1

TRANSFIGURACION FINAL DEL MUNDO Y BIENAVENTURANZA

ETERNA EN EL MILENARISMO LACUNZIANO

El milenarismo de Manuel Lacunza (1731-1801) es un eslabn ms al interior de
una tradicin disidente e inconformista, a veces ortodoxa y en general heterodoxa
1
, que
atraviesa toda la historia de Occidente y se extiende hasta nuestros das. Su forma cristiana
se manifest ya en el pensamiento patrstico de los siglos II, III, IV (Papas, San Justino,
San Ireneo de Lyon, Tertuliano, Lactancio, Comodiano, etc.) y desde San Jernimo y San
Agustn permaneci en clara minora y crisis dentro del consenso eclesial. Escapa a los
lmites de este estudio volver sobre la significativa presencia de la esperanza milenarista a
lo largo de los ltimos veinte siglos
2
y sobre la situacin histrica del jesuita chileno
expulsado de su patria en 1767 junto a su comunidad por orden de Carlos III, convertido
en sacerdote secular en 1773 como consecuencia del decreto de extincin promulgado por
el papa Clemente XIV que afect a la Compaa de Jess
3
. Slo cabe recordar que hacia
finales del siglo XVIII, en medio de la crisis terminal del Absolutismo, y en las primeras
dcadas del siglo XIX, floreca en Europa y Amrica una gran fermentacin apocalptica y
escatolgica
4
. El declive definitivo del antiguo rgimen, la Revolucin Francesa, las
guerras del Imperio, el impacto de Napolen I, las consiguientes transformaciones sociales,
econmicas y polticas, el trmino del Sacro Imperio Romano Germnico, datado
oficialmente por las cronologas modernas en 1806, fueron algunos de los factores que sin
duda favorecieron el estallido apocalptico de aquellos tiempos. Ningn pas, y desde
luego, ninguna Iglesia se vio libre de estas especulaciones. Masas de gentes estaban
convencidas de la inminencia del retorno de Cristo y procuraban afanosamente leer en los
acontecimientos el cumplimiento de los signos precursores de la Parusa sealados por la
tradicin del Nuevo Testamento.

1
Cabe recordar que la obra de Lacunza fue colocada en el Indice en 1824 y que, casi a mediados del siglo
XX, luego de ser consultada sobre la ortodoxia de esta doctrina, la Sagrada Congregacin del Santo Oficio
respondi que: "El sistema del milenarismo mitigado no puede ensearse con seguridad" (Decreto del Santo
Oficio, del 21 de Julio de 1944 [Cf. DS, 3839 (DZ, 2296)].
2
H. Desroches, Dieux dhommes. Dictionnaire des messianismes et des millnarismes de lre chrtienne,
Mouton, Paris-La Haya, 1969; N. Cohn, Na senda do Milnio, Presena, Lisboa, 1981; J. Seguy, La
religiosidad no conformista de Occidente, en, H. Ch. Puech, dir., Las religiones constituidas en Occidente y
sus contracorrientes. II, 2 ed., Historia de las Religiones, Siglo XXI, Mxico, 1981, vol. 8, pp. 213-301; V.
Lanternari, Occidente y Tercer Mundo, Siglo XXI, Buenos Aires, 1974.
3
A. F. Vaucher, Une celebrit oublie. Le P. Manuel Lacunza y Daz, Fides, Collonges-sous-Salve, 1941
(1 ed.) y 1968 (2 ed..); W. Hanisch, El Padre Manuel Lacunza (1731-1801), su hogar, su vida y la censura
espaola, Revista Historia 8 (1969), pp. 157-232.
4
G. Martina, La Iglesia, de Lutero a nuestros das. Vol. II, La poca del absolutismo, Cristiandad, Madrid,
1974. L. Bergeron y otros, La poca de las revoluciones europeas: 1780-1848, 11 ed., Siglo XXI, Mxico,
1986; H. Desroches, Sociologie de lEsprance, Paris, 1973.
FREDY PARRA
Profesor de la Facultad de Teologa
Pontificia Universidad Catlica de Chile
2
A. F. Vaucher ha sistematizado suficientemente la biografa y bibliografa lacunziana
5
;
los historiadores chilenos y otros investigadores de la historia de la Iglesia chilena, han sabido
destacar la obra de Lacunza en nuestra cultura
6
; especialmente importantes son los estudios
que Mario Gngora consagr al pensamiento lacunziano y a sus mltiples y complejas
relaciones con la Ilustracin Catlica y con el pensamiento utpico y escatolgico de los
siglos XVIII y XIX
7
. B. Villegas dedic su tesis doctoral a la elaboracin de una severa crtica
al mtodo exegtico de Lacunza
8
. Desde los presupuestos de la escatologa postconciliar
estudios crticos ms recientes vuelven a reflexionar sobre el lacunzismo destacando tanto sus
lmites teolgicos como sus posibles contribuciones a una teologa de la historia en la
actualidad
9
.
Por la necesidad de plantear brevemente la tesis fundamental del lacunzismo para
luego detenernos en el punto particular del fin del mundo y siguiendo las distinciones
establecidas por el mismo autor, dividiremos el presente estudio en cuatro puntos principales y
algunas conclusiones: I) Tesis central del sistema lacunzista; II) El fin del Siglo presente; III)
Fin del Reino Mesinico y trnsito hacia la eternidad; IV) La Bienaventuranza eterna y V)
Conclusiones.
I. TESIS CENTRAL DEL SISTEMA LACUNZISTA
La obra de Lacunza est totalmente orientada hacia el fin de los tiempos. Aqu es
importante observar desde el inicio que para el autor no es lo mismo "fin de mundo" que "fin
de siglo". Por fin de mundo, slo entiende el fin de los viadores, o de la generacin y
corrupcin porque no admite la idea de un fin de mundo como una suerte de aniquilacin. No
acepta que el mundo, esto es, los cuerpos materiales, o globos celestes que Dios ha creado
(entre los cuales uno es el nuestro en que habitamos) haya de tener fin, o volver al caos, o nada,

5
Vaucher, o. c.
6
J. Eyzaguirre, Fisonoma histrica de Chile, Ed. Universitaria, Santiago de Chile, 1992. p. 87; J. Arteaga,
Temas apocalpticos y lacunzismo: 1880-1918, en Anales de la Facultad de Teologa, PUCCh, Vol. XXXIX
(1988), pp. 209-224, Santiago de Chile, 1990; Cf. J. Noemi, dir., Pensamiento Teolgico en Chile.
Contribucin a su estudio. I. Epoca de la Independencia nacional, 1810-1840, Anales de la Facultad de
Teologa, PUCCh, Vol. XXVII (1976), c. 2, Santiago de Chile, 1978, pp. 32, 91, 97, 139, 144-148; J.
Arteaga, dir., Pensamiento Teolgico en Chile. Contribucin a su estudio. II. Epoca de la reorganizacin y
consolidacin eclesisticas, 1840-1880, Anales de la Facultad de Teologa, PUCCh, Vol. XXXI (1980), c. 1,
Santiago de Chile, 1982, pp. 19-21, 61, 64, 73, 101.
7
M. Gngora, Aspectos de la Ilustracin Catlica en el pensamiento y la vida eclesistica chilena (1770-
1814), Revista Historia 8 (1969), pp. 59-65; Id., La obra de Lacunza en la lucha contra el Espritu del Siglo
en Europa 1770-1830, Revista Historia 15 (1980), pp. 7-65; Id., Estudios sobre la historia colonial de
hispanoamrica, Ed. Universitaria, Santiago de Chile, 1998, pp. 200, 209, 237.
8
B. Villegas, El milenarismo y el Antiguo Testamento a travs de Lacunza, Valparaso, 1951.
9
Me permito remitir a F. Parra, El Reino que ha de venir. Historia y esperanza en la obra de Manuel Lacunza,
Anales de la Facultad de Teologa, PUCCh, Vol. XLIV, c. 2, Santiago de Chile, 1993; Id., Historia y
esperanza en la obra de Manuel Lacunza, Teologa y Vida, Vol. XXXV (1994), pp. 135-152.
3
de donde sali, -y aade- esta idea no la hallo en la Escritura, antes hallo repetidas veces la
idea contraria, y en esto convienen los mejores intrpretes
10
. En cambio, el fin del siglo se
refiere al trmino del da actual de la humanidad, del actual tiempo histrico, o siglo presente.
Luego, Lacunza recuerda que en las Escrituras, especialmente en los evangelios, se encuenta
con frecuencia la expresin 'consumacin del siglo` y jams la idea de "consumacin del
mundo`.
Es necesario sealar que la tesis central del sistema lacunzista es que ha de haber un
espacio de tiempo entre la Venida del Seor y la Resurreccin y Juicio universal, condicin
necesaria para el establecimiento del Reino de Cristo en la historia. De un modo general, el
mismo autor describe la tesis central de su sistema sealando que Jesucristo volver del cielo
a la tierra, cuando sea su tiempo: cuando lleguen aquellos tiempos y momentos, que puso el
Padre en su poder (Hch 1,7) Vendr no tan de prisa, sino ms despacio de los que se piensa.
Vendr a juzgar no solamente a los muertos, sino tambin y en primer lugar a los vivos. Por
consiguiente, este juicio de vivos y de muertos, no puede ser uno solo, sino dos juicios
diverssimos, no solamente en la sustancia y el modo, sino tambin en el tiempo. De donde se
concluye, (y esto es lo principal a que debe atenderse) que ha de haber un espacio de tiempo
bien considerable entre la venida del Seor, que estamos esperando, y el juicio de los muertos
o resurreccin universal
11
. El juicio sobre los vivos tendr entonces lugar en el espacio y el
tiempo donde se cumplirn las profecas de paz y justicia universal que se anuncian en las
Escrituras. Despus de convertir en reino propio de Dios a los diversos reinos sociopolticos
existentes, despus de desarrollarse en plenitud el plan de Dios para la historia, Jesucristo
podr ofrecer su reino en las manos del Padre (1 Co 15, 23-26). En esto reside la principal
diferencia con el sistema ordinario vigente que sostiene que inmediatamente despus de la
segunda venida del Seor se seguir sin ningn intervalo de tiempo la resurreccin universal y
el juicio universal. Pero Lacunza tambin advierte sobre las diferencias de alcance cristolgico
implicadas en su tesis central. Por lo mismo, distingue claramente dos tiempos y dos misiones
en el nico Mesas. El autor piensa que todo cuanto hizo Cristo en su primera venida se incluye
dentro de los lmites de su oficio sacerdotal y doctoral, y, en consecuencia, no es posible
interpretar su dichos y acciones en trminos de la potestad real. Las referencias del Jess
histrico al reino reciben en Lacunza una interpretacin exclusivamente futura
12
. El autor no
niega que Jess se haya referido al reino en trminos de algo ya presente, pero puntualiza que
en esos casos se refiere al evangelio del reino, y no al reino mismo. Ahora bien, el evangelio
del reino, esto es, noticia, buenas nuevas, anuncio, predicacin del reino
13
, constituye una
invitacin al reino que tendr lugar en el futuro, la predicacin de la fe y la justicia, la
exhortacin a llevar una vida conforme a los valores del evangelio y a vivir en la vigilancia que
corresponde a quien espera ansiosamente la venida del Seor. Estos mismos criterios afectan
radicalmente la visin eclesiolgica de nuestro jesuita. En efecto, dedica captulos importantes
de su obra a demostrar que la Iglesia, siguiendo a su Maestro en su misin sacerdotal y

10
M. Lacunza, La Venida del Mesas en Gloria y Majestad, (4 Tomos), Ed. C. Wood, Londres, 1816, III, p.
394. En las citas siguientes indicaremos solamente el Tomo (I, II, III, o IV) y las pginas correspondientes.
11
Ibd., I, pp. 53-54.
12
Ibd., III, pp. 133, 166, 276-279, 283; IV, p. 26.
13
Ibd., II, p. 493.
4
doctoral, no puede identificarse ni total ni parcialmente con el reino y subraya que su misin
ciertamente es ser fiel al Seor, preparando a los hombres para el reino futuro de Cristo, para lo
cual debe consagrarse a su misin moral y espiritual, lejos de toda confusin con los poderes
polticos mundanos
14
.
El reino mesinico, el milenio propiamente tal, que podr durar un nmero
indeterminado de siglos, es la penltima poca en la concepcin de Lacunza, ya que tras una
crisis definitiva acabar la historia y se dar paso a la ltima poca: la vida eterna, despus de
la cual no hay otra. En suma, es necesario distinguir fin de mundo de fin de siglo y, a la vez,
separar el Da del Seor, que debe amanecer con su Venida (parusa), de la Resurreccion
universal que acontecer al fin del mundo entendido por el autor como transfiguracin final y
trnsito hacia la eternidad
15
.
II. EL FIN DEL SIGLO PRESENTE
2.1. Fin de la historia
La historia actual durar "hasta la consumacin y fin: es decir, hasta que se
concluya y llegue a su fin el da presente y empiece a amanecer el da del Seor"
16
. Segn
Lacunza, los mismos evangelios entregan una clara visin de lo que suceder en todo el
tiempo que debe mediar entre la primera y la segunda venida de Cristo. En efecto, aunque
se predicar el evangelio por todo el mundo (Mt 24,14), en resumen, "habr siempre una
grande oposicin, y aun guerra formal, y continua entre la justicia y la paz [...] y una casi
continua adversidad contra 'aquellos que quieren vivir piadosamente en Jesucristo` (2 Tm
3,12)"
17
. Al concluir su anlisis de la profeca de Daniel (Dn 2) el autor se expresaba de un
modo semejante: por un espacio de ms de 2300 aos, se ha venido verificando, lo que
comprehende, y anuncia esta antiqusima profeca [...] Lo formal de la estatua, es decir, el
imperio y la dominacin, constituye al caracterstica ms propia del tiempo actual y no
falta ya sino la ltima poca, o la ms grande revolucin, que nos anuncia esta misma
profeca"
18
.
En la historia hay una incesante lucha entre las fuerzas del bien y del mal.. El siglo
(en) actual designa "todo el aparato externo de nuestro mundo [...] su fausto, su lujo, su
engao, su vanidad, su mentira, su pecado. En suma: se llama 'siglo` el da actual de los
hombres, de su potestad, de su dominacin [...] a distincin del Da del Seor"
19
. Este en es
un escenario donde se depliegan fuerzas opuestas y donde triunfa, finalmente, la dominacin y
la injusticia. En la interpretacin lacunziana, la dominacin es poltica (el cuarto reino: las
monarquas europeas absolutistas en crisis al final del siglo XVIII) y es religioso-espiritual (las

14
Cf. Ibd., II, pp. 391-497; III, p. 132, pp. 241-243, pp. 404-406.
15
Cf. Ibd., III, pp. 414-415; IV, p. 42.
16
Ibd., III, p. 415.
17
Ibd., IV, pp. 263-264.
18
Ibd., I, pp. 293-294.
19
Ibd., III, p. 414.
5
falsas religiones y el falso cristianismo aliado de la nueva "religin" que eleva la razn). En los
ltimos tiempos las potencias polticas y religiosas unidas al Sacerdocio traidor y al Papado
condescendiente con el espritu del siglo llegarn a constituir la fase final del Anticristo. El
Anticristo no es, segn se deca en tratados catlicos de la poca, un judo concebido por Satn
que nacera en Babilonia y que perseguira a los cristianos en la etapa prxima al fin, sino que
es un cuerpo moral y colectivo, compuesto por innumerables y diversos individuos unidos por
su espritu contra Cristo y que viene creciendo desde los tiempos apostlicos
20
. Al fin del siglo,
en medio de una intensa crisis, el anticristianismo alcanzar su paroxismo. Pero tambin crece
y se mantiene el cristianismo autntico; siempre habr testigos que resistan y den testimonio de
su fe en Cristo. El en presente slo puede manifestar ambigedad. La parbola del trigo y la
cizaa es la ms adecuada para expresar esta radical confusin que reina en la historia. "En una
palabra, habr siempre cizaa, que oprima y no deje crecer ni madurar el trigo"
21
. Es
interesante observar que en Lacunza la dialctica del trigo y la cizaa no afecta slo al mundo,
a la sociedad, sino tambin a todas las religiones y, particularmente, a la Iglesia cristiana. El
cristianismo no est amenazado slo por fuerzas externas, sino tambin, y principalmente, por
una falsificacin que viene desde dentro. Uno de los rasgos esenciales del anticristianismo es
que el mal toma la apariencia del bien. Tampoco se puede asegurar con certeza que el olivo
silvestre, injertado en el legtimo, permanezca siempre en la fe y la caridad
22
.
El da de la Segunda Venida marca el trmino del siglo presente. Concluidos los
tiempos y momentos que el Padre puso en su poder y estando la sociedad y las iglesias
sometidas al misterio de la iniquidad, con excepcin de algunos individuos, llegar finalmente,
el da del Seor. Tras la resurreccin de los santos, los que han dado testimonio de su fe y
justicia, y en medio de una conmocin que habr en la tierra, perecer gran parte del linaje
humano que estuvo comprometido con el complejo anticristiano. Terminado este primer acto
del juicio, perteneciente a la justicia vindicativa, comenzar el juicio o reino (el milenio) tan
esperado
23
.
2.2. Sentido de los "cielos nuevos y tierra nueva" en la Escritura: transformacin csmica
En palabras de Pedro (2 P 3,13) "esperamos, segn sus promesas, cielos nuevos y tierra
nueva, en los que mora la justicia". He aqu el anuncio de un acontecimiento fundamental que

20
Ibd, I, pp. 399-400. Lacunza contradice enfticamente la opinin de telogos catlicos como T.
Malvenda, L. Lessius y A. Calmet (Cf. F. Parra, El reino que ha de venir, p. 53, nota 39).
21
Lacunza, o. c., IV, p. 264; cf. pp. 263-267. "La concepcin cristiana de la historia es afirmativa, pero tiene
tambin otra vertiente, al reconocer dentro de la Historia una escisin que viene del pecado, una lucha entre bien y
mal que viene desde el comienzo y prosigue an despus de Cristo, en una dialctica que se expresa en la imagen
del trigo y la cizaa. No solamente crece desde Cristo el bien, sino tambin el mal, encarnado en potencias
personales o colectivas bestiales, cuya fuerza se exacerbar justo antes de la culminacin del bien, en un 'colmo de
mal`. La verdad permanece siempre, pero combatida y siempre amenazada" (M. Gngora, Civilizacin de masas y
esperanza, Vivaria, Santiago de Chile, l987, p. 118). Esta observacio'n de Gngora viene a coincidir plenamente
con el pensamiento de Lacunza. De acuerdo a esto, el desafo es atender no slo a la 'positividad` de la historia,
sino tambin a su 'negatividad`.
22
La Venida, II, pp. 434-437.
23
Ibd., IV, pp. 11-21.
6
tendr lugar el da de la segunda venida del Seor. Es sumamente importante precisar los
alcances de este anuncio. Para Lacunza es una verdad indubitable que con la venida del Seor
se terminan los cielos y tierra existentes y comenzarn otros cielos y nueva tierra donde en
adelante habitar la justicia. Empero, esto no significa, en ningn caso, que el universo mundo
que ahora es, dejar entonces de ser. Bajo ningn concepto se puede aceptar una visin
catastrfica que implique inevitablemente una aniquilacin del mundo-universo que
conocemos. En realidad no se trata de destruccin, ni menos de aniquilacin (de volver a la
nada), sino de una gran transfiguracin. Siguiendo esta perspectiva, Lacunza enfrenta las
interpretaciones que predican el fin del mundo, su reduccin a la nada.
En primer lugar es preciso interpretar correctamente las palabras del autor de 2 P 3 que
pudieran sugerir un concepto de aniquilacin del mundo, o de ruptura total entre el cosmos
actual y el nuevo que se inicia. Es cierto que 2 P 3,10 sugiere una aniquilacin, pero se hace
necesario destacar que en el mismo texto se relativiza abiertamente tal idea: en efecto, en los
vv. 5-7 se hace referencia al estado del mundo antes del Diluvio, al cual sucedi el actual
estado de la creacin, y compara la futura transformacin con la que se produjo en tiempos de
No. Lo primero que se impone reconocer es que la transformacin de entonces (Diluvio)
signific una mudanza accidental y no substancial de cielos y tierra. Es decir, pereci todo
cuanto haba en la superficie de la tierra (con excepcin, claro est, de los pocos que se
salvaron) en lo que se refiere a animales y seres humanos. Por otra parte, no perecieron los
cielos, esto es, los cuerpos celestes en general, sino el cielo atmosfrico diversificado en climas
diferentes de acuerdo a las diversas latitudes de la tierra. Lacunza precisa que dentro de los
lmites sealados, no perecieron cielos y tierra, sino que slo "se alteraron, se deformaron, se
deterioraron, se mudaron de bien en mal"
24
. En el pensamiento de nuestro autor parece ms
verosmil imaginar que entre la creacin y el diluvio universal la naturaleza toda permaneci
en un mismo estado fsico. De hecho no consta ningn suceso que pudiese alterar la situacin
del globo y su atmsfera. Cuando se habla de las vidas largusimas (de los Patriarcas) se puede
estar entregando un indicio de la ptima disposicin de la atmsfera, por tanto, de la perfeccin
climtica que entonces predominaba en la tierra. La alteracin trajo el rigor de los climas. En
definitiva, el jesuita chileno propone una transformacin anloga, aunque en sentido inverso, a
la que se produjo en tiempos del Diluvio universal. Inverso, porque se mudar el estado del
mundo para mejor.
Al presentar su propio concepto del cambio csmico futuro, Lacunza profundiza un
poco ms sobre los efectos del Diluvio. Ya ha dicho que es muy probable que la tierra se
transform entonces, por tanto no est ahora en la misma forma en que estuvo desde sus princi-
pios hasta los tiempos de No. Conjetura que esta proposicin se puede probar combinando los
datos de la Escritura con las diversas observaciones de cientficos, astrnomos y fsicos.
Concordando con otros autores de su tiempo, Lacunza piensa que antes del diluvio no haba
estaciones y que el globo gozaba de un perpetuo equinoccio
25
. As como el mundo antiguo no
pereci en lo substancial (en el Diluvio) y slo se transform de bien para mal, as, tambin, el

24
Ibd., IV, p. 52.
25
Lacunza tiene presente una obra fundamental, ampliamente difundida en el siglo XVIII, del abate Pluche:
Espectculo de la Naturaleza, Tomo IV, Ed. de Npoles Italiana, p. 255ss. Cf. Lacunza, o. c., IV, p. 77.
7
mundo nuevo que viene, el cielo y tierra nueva, implicar una transformacin del mundo actual
de mal para bien. A Lacunza le parece que este gran cambio debe comenzar por donde
comenz el cambio csmico anterior, es decir, por la restitucin del eje de la tierra a aquel
mismo sitio donde se encontraba en los principios de la creacin. La verticalizacin del eje
provocar la unin de la eclptica con el Ecuador y as volver el perpetuo equinoccio siendo
desterrada la malignidad de las cuatro estaciones. Slo as se podr concebir una felicidad
natural digna de los cielos nuevos y nueva tierra, se restablecern las condiciones naturales
para una buena salud, las vidas sern ms largas y perfectas como lo fueron al principio. La
idea de un tiempo uniforme es la manera concreta de salvar esas ptimas condiciones
materiales y fsicas de vida y bienestar conformes a la perfeccin del milenio
26
. Aparecer
entonces una nueva tierra y un nuevo cielo y todo tan bueno a lo menos, como lo fue en su
estado primitivo: digo a lo menos, porque me parece, no slo posible, sino sumamente
verosmil, que por respeto, y honor de una persona de infinita dignidad cual es un Hombre
Dios, por quien, y para quien, como dice San Pablo, fueron creadas todas las cosas se
renueve, y se mejore todo en nuestro orbe, dandosele a ste, aun en lo natural (as como se le
ha de dar en lo moral) un nuevo, y sublime grado de perfeccin"
27
. De ese modo vincula el
milenarismo con la utopa csmica.
2.3. La nueva sociedad donde habita la justicia: transformacin social
Sucede que los nuevos cielos esperados y la nueva tierra sern un lugar donde
tambin mora la justicia (2 P 3,13). Es decir, el tiempo nuevo que se inicia implica una
transformacin no slo csmica, sino tambin poltica, social y religiosa. El reino de Cristo
comporta muevas estructuras sociales y nuevas instituciones, nuevas leyes y nuevas formas
de convivencia social. En general, esta nueva sociedad se caracterizar por una experiencia
universal de justicia.
El autor de 2 P 3,13 ha dicho que esperamos "segn sus promesas" los nuevos
cielos y nueva tierra donde habitar la justicia. Lacunza se pregunta en qu lugar de la

26
Ibd., IV, pp. 80-82.
27
Ibd., IV, pp. 92-93. El historiador M. Gngora, gran estudioso de Lacunza, tiene razn cuando seala que "hay
en Lacunza un utopista que pudiramos llamar 'csmico`, con su idea de la malignidad de las 4 estaciones, que
sern reemplazadas en el Milenio por un tiempo uniforme". (M. Gngora, ed., Manuel Lacunza, La Venida del
Mesas en Gloria y Majestad, Ed. Universitaria, Santiago de Chile, l969, nota 8, p. 115). Por otra parte, en cuanto
se refiere a Cosmologa, fsica y astronoma, Lacunza demuestra una serie de conocimientos que evidencian su
inclinacin e inters por estas materias y su vinculacin con la Ilustracin catlica en lo concerniente a la nueva
imagen del mundo. Ya en la Primera Parte de su obra, Lacunza ha aludido a la invalidez del sistema de Tolomeo.
(Cf. Lacunza, o. c., I, Prlogo, LXIX y p. 46). Aparte de su propia experiencia en la observacin inmediata de los
fenmenos y del cosmos, su instruccin en estas reas vena de las obras de Pluche, Espectculo de la Naturaleza,
ya mencionada, y la Historia del cielo (l735, l742). Estas obras, de amplia difusin en el siglo XVIII, constituan la
primera versin destinada al pblico, de los resultados de la Ciencia moderna de la Naturaleza. A travs de Pluche
le lleg a Lacunza la idea de un clima uniforme, sin estaciones, que estaba presente en Thomas Burnet (l635-
1715). La nueva Ciencia se mezclaba con la utopa csmica. (Cf., Gngora, M., Aspectos de la "Ilustracin
Catlica" en el pensamiento y la vida eclesistica chilena: 1770-1814, Rev. Historia, 8 (l969), pp. 60-62. Cf. A. F.
Vaucher, Une celebrit oublie. Le P. Manuel Lacunza y Daz (l73l-l80l), Fides, Collonges-sous-Salve, 1 ed.
(l94l), p. 72 y nota 318 y en la 2 ed. (1968), pp. 75-76).
8
Escritura constan estas promesas de Dios as formuladas y que han sido recogidas por 2 P
y tambin por Ap 21. Ahora bien, si se registran todas las Escrituras no se encontrar otro
lugar que Is 65 y 66. Por lo cual es fcil deducir que a este lugar nos remiten los autores
neotestamentarios. Lacunza procede, entonces, a analizar Is 65,17-25 para poder continuar
con la correcta interpretacin de los cielos nuevos y tierra nueva anunciados como nueva
creacin a partir del v. 17. Revisando los aportes de los diversos doctores e intrpretes,
Lacunza no puede sino encontrar nuevos intentos de espiritualizacin eclesiocntricos. El
texto de Isaas se resiste a todo intento presentista porque, insiste Lacunza, est mirando
hacia el futuro, hacia otro siglo, otro tiempo en que si se podrn cumplir las promesas de
liberacin y restauracin del pueblo de Israel. Recalca nuestro intrprete que el mismo
autor de 2 P entenda mejor estas cosas al poner los nuevos cielos y nueva tierra en un
momento posterior a los actuales cielos y tierra, por tanto, futuro. Por otra parte, la profeca
tampoco se acomoda a una situacin posterior a la resurreccin universal pues entonces no
habr muerte, ni pecado, ni nuevas generaciones, ni necesidad de plantar vias, ni edificar
casas, etc., cosas todas expresas en el texto de Is 65
28
. En esta profeca de Isaas, Lacunza
ve diseados los trazos esenciales del reino de Cristo, de los siglos indeterminados de feli-
cidad y armona universal en que el hombre estar reconciliado consigo mismo, con los
otros y con la naturaleza. En resumen, piensa Lacunza, los nuevos cielos, y nueva tierra, o
el mundo nuevo que esperamos despus del presente debe ser sin comparacin mejor que
el presente; y esto no solamente en lo moral, sino tambin en lo fsico y material
29
.
III. FIN DEL REINO MESIANICO Y TRANSITO HACIA LA ETERNIDAD
3.1. Crisis final del Reino mesinico de Cristo
No obstante su perfeccin y la felicidad que ha significado para la humanidad, el reino
de Cristo no es la ltima etapa de la historia de Dios con la humanidad. A juicio de Lacunza,
este Reino poltico-religioso del Mesas no durar eternamente. El milenio entrar igualmente
en una crisis final. A diferencia de los antiguos profetas, slo S. Juan, en el Apocalipsis,
acompaa hasta el fin la cadena del misterio de Dios con la humanidad, esto es, hasta la
resurreccin y juicio universal. (Ap 20,7-15). Dos son los hechos relevantes que merecen ser
reflexionados en este punto: el fin del milenio y el fin de los viadores. Respecto al fin del
milenio, el Apocalipsis (20,7) afirma explcitamente que acabarn los "mil aos" y seala que
entonces "ser desatado Satans". Sin embargo, no se pronuncia sobre las causas de la crisis
final del reino de Cristo sobre los vivos. Lacunza no puede concebir que esto suceda
gratuitamente, sin que hayan precedido algunas culpas universales y graves. Tiene que haber
alguna responsabilidad humana previa. Segn l debido a diversos factores histricos se
reinician las persecuciones y las luchas entre el Bien y el Mal. Se abre un nuevo ciclo histrico
que desembocar en el fin total de la historia. Hacia el final del milenio, pasado un nmero
indeterminado de aos (cien mil o un milln de aos) de felicidad, justicia e inocencia vuelve

28
Ibd., IV, pp. 59-62.
29
Ibd., IV, p. 81. El destacado es mo.
9
la corrupcin moral y sobreviene una nueva apostasa. Ser un proceso largo y gradual. La
corrupcin del corazn humano siempre ha exigido un considerable tiempo, mas an en
personas que ya han participado de la inocencia y justicia del reino de Cristo
30
. No debe
extraar, piensa Lacunza, que esto suceda, porque en el siglo venturo los hombres sern tan
viadores como lo son ahora y estarn dotados de su libre albedro, entonces andarn por fe y
no por visin, al igual que ahora; por consiguiente, los hombres del siglo que viene sern
libres, capaces de bien o de mal, de pecar o no pecar, de merecer o desmerecer
31
.
Con ms cautela se pronuncia respecto al modo y las circunstancias de la resurreccin
y juicio universal. Reconoce que ni en el Antiguo Testamento, ni en el Nuevo, se hallan claras
y expresas las circunstancias de tan importante acontecimiento. Lo sealado en Mt 25,31ss es
una mera parbola cuyo objeto principal es motivar a la prctica del amor
32
y no ofrece
mayores antecedentes sobre el asunto, explica el autor de La Venida del Mesas. Lo ms
evidente y expresivo es la inapelable afirmacin que se encuentra en Ap 20, 11-15, respecto a
que habr resurreccin universal y juicio universal, en el cual a todos, y a cada uno, se les dar
la ltima e irrevocable sentencia eterna. Refirindose a este texto aade que, en todo caso,
anuncia solamente la substancia del misterio, no su modo y circunstancias particulares
33
.
3.2. Estado del orbe terrqueo despus de la resurreccin y juicio universal
Dos son los puntos fundamentales que retienen la atencin de Lacunza al plantearse el
problema: En qu estado quedar la tierra despus del juicio y resurreccin universal?; A qu
lugar determinado debern ir todos los que resucitan a la vida para gozar en este lugar o en este
paraso, de la vida fruitiva de Dios?. Respecto a lo primero, Lacunza no admite la idea de
quienes siguiendo a 2 P 3,12 piensan que el orbe quedar cristalizado por la accin de fuego,
ni la concepcin que sostiene una aniquilacin del universo
34
. Conforme a su sistema, ajeno a

30
Ibd., IV, pp. 328-334. Cf. IV, pp. 341-342. Sobre el proceso de corrupcin que sufrir la humanidad, el
autor aade las siguientes reflexiones: "...imaginmonos, digo, que depus de muchsimos siglos de paz, de
inocencia, de justicia, y fervor, empieza a entrar en las gentes, ya en este pas, ya en el otro, cierta especie de
distraccin en lo que toca al servicio de Dios, a esta distraccin deber seguir naturalmente un poco de
tibieza, a esta tibieza, no poco amor a la comodidad y sensualidad: a esta comodidad y sensualidad seguir
naturalsimamente el amor al lujo o a la vana ostentacin: a sta, un poco de avaricia: a esta avaricia, no pocas
injusticias: finalmente, a todos estos males, para que no se adviertan, deber seguir una grande, y bien
estudiada hipocresa" (Ibd., IV, pp. 336-337). Este es por lo dems, el orden con que siempre ha crecido el
mal moral en la historia.
31
Ibd., IV, pp. 66, 337-338, 341.
32
Ibd., I, pp. 214-226; IV, pp. 24-25.
33
Ibd., IV, p. 359.
34
Los textos en que pretende apoyarse esta posicin son: Is 51,6; Sal 102 (101), 26-28; Mt 24,35; 2 P 3). Segn
Lacunza estos textos no apoyan en ningn caso la idea de una aniquilacin absoluta. Precisa que tal aniquilacin
no es el sentido literal de tales textos, sino, cuando ms un sentido puramente gramatical, lo que es muy diverso.
Los textos deben tomarse literalmente por semejanza y no por propiedad, pues realmente se expresan por
semejanza o metforas. Por otro lado, los textos mencionados no hablan ni pueden hablar de aquellos cielos sli-
dos que imaginan siguiendo las falsas ideas de los antiguos. No hablan de las estrellas y planetas, sino de la
atmsfera que circunda el globo. Finalmente, tales textos hablan hipotticamente, esto es, confrontando el ser de la
creacin con el ser del Creador y afirmando, a partir de este confronto, que lo creado es como si no fuese respecto
10
toda visin de aniquilacin, nuestro autor no puede admitir semejante destruccin total del
mundo y por lo mismo se inserta en la lnea de pensamiento abierta por S. Gregorio Magno y
S. Agustn en el sentido que no ha de haber jams tal aniquilacin, ni destruccin total de la
tierra. Lo que s habr es un cambio notable, una transformacin de mal en bien, o de bien en
mejor. Esta ltima opinin es la que suscribe Lacunza porque la halla conforme con las
enseanzas de las Escrituras: "Aprend que todas las obras, que hizo Dios, perseveraron
perpetuamente"(Qo 3,14). En este punto el autor es consecuente con su peculiar respeto y
admiracin por la naturaleza, obra del Creador y Dios, y tambin con su optimismo respecto al
futuro de vida que Dios ofrece al mundo y a la humanidad que habita en l
35
.
Respecto a lo segundo, recuerda que concluido el juicio universal se ensea que los
justos irn a la vida eterna (Mt 25,46). Podramos preguntarnos, entonces, a qu lugar irn a
gozar de la vida eterna?. Una primera y espontnea respuesta (an hoy, por lo dems) no
dudara en responder que irn al cielo, todos los justos irn al cielo abandonando
absolutamente esta miserable tierra o este valle de lgrimas. Lacunza replica que no puede
entender esta respuesta y precisa que la palabra 'cielo` es en las Escrituras y en todas las
lenguas una palabra muy vaga y general: "cielo se llama todo cuanto rodea nuestro orbe, y est
fuera de l, no solamente nuestra atmsfera, sino todo el espacio inmenso que lo circunda. As
decimos con gran verdad, que la luna, el sol, los planetas y todas las estrellas estn en el cielo;
y pudiramos aadir con la misma verdad y propiedad, que nuestra tierra, o nuestro globo
terrqueo est del mismo modo en el cielo, y si no est en el cielo, dnde est?"
36
. En un
intento de satisfacer ms a la pregunta particular se podra responder, en segundo lugar, que los
justos resucitados irn al paraso celeste. Segn nuestro autor esto es responder por la cuestin
pues esta palabra paraso es tan indeterminada como cielo. Para explicar y concretar las
generales palabras anteriores se recurre a otro concepto y se afirma que irn al cielo empreo
(gneo o de fuego). Esto trae ms oscuridad todava: dnde est este cielo de fuego?. Lacunza
vuelve a la Escritura y en ella no halla otra cosa que palabras muy generales: cielo, cielos, cielo
del cielo, cielo de los cielos, reino de los cielos. Mas estas palabras se hallan explicadas en sus
textos y contextos (Ejs: 2 Cro 6,30.39; Jr 23,24; 1 Tm 6,16; Hch 17,27; Sal 139 (138)). A partir
de estos textos, el autor observa que al decirse que Dios est en el cielo, o que llena el cielo, se
est expresando que el cielo es la morada de Dios, por lo que concluye: "todo lo cual nos
ensea y predica aquel atributo de fe divina, esencial a Dios, que es su inmensidad, o su
presencia real y verdadera en todo el universo, y en todas, en cada una de las partes innume

del Creador, que todo puede alterarse o perecer si el Creador lo manda; mas el Creador no pasa nunca, ni su
palabra, ni su verdad (Mt 24,35). (Cf. Lacunza, o. c., IV, pp. 364-369).
35
Lacunza, o. c., IV, pp. 370-371. San Gregorio Magno parece que tuvo presente a Qo 3,14 cuando dijo: "Los
cielos pasan por aquella imagen que no tienen: mas, con todo, por su esencia subsisten para siempre" (lib VII, mor.
in Job, cap. V). Por su parte, San Agustn comenta: "Porque este mundo pasar, mudndose las cosas, no
pereciendo del todo ... as que la figura es la que pasa, no la naturaleza" (lib. XX de Civit. Dei, cap XIV), y en el
cap. XVI dice: "para que el mundo renovado y mejorado, se acomode a los hombres renovados tambin, y
mejorados en la carne". Y aade Lacunza: "tened bien presente esta sentencia expresa y clara de estos dos
mximos doctores, para no reprehenderme ligeramente de novedad en las cosas que voy a proponer y considerar"
(Ibd.).
36
Ibd., IV, p. 372.
11
rables que lo componen"
37
.
En definitiva, Lacunza niega que haya que "admitir algn lugar determinado fsico y
real donde Dios se manifieste con toda su Gloria a los Justos ya resucitados, y donde estos lo
vean eternamente con Visin intuitiva y fruitiva"
38
. En fin, los que han entrado en la vida y
entrarn en adelante en la vida estn donde est Jesucristo, causa de su salvacin eterna. Y
donde est Jesucristo?, se pregunta Lacunza, y responde que nadie lo sabe, solamente sque
Jesucristo desde el da de su admirable ascensin a los cielos, ha estado, est actualmente, y
estar en adelante donde quisiera estar est, y estar eternamente en la gloria de Dios Padre,
a la diestra del Padre`"
39
.
IV. LA BIENAVENTURANZA ETERNA
Si no hay lugar determinado en el universo donde se deba manifestar la gloria de
Dios, ni ahora ni despus de la resurreccin general, "luego deber ser todo el universo
mundo, y todos los cuerpos innumerables que lo componen, sin excepcin alguna, aun
entrando en este nmero nuestro [...] orbe terrqueo: luego deber ser indeterminadamente
todo lugar. A partir de San Pablo, Lacunza deduce datos esenciales sobre la
bienaventuranza eterna: Cristo est constituido por su Padre heredero de todo lo creado,
pues por l y para l se ha hecho todo lo creado (Hb 1,2; 2,10; cf. Jn 1,3). Ha de llegar un
da en que todo lo creado se sujete entera y perfectamente al Hijo de Dios; entonces Cristo,
"como cabeza de todos los justos, y causa de su justicia, se sujetar junto con todos ellos, y
haciendo un mismo cuerpo, a su divino Padre, que someti a l todas las cosas, para que
ste sea eternamente todo en todos" (1 Co 15,28; Hb 2,8; 1 Jn 3,2)
40
.En fin, todos los hijos
adoptivos de Dios sern asimismo herederos de Dios y coherederos con el Hijo mayor (Rm
8,17). De donde se sigue que siendo Cristo heredero y Seor de todas las cosas, debern
serlo a proporcin todos los coherederos. Y, no obstante la diversidad que habr entre los
herederos, reinar entre ellos una caridad tan perfecta que no habr, ni podr haber entre
tantos hijos de Dios aquella fra palabra, mo, y tuyo, sino que ser tuyo lo que es mo, y
mo lo que es tuyo; lo que es de todos ser de cada uno, y lo que es de Cristo, ser de todos,
y Dios ser todo en todos"
41
. Lacunza distingue en la nica experiencia de la gloria dos
aspectos esenciales: el que llama accidental, que corresponde a la contemplacin y gozo
vital de la naturaleza, y el substancial, que corresponde a lo que normalmente se entiende
por visin de Dios, la fruicin de Dios.
4.1. Extensin y grandeza material del Reino de Dios o Reino de los cielos: (gloria
accidental) y comunin eterna con Dios (gloria substancial)
"Para que podamos hacer algn digno concepto de la grandeza y extensin del reino de

37
Ibd., IV, pp. 376-377.
38
Ibd., IV, p. 377.
39
Ibd., IV, pp. 392-393.
40
Ibd., IV, p. 398.
41
Ibd., IV, p. 399.
12
los cielos, o del reino de Dios, y de su felicidad (por ahora incomprensible), aun mirando
solamente su accesorio, accidental y material", Lacunza convida a que contemplemos el cielo
estrellado y apreciemos su inmensidad y belleza admirable. Imposible retener una cantidad de
estrellas pues son infinitas y las que se han contado no son sino como tres gotas en el inmenso
ocano del universo. Luego de observar atentamente el universo no cabe sino concluir que
estamos frente a dimensiones incomprensibles e inconmensurables. Cuando pensamos haber
penetrado en lo profundo, quizs estamos slo en la superficie y en el umbral de distancias
prodigiosas e infinitas
42
. Expone que cada estrella es un sistema solar y planetario, rodeada de
muchos cuerpos que necesitan de su luz y calor. Lacunza comenta que todo esto no se opone a
nuestra fe en Dios, ni a la razn natural; todo lo contrario, "hace formar un concepto magnfico
del Creador de todo"
43
. Respecto a la posible existencia de criaturas racionales en el universo
piensa que efectivamente los innumerables cuerpos celestes pueden estar habitados por
especies anlogas al ser humano, y pueden estar tambin absolutamente vacos. "Entre estas
dos cosas, ambas inciertas, quin es capaz de definir? [...] Lo que nicamente se puede, y aun
se debe definir, segn las Escrituras, es esto: que si acaso hay en otros globos otras criaturas
anlogas al hombre (sea las que fueren, y cuantas fueren y como fueren) todas ellas deben
pertenecer al Cristo Jess, y sujetarse enteramente a su dominacin: pues todas ellas, no menos
que nosotros fueron creadas por l y para l"
44
. En fin, la inmensidad del universo que nos
rodea, todo el espacio sideral, con sus cuerpos y orbes visibles e invisibles, todo ello es la
herencia eterna del Hombre-Dios, Cristo Jess y, por consiguiente, de todos sus hermanos
menores, los coherederos, especialmente despus de la resurreccin universal
45
.
Todo lo anterior, esa hermosa participacin de la herencia del universo material-natural
se unir a la bienaventuranza y gloria substancial, esto es, a la visin fruitiva de Dios y
posesin del sumo bien
46
. Ahora bien, esta visin frutiva de Dios pertenece solamente al alma
en cuanto racional e intelectual; "mas -puntualiza Lacunza- en cuanto es sensitiva por medio de
los rganos del cuerpo, para el cual fue creada (como ciertamente lo es), se le aadir la visin,
la posesin y la fruicin de todo lo creado material"
47
.De modo que, segn el pensamiento de
Lacunza, "podrn todos ir corporalmente donde quisieren, y ver por sus ojos, y tocar con sus
manos, con plena inteligencia, todas, y cada una de las infinitas obras del omnipotente, sin
temor alguno de que les falte tiempo para verlo y observarlo todo"
48
. Con la misma conviccin
advierte que la observacin y fruicin de las obras de Dios no producir distraccin de la
visin y fruicin del Sumo Bien, de Dios mismo, al que hallarn en todas partes. Slo en el
estado presente se puede pensar que un cuerpo corruptible puede agobiar el alma (Sb 9,15).
"Mas en aquel estado felicsimo el cuerpo, ya incorruptible, y glorificado, lejos de perturbar al
alma, ni de impedirle un solo momento la contemplacin y fruicin, y amor ntimo del sumo

42
Ibd., IV, pp. 400-402. El mismo cuenta que slo en la espada de Orin compuesta de tres estrellas (llamadas las
tres Maras por sus paisanos) cont una vez cuarenta y dos estrellas con un dbil telescopio.
43
Ibd., IV, p. 405.
44
Ibd., IV, pp. 406-407.
45
Cf. Ibd., IV, p. 411.
46
Ibd., IV, p. 411.
47
Ibd., IV, pp. 411-412.
48
Ibd., IV, p. 412.
13
bien, antes le ayudar aun en esto mismo, pues participando de su gloria, le servir de
instrumento para gozar de todo, y para alabar, y bendecir en todo, y por todo al Creador de
todo"
49
. De este modo, el autor de La Venida del Mesas integra en su visin de la
bienaventuranza eterna la corporalidad.
4.2. Nuestra tierra transfigurada constituida en centro del reino eterno de Dios
Aun concediendo que el reino de Dios sea el universo entero, es preciso admitir algn
lugar determinado, fsico y real, entre todos los innumerables orbes, donde resida normalmente
el Supremo Rey, de donde salga eternamente la luz hacia todos los lugares del reino definitivo.
Para Lacunza, el Rey Supremo y el centro de unidad de un reino tan extenso estar en este orbe
privilegiado que ahora habitamos, es decir, en la tierra. Argumenta que Jesucristo es de esta
tierra, aqu naci, aqu se hizo hombre, aqu ense su evangelio, aqu padeci muriendo en
una cruz. Y lo mismo se puede decir de los coherederos: aqu, en esta tierra, padecieron por l
y sufrieron por causa de la justicia, aqu fueron, por lo mismo, atribulados y perseguidos.
Luego aqu mismo debern gozar eternamente el fruto ms que centuplo de todo lo que
supieron sembrar
50
. Ms adelante, el autor recuerda las palabras del salmista: mas los que
aguardan al Seor, ellos heredarn la tierra Mas los mansos heredarn la tierra y se
deleitarn en muchedumbre de paz (Sal 37 (36),9-11), y luego aade a lo cual aludi el
maestro bueno del monte, diciendo: Bienaventurados los mansos, porque ellos poseern la
tierra (Mt 5,4)
51
. En definitiva, el fundamento ltimo de toda Esperanza es el amor del Dios
Creador: hay evidentemente dice Lacunza- un Supremo Ser, eterno e increado, de quien ha
recibido su ser todo cuanto es, l nos hizo, y no nosotros a nosotros. Hay un Dios infinito en
todo, Creador, y Seor del cielo y de la tierra, de todo lo visible y de lo invisible. Este Dios
vivo y verdadero, por suma bondad, se ha dignado desde los das antiguos, de entrar en

49
Ibd., IV, pp. 412-413.
50
Cf. Ibd., IV, pp. 419-422; 423-426. Cf. Sal 36,28-39; Mt 5,4. A este respecto cita a Tertuliano para apoyar su
idea de que ser la tierra el centro del reino eterno y de felicidad de los justos. (Tertuliano, lib. III, adversus Marc.,
cap XXIV). No podemos dejar de citar el prrafo ms significativo en el cual expresa Lacunza su fundamento
cristolgico: El Hombre Dios, Cristo Jess, nuestro Seor, o el Rey supremo, heredero de todo por quien son
todas las cosas, y para quien son todas las cosas, es de este misma tierra, que dio Dios a los hijos de los hombres.
Aqu se hizo hombre siendo Dios: aqu se uni estrechsima e indisolublemente con nuestra pobre, enferma y
vilsima naturaleza: aqu se anonad a s mismo tomando forma de siervo, hecho a la semejanza de hombres, y
hallado en la condicin como hombre: aqu naci de la virgen Mara de la estirpe de David segn la carne: aqu
predic, aqu ense, aqu padeci la mayor afrenta y el ms injusto deshonor que se ha visto jams, muriendo
desnudo en una infame cruz, como uno de los hombres ms inicuos; y con los malvados fue contado. Luego aqu
mismo se le debe restituir plena y perfectamente todo su honor. Luego aqu mismo se debe manifestar plena y
perfectamente su inocencia, su justicia, su bondad, si dignidad infinita y todo cuanto puedan comprender estas dos
palabras: Hombre Dios. Del mismo modo discurrimos de los coherederos; principalmente de los mayores y
mximos. Estos padecieron aqu por l: aqu padecieron persecucin por la justicia: aqu fueron perseguidos,
deshonrados y atribulados, y muchsimos hasta la muerte: aqu obraron en justicia en medio de la general
iniquidad y corrupcin: aqu no amaron sus vidas hasta la muerte: Luego aqu mismo, como en el lugar de su
paciencia, de su justicia y de sus tribulaciones por Cristo, debern gozar eternamente el fruto ms que centuplo de
todo lo que aqu sembraron: A la verdad es justo y digno de Dios (como deca Tertuliano), exaltar a los siervos all
mismo donde fueron afligidos por su nombre (ibd., IV, 421-422).
51
Lacunza, o. c., IV, p. 426.
14
sociedad, en alianza, en comercio con los hombres habitadores de este grande orbe, y seores
de todas sus riquezas. Se ha dignado de revelarles a ellos, de revelarles su modo de ser inefable
e incomprensible, esto es, un Dios en la Trinidad, y la Trinidad en la unidad, de revelarles fuera
de s mismo otros muchos misterios, y de hacerles millares de promesas. Se dign despus de
esto de unirse con nuestra naturaleza en la persona de su hijo de un modo tan estrecho, e
indisoluble, que podemos, y debemos decir con suma verdad: Dios es hombre, hijo de Adn, y
el hombre hijo de Adn es verdadero Dios: Porque de tal manera am Dios al mundo, que dio
a su Hijo unignito, para que todo aquel que cree en l, no perezca, sino que tenga vida eterna
(Jn 3,16)
52
.
Lacunza termina con su descripcin general de la Bienaventuranza eterna reconociendo
que es imposible -en el estado presente- imaginar un digno concepto de la felicidad de
entonces: debemos no obstante, suponer como una verdad indubitable, que as en unas,
como en otras ideas (y aunque todas ellas se unan entre s) nos es imposible en el estado
presente llegar a formar un digno concepto de la felicidad de entonces (aun accidental) de los
justos ya resucitados de que vamos hablando: pues como est escrito en Isaas (Is 64,3): ojo no
vi ni oreja oy, como lo repite S. Pablo (1 Cor 2,9), ni en corazn de hombre subi, lo que
prepar Dios para aquellos que le aman
53
.
Lo significativo es que se subraya que la tierra en su estado actual, despojada de
algunas imperfecciones, es ya como un paraso y que en el milenio ser una especie de "paraso
al doble mejor", como ya se ha visto. Quiz sea hasta mejor que el paraso descrito en el
Gnesis (2,8). Todo el universo participa del trnsito hacia la bienaventuranza eterna: si ya el
en futuro conocer la perfeccin "qu pensis que ser despus de la resurreccin universal,
cuando acabada toda generacin y corrupcin, cuando concluido y consumado perfectamente
todo el gran misterio de Dios con los hombres, sea esta misma tierra sublimada a la dignidad
altsima, y eterna, de corte, o centro de unidad de todo lo creado, o del inmenso reino de los
cielos?", "no es infinitamente verosmil, que se le aadan entonces, mil o un milln de grados
de perfeccin fsica y moral. No es cosa digna de Dios, que abunde, y sobreabunde su gracia,
su bondad, su grandeza, y magnificencia infinita en aquel mismo globo, donde tanto abund la
iniquidad?"
54
.
V. CONCLUSIONES
1) ) En suma, el lacunzismo sostiene que antes del final de la historia se espera un reino
terrestre del Mesas Jesucristo en el cual tendrn pleno cumplimiento las promesas de vida y
justicia que Dios ha hecho a la humanidad. En este contexto, explica Lacunza que el reino
mesinico (milenio) comienza con una transformacin de la naturaleza que transita a una etapa
de mayor perfeccin y que el mundo nuevo que adviene es mejor que el presente no solamente
en lo moral sino tambin en lo fsico y material. Asimismo, el universo renovado, acabada toda

52
Ibd., IV, pp. 415-416.
53
Ibd, IV, p. 430.
54
Ibd., IV, pp. 428-429.
15
generacin y corrupcin, participar de la plenitud eterna y, tras la resurreccin universal, los
bienaventurados gozarn juntos eternamente de la contemplacin del mundo transfigurado y de
la comunin con Dios. Siempre se trata de una transformacin de la materia de mal en bien, o
de bien en mejor. Se excluye, clara y expresamente, la idea de un "fin del mundo" como
aniquilacin del mismo.
2) En el sistema lacunzista mundo humano y no humano estn radicalmente unidos y juntos
participan del proyecto salvador de Dios manifestado en Cristo. La naturaleza est envuelta en
el destino presente y futuro de la humanidad: el reino mesinico comienza con una
transformacin de la naturaleza que pasa a una etapa de mayor perfeccin, e igualmente, el
universo material formar parte de la bienaventuranza eterna. As, la nueva vida siempre es un
perfeccionamiento de la existencia fsica y corporal y nunca una abolicin de la misma.
3) El milenarismo de Lacunza, no obstante sus limitaciones, afirma de un modo negativo que
la historia, a pesar de todo, tendr un fin positivo. A diferencia de otros sistemas que
igualmente subrayaban la decadencia de la historia sin alternativas, el lacunzismo permite
percibir en el horizonte un largo perodo de paz y felicidad antes del trmino definitivo de la
historia. Con todo, afirma que para superar la tragedia de un tiempo irredento la historia tiene
que transfigurarse. Y esta transfiguracin es un drama que compromete al mismo Dios; por
ello es, finalmente, un acontecimiento de Gracia. La voluntad de Dios es el poder determinante
de la historia, ya que El es el nico Creador, origen de la vida y de la historia, y El mismo es el
poder consumador que llevar la historia a su plenitud dando cumplimiento a sus promesas.
Sin embargo, no asume positivamente el movimiento histrico actual (el siglo presente es slo
oposicin). Se evidencia aqu una gran ambigedad: por una parte se observa una gran
valorizacin de lo mundano-terrestre, pero no se interpreta suficientemente lo histrico. En el
fondo, afirma el mundo, pero relativiza radicalmente la historia.
4) Es evidente la relacin con el profetismo y la apocalptica, por un lado, y con el
pensamiento utpico, por otro. Esta doble y crtica relacin genera otra crucial ambigedad
en su interpretacin. Considerado desde el profetismo bblico, el milenarismo lacunziano
podr ser visto como transgresin ilcita por su fuerte componente apocalptico. Asimismo,
analizado desde el racionalismo utpico moderno podr ser identificado como una forma
primitiva y mtica, donde la libertad ldica y la fantasa del pensamiento utpico an no
han conquistado su plena emancipacin
55
.
5) La esperanza futura se mantiene intacta y vigente. El evangelio an es promesa y, a
diferencia de otros sistemas, Lacunza piensa que la muerte y la resurreccin de Jesucristo
no son cumplimiento ni transfiguracin de las promesas, sino confirmacin clara y concreta
de la esperanza. La esperanza futura no se disuelve en un encuentro de las almas con la
divinidad despus de la muerte ni en una glorificacin espiritualizada que suprime todo
espacio y tiempo. A pesar de los elementos sobrenaturales que implica la intervencin
directa de Dios y su poder en ese trnsito histrico y csmico, el reino del Mesas contina

55
Cf. Ulpiano Vzquez Moro, Novo Mundo e Fim do Mundo, mimeo, Belo Horizonte, 1991.
16
perteneciendo a este mundo. El Mesas establece una equivalencia entre felicidad, justicia y
armona con la naturaleza y al mismo tiempo asegura la finalidad humana del universo
material.
6) A pesar de su perfeccin, el reino mesinico es finito, acabar en un momento del
tiempo. Dicho reino es, segn Lacunza, un interregno hasta el advenimiento del reino
verdaderamente eterno y glorioso de Dios, donde cesada toda generacin y corrupcin, los
bienaventurados gozarn eternamente de la contemplacin del universo material,
transformado y mejorado, y de la comunin eterna con Dios mismo.
7) En fin, dejando por ahora de lado diversos aspectos ya criticados en otro lugar
56
, lo
problemtico es que Lacunza no evita representar lo irrepresentable, objetiva aquello que quiz
escapa a toda objetivacin, exponindose con ello al riesgo de inconsistencia de su sistema. En
efecto, la parusa es lmite y acabamiento del devenir histrico y por ello todava concierne a la
historia. Pero, al ser plenificacin de la misma historia, en cuanto manifestacin de la novedad
que trae el Resucitado, supera la lgica histrica, transciende el marco espacio temporal que
caracteriza nuestros pensamientos y percepciones habituales y, por lo mismo, supera las
posibilidades de toda representacin. En una palabra, la parusa que ciertamente finalizar la
creacin no destruyndola sino consumndola es indescriptible en s misma. Baste recordar
aqu las palabras del Concilio Vaticano II: "Ignoramos el tiempo en que se har la
consumacin de la tierra y de la humanidad. Tampoco conocemos de qu manera se
transformar el universo Entonces, vencida la muerte, los hijos de Dios resucitarn en Cristo
y lo que fue sembrado bajo el signo de la debilidad y de la corrupcin se revestir de
incorruptibilidad" (GS, 39).

56
F. Parra, El Reino que ha de venir. Historia y esperanza en la obra de Manuel Lacunza, Anales de la
Facultad de Teologa, PUCCh, Vol. XLIV, c. 2, Santiago de Chile, 1993, pp. 153-211.