LO QUE TOCA, ENFERMA

Iatrogenia en el liderazgo eclesial

Pobrismo es creer que las malas ideas, las comprensiones limitadas de la situacin,
desde el momento en que se tornan masivas se vuelven tambin verdaderas e
imprescindibles.
El hecho que ciertas conductas se hayan vuelto bastante comunes no quiere decir que
sean verdaderas y, mucho menos, imprescindibles.
Mucho se habla del liderazgo, de cmo ser lder, de la visin del lder, del liderazgo
segn el ntiguo !estamento o el "uevo, etctera. "o obstante, poco o nada se habla de
cosas que suceden en la realidad, como la iatrogenia del liderazgo.
El psiclogo #orge $en di%erencia tres tipos de liderazgo dentro de la iglesia& el
autntico, el con%undido y el %also. nalizaremos el lder confundido desde un en%oque
tcnico. continuacin presentamos algunas de sus caractersticas&
1. !iene vedada la capacidad de 'darse cuenta(.
2. $lama espiritualidad a lo humano )pseudoespirutualidad*.
3. Manipula el poder )autoritarismo*.
4. E+erce el liderazgo psicop,ticamente )espe+o*.
5. regula el sistema )estigmatizacin*.
6. -nstaura un sistema cerrado y %uncional )perpetracin*.
.eamos a que nos re%erimos con cada punto.
/. '0arse cuenta( es el principio rector de la conciencia que permite la
di%erenciacin del esquema realidad1%antasa, elemental para diagnosticar y
distinguir lo neurtico )inestabilidad emocional moderada* de lo sicoptico
)inestabilidad emocional mas pro%unda*. El darse cuanta permite el desarrollo
bio1psico1social y espiritual y el avance hacia lo que hoy se llama inteligencia
emocional, es decir, no actuar por reaccin sino responder de la me+or manera en
cualquier situacin, segn la secuencia ver, pensar y actuar.
En el lder este principio rector esta vedado, y esta veda puede ser de orden
espiritual, de orden psicolgico o de orden psico1espiritual )combinacin de los
dos anteriores*. $a veda es la imposibilidad de ver lo que llamamos 'realidad
compartida(, por e+emplo, la sensacin de comunicarse en dos idiomas distintos,
uno que corresponde a la realidad compartida )sndrome 2abel*.
3. $a segunda problem,tica es con%undir los deseos humanos con 'lo espiritual(.
Esto sucede porque los deseos tienen caractersticas similares a lo espiritual,
unque en su esencia sean totalmente di%erentes. 0e aqu surge una
seudoespiritualidad, con una construccin semidelirante de la realidad. 4n
e+emplo es el uso de versculos de la Palabra de 0ios, armados de manera
verosmil y sin contradiccin 'aparente(, e impuestos como normas que no
admiten discusin porque han sido establecidas por el lder. $as consecuencias
posibles son las desobediencia al lder, que en esta visin seudoespiritual
conducen a la maldicin y a la desgracia.
5. El psiclogo l%red dler entendi el deseo de poder como una de las %uerzas
Motivadoras del ser humano. 6uando este deseo genuino tiene inter%erencias de
orden psico1espiritual, se instala el ansia de poder )"ietzsche* y se pasa de la
autoridad al autoritarismo )concentracin del poder en una sola persona*. 7e da
as el esquema dominacin1sumisin. 4n e+emplo es el varn u hombre de 0ios
que tiene la uncin, la visin o la revelacin pro%tica de manera e8clusiva, y la
transmite al pueblo, y este debe aceptarla incondicionalmente. El Espritu 7anto
aparece como algo e8clusivo, como accesible solo para unos pocos
privilegiados.
9. 4na de las caractersticas b,sicas de la psicopata es la actitud especular o de
espe+o& la aceptacin de lo igual y el rechazo de lo di%erente. !odo lo que es
igual es 'aplaudido(. $o desigual es sancionado con el %in de que lo di%erente
sea erradicado, porque es una amenaza directa a la %uncionalidad del sistema
sicop,tico. :ay e+emplos en esas %rases que a veces se escuchan& 'El que piensa
distinto tiene otro espritu(, 'tiene espritu de +uzgamiento(, 'tiene espritu de
divisin(, 'no se su+eta(. $a sancin es la amenaza de maldicin y desgracia. $a
aprobacin o 'el aplauso( son promesas de bendicin y prosperidad.
;. $o di%erente es peligroso para un sistema que solo acepta lo igual. nte lo
0i%erente se pone en marcha, entonces, un proceso de estigmatizacin en el cual
lo di%erente es se<alado y rotulado como diablico o perverso )proceso de
e8clusin1e8pulsin*. 4n e+emplo es la %rase& '0ebe pasar por sanidad interior o
por liberacin( )para ser %uncional al sistema de lo 'igual(*, y su +usti%icacin&
'0ios esta limpiando su iglesia(. 7i alguien es dis%uncional y se marcha, el
sistema dice. '"osotros lo lo echamos= se %ue por su propia voluntad, no se
adapto a los cambios.
>. 7i el sistema cerrado es %uncional a las voluntades que lo mantienen, y si lo
di%erente es rechazado, la consecuencia es que queda vedada la capacidad de
'darse cuenta(. Por lo tanto, es muy posible que tal sistema se perpete en el
tiempo, debido al mecanismo de regulacin establecido por medio de la
estigmatizacin& siempre se rechaza lo di%erente, porque es peligroso para que el
sistema siga %uncionando.
En conclusin, la di%erencia entre lder %also y el lder con%undido es la
intencionalidad. El %also sabe lo que hace y dirige el proceso. En cambio, el
con%undido no lo sabe y es dirigido por sus propios deseos aunque tambin
e8iste la posibilidad de una combinacin de ambos tipos de liderazgo.
No aceptes lo haitual como cosa natural, pues en tiempo de desorden
sangriento, de confusin organizada, de aritrariedad consciente de humanidad
deshumanizada, nada dee parecer imposile de camiar.
!"ertold "retch#
$l t%rmino &'()*+$N,' !del griego iatrs, -m%dico., / gene, -origen.# se
utiliza para designar lo moroso causado por una accin m%dica, es decir, las
enfermedades generadas por 0uien deiera curarlas.
1ic en psicologa 1en
Es muy interesante y clari%icador este estudio ?verdad@ Esto nos debela el gran
problema que e8iste en la conduccin de lo que llamamos iglesia, asamblea o
congregacin.
$os hombres que se auto denominan del ltsimo y redimidos por el Mesas,
presentan estas caractersticas en%ermizas que se<ala este estudio= son peque<os
:itler, 7tanley u otros tantos dictadores que hablaron de libertad e igualdad entre
los hombres, pero sometiendo a sus pueblos por medio del terror.
4na vez vi un vdeo del predicador y 'sanador( 2enny :inn= hay quienes que
sabemos que es un %also pro%eta y esta%ador de la %eA pero lo curioso de este
video que el maldi2o a quienes los e8ponan en sus %raudes 'milagrosos(. :aba
que ver el rostro y o+os que puso ante las c,maras que lo %ilmaban al momento
de emitir su maldicin, incluyendo a otros cristianos 'igual que el(.
Es una clara caracterstica del iatrgeno, que no es ni m,s ni menos que un
hipcrita= trmino que Bahosha us varias veces contra los 'pastores( de -srael
?se acuerda@
"uestro Maestro, si en realidad es nuestro Maestro, supo decir&
Luc 6:! 'Pero a ustedes los que oyen, les digo& men a sus enemigos y
h,ganle el bien a los que los aborrecen=
3C "endigan a los #ue los $aldicen y oren por los que los maltratan.
3D l que te golpee en la me+illa, presntale tambin la otra= y al que te quite el
manto, no le niegues la tnica.
5E cualquiera que te pida, dale= y al que co+a lo que es tuyo, no se lo vuelvas a
pedir.
5/ '% co$o #uieren #ue los trate la gente a ustedes, as& ta$"i'n tr(tenlos
ustedes a ellos.
53 Porque si aman a los que los aman, ?qu mrito tienen@ Pues tambin los
pecadores aman a los que los aman.
6omo buen Fab, Bahsha pr,ctico esta ley, es un principio de vida y amor. $a
pr,ctica de la !or, es la doctrina bien entendida. EntoncesA ?6mo se puede
entender que un lder cristiano, mesi,nico, nazareno, etc, etc= que cree en un
Padre de amor, emita maldiciones a otros contrariando en su vida el car,cter y
espritu de 7u dn Bahsha )#ess para los cristianos*@
?6mo se puede entender que mi postura es 'correcta( cuando discrimino,
cosi%ico, estigmatizo, agrego o in+urio al otro por ser 'distinto( a m@ G HPorque
no hace lo que yo le digoI B por ende lo sentencio, lo +uzgoA o me+or dicho lo
pre+uzgo.
7i el otro pasa a ser mi 'enemigo( ?me detengo a pensar que hara el Mesas en
mi lugar@ ?7er, que mi 'enemigo( lo es en virtud de mi propia voluntad@ G sea,
porque yo quiero ser su enemigo.
mados Hque terrible es el pecado que mora en miI H"o nos damos plena cuenta
de elloI Por eso hay quienes que matan a otros pensando que rinden culto a
Elohim&
)uan *6: $os e8pulsar,n de las sinagogas, y hasta viene un tiempo cuando
cualquiera que los mate pensar, que le presta un servicio a Elohim.
5 Pero ellos har,n eso +or#ue no conocen ni al Padre ni a m.
Es la triste realidad del iatrgeno queridos a+im= el gran problema nuestro es
?nos reconocemos iatrgenos@ G ?:ipcritas@ El soplo de santidad nos devele lo
que hay en nuestro corazones y a %in de hacer teshuv, )arrepentimiento y retorno
a Bah*
tte su :no Ficardo $. Prieto 2azal
)#izquiyahu ben vraham*
JJJ.una%e.com.ar
vientorecio3EE9Kyahoo.com.ar