INTRODUCCIN

El hombre posee la capacidad de conocer intelectualmente, pero esto es apenas obvio. El

hombre tiene tambin la capacidad de conocer discursivamente. Que el hombre conoce es un
hecho; pero no conoce de cualquier manera: lo hace gradualmente. El conocimiento es una
tarea esencial para el hombre y hace parte del desarrollo integral del individuo. Si en algo
podemos situar la grandeza del ser humano es precisamente en su capacidad de conocer, en
su afn de saber ("Homo naturaliter scire desiderat", sentenci Aristteles).
Por naturaleza el hombre se dirige al mundo que lo rodea, lo interroga, busca interpretarlo,
conocer las leyes que regulan sus procesos. Las cosas despiertan la admiracin y el inters
del hombre y frente a ellas el hombre trata de dar respuestas aunque no siempre sean
adecuadas.
El conocimiento es por tanto obra de la experiencia del hombre, de la forma como se
relaciona con las cosas y de la manera como se interrelaciona con los dems hombres; por
ello, el conocimiento es inconcebible sin el lenguaje; es el producto de la interaccin del
hombre con su medio.
Aunque en principio se habla del conocimiento como una reproduccin conceptual de la
realidad, hay que indicar que se trata ms bien del proceso crtico mediante el cual el
hombre va organizando el saber, su concepcin del mundo, y lo va dotando de ciertas
caractersticas que resultan, en primera instancia, de su experiencia personal.
El conocimiento es un proceso por el cual el hombre refleja en su cerebro las condiciones
caractersticas del mundo circundante; sin embargo, ste no es un reflejo simple, inmediato
y completo, y opera en ese proceso la interaccin dinmica de tres elementos en desarrollo y
movimiento: la naturaleza, el cerebro humano y la forma de reflejo del mundo en el cerebro
humano (los conceptos, las leyes, las categoras). El origen del conocimiento est en la
misma actividad prctica del hombre: cuando ste entra en relacin con la naturaleza y la
sociedad, tiene la posibilidad de aprehenderlas. Esto significa al mismo tiempo que todas las
ideas del hombre son extradas de la experiencia y constituyen reflejos falsos y verdaderos
de la realidad.
Nuestras posibilidades de conocimiento son, sin embargo, trgicamente pequeas. Sabemos
muy poco y aquello que sabemos lo sabemos la mayora de las veces superficialmente, sin
gran certeza. La mayor parte de nuestro conocimiento es solamente probable. Existen
certezas absolutas, incondicionadas, pero stas son raras.
2.1 EL FENMENO DEL CONOCIMIENTO
Lo que es esencial es que el conocimiento constituye una relacin entre un sujeto que conoce
y un objeto que se deja conocer; la funcin del sujeto es aprehender al objeto; la del objeto
ser aprehensible y aprehendido por el sujeto; pero adems dicha relacin involucra y es
dependiente de procesos sociales, de factores y circunstancias que influyen en el mayor o
menor grado de profundidad de aquella realidad que pretendemos conocer y transformar.
Vista desde el sujeto esta aprehensin se presenta como una salida de ste fuera de su
propia esfera para invadir la esfera del objeto y capturar sus propiedades. Sin embargo, el
objeto no es arrastrado dentro de la esfera del sujeto, sino que permanece trascendente a
l. No es en el objeto sino en el sujeto que algo cambia por obra de la funcin del
conocimiento. En el sujeto surge una cosa que contiene las propiedades del objeto: es la
"imagen" del objeto.
Visto desde el objeto , el conocimiento se presenta como una transferencia de las
propiedades del objeto al sujeto. Al trascender del sujeto a la esfera del objeto corresponde
un trascender del objeto a la esfera del sujeto; ambos, son solo distintos aspectos del mismo
acto, pero en el segundo caso el objeto invade la esfera del sujeto y predomina sobre l; el
objeto es el ente determinante, el sujeto el determinado.
El conocimiento puede definirse, por ende, como una determinacin del sujeto por el objeto.
Pero lo determinado no es el sujeto y simplemente, sino tan slo la imagen del objeto en l.
Esta imagen es objetiva en cuanto que lleva en s los rasgos del objeto, y siendo distinta de
ste, se halla de cierto modo entre esos dos trminos (sujeto y objeto). La imagen
constituye pues el instrumento mediante el cual el sujeto cognoscente aprehende su objeto.
Puesto que el conocimiento es una determinacin del sujeto por el objeto, se puede decir
que el sujeto se conduce receptivamente frente al objeto. Esta receptividad no significa sin
embargo pasividad. Por el contrario, se convierte en una actividad y espontaneidad del
sujeto hacia la imagen del objeto, engendrada por la conciencia de aquel. La receptividad
frente al objeto y la espontaneidad frente a la imagen de ste, por parte del sujeto, son
perfectamente compatibles.
El concepto de la verdad se relaciona estrechamente con la esencia del conocimiento.
Verdadero conocimiento es tan solo el conocimiento verdadero; un "conocimiento falso" no
es propiamente conocimiento, sino error e ilusin. Pero, en qu consiste la verdad del
conocimiento? Segn parece, debe radicar en la "concordancia de la imagen con el objeto".
Un conocimiento, pues, es verdadero, si su contenido concuerda con el objeto mentado. El
concepto de la verdad, es segn esto, el concepto de una relacin: la relacin del contenido
del pensamiento, de la "imagen", con el objeto. Este objeto, en cambio, no puede ser
verdadero ni falso; se encuentra, en cierto modo, ms all de la verdad y la falsedad.
2.2 ES EL CONOCIMIENTO UN PROBLEMA?
No lo parece as, a primera vista, ya que estamos tan habituados en la vida cotidiana, en
todo lo que decimos o pensamos, a manejar una cantidad tan grande de conocimientos que,
por eso el conocimiento se nos presenta como algo inmediato, como lo que se sabe acerca
de nuestro mundo, como algo natural, que casi no cuesta esfuerzo adquirir
1
.
Todos sabemos que la tierra es esfrica, que Coln arrib a Amrica un 12 de Octubre de
1492; lo dicen los manuales escolares y los peridicos, lo repite la gente, nadie intenta
negarlo. Pero nuestra perspectiva cambia radicalmente si, de pronto, hacemos una sencilla
pregunta: Cmo es que sabemos esto? Cmo sabemos que es verdad, si no lo hemos
comprobado directa y personalmente? Y an ms, si lo comprobramos en apariencia,
podramos estar seguros de lo que vemos, vimos o sentimos? Es entonces en este punto
donde podemos vislumbrar que existe un problema alrededor de lo que es el conocer, el
saber algo acerca de los objetos que nos rodean y acerca de nosotros mismos. Y este
problema radica fundamentalmente en que (los seres humanos) el hombre necesita para
desarrollar su vida y responder a sus inquietudes, de un conjunto amplio de conocimientos.
Pero, por otra parte, la verdad no se muestra directa y llanamente a nuestra percepcin:
debe ser buscada, encontrada mediante la indagacin, cuyo referente son los mismos
objetos de los que intentamos conocer algo.
Debe hacerse entonces distincin respecto a lo siguiente: No hay que confundir una
afirmacin (cierta o falsa, no importa en este caso) respecto a un hecho o a un objeto, con el
proceso mediante el cual se ha obtenido el conocimiento que sustenta a dicha afirmacin.
1
Vale la pena tener en cuenta que el dogmatismo (doctrina fijada) es una postura
epistemolgica para la cual no existe todava el problema del conocimiento. Dicha
postura da por supuestas la posibilidad y la realidad del contacto entre sujeto y
objeto; para el dogmatismo el conocimiento no es todava un problema a causa de
la nocin deficiente que tiene de la esencia del conocimiento, pues no reconoce la
relacin que el conocimiento representa entre sujeto y objeto. Cree que los objetos
del conocimiento nos son dados absolutamente y no por obra de la funcin
intermediaria del conocimiento.

2.3 ORIGEN DEL CONCIMIENTO
Si formulamos el juicio: "el sol calienta la piedra", lo hacemos con base en ciertas
percepciones. Vemos como el sol ilumina la piedra, y tocndola constatamos que se calienta.
Para formular este juicio nos apoyamos pues, en los datos de nuestros sentidos -la vista y el
tacto- o sea en la experiencia. Pero nuestro juicio presenta un elemento que no est
contenido en la experiencia, pues no dice meramente que el sol ilumina la piedra y que sta
se calienta, sino que afirma, implcitamente, que entre estos dos procesos existe una
conexin ntima causal. La experiencia nos revela que un proceso sigue al otro; es causado
por el otro.
El juicio "el sol calienta la piedra" presenta, segn esto, dos elementos: el uno procede la
experiencia, el otro del pensamiento. Ahora, cul de estos dos factores es decisivo? Se
apoya la conciencia cognoscente de forma preferencial, o incluso exclusivamente, en la
experiencia o en el pensamiento? De cul de las dos fuentes de conocimiento saca sus
contenidos?
La cuestin del origen del conocimiento humano puede analizarse desde varias
concepciones: el racionalismo, el empirismo, el intelectualismo y el apriorismo. Sin entrar en
profundizaciones, solamente distingamos de manera muy sinttica estas cuatro posiciones.
(Ver figura 1).

Figura 1. El proceso del conocimiento.
El Racionalismo
Ve en el pensamiento, en la razn, la fuente principal del conocimiento humano. Segn esto,
un conocimiento solo merece este nombre cuando es lgicamente necesario y
universalmente vlido. Cuando nuestra razn juzga que una cosa tiene que ser as, y que no
puede ser de otro modo, que tiene que ser as, por tanto, siempre y en todas partes,
entonces, y solo entonces, nos encontramos ante un verdadero conocimiento. Un tipo de
este conocimiento se ofrece por ejemplo en el juicio: "el todo es mayor que la parte", o en el
juicio: todos los cuerpos son extensos". Cosa muy distinta sucede con juicios como: "todos
los cuerpos son pesados", o "el agua hierve a 100 grados"; estos juicios no tienen necesidad
lgica y as mismo les falta la rigurosa validez universal; son vlidos hasta donde hemos
podido comprobarlo, es decir, dentro de lmites determinados; la razn es que en estos
juicios nos hallamos atenidos a la experiencia.
El Empirismo
Opone a la tesis del racionalismo la antitesis de que la nica fuente del conocimiento humano
es la experiencia. En opinin del empirismo, no hay ningn patrimonio a priori de la razn. El
espritu humano est por naturaleza vaco; es una tabla rasa, una hoja de escribir y en la
que escribe la experiencia. Todos nuestros conceptos, incluso los ms generales y
abstractos, proceden de la experiencia. Mientras el racionalismo se deja llevar por una idea
determinada por una idea de conocimiento, el empirismo parte de los hechos concretos y
para justificar su posicin acude a la evolucin del pensamiento y del conocimiento humanos.
Mientras los racionalistas proceden de la matemtica las ms de la veces, los defensores del
empirismo proceden casi siempre delas ciencias naturales. Ello es comprensible. En las
ciencias naturales la experiencia representa el papel decisivo. En ellas se trata, sobre todo,
de comprobar exactamente los hechos mediante una cuidadosa observacin. El investigador
est completamente entregado a la experiencia. Es muy natural que quien trabaje
preferentemente o exclusivamente con arreglo a este mtodo de las ciencias naturales,
propenda de antemano a colocar el factor emprico sobre el racional.
El Intelectualismo
Esta posicin epistemolgica media entre el racionalismo y el empirismo y reconoce que
ambos factores tienen parte en la produccin del conocimiento. El intelectualismo con el
racionalismo que hay juicios lgicamente necesarios y universalmente vlidos, y no slo
sobre los objetos ideales, sino tambin sobre los objetos reales. Pero mientras que el
racionalismo consideraba los elementos de estos juicios, los conceptos, como un patrimonio
a priori de nuestra razn, el intelectualismo los deriva dela experiencia.
Segn el intelectualismo, la inteligencia saca sus conceptos de la experiencia; su axioma
fundamental es: "nada hay en el intelecto que no haya pasado primero por los sentidos".
Aunque el empirismo ha invocado repetidamente este axioma, el intelectualismo afirma
justamente lo contrario. Adems de las representaciones intuitivas sensibles, hay, segn l,
los conceptos. Y en cuanto contenidos de conciencia no intuitivos, los conceptos son
esencialmente distintos de las representaciones, pero estn en una relacin gentica con
stas, supuesto que se obtienen de los contenidos de la experiencia.
El Apriorismo
Tambin aparece como un intento de mediacin entre el racionalismo y el empirismo. Sin
embargo, el apriorismo define la relacin entre la experiencia y el pensamiento
opuestamente a como lo hace el intelectualismo; nuestro conocimiento presenta elementos a
priori, independientes de la experiencia, lo cual era tambin opinin del racionalismo; pero,
mientras ste consideraba los factores a priori como contenidos, como conceptos perfectos,
para el apriorismo estos factores son naturaleza formal. No son contenidos, sino formas del
conocimiento. Los factores a priori semejan recipientes vacos, que la experiencia llena con
contenidos concretos. El factor a priori no procede de la experiencia sino del pensamiento, de
la razn; el pensamiento no se conduce receptiva y pasivamente frente a la experiencia, sino
espontnea y activamente.
2.4 LA PRCTICA, BASE DEL CONOCIMIENTO Y CRITERIO DE VERDAD
El conocimiento humano se origina en la prctica misma. El conocimiento sobre la tierra y las
plantas, sobre las propiedades de los alimentos y la industria est en las diversas
necesidades y en la actividad que el hombre realiza para buscar las diversas soluciones. El
asunto pues est en relacin con la comprobacin prctica del conocimiento. Y el hombre
comprueba que el conocimiento es verdadero o falso al confrontarla con la prctica, para ver
si resulta coincidente con los resultados que esperaba. Con su prctica el hombre demuestra
la correccin objetiva de sus ideas, conceptos, conocimientos, ciencia.
2.5 EL CONOCIMIENTO Y SUS NIVELES
Mediante el conocimiento, el hombre penetra las diversas reas de la realidad para tomar
posesin de ella, y la propia realidad presenta niveles y estructuras diferentes en su
constitucin. As, a partir de un ente, hecho o fenmeno aislado, se puede ascender hasta
situarlo dentro de un contexto ms complejo, ver su significado y funcin, su naturaleza
aparente y profunda, su origen, su finalidad, su subordinacin a otros entes, en fin, su
estructura fundamental.
Esta complejidad de lo real, objeto del conocimiento, dictar necesariamente formas
diferentes de apropiacin por parte del sujeto cognoscente; estas formas darn los diversos
niveles del conocimiento segn el grado de penetracin de ste y la consiguiente posesin de
la realidad en el rea o estructura considerada. Al ocuparse del hombre, por ejemplo, puede
considerrselo en su aspecto externo y aparente, segn el dictamen del buen sentido o la
experiencia diaria. Se le puede estudiar con espritu ms serio, investigando
experimentalmente las relaciones (existentes) entre ciertos rganos y sus funciones. Se
puede tambin indagar en cuanto a su origen, su libertad y su destino. Y, finalmente, se
puede investigar lo que fue dicho del hombre por Dios a travs de los profetas.
Lo anterior da lugar a cuatro niveles de conocimiento sobre la misma realidad, el hombre.
Tratamiento idntico puede darse a otros objetos de conocimiento, por ejemplo, de la
naturaleza.
Se diferencian entonces segn el caso los niveles: emprico, cientfico, filosfico y teolgico
del conocimiento.
Conocimiento Emprico
Se le llama tambin "vulgar" o "popular" y se obtiene por azar, luego de innumerables
tentativas cotidianas. Es ametdico y asistemtico. Permite al hombre conducirse en la vida
diaria, ene l trabajo, en el trato con los amigos y en general manejar los asuntos de rutina.
Una caracterstica de este conocimiento es el ser indispensable para el comportamiento
diario y por lo mismo a l recurren todos por igual: cineastas, burcratas, voceadores de
productos, bilogos, artistas, etc. El conocimiento vulgar no es terico sino prctico; no
intenta lograr explicaciones racionales; le interesa la utilidad que pueda prestar antes que
descifrar la realidad. Es propio del hombre comn, sin formacin, pero con conocimiento del
mundo material exterior en el cual se halla inserto. En cuanto al alcance, lo nico real es lo
que se percibe; lo dems no interesa.
A travs del conocimiento emprico el hombre comn conoce los hechos y su orden aparente
y surte respuestas (explicaciones) concernientes a las razones de ser de las cosas, pero muy
pocas preguntas acerca de las mismas; todo ello logrado por experiencias cumplidas al azar,
sin mtodo, y al calor de las circunstancias de la vida, por su propio esfuerzo o valido del
saber de otros y de las tradiciones de la colectividad. Su fuente principal son los sentidos.
Toda esta clase de conocimientos es lo que puede catalogarse tambin como "saberes".
Podra quizs catalogarse como subclases del conocimiento vulgar la supersticin y la
sabidura popular.
Conocimiento Cientfico
Va ms all del emprico; por medio de l, trascendido al fenmeno, se conocen las causas y
las leyes que lo rigen. Conocer, verdaderamente, es conocer por las causas; saber que un
cuerpo abandonado a s mismo cae, que el agua asciende en un tubo en el que se ha hecho
vaco, etc. no constituye conocimiento cientfico; solo lo ser si se explican tales fenmenos
relacionndolos con sus causas y con sus leyes. La diferencia que el conocimiento cientfico
tiene con el conocimiento ms o menos espontneo que preside la vida cotidiana, "el mundo
del manipular", segn Karel Kosic, es antes que nada el rigor que pretende imponer a su
pensamiento. El conocimiento cientfico elabora y utiliza conceptos, desterrando as las
ambigedades del lenguaje cotidiano.
El conocimiento cientfico es objetivo, racional, sistemtico, general, falible, metdico.
Adems, son sus caractersticas el desinters y el espritu crtico. El carcter abierto del
conocimiento cientfico lo aparta considerablemente de todo dogma o verdad revelada, con
pretensiones de infalibilidad. Es rasgo esencial del conocimiento cientfico su afn de
demostracin. La ciencia y el pensamiento cientfico no toleran las afirmaciones gratuitas.
Una afirmacin -cualquiera que sea- solo alcanza rango cientfico cuando es fundamentada.
Ahora bien, entre los muchos rasgos que describen al conocimiento cientfico es esencial el
que ste resulta de una definida combinacin entre componentes tericos y componentes
empricos
2
, entre "lo endgeno" y "lo exgeno". De otra parte, lo especfico del
conocimiento cientfico puede ser nombrado con el trmino tradicional de "explicacin
cientfica", ya que todo producto que se reconozca como "conocimiento cientfico" debe
cumplir como requisito fundamental que culmine en una "explicacin cientfica", o que realice
algunas de sus fases preliminares.
Conocimiento Filosfico
Se distingue del cientfico por el objeto y por el mtodo. El objeto de la filosofa son las
realidades inmediatas no perceptibles por los sentidos (suprasensibles), que traspasan la
experiencia (mtodo racional). Se parte de lo concreto material hacia lo concreto
supramaterial, de lo particular a lo universal. El conocimiento filosfico es un interrogar, un
continuo cuestionar sobre s y sobre la realidad. No es algo hecho, acabado. Es una
bsqueda constante de sentido, de justificacin, de posibilidades, de interpretacin al
respecto de todo aquello que rodea al hombre y sobre el hombre mismo, en su existencia
concreta. La esencia de la filosofa es la bsqueda del saber y no su posesin.
El conocimiento filosfico procura comprender la realidad en su contexto ms universal. No
da soluciones definitivas para un gran nmero de interrogantes, pero habilita al hombre en el
uso de sus facultades para ver mejor el sentido de la vida concreta. En el campo del
conocimiento filosfico siempre estarn en juego las categoras de esencia, universalidad,
necesidad, fundamental, etc..
Conocimiento Teolgico
Es un conocimiento revelado, que implica siempre una actitud de fe y ocurre cuando, sobre
algo oculto o un misterio, hay alguien que lo manifiesta y alguien pretende conocerlo. El
misterio, aquello culto que provoca curiosidad y lleva a la bsqueda, puede estar ligado o
datos de la naturaleza, de la vida futura, de la existencia de lo absoluto, etc. Aquel que
manifiesta lo oculto es el revelador. Podr ser el propio hombre o Dios. Aquel que recibe la
manifestacin tendr fe humana si el revelador es algn hombre; tendr fe teolgica si es
Dios el revelador. El conocimiento revelado relativo a Dios, aceptado por fe teolgica
constituye el conocimiento teolgico. A ese conjunto de verdades el hombre llega, no con el
auxilio de su inteligencia sino por aceptacin de los datos de la revelacin divina. Se vale del
argumento de autoridad. Son los conocimientos adquiridos a travs de los libros sagrados y
aceptados racionalmente despus de haber pasado por la crtica histrica ms exigente.
2
La oposicin de trminos "teora/empira" difiere conceptualmente de la de
teora/prctica". Para el primer caso, el trmino "teora" refiere a los conceptos y
proposiciones universales, mientras que en el segundo, el mismo trmino hace
referencia a una disposicin meramente contemplativa del sujeto, por oposicin a
una disposicin activa. Podra, en el segundo caso, reemplazarse el trmino
"teora" por "conocimiento" y quedara entonces la oposicin:
"conocimento/prctica".


2.6 EL CONOCIMIENTO Y LA REALIDAD
A travs de nuestra existencia adquirimos una serie de nociones acerca del mundo que nos
rodea. Permanentemente confrontamos nuestras experiencias con un caudal interior de
convicciones respecto de las caractersticas del mundo exterior, pero, muchas de esas
convicciones son errneas ya que estn basadas en prejuicios, prenociones, intuiciones,
temores, supersticiones, costumbres, mitos y leyendas. Rara vez, por otra parte, nos
ocupamos en comprobar si nuestras ideas acerca de las cosas se ajustan a hechos sobre los
cuales no podamos tener duda.
El ser humano va creando un conjunto de representaciones mentales del mundo, que van
reflejando de una manera cambiante las diversas formas que adopta la vida social y natural,
de manera que las condiciones de dichas representaciones y el conocimiento sumario que va
construyendo estn fuertemente influidos por las propias caractersticas de la vida social. Y lo
mismo ocurre con el contenido del conocimiento: ser ms impreciso en la medida en que el
grado de control sobre la realidad - natural y social - sea tambin impreciso y el hombre
tenga escasa comprensin sobre las caractersticas de sus propias relaciones y de las leyes
que gobiernan la vida social.
Lejos de haber oposicin entre conocimiento y realidad, aparece la relacin entre las
representaciones mentales del mundo y ste como fases de un proceso nico, en que no hay
ni oposicin ni agregacin de ambas, sino ms bien un proceso de mutua relacin y accin.
El conocimiento ayuda a modificar la realidad y sta acta modificando el conocimiento. Hay
una serie de supuestos del conocimiento cientfico que caracterizan a la realidad de una
determinada manera, y que pueden servir como punto de partida para aceptarla.
Hagamos una breve sntesis de ellos:
La Realidad Existe
La realidad asume la forma de manifestaciones observables directamente por los sentidos o
por instrumentos que perfeccionan y agudizan la capacidad humana de registrar seales del
mundo circundante. Los objetos considerados como existentes y por lo tanto reales, o sea
siendo componentes de la realidad, para la ciencia son considerados como dotados de
existencia objetiva en la medida en que son innegables -persisten en su estimulacin a los
sentidos o a los instrumentos de observacin por encima de que el observador lo niegue en
su mente- y en la medida en que estn dotados de validez externa al sujeto, es decir, otras
personas pueden afirmar igualmente su existencia una vez asegurada su existencia objetiva
para cada uno de ellos desde el punto de vista de su existencia innegable.
La realidad es una cualidad propia de los fenmenos que reconocemos como independientes
de nuestra propia volicin. Realidad y mundo circundante se entremezclan y se nos imponen
como algo que nos es dado. La certeza de que la realidad existe como una totalidad en la
que nosotros participamos resulta de la inevitable relacin que contraemos con el mundo que
nos rodea.
La Realidad tiene Forma
La realidad se aparece dotada de una gran variedad de formas que sensibilizan y estimulan
nuestra capacidad de excitacin sensorial. Sonidos, colores, olores, sabores, textura de la
superficie de los cuerpos son otras de las tantas propiedades de los fenmenos cuya
naturaleza comienza a ser discernible para nosotros a partir precisamente de esas
sensaciones. Los objetos comienzan a estar dotados de una presencia fsica, dotados de
formas y a ocupar un lugar en el espacio fsico a medida que nuestros sentidos registran sus
diferentes manifestaciones.
El conocimiento no se agota en el nivel sensorial, pero a partir de l se accede a otros
niveles en la medida en que las sensaciones aparecen como datos de un proceso continuado
de informacin que nos llega desde el mundo exterior y que, mediante esfuerzos lgicos y
racionales, logramos estructurar en relaciones y significados cada vez ms sofisticados. Pero
nuestra experiencia sensorial nos permite discriminar entre las diferentes formas que adopta
el mundo circundante. Las observaciones repetidas nos dicen cmo esas mltiples formas
estn interconectadas entre s. Por medio de la estructuracin de nuestras percepciones nos
es posible abstraer en un nivel todava ms general las relaciones encontradas, de modo que
al cabo de ese proceso el mundo circundante aparece constituido por intricadas redes de
interconexiones.
La Realidad es Dinmica
La realidad es dinmica, de manera que si una de las propiedades de la naturaleza es, en
general, la de existir en formas que ocupan espacio, otra propiedad es que espacio y forma
estn acompaados de movimiento, es decir, la materia prima inicial para el conocimiento es
la presencia de manifestaciones perceptibles, registrables, clasificables y al mismo tiempo
dotadas de temporalidad, es decir, dotadas de dinamismo. Pero, una cosa es la duracin de
un fenmeno y otra la medida de esa duracin, que generalmente es una medida expresada
en unidades que manifiestan nuestra propia duracin.
Por ms que el ciclo vital de una mosca sea de cuatro das, es un ciclo vital que si se le
compara a uno humano, es equivalente en cerca del 0.02 por ciento de ste, pero no deja de
ser un ciclo vital; y si la mosca estuviera dotada de percepcin espacio - temporal
probablemente podra estimar su propio tiempo de duracin vital a partir de una mtrica
originada por su propia medida del tiempo.
Los fenmenos de la realidad no existen aisladamente
Los fenmenos de la realidad no existen aisladamente. Hay una interdependencia entre la
forma que adopta un fenmeno y su estructura de rasgos, entre su estructura y su conducta.
Los fenmenos estn tambin interconectados dando origen a estructuras de fenmenos ms
complejas que sus componentes y estas estructuras a su vez se interconectan entre s.
Los componentes de la realidad no son reducibles a unidades singulares, de modo que los
componentes directamente divisibles de la totalidad son estructuras complejas de sistemas a
su vez complejos. La realidad aparece pues como una red intrincada de estructuras y de
conductas altamente complejas interconectadas entre s. Por la gran variedad de
interrelaciones las posibilidades de conductas que se dan dentro de ellas son infinitas,
adems del hecho de que la mera existencia de estructuras de formas y de conductas con
diferentes leyes especficas y diferentes tendencias de desarrollo, ocasiona fuertes
oposiciones entre ellas, las que originan a su vez transformaciones incesantes en los
distintos niveles en la realidad.
La naturaleza se organiza en niveles
La naturaleza se organiza desde formas simples a formas complejas, es decir, hay niveles de
organizacin de la naturaleza a partir de las propiedades comunes y de las propiedades
especficas y tendencias de desarrollo que son tambin comunes a varios sistemas de
fenmenos; los niveles de organizacin son agrupaciones de fenmenos que contienen a
otras y se originan a partir de los niveles ms simples en forma de espiral. Dentro de la idea
de simple y complejo asociada a los niveles de organizacin de la realidad puede sealarse:
"En todos los sistemas materiales el desarrollo ascendente est relacionado con el paso de lo
simple a lo complejo, que coincide en muchos casos con el paso de lo inferior a lo superior...
Lo simple no es simple por s mismo, sino con relacin a algo ms complejo. En la naturaleza
no existen cuerpos en absoluto simples, de la misma manera que no los hay absolutamente
complejos...".
La peculiaridad y especificidad de cada nivel requiere un esfuerzo de comprensin de su
naturaleza especfica y exige una explicacin en que su especificidad sea reconocida, por
ms que contenga en su interior manifestaciones de otros niveles. La aceptacin de que la
naturaleza se organiza en niveles diferentes de complejidad de sus fenmenos no significa
que deba percibrsela como fragmentada, con tabiques que separan dichos niveles. (Ver
figura 2).

Figura 2. Niveles de Organizacin de la realidad.
2.7 FASES Y FORMAS DEL CONOCIMIENTO
El conocimiento humano se presenta en dos niveles o fases que, aunque diferenciadas,
forman una unidad indisoluble, compleja y articulada; son la fase sensorial y la racional.
Fase sensorial
Procede en razn de la actividad de los sentidos, rganos especializados en la capacitacin
de las diversas formas de manifestacin de la materia. Los sentidos son el canal que
comunica al hombre con su mundo exterior y a travs de ellos l entra en contacto con la
naturaleza. Sin embargo, los rganos de los sentidos son limitados y por ello el hombre
inventa aparatos tcnicos que le permiten superar, al menos en parte, dichas limitaciones.
As por ejemplo, el telescopio permite ver los objetos en la lejana, el microscopio permite
sondear el casi invisible microcosmos, el sismgrafo permite detectar movimientos
aparentemente imperceptibles para el hombre.
En su actividad sensorial, el hombre percibe el mundo a travs de las sensaciones . stas
son el reflejo de las distintas propiedades de los objetos y fenmenos del mundo material
(colores, olores, sonidos, sabores, temperaturas, formas, dimensiones) que actan en forma
directa sobre nuestros sentidos.
Las percepciones son una segunda forma de conocimiento sensorial. A travs de ellas el
hombre refleja en su cerebro los objetos y fenmenos del mundo material, en su conjunto,
en el momento que el objeto acta sobre sus sentidos. La percepcin es el reflejo del objeto
a travs del conjunto de sus propiedades, en virtud de la articulacin de sensaciones que
hemos recibido; por ejemplo, un cuadro de pintura nos presenta color, forma, dimensin,
pero en sntesis es una idea integral la que percibimos al observar el cuadro.
Las representaciones son formas sensoriales de conocimiento que aparecen cuando
recordamos por asociacin de ideas un objeto o un fenmeno. Las representaciones operan
en nuestro cerebro mediante la capacidad de la memoria y la asociacin de las ideas.
Fase racional o pensamiento
El conocimiento surge en este caso como resultado de la capacidad de inferencia lgica
propia del hombre; es el razonar, no es el percibir. Es la posibilidad de romper las barreras
de la experiencia directa y llegar a la razn. A las formas de conocimiento racional, o
pensamiento, est ligada la capacidad de induccin y deduccin del hombre.
El concepto , el juicio y el raciocinio son las formas de pensamiento humano y pueden
definirse as: el concepto, es la cognicin generalizada de la realidad; de ste puede decirse
que no es ms que la abstraccin delo general, la separacin de los rasgos esenciales de los
objetos y fenmenos, entre el conjunto de sus propiedades generales. Ejemplo: el concepto
del hombre, que no es otra cosa que su definicin, nos conduce a pensar sus propiedades
esenciales, las de estar dotado de la facultad de pensamiento y la de ser capaz de realizar la
transformacin conciente del mundo. Para definir hombre hemos separado todas las dems
propiedades que, aunque posedas por l, no lo diferencian de otras especies. El juicio ,
aparece como cognicin refleja de la realidad, como la posibilidad de comparar lo pensado
con lo real. Un juicio es un pensamiento que afirma o niega algo de un objeto o fenmeno de
la realidad y que puede ser calificable como verdadero o falso.
Los juicios son construidos a partir de conceptos que nos sirven para representar el mundo;
as por ejemplo, el juicio: "Los animales asimilan la energa solar mediante el metabolismo",
es en primer lugar un pensamiento del cual podemos afirmar su falsedad o veracidad; por
eso es un juicio. En segundo lugar, dicho juicio se construye a base de una serie de
conceptos como: "animales", "asimilar", "energa solar", "metabolismo", etc. La articulacin
de estos conceptos permite la formulacin del juicio anterior. La capacidad del hombre para
comparar dicho juicio con la realidad es la capacidad de reflejo del mundo material en
nuestro cerebro. El razonamiento , tercera forma de pensamiento, permite al hombre deducir
de un determinado conocimiento otro u otros, sin que medie la percepcin. Afirmamos:
"donde hubo fuego, cenizas quedan"; si un objeto es igual a un segundo objeto y ste, a su
vez, igual a un tercero, podemos inferir (razonar) que el primer objeto es igual al tercero. La
investigacin cientfica precisa de procesos de inferencia y razonamiento complejos nicos en
el hombre.
Razonar es (o exige) desarrollar nuestras ideas y opiniones, saber defenderlas y
argumentarlas. Tambin exige entender los que otros proponen, saber analizarlas y
valorarlas; en todo ello est comprometida nuestra capacidad de razonar. Exponer razones a
favor o en contra de algo es argumentar. En el discurso argumentativo, adems de afirmar o
negar algo, damos las razones que nos llevan a poder mantener tal declaracin. Un
argumento no es ms que un razonamiento. Una persona proporciona un razonamiento
cuando apoya cierta afirmacin (o cierta negacin) que hace en determinados "datos" o
"puntos de partida"; stos se pueden formular en oraciones llamadas enunciados , que
pueden ser verdaderos o falsos. Estos enunciados de partida son lo que se llamapremisas del
razonamiento o argumento, y el enunciado que se pretende apoyar con las premisas es lo
que se denomina conclusin o inferencia
(3)
.
(3) Una inferencia es un razonamiento por el cual se pasa de un conjunto de
proposiciones a otro. El primer conjunto puede llamarse las premisas y el segundo
las conclusiones . En otras palabras, una inferencia es una relacin objetiva de
implicada entre proposiciones; y la implicacin es una conexin necesaria entre
una premisa y su conclusin, independientemente de la verdad o falsedad de
ambas; la implicacin se basa en evidencias indirectas, no en hechos particulares.

2.8 EL TRINOMIO: VERDAD - EVIDENCIA - CERTEZA
Ya se ha visto que el problema del conocimiento es, en gran parte, enigmtico. El hombre es
conciente de su limitacin y de que la realidad que pretende conocer y dominar es mltiple y
compleja. Frente a esto hay que preguntar: Puede el hombre conocer la verdad? o, Qu es
la verdad?.
Verdad
Es la adecuacin de la cosa (ser) y el entendimiento (ent); hay una identificacin entre ellos,
en la que el ser rige al entendimiento, y no a la inversa. Las cosas no son como son porquen
nosotros as lo pensemos. Todo mundo habla, discute y quiere estar con la verdad, pero
ningn mortal es dueo de ella, ya que el problema de la verdad radica en la finitud del
hombre de un lado, y en la complejidad y ocultamiento del ser de la realidad, del otro.
El ser de las cosas y objetos que el hombre pretende conocer se oculta y se manifiesta bajo
mltiples formas. Aquello que se manifiesta, que aparece en un momento dado, no es
ciertamente la totalidad del objeto, de la realidad investigada. El hombre se puede apoderar
y conocer aquel aspecto del objeto que se manifiesta, que se impone, que se devela, y esto
en cuanto humano es imperfecto, pues no entra en contacto directo con el objeto, sino
apenas con su representacin e impresiones que causa.
Pero toda la realidad jams podr ser captada por un investigador humano, y tal vez ni todos
juntos alcanzarn un da a develar todo este misterio. Esto, sin embargo, no invalida el
esfuerzo humano en la bsqueda de la verdad, en procura incansable de descifrar los
enigmas del universo. La verdad es pues el encuentro del hombre con el develamiento, con
el desocultamiento y con la manifestacin del ser. El ser de las cosas se manifiesta, se torna
traslcido, visible a la percepcin, a la inteligencia y a la comprensin del hombre.
Error
Muchas veces ocurre, sin embargo, que el hombre, llevado por ciertas apariencias y sin el
auxilio de instrumentos adecuados, emite juicios precipitados que no corresponden a los
hechos ni a la realidad; aparece as el error. Error es, entonces, afirmar lo falso como
verdadero, o hacer un juicio falso acerca de lo que se ignora. En el error hay una
inadvertencia, es decir, una falta de reflexin, o a veces un razonamiento incorrecto que
conduce a una conclusin falsa.
Certeza
La certeza es el estado del espritu que consiste en la adhesin firme a una verdad, sin temor
de engao. La inteligencia juzga firmemente, removiendo el temor de que sea verdadero lo
contrario de aquello a lo que se asiente. Si el objeto se devela o se manifiesta con suficiente
claridad, se puede afirmar con certeza, esto es, sin temor de engao, una verdad.
Evidencia
La verdad solo resulta cuando existe evidencia, y sta es manifestacin clara, es
transparencia, es desocultamiento y develamiento del ser. En torno de aquello que se
manifiesta del ser, se puede formular una verdad. Pero como de un ente no se devela todo,
no se puede hablar arbitrariamente sobre lo que no se ha develado. La evidencia, el
develamiento, la manifestacin del ser es pues criterio de la verdad; es pues la presencia de
una realidad como inequvoca y claramente dada.
Duda
La duda es un estado de equilibrio entre la afirmacin y la negacin; el intelecto flucta entre
una y otra, sin inclinarse ms a un extremo que al otro. La duda es espontnea cuando el
equilibrio entre aquellas resulta de la falta de examen del pro y del contra. Hay suspensin
del juicio mientras no exista la evidencia que el asunto en cuestin requiere. La
duda reflexiva es un estado de equilibrio que permanece luego de las razones en pro y en
contra. La duda metdica consiste en la supresin ficticia o real, pero siempre provisional del
asentimiento con una afirmacin tenida hasta entonces por cierta. La duda universal consiste
en considerar toda afirmacin como incierta.
Opinin
Se caracteriza por el estado del espritu que afirma con temor de engaarse, de tal manera
que las razones en contra no dan certeza. El valor de la opinin depende de la mayor o
menor probabilidad de las razones que fundamentan la afirmacin. La opinin puede,
algunas veces, asumir las caractersticas de la probabilidad matemtica.
Conjetura
Ligeramente diferente de la duda, es la tendencia a dar un juicio, motivada por algn signo
todava muy leve para determinar el acto del entendimiento.
Ignorancia
Privacin de un conocimiento para el que se posee naturalmente aptitud.
(Ver figura 3).

Figura 3. El problema de la verdad.

Crtica del conocimiento es crtica de la sociedad

Autor(es): Aczel, Ilona C.
Aczel, Ilona C. . Universidad de Bs. As

La fuerza y complejidad con la que el pensamiento adorniano se nos
presenta, resultndonos incluso, y sobre todo hoy, imprescindible para el
anlisis y la crtica de la sociedad, puede desplegarse y seguirse a partir del replanteo que
hace sobre el tradicional problema de la relacin sujetoobjeto. A partir de esta crtica
consigue una posicin de privilegio que le permite mostrar un complejo funcionamiento de la
realidad que ana y diferencia lo natural y lo social en tanto construcciones culturales y
devenidas que a la vez suponen operaciones efectivas de dominacin sobre los objetos y los
sujetos, con lo que a su vez consigue denunciarla en su afirmacin de necesariedad. La idea
de necesidad que subyace en la de progreso desmentido desde hace mucho tiempo como
tendiente a la felicidad de sujeto como individual ha sometido a los hombres a un nuevo
estadio de barbarie diferente pero tan irrevocable como el destino natural. Si los hombres
han producido la cultura entera para escapar de la naturaleza, del estado de pura
autoconservacin, producindose incluso a s mismos como hombres y elaborando el
concepto de humanidad, entendida no slo como supervivencia sino como la felicidad de
todos, han vuelto a caer en el hechizo y en el mito, en una segunda naturaleza, al
abandonar, por el miedo que produce la idea de la recada en el estadio de indiferenciacin
natural, la posibilidad de pensar el pensamiento. As la humanidad se condena a la ceguera
de la pura accin, de la pura supervivencia, en la medida en la que se vulnera aquel medio
que le haba permitido al hombre apartarse de la inmediatez y as transformar y actuar sobre
lo dado.
En Dialctica del iluminismo (1944), escrita con Max Horkheimer, aparece como parte de las
posibilidades concretas del iluminismo, definido como pensamiento en continuo progreso,
producir la regresin social porque el pensamiento, derivado del mito mismo, tiene adems
de un componente de superacin y transformacin, uno de mera afirmacin de lo existente.
El mito es siempre oscuro y evidente a la vez, en la medida en la que intenta explicar,
tambin va a fijar, va a generar familiaridad y tranquilidad. La crtica que Adorno y
Horkheimer formulan al iluminismo va a intentar arrancarlo de su propia ceguera,
obligndolo a reflexionar sobre s mismo. En el primer captulo, Concepto de iluminismo,
encontramos una protohistoria del hombre y su constitucin como tal a partir del nacimiento
de su conciencia. Aqu se va a mostrar a la razn como un modo especfico de relacin del
hombre con el mundo que surge como una herramienta de la autoconservacin. En este
sentido va a aparecer no su lado espiritual, desinteresado, apartado de lo material, sino su
origen violento, como dominacin de la naturaleza y, por lo tanto, de los hombres.
Lo que los hombres quieren aprender de la naturaleza es la forma de utilizarla para lograr el
dominio integral de la naturaleza y de los hombres. Ninguna otra cosa cuenta. Sin
miramientos hacia s mismo, el iluminismo ha quemado hasta el ltimo resto de su propia
autoconciencia. Slo el pensamiento que se hace violencia a s mismo es lo suficientemente
duro para traspasar los mitos (Adorno y Horkheimer, 1997:1617)
La violencia que genera al pensamiento, y que este a su vez reproduce, es la violencia
natural. El hombre produce su conciencia, se hace hombre, a partir de la repeticin a la que
la naturaleza lo somete para su propia autoconservacin. La conciencia va a ser un producto
tardo que se consolida mediante el lenguaje. El sujeto nace como tal en la sumisin primero
a lo natural y despus a lo social. Pero si en la repeticin a la que lo somete la naturaleza
aprende a conocerse a s mismo, en trmino de sus propias capacidades en relacin con lo
otro y con sus congneres, lo que conoce de las cosas no es a las cosas mismas, sino al
modo en que las utiliza para sobrevivir. Al poner a funcionar el mundo cada vez como lo
entiende, al someterse a la repeticin de la naturaleza, el hombre va a someter a la
naturaleza misma a la repeticin, pero con otra lgica, la de su necesidad; as la va a ir
transformando, porque slo actualiza ciertas potencias y abandona otras. De esta manera,
imperceptiblemente, siguiendo el dictum natural de la repeticin, se va a pasar de la pura
reproduccin a la produccin, de la prehistoria a la historia.
En este sentido, lo que el lenguaje va a lograr codificar es un modo de funcionamiento social,
una manera particular de relacin del hombre con el mundo. O sea, el lenguaje va a fijar un
modo en que se presentan las cosas a los hombres, la utilidad y el uso que ellos le dan, no lo
que las cosas son. Sometidas a la repeticin, y a travs del lenguaje, las cosas dejan de ser
un ens y pasan a ser un paral. Pero para que el lenguaje se consolide como tal y se
vuelva mediacin universal que saca al hombre del estado de indiferenciacin natural, se va
a ir produciendo una transformacin no slo en el modo de asociacin entre los hombres sino
en el modo de relacin que los hombres tienen con las cosas mismas. La primera divisin del
trabajo entre trabajo manual y trabajo intelectual va a marcar esa inflexin. La posibilidad de
esta divisin se produce por la generacin de un excedente material en una comunidad a
partir de su organizacin que le permite a una casta no estar inmediatamente relacionada al
trabajo, a la naturaleza. Esta separacin real, que se va a traducir luego en la de amo y
esclavo, va a ser la premisa de la abstraccin. Estos grupos se van a volver los dominantes,
los que organizan, y van a ir imponiendo mediante el lenguaje y la religin pautas claras de
accin sobre el mundo, que van a ir apartando a los hombres del riego de caer en la
indiferenciacin natural al enfrentarse con la cosa como diversidad porque cada vez los
obligan a enfrentarse con ella de la misma manera. Poco a poco el conocimiento de la cosa
por asimilacin, la mmesis, va a ser prohibida. En Elementos del Antisemitismo se
especifica:
La educacin social e individual refuerza al hombre en su actitud objetivadora del trabajo y lo
preserva as de la posibilidad de ser reabsorbido por el ritmo de la naturaleza ambiente. Toda
diversin, todo abandono, tiene algo de mimtico. El yo en cambio se ha forjado a travs del
endurecimiento. Con su formacin se cumple el paso del reflejo mimtico a la reflexin
controlada. En el lugar de la adecuacin fsica a la naturaleza se coloca el reconocimiento
por medio del concepto, la asuncin de lo diverso bajo lo idntico. Pero la constelacin
dentro de la cual se instaura la identidad (la inmediata de la mmesis como la mediata de la
sntesis, la adecuacin a la cosa en el ciego acto vital o la comparacin de lo reificado en la
terminologa cientfica) siempre es la del terror. La sociedad prolonga a la naturaleza
amenazadora como coaccin estable y organizada que, al reproducirse en los individuos
como autoconservacin coherente, repercute sobre la naturaleza como dominio social sobre
ella (Adorno y Horkheimer, 1997: 214).
La mmesis es un modo de acercamiento prerracional a la cosa por el que el hombre
experimenta, en su imitacin, las potencias de lo otro, pudiendo finalmente diferenciarlas de
las propias. En ese mismo captulo Adorno y Horkheimer explican que el hombre, para evitar
morir, se queda quieto, imita a lo muerto; en esta imitacin refleja entiende la diferencia
entre lo que se mueve y lo que no, que luego traduce como lo vivo y lo muerto. Esta
capacidad, a partir de la organizacin social, va a ir quedando cada vez ms en manos de
pocos, en la medida en que se vuelve un riesgo, porque no slo hace al hombre
experimentar lo ya conocido, sino que lo obliga y lo lleva a lo nuevo. En este sentido expone
al hombre, que apenas est adquiriendo conciencia de s en la repeticin, a la posibilidad de
perderse en la indiferenciacin de la naturaleza. En Concepto de iluminismo se explica el
origen del lenguaje como el pasaje del grito de terror con que el primitivo experimenta la
complicacin de la cosa, al modo en que se logra ver la repeticin eliminando su complejidad
al adjudicrsela a un tercero, al mana, a la divinidad. La posibilidad de la construccin de la
divinidad ya anuncia e inicia la separacin de sujeto y objeto y la preeminencia del sujeto en
el preanimismo en la medida en la que ya formula una diferencia entre apariencia y esencia,
accin y fuerza. A su vez la divinidad es lo que va a convertir el lenguaje en tal:
Si el rbol no es considerado ms slo como rbol, sino como testimonio de alguna otra
cosa, como sede del mana, la lengua expresa la contradiccin de que una cosa sea ella
misma y a la vez otra cosa adems de lo que es, idntica y no idntica. Mediante la
divinidad, el lenguaje se convierte de tautologa en lenguaje. El concepto que suele ser
definido como unidad caracterstica de aquello que bajo l se halla comprendido, ha sido en
cambio, desde el principio, un producto del pensamiento dialctico, en el que cada cosa lo
que es slo en la medida en que se convierte en lo que no es. Ha sido esa la forma originaria
de determinacin objetivante, por la que el concepto y cosa se han separado recprocamente
(Adorno y Horkheimer, 1997: 29).
Mana, lo que mueve, va a terminar identificndose a travs de la historia con el hombre,
gracias a ese primer rasgo comn: el que mueve, el que hace que la cosa se presente de tal
o cual manera. El mana va a ir diferencindose y se va a traducir en diversas divinidades que
adquieren caractersticas cada vez ms humanas. Los dioses preolmpicos van a ser
directamente aquello que simbolizan, pero ya en los dioses olmpicos las potencias propias
de las cosas van a pasar a ser sus cualidades. Finalmente se llega al dios nico y al logos,
como principio ordenador:
Es la identidad el espritu y su correlato, la unidad de la naturaleza, ante la cual sucumbe la
multitud de las cualidades. La naturaleza privada de sus cualidades se convierte en pura
materia catica, objeto de pura subdivisin, y el S omnipotente en mero tener, en identidad
abstracta [...] Las mltiples afinidades entre lo existente son anuladas por la relacin nica
entre el sujeto que da sentido y el objeto privado de este, entre el significado racional y el
portador accidental de dicho significado (Adorno y Horkheimer, 1997: 23)
Si bien el lenguaje es en su origen expresin dialctica, cuando se estructura como tal, como
sistema, se separa de la cosa. El valor en el lenguaje implica que algo no es por lo que es, su
referencia a la cosa, sino por lo que no es, adquiriendo su significado en relacin con los
otros elementos del sistema. En este sentido, Adorno y Horkheimer dicen que la identidad de
todo con todo se paga con que nada se parezca a s mismo. A la salida de la prehistoria, el
lenguaje se consolida como tal en la medida en la que se produce una divisin hacia su
interior que reproduce la primera divisin del trabajo. Esta divisin va a originar la diferencia
entre arte y ciencia, entre un conocimiento que de alguna manera se relaciona todava con lo
material a travs de asemejrsele, pero que por eso debe abdicar a su estatuto de
conocimiento, y el conocimiento a partir de signos que va a originar el conocimiento
cientfico. El hombre slo va a poder conocer a partir del concepto, de lo desemejante.
Entonces, por un lado, lo que va a pautarse a partir del lenguaje es la experiencia sobre el
mundo. El lenguaje va a preformar la experiencia y va a decir qu es lo legtimo y que es lo
ilegtimo. En este sentido la conciencia cumple, hacia el interior del mismo individuo, la
separacin sujetoobjeto. El cuerpo mismo va a ser denigrado y sometido, reordenado en
una lgica necesaria a la supervivencia del grupo, va a ser domesticado para no cumplir con
sus necesidades inmediatas, sino anteponer las necesidades comunales. La conciencia
individual se origina como social en cada uno de los individuos que se afirman como tales a
partir de cumplir su propia funcin en la sociedad que se va organizando y especificando
cada vez ms hasta constituirse en un sistema. Lo que entienden, lo que conocen, lo que
pueden hacer, lo que potencian, viene dado por su cultura. En este sentido la ideologa no es
algo exterior, que cubre, sino el modo en que cada vez se hipostasia lo dado, confundindolo
con lo natural, como lo nico posible. Adorno, en Dialctica negativa, al hablar del modo en
que Marx entiende crticamente la historia como historia natural, en tanto es un proceso que,
aunque desencadena la subjetividad, no est nunca al servicio del sujeto como individuo,
sino de la autoconservacin de la especie, dice:
Si esa ley es natural, es por su inevitabilidad bajo las condiciones dominantes de produccin.
La ideologa no cubre el ser social con una capa separable de l, sino que le es interior. Su
fundamento es la abstraccin, factor esencial del proceso de intercambio. El cambio requiere
que se prescinda de los hombres de carne y hueso y ello implica necesariamente hasta el da
de hoy la apariencia social dentro del proceso vital real. El ncleo de la apariencia es el valor
como cosa en s, como naturaleza (Adorno, 1984: 353354).
Un poco ms adelante, dice: Marx no slo denuncia la transfiguracin que Hegel opera, sino
tambin la realidad a la que se aplica. La historia humana como historia de un creciente
dominio de la naturaleza prosigue la inconsciente historia natural, el devorar y ser devorado
(Adorno, 1984: 354). En este sentido, vemos cmo el anlisis de Adorno retoma a Marx. De
la misma manera en que la cultura constituy al hombre como tal y le permiti escapar de la
naturaleza, lo hace recaer en ella en la medida en la que no logra concientizarlo sobre la
violencia que implica de por s la repeticin de la coaccin hacia el interior de la sociedad.
Con la consolidacin de las sociedades que van llevando hacia el capitalismo, el miedo mtico
va a ir resurgiendo y se va a proyectar como tab a todo conocimiento que no tenga utilidad
inmediata. De esa manera se termina persiguiendo a la teora misma acusndola de
mitolgica. As el pensamiento va a dejar de cumplir con su primera funcin: la de poner
distancia y negar lo inmediato. En este sentido se va a volver custodio de lo dado,
reproduccin y confirmacin de lo existente, al no permitir ninguna otra experiencia que la
pautada. En El concepto de iluminismo Adorno y Horkheimer dicen:
La eliminacin de las cualidades, su traduccin a funciones, pasa de la ciencia, a travs de la
racionalizacin de los mtodos de trabajo, al mundo perceptivo de los pueblos, y asimila este
de nuevo al de los batracios [...] Gracias a la mediacin de la sociedad total que embiste
contra todo impulso y relacin, los hombres son reducidos de nuevo a aquello contra la cual
se volva el principio del S, la ley de desarrollo de la sociedad: a simples seres genricos,
iguales entre s por aislamiento de la colectividad dirigida en forma coactiva (Adorno y
Horkheimer, 1997: 53).
Lo interesante es que el hombre y la cultura no slo surgen de la naturaleza como parte de
ella sino que la transforman, transformndose a s mismos de animales en hombres. Hay una
mezcla indisoluble entre historia e historia natural, pero a la vez no pueden confundirse sin
ms, se limitan mutuamente. A partir de entender esto se advierte que, por un lado, no hay
nada inmediato; que todo lo que se puede percibir est mediado; pero a la vez se
comprende que no se puede revocar lo existente slo a partir del pensamiento. Esto estara
dndole al hombre una supremaca sobre las cosas que no tiene. Justamente, parte de la
mitologa con la que somete la cultura al hombre est en generarle la idea de supremaca,
cuando uno y otro se encuentran, cada uno individualmente, cada vez ms sometidos. Si
todo lo que se conoce est mediado, una crtica al conocimiento, mostrar sus lmites desde
adentro, desde la real experiencia subjetiva individual, es lo que va a reconfigurar la
posibilidad de la experiencia y va a transformar lo social. Si el pensamiento, para existir,
necesita de la identidad, de la detencin a partir del concepto, no debe olvidar su carcter de
devenido, de precario, de recorte. Pero a su vez ese recorte y esa reconfiguracin no se
realizan sobre la nada, las cosas no son la mera conciencia y deseo del sujeto. Esta posicin
implica un replanteo del problema sujetoobjeto. En el artculo Sobre sujeto y objeto
de Consignas explica:
La separacin de sujeto y objeto es real e ilusin. Verdadera porque el dominio del
conocimiento de la separacin real acierta a expresar lo escindido de la condicin humana,
algo que obligadamente ha devenido; falsa, porque no es lcito hipostasiar la separacin
devenida ni transformarla en invariante. Esta contradiccin de la separacin de sujeto y
objeto se comunica a la teora del conocimiento. En efecto, no se los puede dejar de pensar
como separados; pero la [pseudos] de la distincin se manifiesta en que ambos se
encuentran mediados recprocamente: el objeto mediante el sujeto, y, ms aun y de otro
modo, el sujeto mediante el objeto (Adorno, 1993: 144).
Como vimos, esta separacin, en tanto permite la abstraccin y la salida del hombre del
estado de indiferenciacin natural, es algo que se ha producido. Pero a su vez, no producir
una crtica sobre ella es hipostasiar la separacin que es lo que lleva al pensamiento a la
regresin, en la medida en que cancela la posibilidad de la experiencia. Adorno sortea el tab
mtico que obliga al hombre a mantenerse en su pureza, al explicar que el sujeto es objeto
en la medida en que es lo conocido por la propia conciencia y que es un algo ah, o sea, que
no existe ms que abstractamente la idea de subjetividad sin cuerpo. A su vez el objeto es
sujeto en la medida en que slo puede ser conocido mediante la subjetividad, pero a su vez
siempre es lo opuesto porque nunca es conocido completamente. En el modo en que se
median mutuamente se mantiene la disimetra. Esto le permite por un lado superar a Kant y
por el otro a Hegel, conservndolos a su vez. Que el sujeto est mediado y sea a su vez
objeto invalida la idea de que lo pensado sea slo subjetivo. Lo subjetivo va a ser aquello
que se talla y encuentra su lmite real en lo otro. A su vez, la experiencia es posible en tanto
subjetiva, en tanto un hombre frente a una cosa, en la medida en la que son similares en su
materialidad real. Pero sujeto y objeto no son nunca iguales exactamente, aunque puedan
tener similitudes. Esto evita que se vuelvan abstractos, que la identidad que se consigue a
partir del lenguaje sea igual a la cosa que comprende. En ese sentido, en la dialctica
negativa no puede existir la sntesis o, mejor, la dialctica negativa se propone desandar la
violencia de la identidad intentando ir desde la identidad a lo diferente que an se puede y se
debe intentar encontrar. En Dialctica negativa Adorno dice explcitamente: a la dialctica le
corresponde perseguir la disparidad entre pensamiento y cosa, y experimentarla en esta
(Adorno, 1984: 156).
La filosofa va a ser la encargada de reflexionar sobre el conocimiento y criticarlo. En la
medida en que no existe un ente inmediatamente, la filosofa empieza por el concepto. En la
negacin determinada entre el concepto universal y el particular aparecern en la reflexin
filosfica, o sea, a travs del sujeto, aquello que se haba cercenado. En Dialctica
negativa se explica as:
Lo que existe en particular ni coincide con su concepto general, el de existencia, ni es
indescifrable [...] En vez de existir simplemente para s, es en s su otro y est unido a ello
[...] Lo que es, es ms de lo que es. Este plus no le es impuesto, sino inmanentemente en
cuanto expulsado de l. En este sentido lo diferente sera la propia identidad de la cosa
contra sus identificaciones. Lo ms intimo del objeto se muestra a la vez como lo externo de
este; su cerrazn, como apariencia y reflejo de un procedimiento que identifica y fija. Ah
lleva la insistencia pensante en lo individual aplicada a su esencia en vez de al universal que
representa. La comunicacin con lo otro se cristaliza en el individuo que est mediado por
ella en su existencia (Adorno, 1984: 164).
El pensamiento filosfico devuelve la posibilidad de lo diferente a partir de una entrega del
filsofo, como sujeto individual y por tanto capacitado de experiencia, a su objeto pensado
no como universal, sino como particular histrico. En este sentido, la exposicin filosfica
arranca al concepto de su marco discursivo habitual. No se lo usa como mera designacin,
no aparece con un fin determinado, sino que se bucea en l construyendo una constelacin a
partir de otros conceptos y otros modos de usar ese concepto que puedan dar cuenta de sus
lmites y alcances histricos. En tal manera, Adorno va a pensar el ensayo como la forma
privilegiada del pensamiento filosfico y va a decir que la filosofa es esencialmente
lingstica, siendo su tarea especfica reflexionar sobre el lenguaje:
El objeto se abre a una insistencia monadolgica, cuando sta es consciente de la
constelacin en la que l se encuentra. La posibilidad de abismarse en el interior requiere de
ese exterior. Pero una tal universalidad inmanente de lo singular existe objetivamente en
forma de historia sedimentada. Esta se encuentra en lo singular y fuera de ello, abarcndolo
y dndole lugar. Percibir la constelacin en que se halla la cosa es lo mismo que descifrarla
como la constelacin que lleva en s en cuanto producto del devenir. A su vez la separacin
radical entre interior y exterior se halla condicionada histricamente. El nico saber capaz de
liberar la historia encerrada en el objeto es el que tiene en cuenta el puesto histrico de ste
es su relacin con otros, el que actualiza y concentra algo ya sabido transformndolo.
Conocer el objeto con su constelacin es saber el proceso que ha acumulado. El pensamiento
terico rodea en forma de constelacin el concepto que quiere abrir, esperando que salte de
golpe un poco como la cerradura de una refinada caja fuerte: no con una sola llave o un solo
nmero, sino gracias a una combinacin de nmeros (Adorno, 1984: 166).