Centro Pieper

MAR DEL PLATA - ARGENTINA

«Sobre el amor»
Marsilio Ficino

Discurso II
Capítulo III

Cómo la belleza es esplendor de la bondad divina y cómo Dios es

centro de cuatro círculos

Material de Lectura Complementaria para la

Segunda Clase Magistral del Ciclo Pensamiento
Moderno

- 2009 -

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SOBRE EL AMOR
MARSILIO FICINO
(1433-1499)
DISCURSO II
CAPÍTULO III
Cómo la belleza es esplendor de la bondad divina y cómo Dios es centro de cuatro
círculos
Y no sin un propósito los antiguos
teólogos colocaron la bondad en el
centro; y en el círculo la belleza. Digo
por cierto la bondad en un centro; y en
cuatro círculos la belleza. El único
centro de todas las cosas es Dios. Los
cuatro círculos que en torno a Dios
giran continuamente son la mente, el
alma, la naturaleza y la materia. La
mente angélica es un círculo estable; el
alma, móvil por sí misma. La naturaleza
se mueve en otros, pero no por otros; la
materia no sólo en otros, sino también
por otros es movida.
Mas ahora declararemos por qué a Dios
nosotros lo llamamos centro, y por qué
círculos a los otros cuatro. El centro es
un punto del círculo, estable e
indivisible; en donde muchas líneas
divisibles y móviles van a su
circunferencia en forma semejante. Esta
circunferencia, que es divisible, no gira
de otra manera en torno al centro, sino
como un cuerpo redondo sobre un eje.
Y es tal la naturaleza del centro que,
aunque sea uno, indivisible y estable,
sin embargo se encuentra en cada parte
de muchas, más bien, de todas las líneas
móviles y divisibles: puesto que en cada
parte de cada línea está el punto.
Pero, como ninguna cosa puede ser
tocada sino por su semejante, las líneas
que van de la circunferencia hacia el
centro no pueden tocar ese punto, sino
con uno solo de sus puntos igualmente
simple, único e inmóvil. ¿Quién negará
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que sea justo llamar a Dios el centro de
todas las cosas? Considerando que es en
todas las cosas del todo único, simple e
inmóvil; y que todas las cosas que son
producidas por él son múltiples,
compuestas y de algún modo móviles; y
como ellas salen de él, así también a
semejanza de líneas o de circunferencias
a él retoman. De tal modo la mente, el
alma, la naturaleza y la materia, que de
Dios proceden, se esfuerzan por igual
de retornar hacia él; y desde todas
partes con todo esmero lo circundan.
Y así como el centro se encuentra en
cada parte de las líneas, y a la vez en
todo el círculo; y todas las líneas tocan
por uno de sus puntos el punto que está
en el medio del círculo; de la misma
manera Dios, que es el centro de todas
las cosas, unidad simplísima y acto
purísimo, se pone a sí mismo en todas
las cosas. No solamente por la razón de
que está presente en todas ellas, sino
también porque a todas las cosas
creadas por él les ha dado alguna
intrínseca parte y potencia simplísima y
excelentísima, que se llama la unidad de
las cosas; misma de la cual y hacia la
cual, como desde su centro y hacia su
propio centro, dependen y tienden todas
las potencias y partes de cada parte.
Y ciertamente es necesario que las cosas
creadas se recojan ante su propio centro,
y ante su propia unidad, y que se
acerquen a su Creador: a fin de que, por
su propio centro, se acerquen al centro
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de todas las cosas. La mente angélica
primero se eleva en su supereminencia y
en su propio vértice antes de lograr
elevarse a Dios; y de manera semejante
obran el alma y las demás cosas. El
círculo del mundo que nosotros vemos,
es imagen de los círculos que no se ven,
o sea los de la mente, del alma y de la
naturaleza; ya que los cuerpos son
sombras y vestigios del alma y de las
mentes. Las sombras y los vestigios
representan la figura de aquello de lo
que son vestigios y sombras. Es ésta la
razón por la que aquellas cuatro cosas
justamente son llamadas cuatro círculos.
Pero la mente es un círculo inmóvil:
porque tanto su obra como su sustancia
son siempre las mismas, ya que siempre
de un mismo modo entiende, y quiere
siempre las mismas cosas. Y a veces
podemos llamar móvil a la mente por
una sola razón: porque al igual que
todas las demás cosas, de Dios procede,
y hacia él mismo se vuelve en su
retorno. El alma del mundo, y cualquier
otra alma es un círculo móvil: porque
por su naturaleza no conoce sin
discurso, ni actúa sin transcurso de
tiempo: y el discurrir de una cosa a otra
y la operación temporal, sin lugar a
dudas se llaman movimiento.
Y si alguna estabilidad hay en el
conocimiento del alma, más bien es
para beneficio de la mente, que por
naturaleza del alma. También la
naturaleza se dice que es un círculo
móvil. Cuando nosotros decimos alma,
según el uso de los antiguos teólogos
entendemos la potencia que está puesta
en la razón y en el sentido del alma.
Cuando decimos naturaleza,
entendemos la fuerza del alma apta para
engendrar. A esa virtud que existe en
nosotros la llamaron propiamente el
hombre: a esta otra, ídolo y sombra del
hombre. A esta virtud del engendrar se
le llama ciertamente móvil, porque
termina su obra en un espacio de
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tiempo. Y en esto es diferente de
aquella propiedad del alma, pues el
alma se mueve por sí misma y en sí
misma; por sí, digo, porque ella es
principio de movimiento; también en sí,
porque en la sustancia del alma reside la
operación de la razón y del sentido; y de
éste no resulta necesariamente en el
cuerpo efecto alguno.
Pero aquella potencia del engendrar, la
cual llamamos naturaleza, por sí se
mueve, siendo una cierta potencia del
alma, la cual se mueve por sí misma.
Dícese también que se mueve en otros,
porque cada operación suya se termina
en el cuerpo, alimentando, aumentando
y engendrando el cuerpo. Mas la
materia corporal es círculo que se
mueve por otros y hacia otros. Por
otros, digo, porque es puesta en
movimiento por el alma; hacia otros,
digo, porque se mueve en términos de
espacio.
Con lo que ya podemos abiertamente
entender por qué razón los antiguos
teólogos ponen la bondad en el centro y
la belleza en el círculo. La bondad de
todas las cosas es un Dios único, por el
cual todas son buenas; la belleza es el
rayo de Dios, infundido en esos cuatro
círculos que giran en torno a Dios. Este
rayo pinta en los cuatro círculos todas
las especies de todas las cosas; y
nosotros llamamos a esas especies, en la
mente angélica, ideas; en el alma,
razones; en la naturaleza, simientes; y
en la materia, formas. Ésta es la razón
por la que, en cuatro círculos, cuatro
esplendores aparecen: el esplendor de
las ideas, en el primero; el esplendor de
las razones, en el segundo; el esplendor
de las simientes, en el tercero; y el
esplendor de las formas en el último.
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