizado
com mos, razo pela qual se desfaz (cf. 2Co 5.1). O ministrio da letra que mata sucedido pelo servio do Esprito que vivifica (2Co
3.6s). Em substituio circunciso executada por mos, os (gentios) cristos experimentaram a circunciso atravs de Cristo, que
se evidencia pelo abandono da natureza carnal (Cl 2.11).
12 Naquele tempo, ou seja, outrora, os leitores estavam sem Cristo, isto , sem o Messias prometido que, na pessoa de Jesus
de Nazar, chamou seu povo de volta para Deus.
Com dois pares de expresses Paulo explica melhor o que abrangia essa existncia sem Cristo: alienados da comunidade de
Israel e distantes da asseverao da promessa, no tnheis esperana e estveis sem Deus no mundo.
O termo alienado volta em Ef 4.18 (l: da vida a partir de Deus) e ocorre em Cl 1.21 ao lado do conceito hostil. A condio de
estrangeiros dos gentios estabelecida em relao comunidade de Israel. Isso no se refere ao Estado de Israel (que nem mesmo
existia naquele tempo) mas ao povo eleito por Deus, sua comunidade.
Como no so atingidos por essa convocao de Deus, os gentios tampouco participam da asseverao da promessa, mas esto
distantes dela.
A traduo asseverao visa reproduzir aqui o termo grego que aparece na LXX para aliana, testamento (diatheke). A expresso
tambm pode ser usada para manifestao da vontade, determinaes. Sintetiza-se aqui o que em Rm 9.4 arrolado como lista
das vantagens de Israel: asseveraes da promessa. A histria de Israel era determinada fundamentalmente pela promessa de Deus
que j lhe fora dada antes da lei (Rm 4.13; Gl 3.16ss). Na poca dos profetas essa promessa abrangia o anncio da nova aliana (Jr
31.31ss; Ez 36.26s) e se cumpriu por intermdio do Mediador da nova aliana, Cristo (Hb 8.6; cf. Rm 15.8; 2Co 1.2).
Associada a isso est a ddiva do Esprito Santo da promessa (Ef 1.3), por meio do qual esse cumprimento se torna eficaz
atualmente.
Sem promessa, porm, os leitores anteriormente tampouco tinham uma esperana do tipo que o povo da promessa possua. Mas
com a vinda de Cristo a esperana obtm uma dimenso adicional essencial. Por um lado, a vinda do Messias cumpriu a esperana
(cf. Lc 4.21; Jo 3.29). Por outro, brota do reino que irrompeu com a vinda dele a esperana de sua consumao definitiva.
Os leitores que neste sentido viviam longe das promessas de Deus no passado estavam sem Deus no mundo. Estar sem Deus no
a mesma coisa que o atesmo que rejeita qualquer relao com o divino. Os gentios estavam familiarizados com uma abundncia de
deuses, formas religiosas e costumes cultuais. Mas a separao do povo da aliana trazia consigo tambm a separao do Deus vivo
e verdadeiro (1Ts 1.9), e significava uma existncia alienada da vida que a partir de Deus (Ef 4.18).
13 A guinada radical que separa mas agora de outrora tem sua razo de ser e seu lugar em Jesus Cristo. O ambiente da
carne (v. 11) foi substitudo pela vida em Jesus Cristo.
Aqueles que no passado estavam distantes (cf. v. 12; At 2.39; 22.21) tornaram-se prximos (cf. Ef 2.17ss). Isso acontece
concretamente no sangue de Cristo. A expresso faz nova referncia a reconciliao atravs de Cristo em seu sangue (Rm 3.25;
5.9; Ap 1.5); nele so franqueadas liberdade (para adentrar o santurio: Hb 10.19) e paz (Cl 1.20).
O termo-chave paz como fruto da reconciliao por meio de Cristo determina o bloco de Ef 2.14-18. Aparentemente h diversas
citaes bblicas subjacentes: Is 57.19 acolhido expressamente no v. 17, mas j ecoa no v. 13s: Paz, paz aos na distncia e aos na
proximidade, diz o Senhor; eu os sararei. Mq 5.5 promete: Este ser a nossa paz. O prncipe da paz mencionado detalhadamente
em Is 9.1-6.
Com base nessas passagens da Escritura Paulo desdobra o relacionamento de paz entre judeus e gentios cristos estabelecido em
Cristo.
14 Deus o Deus da paz. Ao mesmo tempo ele concede essa paz aos que crem (Fp 4.7). Atravs de Cristo temos paz com Deus. O
prprio Jesus Cristo chamado de Senhor da paz, por cuja paz podemos rogar (2Ts 3.16). Cl 3.15 fala da paz de Cristo (cf. Jo
14.27; 16.33). Em consonncia com a promessa de Mq 5.5, Paulo capaz de testemunhar: Ele mesmo nossa paz.
Como tal estabeleceu tambm paz entre os segmentos hostis da humanidade: ele de ambos fez um e derribou a parede da
separao que estava no meio, a inimizade. Os dois (literalmente um termo neutro: ambas as coisas) so os judeus e os gentios.
A parede da separao que formada pela cerca a lei dos mandamentos que consistem de preceitos detalhados.
A parede da separao interpretada distintamente pelos exegetas:
a) Alguns supem uma dimenso csmica derivada do gnosticismo: o redentor gnstico rompe uma parede divisria que se encontra
entre o mbito terreno e o celestial, abrindo assim o acesso ao mundo celestial. Contra isso cabe argumentar que a carta aos Efsios
no contm a idia desse tipo de separao, mas testemunha a vitria e o senhorio do Cristo entronizado direita de Deus sobre
todos os poderes (hostis).
b) Outros interpretam esse termo como referncia barreira de pedras no recinto do templo, que no podia ser transposta por gentios.
A destruio do templo no ano 70 d. C. prejudica a plausibilidade desse tipo de ilustrao: defensores de uma autoria ps-paulina da
carta aos Efsios (por volta de 90 d. C.) alegam que faz pouco sentido designar Cristo como algum que rompeu uma barreira num
templo que naquela poca h muito havia sido destrudo. Contudo, mesmo se o templo ainda existisse no tempo da redao da carta
(56-58 d. C.), a inexistncia desse tipo de interpretao em outras passagens do NT depe contra essa soluo.
c) Por isso mais plausvel levar em conta a interpretao apresentada pelo prprio Paulo no v. 15: a cerca que erige uma parede
divisria a lei do Sinai. Uma comparao anloga da Tor com uma cerca protetora diante dos gentios j ocorre na literatura judaica.
Essa cerca que separa judeus e gentios foi derribada no momento em que o acesso ao povo de Deus no acontece mais mediante
a observncia da lei do Sinai, pela circunciso, mas por meio da f.
Nesse momento, porm, elimina-se igualmente a inimizade entre estes dois grupos da humanidade. Diante do evangelho de Jesus
Cristo podemos constatar que a hostilidade essencialmente mais profunda aquela entre a humanidade e Deus. Ela tem por
fundamento o pecado, por meio do qual o ser humano se rebela contra a divindade de Deus e seu governo benigno. No entanto, visto
que essa inimizade abrangente (o judeu Paulo se inclui no termo ns: Rm 3.9) eliminada pela reconciliao de Cristo (Rm 5.5),
anula-se igualmente a hostilidade entre os humanos.
15 Isso acontece em sua carne. Com essas palavras Paulo sublinha a expresso em seu sangue do v. 13. Presumivelmente essa
seo da frase deve ser ligada ao que segue: em sua carne ele aboliu a lei. A formulao aproxima-se de Cl 1.22 (reconciliados
no corpo da carne) e de Cl 2.14 (o escrito de dvida com os preceitos detalhados). De um modo geral, Paulo faz associao com as
exposies na carta aos Glatas: ao morrer a morte maldita dos pecadores, tornando-se pessoalmente maldio, Aquele que era sem
pecado redime os envolvidos da maldio da lei que os atingiu mediante o pecado (Gl 3.13). A circunstncia de que Deus ressuscitou o
Crucificado demonstra que a lei como caminho at Deus foi anulado, que Cristo o fim da lei (Rm 10.4). Em decorrncia, para os que
crem em Cristo foram anuladas tambm todas as determinaes e preceitos individuais que separavam os gentios dos judeus:
circunciso, prescries de pureza, mandamentos cultuais, etc.
A eliminao da inimizade possui conseqncias positivas concretas: para que dos dois criasse, em si mesmo, um novo homem.

Jesus Cristo no somente derruba mas ao mesmo tempo edifica. Tambm aqui repercutem formulaes que so usadas em conjunto
com a criao: um novo ser humano criado (cf. Ef 4.24; 2Co 5.17; Cl 3.10). A peculiaridade que os muitos so um s corpo, sim,
so o corpo dele (1Co 12.3). Dessa maneira, porm, existe tambm uma ligao inseparvel entre cabea e membros (cf. Ef 1.23;
5.31s). Por conseguinte, o novo ser humano o prprio Cristo. Nele os crentes possuem participao.
Assim Cristo fez a paz em lugar da inimizade: da paz com Deus fundada por ele (Rm 5.1) decorre a paz entre grupos outrora
inimigos.
16 O mesmo vale para a reconciliao. Da reconciliao com Deus (Rm 5.10; 2Co 5.18s) decorre a reconciliao entre as pessoas (cf.
Cl 1.20). Esse ato marcado pela cruz, pela morte daquele que no tinha pecado em lugar do pecador. Em Cristo acontece a
reconciliao de ambos (i. , os dois grupos humanos separados, judeus e gentios, cf. v. 14) com Deus. Em cada uma das
passagens que tratam da reconciliao (Rm 5.10; 2Co 5.18s; Cl 1.20) afirma-se que o prprio Deus reconciliou o mundo consigo. No
obstante, ignora-se o propsito da carta aos Efsios quando se tenta derivar uma divergncia teolgica a partir da circunstncia de que
aqui a reconciliao est sendo atribuda a Cristo. Por um lado o objeto do trecho a ao pacificadora de Cristo, por outro as
passagens referidas enfatizam a estreita ligao entre Pai e Filho quando destacam consistentemente expresses como pela morte de
seu Filho (Rm 5.10), Deus estava em Cristo (2Co 5.19), reconciliou consigo mesmo todas as coisas (Cl 1.20).
A reconciliao acontece em um s corpo. Fica em aberto se o foco se concentra no corpo do Crucificado ou no corpo de Cristo em
sua igreja. Quando se recorre a 1Co 10.16s para obter uma explicao, o mesmo ponto torna-se perceptvel: a afirmao aparece no
contexto da santa ceia, referindo-se, portanto, ao corpo de Cristo quebrado na cruz. Simultaneamente, porm, a participao conjunta
no po deixa claro que os membros da igreja so parte da igreja como corpo de Cristo. Por essa razo cumpre sempre preservar a
relao entre corpo na cruz, corpo na santa ceia e corpo de Cristo como igreja. A igreja possui como fundamento o corpo de Cristo
entregue na cruz para a reconciliao.
Paralelamente a isso Paulo declara que dessa forma Cristo destruiu em si a inimizade, ou seja: em sua pessoa foi morta a
inimizade (cf. v. 14) entre ser humano e Deus e por isso tambm entre as pessoas. Enquanto o pecado mata o ser humano sem Cristo
por meio do mandamento (Rm 7.11) ou da letra (2Co 3.6), Cristo elimina na cruz a inimizade.
17 A formulao E ele veio entendida de maneiras distintas pelos comentaristas. interpretada em vista da atuao do Jesus
terreno, do todo de sua obra, da vinda do Ressuscitado ou de sua presena no Esprito pela pregao do apstolo. Quando levamos
em conta a circunstncia de que nos evangelhos as caracterizaes da obra de Jesus freqentemente so introduzidas pela frmula
No vim, essa correlao parece plausvel tambm no presente caso. Diante do fato de que a continuao desse versculo cita Is
52.7 (em conexo com Is 57.9) admissvel que na meno da vinda tambm se reconhea um eco dos ps dos que anunciam
boas novas. significativo que em Ef 6.15 novamente sejam citados os ps no contexto do evangelho da paz.
Finalmente cumpre recordar que em 2Co 5.19s o desdobramento da reconciliao acoplado mensagem da reconciliao. Da
mesma forma, Ef 2.15ss seguem proclamando a mensagem da paz depos de explicar detalhadamente a obra de paz.
Ela vale para vs, que estveis longe e paz tambm aos que estavam perto. Outrora os gentios estavam distantes das promessas
de Deus, mas atravs de Cristo se tornaram prximos (v. 13). Conseqentemente a paz criada por Cristo e anunciada em seu nome
vale para ambos os grupos, aos distantes e aos prximos.
18 Porque, por ele, ambos temos acesso ao Pai em um Esprito. Por ele, e no por circunciso ou observncia da lei, o acesso
ao Pai foi aberto para judeus e gentios. Isso ser melhor explicado em Ef 3.12: Pela f nele, i. , em Jesus Cristo, temos ousadia e
acesso. Paulo retoma uma formulao de Rm 5.2, em que se fala do acesso a essa graa aps o destaque dado justia e paz
com Deus. Igualmente cabe lembrar a sentena de Jo 14.6, na qual Jesus se define como nico caminho ao Pai. A carta aos Hebreus
versa sobre a confiana no acesso a Deus. Com base na obra redentora de Cristo devemos nos achegar confiadamente ao trono da
graa (Hb 4.16), tendo intrepidez para entrar no Santo dos Santos (Hb 10.19). Assim declara tambm a 1 epstola de Joo: Temos
confiana para com Deus (1Jo 3.21; 5.14).

Esse acesso se d em um Esprito. A afirmao feita paralelamente reconciliao gerada por Cristo em um s corpo (v. 13). No
Esprito Santo Jesus Cristo est presente como Senhor vivo. Nele a reconciliao na cruz descerrada para cada crente, viabi lizando
assim o acesso a Deus. Ele o nico Esprito e como tal cria a unidade na igreja (Ef 4.30ss).
19 O reconquistado acesso a Deus para os que antes estavam longe acarreta uma conseqncia significativa: Logo j no sois
estrangeiros e peregrinos.
Em Gn 23.4 (cf. tambm Gn 24.37; Sl 39.12) Abrao se classifica como forasteiro e ocupante em Cana, a terra da promessa. Essa
formulao interpretada em Hb 11.13 com vistas trajetria da f: os patriarcas estavam a caminho da celestial terra da promessa
(Cf. Hb 11.14ss). Do mesmo modo os cristos so estrangeiros e peregrinos (1Pe 1.1; 2.11), porque no tm neste mundo cidade
permanente, porm buscam a que h de vir (Hb 13.14). Por essa razo seu modo de vida tambm precisa corresponder a essa
situao bsica: no devem prender-se de forma definitiva a coisas desta vida, mas ter como se no tivessem (1Co 7.29ss).
A locuo dupla estrangeiros e peregrinos adquire mais um sentido em relao posio de gentios e judeus cristos. Enquanto os
gentios estavam naquele tempo alienados da comunidade da promessa (Ef 2.12), porque eram mantidos afastados do Deus de
Israel pela cerca da lei, essa situao foi eliminada e radicalmente alterada em Cristo: so agora concidados dos santos e
familiares de Deus.
Isso no significa que os gentios cristos sejam incorporados cidadania de Israel (em grego: politeia; Ef 2.12) como concidados
(em grego: sympolitai). A comunidade da igreja gerada em Cristo uma criao completamente nova, na qual so acolhidos adeptos
tanto judeus como gentios. Por um lado, totalmente incorreto pensar que a atuao de Cristo praticamente suspendeu a histria de
Deus com seu povo, tornando-a nula, ou seja, que a igreja substituiu Israel sem compensao. Para qualquer pensamento nessa
direo vale a admoestadora recordao de Paulo: sabe que no s tu que sustentas a raiz, mas a raiz, a ti, o ramo de oliveira
outrora brava, mas agora enxertada (Rm 11.17s). Por outro lado, essa situao na histria da salvao de Israel no propicia aos
membros do povo da aliana veterotestamentria uma posio especial, na qual pudessem trilhar um caminho singular parte da f
em Jesus Cristo. Os santos, cujos concidados os destinatrios da carta se tornaram, no so formados nem por judeus nem por
judeus cristos, mas por todos os crentes que j integram a igreja de Jesus Cristo.
Como essa cidade (grego: polis) de Deus celestial (cf. Hb 12.22), o direito de cidadania (grego: politeuma) tambm est no cu (Fp
3.20). a herana (Ef 1.14,18), da qual os cristos j participam em Jesus Cristo (Ef 2.6).
Com a ilustrao da cidade (concidados) est associada a metfora da casa: familiares de Deus. A igreja casa espiritual (1Pe
2.5; cf. 4.17), qual pertencem familiares da f (Gl 6.10).
20 Nos v. 20-22 a ilustrao da casa desenvolvida por meio da metfora da construo: edificados sobre o fundamento dos
apstolos e profetas.
O edifcio espiritual possui um fundamento que o prprio Deus lanou na histria. Essa construo no de forma nenhuma
correspondente situao eclesial atual, mas uma construo bsica que repousa durante os sculos sobre um fundamento
claramente descritvel: conforme 1Co 3.11, trata-se do prprio Cristo. Est posto, i. , Deus o lanou. Ao lado dele no existe outra
possibilidade de fundamentar a igreja de Jesus Cristo.
Em decorrncia, preciso considerar esse pano de fundo para entender a afirmao de que a igreja edificada sobre o fundamento
dos apstolos e profetas. Estes no sustentam a construo em si, mas recebem a revelao divina do evangelho de Jesus Cristo
(Ef 3.5s). Nisso, no entanto, reside sua importncia fundamental para a igreja. Pelo fato de que aprouve a Deus desvendar o mistrio
de Cristo por meio dessas testemunhas primeiro igreja formada de judeus e gentios e que possui Jesus Cristo como alicerce e alvo,
por isso sua palavra possui uma funo aliceradora. Pelo fato de valer para todos os tempos, a igreja tanto apostlica como
tambm catlica, i. , universal. Todas as palavras expressas dentro dela precisam submeter-se avaliao pela norma desse
fundamento.
A partir da escolha dos doze discpulos por parte de Jesus, bem como da lista das testemunhas oculares em 1Co 15.3-5 e da meno
dos colunas em Gl 2.9 fica claro quem faz parte do grupo dos apstolos. Paulo acrescentado como nascido fora do tempo (1Co
15.8).

Ao longo da histria da interpretao, os profetas citados depois dos apstolos geralmente foram entendidos como os profetas do AT.
No entanto, aqui se tem em mente os profetas do primeiro cristianismo que interpretavam o evangelho de Jesus Cristo em relao
situao atual (para uma noo concreta, cf. 1Co 14.24s). Como premissa os profetas possuem a revelao divina, e em sua
proclamao so refns dessa revelao.
Tambm a segunda parte do versculo foi alvo de diferentes explicaes: cuja pedra final Cristo Jesus. Duas tradues so
viveis, que concebem de maneira distinta a relao entre Jesus Cristo e a construo: Jesus Cristo a pedra angular dele (= do
fundamento): i. , como pedra angular Jesus Cristo parte essencial do fundamento; ou: Jesus Cristo a pedra angular/final dele (=
do edifcio), i. , Jesus Cristo se contrape ao fundamento como pedra conclusiva da obra.
Para podermos decidir essa questo preciso inicialmente esclarecer a traduo pedra angular ou pedra final.
A comprovao bblica dessa interpretao est em Is 28.16 e Sl 118.22. Em 1Co 3.10s aplica-se claramente a Cristo o significado de
fundamento. O crescimento do edifcio (Ef 2.21) parte da pedra angular.
O ltimo argumento, no entanto, tambm pode ser usado para justificar a traduo como pedra final: justamente na carta aos Efsios
tem-se em vista a concluso da construo, que se d pela pedra final (de destaque particular na arquitetura). Como Cristo o cabea,
os crentes devem crescer em direo dele (Ef 4.15s). Assim fica evidente que ambas as possibilidades so inegavelmente vlidas e
que tambm so usadas por Paulo nas duas acepes de acordo com a ilustrao (construo, ou corpo). Ns preferimos a
interpretao pedra final, visto que o encadeamento das idias dos v. 20-22 destacam primordialmente o aspecto da evoluo desse
edifcio do fundamento ao prdio concludo com Cristo como a pedra final que coroa e mantm tudo unido.
21 Isso particularmente enfatizado nos v. 21s: no qual ajustado e cresce todo o edifcio. Nele, i. , em Cristo. Obviamente ele
no apenas o fundamento; pelo contrrio, todo o edifcio consiste nele em todas as fases e partes. Com essa afirmao Paulo
estabelece um nexo com a descrio do significado de Jesus no contexto de sua obra de reconciliao (em si: v. 16) e da abertura do
acesso ao Pai (por ele: v. 18).
No NT, o verbo traduzido por ajustar ocorre somente aqui e em Ef 4.16, referindo-se aqui construo, e l ao corpo!
Digno de nota que essa construo cresce com o recm-caracterizado ajuste em Cristo: o tempo verbal o presente, i. , trata-se
de um processo que se estende por todos os perodos da histria. Do crescimento no sentido referido trata igualmente Ef 4.16. Do
crescimento, no sentido do prosperar da plantao divina, falam 1Co 3.6s e, com referncia ao corpo, tambm Cl 2.19. Esse edifcio
todo templo santo no Senhor. Tambm isso faz parte da noo bsica crist: que a igreja templo de Deus, que o Esprito de
Deus habita nela e que esse templo santo (1Co 3.16s). Do crente individual como templo do Esprito Santo fala 1Co 6.19. Esse
templo a casa espiritual de 1Pe 2.5. Mais uma vez Paulo enfatiza que esse templo consiste e cresce no Senhor.
22 Por meio de formulaes paralelas o v. 22 sublinha o que j foi exposto: no qual tambm vs estais sendo co-edificados para
habitao de Deus no Esprito. Mais duas vezes Paulo emprega termos do grupo semntico casa: o ajustar explicado pelo co-
edificar. A forma passiva sinaliza uma ao de Deus (como tambm em 1Pe 2.5). Ele mesmo executa essa obra, introduzindo pedras
vivas: os que crem em Jesus Cristo, que ele escolhe como filhos seus para o louvor de sua glria (Ef 1.12,14). Esse novo templo
representa a habitao de Deus no Esprito. Se Deus, ou seu Nome, habitou primeiro na tenda e depois no templo, agora o lugar
da adorao de Deus no Esprito e na verdade (Jo 4.23). O Messias o construtor escatolgico do templo. Por isso, aqueles que
dirigiram o processo contra Jesus associaram a pergunta sobre sua condio como Messias pergunta pela construo do templo (Mc
14.56,64). O templo que no feito com mos o povo de Deus do fim dos tempos, erigido sobre a rocha Pedro (Mt 16.18).
Sendo, pois, a igreja o edifcio universal do Deus trino (notemos as conotaes trinitrias nos v. 21s!) que penetra na esfera celestial,
tambm esta imagem ope-se ao esforo do ser humano cativo de sua soberba pecaminosa de edificar um prdio por fora prpria
at o cu, para promover o prprio nome (Gn 11). Em contraposio, a igreja o lugar em que Deus enaltecido pela arrasadora
riqueza de sua graa e de sua sabedoria.