Titulo: Encontros Com o Inslito

Autor: RAYMOND BERNARD

Gnero: Rosacruz
Editora: Ed. Renes

Este livro tem por objetivo fundamental transmitir um certo
conhecimento de assuntos particulares com os quais a tradio sempre se
preocupou e que, hoje em dia, particularmente na Frana, continuam a
exercer uma atrao poderosa sobre quem quer que se interesse pelas
grandes questes que ultrapassam os limites de um absurdo quotidiano.
Basta, para tirar uma prova, observar o sucesso considervel, junto ao
pblico em geral, de obras que tratam desses assuntos. Ora, a maioria
dessas obras no repousam sobre qualquer fundamento. No trazem qualquer
base verdadeira meditao e reflexo e dirigem seus leitores para
concluses falsas e, s vezes, perigosas. Era tambm necessrio mostrar a
importncia de que se reveste, no mundo atual, a Ordem Rosacruz -
A.M.O.R.C., e este manuscrito procurou faz-lo, situando-a em seu
verdadeiro lugar, isto , o primeiro, levando-se em considerao seus
objetivos, suas atividades mundiais e o nmero de seus membros. Apesar da
grande tolerncia de nossa Ordem e de sua extrema liberalidade, tem sido
algumas vezes necessrio usar de uma certa severidade para com aqueles
que, enganados talvez por seus prprios erros, corriam o risco de enganar
os outros e de lev-los por caminhos perigosos, dos quais o desequilbrio
psquico apenas um dos aspectos. Advertir um dever, principalmente se
tal advertncia se dirige a quem est no caminho seguro e verdadeiro
oferecido pela Ordem Rosacruz - A.M.O.R.C.

Digital Source
Distribuindo conhecimento e cultura


RAYMOND BERNARD

Grande Mestre da Ordem Rosacruz A.M.O.R.C. da Frana e Pases de Lngua
Francesa. Legado Supremo do Imperator na Europa




ENCONTROS COM O INSLITO




COORDENAO
Maria A. Moura, F.R.C.


3.a Edio 1982



Biblioteca Rosacruz

Volume II







EDITORA RENES
Rio de Janeiro









DEDICATRIA


A todos os membros
Da Ordem Rosacruz A.M.O.R.C.
O autor dedica este livro, como prova
De fraternidade, de confiana e de
Fidelidade.





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NDICE
PREMBULO 7
INTRODUO 9
COMO APRESENTAO 11
Aqui ou l? 11
Captulo I: PRIMEIRO ENCONTRO 13
Captulo II: SEGUNDO ENCONTRO 20
Captulo III: TERCEIRO ENCONTRO 30
Captulo IV: QUARTO ENCONTRO 43
Captulo V: QUINTO ENCONTRO 54
CONCLUSO 68
ENCONTROS COM UMA ORDEM SECRETA: OS DRUSOS 71
INTRODUO 71
PROLEGMENOS 76
Capitulo I: ESTRUTURA DA ORDEM DOS DRUSOS 81
Captulo II: DOUTRINA DA ORDEM DOS DRUSOS 87
Catecismo dos Drusos 87
Alguns comentrios 100
Os "livros" dos drusos 102
Os smbolos da Ordem dos Drusos 105
Captulo III: A ORDEM DOS DRUSOS NA TRADIO 107
Captulo IV: O FUTURO MESSIAS SEGUNDO A ORDEM DOS DRUSOS 111
Captulo V: A DOUTRINA DA REENCARNAAO NA ORDEM DOS DRUSOS 116
CONCLUSO 120
ADENDO DE 21 DE MARO DE 1967 123
DOCUMENTAO ANEXA 127
OS DRUSOS: SUA HISTRIA E SEUS TEXTOS SAGRADOS 128
AS ORIGENS FATMIDAS 129
AL HKEM 130
OS DISCPULOS 131
OS LIVROS DA SABEDORIA 131
OS DOGMAS 132
OS MINISTROS 135
A COSMOGONIA DRUSA 136
O SEPTALOGO DRUSO 137
AINDA NO ESCRITA 138
K. JOMBLATT 139
O CONHECIMENTO, UM TESOURO QUE PRECISO MERECER 139
O CORCUNDA DE AMSTERD 142
INTRODUO 142
Captulo I: UM CORCUNDA... 146
Captulo II: A EXPERINCIA 154
Capitulo III: UMA EXPLICAO 167
Capitulo IV: UNIDADE 172
Captulo V: O RELGIO 178
Captulo VI: OS PLANOS PARALELOS 184
CONCLUSO 189
DOCUMENTAO ANEXA 191
A AVENTURA DO TRIANON (Citada no Corcunda de Amsterd) 191
AHMED, DA CORPORAO DOS LADRES 193
INTRODUO 194
Captulo I: MARRQUEXE 198
Captulo II: AHMED 204
Captulo III: EM CASA DE AHMED 208
Captulo IV: A CORPORAO DOS LADRES 214
Captulo V: UMA ASSEMBLIA DE LADRES 221
Captulo VI: O FRUTO DO ROUBO 230
COMO CONCLUSO 236



























A Ordem Rosacruz A.M.O.R.C. no nem uma seita nem uma
formao religiosa. No ensina dogma algum. Prope solues e bases
reflexo, mas seus membros conservam, em todos os momentos e sob todos os
pontos de vista, a maior liberdade e, em particular, a de pensar e de
agir segundo as concluses e as concepes que lhes so prprias, sem,
entretanto, ignorar e, menos ainda, desprezar as concluses e as
concepes dos outros. A verdade uma s, sob diversos e numerosos
aspectos. Este livro oferece um desses aspectos e, para alguns, ser uma
etapa na busca da verdade escondida no interior de cada ser. Para outros,
ser o caminho para a Ordem Rosacruz A.M.O.R.C. Mas ele pretende ser,
para todos, o simples ensaio de um autor submisso regra fundamental da
organizao da qual ele um dos mais altos responsveis, regra essa que
: servir.






PREMBULO



Os milhares de exemplares deste livro vendidos at hoje, as
citaes que dele tm sido feitas em obras de grande sucesso ou por
conferencistas importantes e, principalmente, as numerosas cartas
recebidas de meus leitores tm constitudo para mim um profundo estmulo
e um testemunho emocionante. Entretanto, alguns de meus correspondentes
tm sido levados a concluses to errneas que me pareceu necessrio
redigir um prembulo a incluir nesta obra e em todas as que tratarem de
assuntos similares, pois meu propsito prevenir qualquer nova
interpretao tendenciosa ou simplesmente defeituosa.
Este livro tem por objetivo fundamental transmitir um certo
conhecimento de assuntos particulares com os quais a tradio sempre se
preocupou e que, hoje em dia, particularmente na Frana, continuam a
exercer uma atrao poderosa sobre quem quer que se interesse pelas
grandes questes que ultrapassam os limites de um absurdo quotidiano.
Basta, para tirar uma prova, observar o sucesso considervel, junto ao
pblico em geral, de obras que tratam desses assuntos. Ora, a maioria
dessas obras no repousam sobre qualquer fundamento. No trazem qualquer
base verdadeira meditao e reflexo e dirigem seus leitores para
concluses falsas e, s vezes, perigosas.
Era tambm necessrio mostrar a importncia de que se reveste,
no mundo atual, a Ordem Rosacruz A.M.O.R.C., e este manuscrito procurou
faz-lo, situando-a em seu verdadeiro lugar, isto , o primeiro, levando-
se em considerao seus objetivos, suas atividades mundiais e o nmero de
seus membros. Apesar da grande tolerncia de nossa Ordem e de sua extrema
liberalidade, tem sido algumas vezes necessrio usar de uma certa
severidade para com aqueles que, enganados talvez por seus prprios
erros, corriam o risco de enganar os outros e de lev-los por caminhos
perigosos, dos quais o desequilbrio psquico apenas um dos aspectos.
Advertir um dever, principalmente se tal advertncia se dirige a quem
est no caminho seguro e verdadeiro oferecido pela Ordem Rosacruz
A.M.O.R.C.
Tais so as razes que me levaram a redigir esta obra e
algumas outras. A maneira escolhida para transmitir este conhecimento
importante. Para compreender certos assuntos, no basta ler, necessrio
participar, e foi por isso que adotei a forma de narrativas. Disso
resulta que este manuscrito , em parte, alegrico e que, tambm, em
parte, relata fatos. baseado no smbolo, pois este , em essncia, uma
linguagem que cada um percebe, de acordo com suas possibilidades, e que o
rosacruz compreende melhor que qualquer outro. Assim, atravs da
alegoria, atravs do smbolo e atravs dos fatos, esta obra vos levar ao
exame de assuntos do mais alto interesse, e, atravs desse exame,
podereis ter uma compreenso mais ampla, mais til e mais verdadeira de
grandes questes que a tradio, no passado e no presente, procurou
resolver da melhor maneira possvel.
Meu voto mais sincero ser, entretanto, que esta leitura seja
para vs uma fonte de inspirao e um constante estmulo a que continueis
esforando-vos no seio da Ordem Rosacruz A.M.O.R.C, no caminho da luz e
da paz profunda.

Raymond Bernard





INTRODUO



As importantes funes que exero no seio de uma das mais
poderosas organizaes tradicionais do mundo a Ordem Rosacruz
A.M.O.R.C. tm me conduzido, com freqncia, para alm das fronteiras
do estranho, e, no momento de escrever estes encontros com o inslito, o
problema da escolha se me apresenta da maneira mais penetrante. Mas no
minha inteno revelar aqui o que do domnio da experincia mstica
pessoal ou da realizao oculta, dando a este termo o sentido mais
elevado e no a interpretao pejorativa que, com razo, se veio a
atribuir-lhe em conseqncia das declaraes abusivas, ou talvez
enganadas, de pseudo-magos ou iniciados. Sem dvida alguma, eu teria,
nesse domnio, muito a dizer, mas tal narrativa me levaria a divulgar
aquilo que no me pertence seno como conseqncia de minhas
responsabilidades oficiais e, sob esse aspecto, o silncio vale mais que
o risco real de misturar, sem prestar ateno, o que pessoal ao que no
o . Alm disso, embora eu me dirija a membros aceitos da Ordem Rosacruz
A.M.O.R.C, parece-me prefervel reunir aqui unicamente fatos que se
situem nos limites do tempo e do espao ou, para usar de uma linguagem
mais simples, no mundo em que vivemos. Em tudo o que se apresenta neste
momento em meu pensamento, uma escolha se impor ainda, mas eu estou
convencido de que os encontros dos quais eu me decido hoje a vos falar
vos traro um encorajamento pessoal no caminho que seguis conosco. Est
a, creio, o que, acima de tudo, me leva a relatar estas experincias,
das quais devo dizer que, mesmo as pessoas que me so mais chegadas,
nunca ouviram falar. Para um mstico no deve haver, no que respeita a
fatos dessa natureza, interlocutor privilegiado, e os laos de famlia,
nesse caso nada representam. Um mstico permanece calado ou se, depois de
refletir, ele fala, deve dirigir-se a todos, e, se uma escolha
necessria no que se refere ao assunto, a circunspeco j no o , uma
vez efetuada a escolha.
Tais como so os encontros escolhidos que vos apresento, so,
apesar de tudo, inslitos, e eu no escolhi levianamente este
qualificativo. Na verdade, eles saem do comum e mostram, de maneira
evidente, que nosso mundo est longe de ser como aparece ao observador
pouco avisado. Uma nuvem de mistrio o envolve; entretanto, nas cidades
construdas pelo homem, s vezes no hall barulhento de um grande hotel,
como numa casa modesta ou no meio da confuso da rua, que se d o
encontro previsto. O mistrio no meio dos homens, o estranho no corao
de uma sociedade voltada unicamente para a satisfao de seus apetites
comuns! Certas narrativas parecero incrveis a outro que no vs, e
talvez alguns de vs, no decorrer da leitura, tero necessidade de parar
alguns instantes e de murmurar para si mesmos o nome do autor destas
linhas, um autor que conhecem bem e h muito tempo, antes de continuar na
relao destes encontros, com a certeza de que se trata de fatos e no de
uma fico. Mas que importa?! O essencial que as coisas sejam ditas e
se elas so ditas porque isso agora permitido. Ento, que voem as
palavras, as frases, a histria, para aqueles que devem delas tirar
proveito e no efeitos de estilo somente uma linguagem simples, quase
falada: a linguagem de um conto em que somente a verdade tem lugar, mesmo
e talvez por causa de sua inverossimilhana.





COMO APRESENTAO

Aqui ou l?


A tradio nunca deixou de constatar um governo oculto do
mundo, e a esse governo muitos nomes foram dados no decorrer dos tempos,
assim como muitas sedes. No sculo passado, Saint-Yves d'Alveydre, talvez
pela primeira vez de maneira to explcita e precisa, a isso se referiu
pormenorizadamente. Sua obra nascia no momento oportuno, e depois soube
de fonte mais autorizada que, efetivamente, como ele mesmo relata,
recebera instrues precisas para publicar essas revelaes. A utilizao
abusiva de algumas informaes esparsas mas fundamentadas, por certos
aventureiros do oculto, mais preocupados com sua popularidade ou com seu
sucesso financeiro do que com a verdade, fazia necessria uma explicao.
Havia ainda aqueles que, no compreendendo coisa alguma, mas persuadidos
de sua iluminao ou das revelaes que lhes eram transmitidas, segundo
eles, do Alto ou de tal ou qual mestre ou guia, forjavam estranhas
teorias que, como freqente, exerciam uma atrao incrvel mas real
sobre certos pesquisadores perdidos, sempre em busca de uma impossvel
novidade, na areia movedia do maravilhoso descontrolado. Logo, era
necessrio restabelecer a verdade, ao menos parcialmente, e foi assim que
Saint-Yves d'Alveydre levantou uma ponta do vu sobre Agartha, tal como
Agartha se apresentava no momento em que ele escreveu sua obra, e tal
como, naquele momento, era constituda e conduzia suas atividades. Da
mesma forma, vinha-se a saber de outras fontes seguras que a sede desse
governo oculto do mundo era naquela poca situada no deserto de Gobi. E
ficou-se por a.
H fatos verdicos do passado que, como tudo em nosso mundo,
esto em perptuo movimento e transformao. Os fatos evoluem e seu
contedo muda. O que, algumas dcadas atrs, era verdade, est hoje
ultrapassado. Todos aqueles que, atualmente, se interessam por essas
questes particulares atribuem s informaes de Saint-Yves d'Alveydre o
mesmo crdito que antigamente e, sem refletir, admitem implicitamente que
nada mudou desde ento. Sei que sou o primeiro a fazer sobre este assunto
novas revelaes e tenho conscincia da importncia da responsabilidade
que assumo neste caso, mas claro que, como Saint-Yves d'Alveydre,
jamais eu me teria aventurado em tais revelaes sem permisso. Direi,
portanto, claramente, que o governo oculto do mundo (sobre o qual
tornarei a falar um pouco depois com detalhes, a propsito de um dos meus
encontros inslitos) j no , de modo algum, o que era trinta anos
atrs. Alm disso, j no se situa no deserto de Gobi. Sob todos os
pontos de vista, como veremos, so levadas em considerao as condies
do mundo moderno e sempre foi assim, numa progresso lenta, por um
ajustamento constante s novas condies. Mas creio chegado o momento de
relatar um primeiro encontro inslito.









Captulo I: PRIMEIRO ENCONTRO



No exerccio de minhas funes, tenho, como todos sabem, de
viajar muito. Durante alguns anos, depois de ter estabelecido, sobre todo
o territrio de minha vasta jurisdio, lojas, captulos e pronaoi
necessrios, depois de ter edificado as estruturas da Ordem Rosacruz
A.M.O.R.C., tais como as conhecemos hoje, tinha ainda um trabalho de
organizao, de superviso e de tradues to fatigantes que eu no podia
aceitar todos os convites que me faziam os corpos subordinados aos quais
eu tinha dado existncia. Entretanto, efetuava curtas visitas a pontos
prximos, mas essas viagens me davam apenas a grande alegria de conversar
com nossos membros e de fazer palestras em suas lojas, captulos ou
pronaoi, ou ainda presidir os primeiros congressos locais. Alm das
visitas excepcionais que me faziam na grande loja e, naturalmente, das
to apreciadas visitas do Imperator de nossa Ordem, no tive, durante
todo esse perodo, nenhum encontro inslito e, na verdade, no esperava
por isso. Sem dvida, eu vivia ocupado demais e todo o meu tempo era para
cumprir com minha pesada tarefa cotidiana. Seguramente, tambm, esperavam
que eu tivesse provado minha capacidade. O grande perodo de minhas
grandes viagens comeou em 1960, por duas visitas necessrias a
Lopoldville (agora Kinshasa) e a Brazzaville, com uma passagem pelo
Kasai do Sul. Essas viagens foram sem histria, no que concerne aos fatos
que nos interessam aqui e, durante quatro anos, foi sempre assim. Como j
disse, eu no esperava por nada e, por conseguinte, no tive qualquer
decepo. Sentia-me, ao contrrio, pleno de alegria, diante do
extraordinrio desenvolvimento de minha jurisdio, que se tornara, por
sua importncia, a segunda do mundo. Alm disso, minha funo e, por
assim dizer, a graa de ser levaram-me a uma grande prudncia.
Certamente, chamado muito jovem ao caminho rosacruz, circunstncias e
visitas, que teriam sem dvida espantado o homem comum, no me
surpreendiam nem um pouco. Era necessrio, para me surpreender, muito
mais que o estranho; mas o inslito j estava batendo porta.
21 de maio de 1964. Uma curta viagem me chama a Londres e me
dirijo a Orly, para tomar o avio das 14 horas. Tudo normal e eu me
sinto bastante feliz por conseguir meu lugar preferido na primeira fila.
Observo, com curiosidade, que o lugar vizinho ao meu continua desocupado,
embora seja geralmente apreciado, ainda mais que o avio ficar, sem
dvida, lotado. Virando ligeiramente a cabea, percebo, entre outras
pessoas, um oriental de turbante azul e observarei, um pouco depois, que
o turbante de gaze leve. Um oriental, sem dvida hindu, indo a Londres.
Nada h de extraordinrio nisso, e me desinteresso, at que, sentando-se
algum no lugar vazio perto do meu, constato que se trata do oriental que
acabava de ver. Seu rosto largo, emoldurado por uma barba, e seus olhos
vivos lembram-me algum. Tudo isso se desenrola muito depressa em meu
pensamento e, aguando a imaginao, tento interessar-me pelos documentos
que levo, mas no consigo. De repente, me lembro! Foi em Bruxelas, algum
tempo antes, que o vi. Eu dava uma volta turstica pela cidade, e ele
estava sentado alguns lugares frente do meu, no nibus. Numa das
estaes, durante as explicaes do guia, estvamos perto um do outro.
Ele me sorrira gentilmente e, ao entrar no nibus, como estivesse diante
dele e, por distrao, lhe esbarrasse, me desculpei. Pensei ouvir: "...
see you later", mas achei que entendera mal, pois como poderia rever
algum que me era totalmente desconhecido? E tinha esquecido o incidente.
Tudo isso me voltava, agora, memria, e pensava que, "decididamente, o
mundo pequeno".
Lanando um novo olhar furtivo a meu vizinho, enquanto o avio
decola, vejo que ele me sorri e fao o mesmo. Ento, num francs
impecvel, ele me diz:
"O senhor v que ns devamos rever-nos!" Fao um grande
esforo para responder-lhe:
"O senhor tem uma memria excelente!" Sua resposta vem,
abrupta:
"No se trata de memria, mas de outra coisa!" Fico na
defensiva, mas curiosamente calmo:
"Verdade?" Ele continua:
"Temos pouco tempo, pois, no aeroporto de Londres, o
deixarei. Alis, s tenho um pequeno nmero de informaes a lhe dar.
Outros faro o resto. Qualquer introduo intil, e o senhor no o
que sem uma razo. Receba com simplicidade, pois nada do que o senhor
aprender poder prejudicar sua obra ou interferir nela. O senhor est num
caminho aprovado e apreciado, sua obra representa o amanh. Seja fiel e
conserve-a em sua pureza e integridade. Certamente, o senhor apenas ouviu
falar de Agartha, mas mesmo esse nome no convm, a partir de agora. O
nome verdadeiro e definitivo s dever ser conhecido de um pequeno nmero
e no deve ser divulgado. Esse nome A..., Governo oculto do mundo! Como
essa expresso imprpria! E, no entanto, como ela define bem o Alto
Conselho e os doze que o constituem! O erro cometido em todas as pocas
foi acreditar na eternidade dos membros do Alto Conselho. O Alto Conselho
eterno, mas seus membros so mortais, como o senhor e eu. A nica coisa
que os diferencia seu conhecimento, seu conhecimento e sua
extraordinria viso e compreenso do futuro deste mundo! Quando morre um
membro, aquele que foi escolhido para substitu-lo o faz imediatamente e,
durante trs meses, familiariza-se com o conhecimento e com a experincia
deixados por seu predecessor. Ele entra, tambm, pela primeira vez, em
contato com os membros reunidos do Alto Conselho. Assim, a transmisso
ininterrupta. Eis a verdade a esse respeito. Nossa responsabilidade
considervel, mas ns a assumimos no conhecimento..."
Interrompe meu interlocutor:
"O senhor, j vrias vezes, disse ns. O senhor membro do
Alto Conselho?"
Parecendo no ter ouvido, ele continua:
"O Alto Conselho conhece o ltimo ponto que este mundo
atingir em sua evoluo. Ele conhece as etapas dessa evoluo. Alguns,
nos crculos de iniciados, conhecem vrias delas, a era de Peixes, ou a
era de Aqurio, por exemplo, mas h outras que ningum jamais conhecer,
fora do Alto Conselho. O papel essencial do Alto Conselho? Cuidar para
que cada etapa esteja concluda no tempo determinado e apressar ou
retardar isso, segundo o caso. Na maioria das vezes, o Alto Conselho deve
trabalhar para apressar. A Humanidade livre para atingir o fim de uma
etapa segundo seus prprios caminhos, mas o novo ponto deve ser conhecido
tal como foi estabelecido, e disso que o Alto Conselho deve cuidar.
Naturalmente, ele tem os meios para influir nos acontecimentos, e ele v
para alm dos incidentes, inelutveis por culpa da Humanidade e da
dificuldade que ela tem em adaptar-se sem choque a novas condies. Esses
meios no podem ser revelados, mas o senhor os compreender facilmente. O
Alto Conclave o brao do mais alto que ele da Permanncia Invisvel,
se o senhor deseja assim, ou melhor ainda, de Seres de uma hierarquia
mais elevada. O universo uma certa unidade de que cada coisa e cada ser
so elos. Mais uma palavra: os membros do Alto Conselho renem-se em
colgio quatro vezes por ano, em perodos fixos. Cada um deles,
entretanto, fica em contato com todos os outros, quando deseja, do incio
ao fim do ano..."
"Os membros do Alto Conselho tm uma profisso, digamos...
profana?"
"Isso no proibido, mas, no caso, ela deve deixar-lhes a
possibilidade de responder, a qualquer momento, a qualquer chamado, e de
efetuar qualquer misso, mesmo que seja imprevista..."
"Esses membros do Alto Conselho podem ter uma
responsabilidade poltica?"
"No! a nica proibio. Mesmo a possibilidade de uma
profisso profana uma deciso relativamente recente. Ela foi tomada a
27 de dezembro de 1945, durante a ltima reunio peridica. Uma profisso
no necessria, sob aspecto algum, a nenhum dos membros do Alto
Conselho. Ela , antes, uma ocupao, embora, algumas vezes, ela facilite
a obra... Mas eu vejo em que o senhor pensa, fazendo essa pergunta a
respeito de poltica sem dvida na suposta sinarquia! Que erro! Como
absurda essa concepo de certos autores! Seria levar a um nvel bem
baixo a misso csmica do Alto Conselho. A poltica assunto dos homens.
Algumas vezes, ela serve aos nossos desgnios, outras, no. Ns a
acompanhamos de perto no mundo inteiro e da tiramos nossas concluses,
s. claro que, se ela perturba a evoluo mundial, ns intervimos, mas
por meios que nada tm a ver com a poltica. Em todo caso, eles so mais
eficazes. Quanto sinarquia, tambm assunto dos homens, de certos
homens levados por apetites, digamos... materiais. Ns no temos qualquer
ponto comum, qualquer ligao com tal empreendimento. Qualquer outra
concepo pura fico, mas que importa?!"
"Estou profundamente surpreso pelo fato de, abruptamente,
num avio, lugar pblico onde ouvidos indiscretos podem tomar
conhecimento de suas palavras, praticamente sem me conhecer, o senhor
fazer tais revelaes, sem nenhum cuidado. Eu sei, eu sinto, que o senhor
diz a verdade. Estou experimentando um claro estado de confiana e de
certeza. Mas por que para mim e aqui?"
" ao senhor, Raymond Bernard, que eu devo ensinar que o
acaso no existe, e pode o senhor supor que eu daria essas informaes a
qualquer tipo desconhecido? Por que ao senhor? Talvez pelo que o senhor
, talvez por outros motivos. Por que aqui? Porque deve ser assim. Quanto
ao resto, tranqilize-se. Ningum nos ouviu. Mais uma vez, aceite com
simplicidade."
Quero fazer outras perguntas, mas ele me interrompe:
"Basta disse ele , nada mais devo acrescentar. Alis, ns
estamos chegando. Outros, talvez, viro... Londres! Quando chego a
Londres, sempre penso em Copenhague em dezembro!"
Mal chegamos ao aeroporto, ele retardou o passo e me disse:
At logo! Possam Deus e nossos Mestres abenoar nossa
comunho!"
Impressionado por essas palavras, tiradas, uma por uma, do
Liber 777, respondo de um s flego:
"Assim seja!"
Ele leva, com o polegar dobrado, trs dedos da mo direita
testa. Eu me afasto e, voltando-me rapidamente para um ltimo olhar, vejo
que ele anda lentamente na mesma direo, para as formalidades da
alfndega. Como eu me interessaria por seu passaporte! Era um homem alto,
forte, a cabea envolta num turbante de gaze azul-claro, terno marrom. ..
Um homem no meio de outros!
Eu s o encontraria mais tarde, meses mais tarde, no dia 28 de
dezembro de 1966. Veremos em que circunstncias. Dormi muito bem em
Londres, na noite desse primeiro encontro inslito. Um sono to profundo
que, na manh seguinte, eu pensei ter sonhado... e no entanto!





















Captulo II: SEGUNDO ENCONTRO


No gosto de Copenhague no inverno. L o frio forte demais,
e a natureza me dotou, nesta encarnao, de um corpo sensvel s
temperaturas baixas demais. Alis, isso nunca me impediu de ir
Dinamarca, quando para l era chamado pelo servio de nossa Ordem, e
acontece que sempre tive de fazer essa viagem no inverno!
No sei por que eu no percebera imediatamente a indicao
dada por meu primeiro interlocutor quando ele disse pensar em Copenhague
em dezembro, ao chegar a Londres. Talvez estivesse ainda emotivamente
muito impressionado pelas palavras que ele acabava de me dizer. De fato,
s me lembrei disso depois de minha volta a Paris. Na verdade, no via o
que pudesse chamar-me a Copenhague sete meses mais tarde, mas no
duvidava que, se l tivesse de aprender algo de importante, as coisas se
arranjariam para que isso acontecesse. Alm do mais, considerando o caso
com um teste, nada fiz para provocar essa viagem. Os meses passaram e, l
pelo dia 10 de dezembro de 1964, recebi a instruo de ir a Copenhague,
para uma questo importante relativa nossa Ordem. Eu devia estar l no
mximo no dia 27 de dezembro. E assim foi. Podeis adivinhar com que
interesse tomei lugar no avio e com que curiosidade esperei ver meu
interlocutor inslito. Querendo, de brincadeira, reservar-me uma surpresa
suplementar, fechei os olhos e esperei pacientemente, concentrando-me
intensamente na Grande Loja. Quando abri os olhos, o avio acabava de
decolar. Avidamente, olhei para meu vizinho... Era uma menina de cerca
de doze anos, e duvidava que, no gnero de comunicaes que me eram
feitas, a escolha pudesse recair sobre uma garotinha! Comecei a leitura
do ltimo nmero da revista Rosacruz e o resto da viagem desenrolou-se
normalmente... e sem curiosidade.
O Royal Hotel de Copenhague fica em Hammerichsgade 1. perto
do centro da cidade e, alm disso, seus vastos sales, particularmente o
hall, permitem conversas discretas. Eu tinha a impresso de que era ali
que se daria o meu segundo encontro inslito. Na verdade, no via onde,
fora dali, ele pudesse ter lugar. Como eu tinha de cumprir minha, misso,
decidi que isso seria um segundo teste: esperaria no hall unicamente
durante os perodos em que estivesse livre.
No dia seguinte ao de minha chegada, de 9 horas at 10 e
trinta da manh, aguardei, sentado, numa cadeira giratria, visvel da
porta de entrada principal. Nada aconteceu. No dia seguinte, nada, nem
pela manh nem noite, das 18 s 19 horas. Comecei a supor que dera s
palavras de meu primeiro interlocutor um significado que elas no
tinham...
No dia seguinte, l pelas 9 e trinta, no momento em que me
preparava para descer e ficar de guarda no hall, sem grande esperana, no
entanto, a campainha do telefone tocou no meu quarto. O gerente me
avisava que o Senhor Jans estava a minha espera. Como no conhecia nenhum
Senhor Jans, imaginei logo que se tratava do novo encontro esperado
encontro inslito, em que tudo novamente se passava de modo diferente, j
que a espera organizada era de fato intil.
Deso imediatamente. O hall est quase vazio. No momento em
que me aproximo da mesa do gerente, um homem se levanta de uma das
grandes poltronas e me olha fixamente. Dirijo-me para ele: "Senhor Jans?"
Ele toca rapidamente a testa com trs dedos da mo direita, o polegar
dobrado para dentro. Inclino-me ligeiramente, sem estender a mo. Essas
pessoas parecem mesmo ignorar o aperto de mo. Um dia vou perguntar-lhes
por qu. "Venha, Senhor Raymond Bernard." Eu o sigo. Desde que o vi, tive
logo esse mesmo sentimento de certeza e de confiana. Ele fala um francs
impecvel, mas seu sotaque indefinvel talvez eslavo. Veste-se com
apuro. Seu rosto fino coroado por abundante cabeleira branca. Seus
olhos so de um azul metlico. Tem mais ou menos a minha altura.
Do lado de fora, neva. Um carro me espera. O Senhor Jans d,
em dinamarqus, uma instruo ao motorista, e ns partimos. Ele no fala
muito, algumas palavras de tempo em tempo, ao passarmos por um monumento
ou um edifcio histrico. Conheo bem Copenhague e escuto distraidamente,
mas o observo. Ele sorri curiosamente. Sua boca continua fechada; somente
seus olhos se apertam ligeiramente. O homem incontestavelmente
enigmtico. E me pergunto aonde ns vamos. Agora atravessamos os
subrbios, mas no me interesso pelo percurso e no posso dizer onde
estamos. O carro vai mais devagar e pra diante de uma casa de aspecto
comum, difcil de distinguir das outras, como freqente nos pases
nrdicos. A construo , entretanto, rica e solida-mente estruturada.
Saltamos. No sei se o Senhor Jans tocou a campainha, mas a porta se
abre. Eu examinava a fachada, mas no havia nenhuma placa, nada!
Entramos. A casa parece vazia. Meu anfitrio me leva para uma
sala. A pea extraordinria. Creio penetrar num mundo diferente. Ser-
me-ia impossvel descrev-la pormenorizadamente e mesmo uma descrio no
mostraria de modo algum o ambiente que a reina e o que emana dele.
essa a atmosfera vibratria que reina aqui. Tudo parece banhado de uma
luz violeta, criada pelas cortinas que escondem as janelas, e por uma
pequena lmpada acesa num dos cantos. Nas paredes, dois quadros, mas no
posso distingui-los perfeitamente. Em compensao, sobre uma mesinha,
diante da poltrona onde me sento, vejo, presa a uma moldura branca, a
fotografia de um homem vestido de cinza, cujo rosto fascinante. O homem
parece ter uns quarenta anos. Ele moreno, mas seus olhos so to claros
que seu lugar parece vazio na fotografia. impressionante. O Senhor
Jans, sentado h pouco diante de mim, olha-me fixamente, mas no faz
qualquer comentrio sobre o interesse que demonstro pela fotografia, e
no ouso interrog-lo. Espero, e, alguns instantes depois, ele comea:
"Para o senhor, continuarei sendo o Senhor Jans. Nenhuma
apresentao necessria. Que importam nomes e personalidades na obra
que a nossa? O essencial e o relativo, dois termos opostos, dois
extremos! preciso escolher um ou outro. O relativo deve ser deixado ao
mundo do qual emana. Nossa razo de ser essencial. Sejamos, pois, ns
mesmos essncia! Nesta mesma sala em que estamos, reuniu-se ontem o Alto
Conselho, e foi por isso que fiz questo de conversar com o senhor aqui.
Naturalmente, no o caso de p-lo a par dos assuntos examinados ontem.
Toda reunio do Alto Conselho seguida, no mundo, de circunstncias de
uma importncia considervel, e ningum, a no ser o Alto Conselho, deve
consider-las ou poder consider-las de modo diferente do grande pblico.
Em compensao, vou retomar com o senhor a conversa que o senhor teve
entre Paris e Londres com um outro responsvel do A... Sei o que lhe foi
dito, mas talvez eu tenha de voltar a certos pontos durante minhas
explicaes. Principalmente, aceite com humildade. Escute, medite, mas
no mude nunca uma s palavra do que o senhor receber, se, um dia, lhe
for permitido falar.
O Alto Conselho, o A..., , o senhor o sabe agora, composto
de doze membros e o senhor tem sobre eles alguns dados fundamentais. Esse
Alto Conselho parecido com um governo em sua estrutura, ou antes, com
uma direo colegial, mas nele a hierarquia estrita. Naturalmente,
nunca haveria a situao de uns deporem outros. No h, no Alto Conselho,
preocupaes semelhantes. Cada um est no seu lugar, ligado, fundido nos
outros, e cumpre sua misso como deve. O chefe do Alto Conselho no tem
propriamente um ttulo. Outrora, algumas informaes que puderam filtrar
para fora, fizeram que ele fosse considerado como o rei do mundo. Rei,
ele o , seguramente, e mais ainda, pelo poder, pelo absolutismo e pelas
responsabilidades de seu cargo, mas nunca ele usou esse ttulo. Para ns,
ele Maha, e esse nome tem para ns um valor to sagrado que nenhum
outro termo poderia substitu-lo. Devo esclarecer que ele tem tambm um
significado todo particular e que, querer compar-lo a outros termos
parecidos, ou interpret-lo de acordo com eles, seria perder-se no erro
mais absurdo. Maha nosso chefe venerado. Sua sabedoria profunda, sua
universalidade total e sua compreenso absoluta. de uma bondade nica,
que o mundo compreenderia ou admitiria mal pois o mundo s admite a
bondade que se refira a ele; caso contrrio, ele a v como fraqueza.
Maha, entretanto, duro e impiedoso com aquele que falte com a palavra
dada. Ele perdoa o homem; ele no esquece o erro. Maha, se o senhor
quiser, o nosso presidente. O segundo, na hierarquia, desempenha uma
funo semelhante de um secretrio-geral, no seio de um governo
presidencial. Ele o brao direito do presidente, de Maha, e o segue em
todos os lugares. ele que, quando necessrio, nos transmite as
instrues especiais de Maha. Os dez outros membros do Alto Conselho so
comparveis aos ministros para vocs. Cada um cuida de um grande ramo de
atividade humana: economia, educao, justia etc., com um ministrio
especial o da religio e dos cultos, cujo interesse inclui tanto a
grande confisso religiosa quanto a religio tribal de um plano afastado.
To estranho quanto lhe possa parecer, as ordens tradicionais dentre as
quais a sua dependem da educao, pois esse termo empregado por ns
no seu sentido mais puro.
O senhor se pergunta, sem dvida, quais podem ser os meios de
ao do Alto Conselho. Tal pergunta natural, pois para que poderia
servir tal governo, num territrio to vasto como o planeta, se ele no
fosse constitudo seno de doze membros, nosso venerado Maha includo,
reunindo-se de vez em quando para avaliar e decidir, se essa avaliao,
essa determinao e essa deciso no pudessem encontrar um campo de
aplicao!? Outro, que no eu, lhe dir um dia, talvez, os meios chamados
supranormais pelo mundo, meios dos quais nos servimos, como e por qu.
Ficarei no plano operativo exterior, por assim dizer. Meu predecessor
declarou-lhes que ns no intervimos nos negcios interiores dos Estados.
Com isso, ele quis dizer, principalmente, que para o Alto Conselho os
Estados no existem como tais. Para ele s h o mundo como planeta e sua
progresso uniforme atravs dos ciclos, com o fim de proporcionar aos
homens o ambiente das experincias e dos conhecimentos que so a trama de
sua progresso individual e coletiva.
Assim, e isso importante, se determinado Estado parece em
atraso com relao progresso geral esperada, ou se ele est adiantado,
criando assim uma discordncia, num caso como no outro, o Alto Conselho,
pelos diversos meios de que dispe, restabelecer o equilbrio e isso
obrigar os responsveis locais a se adaptarem e a adaptar as condies,
com os meios de que eles prprios dispem, situao que criamos no
interesse universal. claro que eles ignoraro sempre por que se
encontraram diante de tal situao, mas tero sido obrigados a reagir e a
adaptar sua ao a essa situao. No h, claro, preferncia alguma por
um Estado ou por outro no motivo que nos faz agir. Ns conhecemos a norma
geral em dado momento e avaliamos a nota, se quer assim, de cada Estado
em relao a essa norma. Da resulta a nossa interveno, se ela
necessria, e seu grau de intensidade.
De passagem, deixe-me dizer que a Sua o nico pas do
mundo cujo ritmo normal h sculos. Logo, h muito que no temos
necessidade de l intervir, salvo duas ou trs vezes, talvez, no plano da
economia, j que esse pas estava muito voltado para si mesmo nesse
domnio. Ns tivemos, pois, de favorecer a necessidade de uma mo-de-obra
estrangeira para restabelecer o equilbrio, e isso ainda se faz, mas at
1968 a estabilizao estar completamente acabada. O senhor ficar
espantado ao saber que nosso Maha venerado no um desconhecido para os
Grandes deste mundo. Por Grandes, entendo, claro, os mais altos
responsveis das grandes ou das pequenas naes. Entretanto, nem todos o
conhecem, e alguns nunca ouviram falar dele. Para usar de um eufemismo,
ele s conhecido dos estveis, daqueles cuja personalidade apresente a
garantia de que, por sua ao, eles mantero o ritmo de seu pas e
principalmente a de que eles sero firmes. No difcil, para nosso
Maha, determinar quem possui tambm a qualidade essencial que a
discrio. Alis, Maha ser conhecido por eles freqentemente sob um nome
e qualidade exteriores que nada tm a ver com sua responsabilidade real.
Mas, pelo que ele representar no exterior, ele ser recebido e muitas
vezes escutado. s vezes, Maha se mostra a um grande responsvel, sob sua
verdadeira personalidade, mas isso raro. Que eu saiba, s um atualmente
o conhece assim e a influncia de Maha sobre ele notvel. No! No me
pergunte o seu nome. No esquea da impersonalidade de nossa grande obra.
Ao lado da influncia muito real e eficaz de Maha, h,
evidentemente, a influncia e a ao de seus onze colaboradores. Num grau
mais baixo e em nveis menos elevados, ns operamos tambm, mas sob a
superviso de Maha. A eficcia de nossa ao grande, embora seja
preciso levar em considerao as reaes e as incertezas humanas que, por
vezes, obrigam a outras intervenes de nossa parte. Isso de que acabo de
lhe falar a ao direta, para usar uma expresso corrente neste sculo.
Mas o Alto Conselho tem sua administrao. Eu me explicarei.
Houve um tempo em que, ter acesso aos Grandes, no era uma
coisa complicada. Bastava um nome, verdadeiro ou no, desde que possusse
uma fortuna real, ou aparentemente importante. Como a ordem vinha de
cima, era para cima que se devia prestar ateno. Cada pas vivia em
campo relativamente fechado. O poder e a atividade principal estavam no
centro. Nessa poca, alguns enviados eram suficientes e nunca houve mais
de doze, dos quais alguns deixaram um nome ou uma marca na histria.
Reconsidere a personalidade do Conde de Saint-Germain, por exemplo, ou a
de um Cagliostro, luz desta explicao. O senhor compreender melhor a
misso deles! Atualmente, a situao diferente. Os povos misturam-se
num vaivm incessante. Os governos consultam-se. Os contatos esto
multiplicados. um progresso considervel; alis, ele estava previsto.
Mas nossa ao devia lev-lo em considerao.
No dia 21 de maro de 1933, o antigo Maha, desaparecido deste
plano quatro anos mais tarde, tinha constatado, numa reunio peridica,
que era necessrio um ajuste, em nosso progresso operativo, para o mundo
de amanh, e trabalhos e estudos foram feitos nesse sentido, mas a data
capital foi a de 28 de dezembro de 1945, em que, j sob a orientao de
nosso atual Maha, os membros do Alto Conselho foram autorizados a ocupar
funes... digamos profanas. Naturalmente, no lhe direi quais, pois
seria ao mesmo tempo intil e absurdo. Entretanto, o senhor o
compreender facilmente, s pode ser uma situao que implique uma
responsabilidade no-poltica central. No centro de uma admirao
profissional ou no, claro que se est informado e que o impulso dado
em sentido contrrio eficaz. Disso o senhor deduzir, com razo, que
assim se estabeleceu, em escala mundial, uma vasta rede que forma um todo
perfeito. Isso no significa que, alm do personagem central, que um
dos membros do Alto Conselho, algum tenha conhecimento. Ningum tem. Mas
o senhor tem muitos exemplos exteriores desse ponto e eu no vou
insistir.
Talvez o senhor esteja achando que doze membros, no Alto
Conselho, muito pouco para tal tarefa. No o caso, pode crer, e nossa
organizao s pode ser perfeita. Estou certo de que o senhor no duvida
disso. Acrescentarei o seguinte: No esquea o que lhe disse aquele que o
senhor encontrou antes, seno o senhor avaliar mal a nossa obra. Lembre-
se de que ns no somos polticos, no sentido comum do termo. Situe,
claro, toda a nossa ao no sentido do bem e no contexto universal. O que
o senhor sabe agora torna-o capaz de ter uma viso real de conjunto do
nosso trabalho a servio do mundo. A partir destas explicaes, nunca
antes dadas a pessoa alguma, o senhor poder compreender melhor o que se
passa num mundo que se tornou pequeno. Aprenda a estabelecer uma relao
entre cada acontecimento importante a estas chaves fundamentais. Aceite,
lembro-lhe mais uma vez, com humildade...
"Posso fazer-lhe uma pergunta? E as Naes Unidas?"
"Outra pessoa lhe responder, talvez, um dia. O que,
pessoalmente, devia dizer-lhe, foi dito, e creio que fui mais loquaz que
meu predecessor, mas isso estava previsto. Embora a aluso fosse bastante
clara, o senhor teve de determinar onde teria lugar o presente encontro.
verdade que o resto foi facilitado por ns. Mas o senhor no ter de
deduzir o lugar do prximo encontro. Ser em Atenas. Quando e como? Isso
ficar suficientemente claro, chegado o momento, para que qualquer dvida
fique excluda. Como o senhor, naturalmente, est imaginando, nada
acaso no que empreendido pelo Alto Conselho. Bem! Meu prprio motorista
vai lev-lo!"
Levantamo-nos. Perto da porta, ele leva novamente os trs
dedos da mo direita, o polegar dobrado, testa. De novo, me inclino,
agradecendo... Seus olhos se apertam. Acabou. Meia hora depois estarei
entrando em meu hotel, sem ter deixado, nem por um instante, em
pensamento, um salo imerso em penumbra violeta e um certo Senhor Jans.















Captulo III: TERCEIRO ENCONTRO




medida que o tempo passava, os encontros se normalizavam.
At o momento presente, s tinha havido dois, mas uma grande diferena
distinguia o segundo do primeiro: menos mistrio e menos aparncia de
imprevisto, menos aluses enigmticas quanto ao prximo lugar de encontro
ou quanto sua data. Certamente, compreendi a necessidade da discrio,
mas essa tcnica mais direta convinha melhor a meu temperamento. Numa
sociedade onde tudo parece claro, observam-se tantas pessoas que, de
maneira hbil, se envolvem com uma aurola misteriosa para dissimular o
vazio que nelas existe, que no podemos evitar um certo mal-estar quando
a mesma atitude usada com uma finalidade extremamente importante e
sria. Seguramente, o sentimento de certeza e de confiana que eu
experimentava no decorrer desses encontros e desde o primeiro contato
era uma garantia absoluta para mim, mas a maneira como me foi designado o
encontro seguinte me agradava. Em todo caso, no tive a menor surpresa
quando fui enviado para Atenas na semana anterior Pscoa de 1965. Nesse
ano, a Pscoa grega foi uma semana mais tarde que a da Frana. Como parti
na quarta-feira antes da Pscoa francesa e voltei na tera-feira
seguinte, no houve Pscoa para mim.
Atenas! o mais belo cu do mundo, segundo se diz, mas,
principalmente, que estranha impresso de um eterno passado para o
visitante que quer ignorar a inelutvel presena do moderno. Com exceo
do Partenon, de alguns jardins e de alguns monumentos, h, entretanto,
poucos vestgios da prestigiosa antigidade na prpria Atenas, mas h a
atmosfera, e mesmo que s houvesse o Partenon, ele suficiente, como
suporte, para levar um corao a sculos distantes, quando todo o
pensamento do mundo se reunia aqui sob a proteo benfazeja da divina
Atenas. Quanto a mim, como tantos outros, cada permanncia em Atenas me
leva em peregrinao clebre colina, onde, por entre as pedras do
templo, jorram ainda a esperana, as aspiraes e a tradio de todo um
povo. Assim, ter um encontro inslito em Atenas, no poderia desagradar-
me.
A experincia precedente me ensinara que no se deve tentar
provocar o acontecimento (no sentido exato da palavra). Basta estar
pronto e esperar com seriedade. Por isso, desde minha chegada, no fiz
outra coisa seno bem realizar o que me tinha levado a Atenas. Fiz isso
sem pressa excessiva, sem me espantar com a demora ou com o silncio
daquele que eu estava no direito de esperar, depois do que me tinha sido
anunciado. No sbado pela manh, no momento em que devolvia minha chave
ao gerente, este me estendeu um envelope branco, onde nada havia escrito,
salvo o nmero do meu quarto, escrito pelo prprio gerente. Abri
apressadamente o envelope; numa metade de folha de papel, batidas a
mquina, estas poucas palavras: "Hoje s 18 horas", e um endereo numa
rua que situei perto da Praa da Constituio, mas na direo da clebre
Plaka. Durante todo o dia, no tive a menor pressa, embora me sentisse
tomado de uma curiosidade compreensvel. s 17 horas, estava de volta a
meu hotel, e, depois de curta meditao, pedia um txi. Estendi o papel
para o motorista e logo o guardei.
Que experincia estranha proporcionam ao visitante os txis de
Atenas! impossvel compreender que se possa chegar ao destino sem
problemas em tamanha desordem de trfego e de tal forma sacudido. Os
motoristas gregos so artistas, superados, em seu diletantismo,
unicamente pelos turcos, particularmente em Istambul. Mas sempre se chega
ao destino; e no isso o essencial? A rua muito estreita e pouco
freqentada, bastante escura tambm. O txi pra diante de um edifcio
sem caracterstica particular e salto. Mas que se passa? O edifcio tem
vrios andares e abriga, sem dvida, vrias famlias diferentes. Fico
perplexo e, no entanto, no sinto qualquer temor. Espero, pacientemente,
diante da porta, colocando-me de maneira a estar perfeitamente visvel do
interior, para quem quer que espera um visitante. Precisamente s 18
horas, a porta se abre e um homem sorridente me diz cortesmente: "Boa
noite, senhor. Queira acompanhar-me, por favor." Eu o sigo. Ele no fez o
gesto habitual. Sem dvida, trata-se de algum encarregado de introduzir-
me. No primeiro andar, diante de uma grande porta esquerda, ele pra
por alguns segundos e, quando chego perto, ele entra; a porta estava
entreaberta. Quando nos encontramos no interior, ele a fecha, faz o sinal
e diz: "Seja bem-vindo", depois leva-me para uma sala de dimenses
mdias, mas mobiliada com requinte. Nada nas paredes, mas tudo irradia
refinamento e senso de esttica. A nica luz vem de uma lmpada de canto
e reencontro o ambiente azulado de meu ltimo encontro, em Copenhague. A
mesma atmosfera penetra-me e ofusca-me. Sento-me numa grande poltrona,
que meu anfitrio me designa, e, ao faz-lo, observo, sobre um mvel,
minha direita, a mesma fotografia que me impressionara em Copenhague. Meu
interlocutor senta-se minha esquerda, tomando um assento baixo. Estou
estupefato. Ele no tem mais que vinte e cinco anos e marcante a beleza
de seus traos. Seus olhos claros irradiam vida e sua tez bronzeada faz
que paream ainda mais claros. Seu rosto parece quase infantil sob a
abundante cabeleira castanha penteada com esmero. Mas o que espero,
sobretudo, o que ele deve ensinar-me. Ele comea imediatamente:
"O senhor deve aceitar com confiana. Outros, que no eu, j
lhe falaram; meu papel diferente. Em Copenhague, o senhor tomou
conhecimento de nossos meios temporais de ao, e foi trazida ao meu
conhecimento sua pergunta sobre as Naes Unidas. Talvez as suas
prprias reflexes lhe tenham fornecido uma explicao vlida. As Naes
Unidas como outrora a Liga das Naes responde a uma necessidade
interior dos povos. A idia excelente, mas no a realizao. Pelo
menos, h progresso, e tal organizao, mesmo que s servisse como freio
para as paixes dos povos, j seria de uma utilidade incontestvel. Mas
encontram-se em seu seio as mesmas imperfeies que marcam cada nao:
intervenes interessadas, influncias lamentveis e esforo para
utilizar o todo como justificativa para uma ao nacional, mesmo que essa
ao seja errnea, at mesmo perigosa. Entretanto, tal como , essa
organizao perfectvel e o Alto Conselho leva em considerao esse
fato. Portanto, ele est longe de se desinteressar dos trabalhos das
Naes Unidas. Em todo caso, desde o incio da existncia dessa
organizao, ele l opera como o faz em outros lugares, e o que o senhor
sabe agora a respeito do que se efetua em outros domnios l se aplica da
mesma maneira. O senhor pode raciocinar da mesma forma para qualquer
organizao criada pelo homem. O Alto Conselho pode ser a sua origem,
direta ou indiretamente. Pode ser que, de incio, ele nada tenha a ver
com ela, mas leva tudo em conta e serve-se de tudo para levar a bom termo
a sua misso a servio do mundo. Estou certo de que isto completa a sua
informao, mas nosso encontro de hoje tem um objetivo mais elevado. Devo
conversar com o senhor sobre nossos meios, como direi... nossos meios
excepcionais, diferentes, eis o termo exato! Esses meios, a sua funo
permite-lhe compreend-los a sua funo e tambm a sua formao no seio
de uma organizao considervel, a sua Ordem que ns amamos e
respeitamos, e da qual ns conhecemos a permanncia, apesar de
inelutvies dificuldades, as do mundo e de seres pouco esclarecidos cujo
ego leva ao fracasso, fazendo-os crer em seu valor ou em seus
conhecimentos para preencher o seu terrvel vazio interior. No h para
eles outro lugar alm deles mesmos, onde quer que estejam, e a sua Ordem,
a seus olhos, contm imperfeies que somente eles, pobres
incompreendidos, poderiam apagar. Tais censores existem em todo lugar.
Olhe-os com indulgncia. Eles s podem parecer alguma coisa medindo-se
pela crtica negativa e hbil com o que grande, e sem isso, que seriam
eles? Ns mesmos, em nossa obra, temos, por vezes, que lidar com
temperamentos desse gnero. Eles se encontram em todos os nveis. Mas a
diferena com o senhor, que, mesmo por definio de uma ordem tradicional
encarregada de guiar na liberdade e no de impor, no pode fazer uso de
meios diferentes no plano individual, que o Alto Conselho tem o direito
de faz-lo e o faz. Quais so esses meios? Como lhe disse, o senhor os
pressente certamente, mas juntos vamos um pouco aos detalhes... O Alto
Conselho, o A..., de certa forma o primeiro elo visvel do conjunto
hierrquico csmico. Ele no deve ser confundido com o que se chama o
alto conclave dos mestres csmicos, cujo plano diferente e cuja misso
tambm no a mesma. Para precisar e complementar a definio que acabo
de dar, digamos que o Alto Conselho, o A..., como primeiro elo visvel do
conjunto hierrquico csmico, o elo fundamental que tem por misso
cuidar do desenvolvimento harmonioso da Humanidade como sociedade
organizada, ao longo dos diferentes ciclos previstos desde tempos
imemoriais. Esses ciclos so em nmero de doze; so simbolizados pelas
constelaes do zodaco e estendem-se por mais ou menos 24.000 anos. A
seguir, o julgamento coletivo e individual e o ponto de partida para
nova etapa cclica de doze. Esse nmero doze deve conduzi-lo, em suas
meditaes, a frutferas concluses. O senhor ver nele tambm uma
ligao com o nmero de membros do Alto Conselho. Cada ministro toma
naturalmente assim um relevo particular, de acordo com o ciclo em curso,
cada ciclo tendo uma nota predominante em harmonia com uma das doze
funes. Mas o senhor compreender tambm que a unidade permanece e que
cada funo do Alto Conselho conserva sua importncia. Entretanto, sob a
responsabilidade e a impulso de Maha, cada funo desenvolve suas
atividades em favor da atividade central do ciclo, do qual um ministro
o smbolo.
Por causa da sua situao entre dois planos (o visvel e o
Invisvel), esclareo entretanto que s h um plano sob duas aparncias
ou manifestaes o Alto Conselho procede dos dois. Utiliza, assim, as
possibilidades oferecidas pela fase visvel e tem sua disposio os
poderes que confere a outra fase. Os poderes no so dados. Eles so
adquiridos pelo estudo e pelo trabalho. Mais exatamente, eles nada so em
si mesmos. So o resultado, uma das conseqncias do conhecimento e da
experincia adquirida. Muitos buscadores pensam tanto nos poderes que
esquecem o essencial e, naturalmente, perdem seu tempo. Enquanto no
ultrapassarem essa falsa concepo, eles estaro no domnio das iluses
do psiquismo, do qual ningum pode tir-los, s eles mesmos. Assim, o
membros do Alto Conselho, os doze do A..., atingiram, por definio, no
campo do conhecimento universal, um grau tal que implica, como
conseqncia, a aquisio natural de poderes excepcionais. O senhor no
ignora que o conhecimento no se atinge numa nica vida! Os que
atualmente compem o Alto Conselho passaram, seguramente, por uma longa
preparao e, nesta vida, nasceram com um avano sobre os outros, do
ponto de vista da evoluo em geral. Eles tiveram, claro, de fazer a
sntese, de situar-se, se prefere, e, como sua misso estava, de certa
forma, cosmicamente ordenada e preparada, quando o chamado do Alto
Conselho a eles chegou, eles j tinham, nesta existncia, atingido um
grau avanado de realizao.
Eles receberam, em seguida, uma formao especializada
dirigida sua misso e, chegado o momento, foram investidos de sua
funo chegado o momento, quer dizer, quando um dos doze deixou este
plano fsico. Dentre os poderes de que dispem os membros do Alto
Conselho, h naturalmente, em alto grau, o conhecimento preciso da data
de sua morte. Nenhum dos doze d importncia durao de sua vida. So
evoludos demais para isso. Eles sabem que a vida eterna e que deixar
este plano j preparar-se para a ele voltar num invlucro material mais
novo. Portanto, eles cumprem com sua misso, e para isso empregam toda a
sua energia, toda a sua fora, sem preocupar-se em saber se seus esforos
abreviaro o tempo de uma encarnao. Entretanto, eles devem pensar no
que se segue, e uma das suas maiores responsabilidades. Periodicamente,
eles so, individualmente, capazes de determinar o grau de desgaste de
seu corpo, exatamente como o proprietrio de um automvel capaz de
determinar se este pode ainda servir trs, cinco ou dez anos. No que
concerne aos doze, seu exame peridico individual permite-lhes ver se seu
trabalho necessitou at o momento de uma quantidade normal de energia, ou
mais, e do fato tiram sua concluso. Um membro do Alto Conselho conhece,
dessa forma, o ano de sua partida do mundo fsico. claro que, se o
sucessor no est preparado, aquele que ele deve substituir pode
prolongar sua existncia at o momento desejado. Para isso, ele no
utilizar meios excepcionais. Ele se contentar em reduzir suas
atividades, retendo, assim, a energia necessria. Retomar um ritmo
normal que conduzir fatalmente morte quando, com toda a certeza, o
sucessor aparecer preparado ao Alto Conselho. O senhor pode, depois desta
explicao, compreender que as funes so tambm hereditrias,
cosmicamente falando. Tal funo passar do que a ocupou a um sucessor
preparado para ela, e assim sucessivamente. O mesmo acontece com a funo
de Maha. No plano profano, este processo encontra, guardadas todas as
propores, seu correspondente na escolha do Dalai Lama. , num grau
menor e a partir de crenas, o que se passa conosco de uma maneira
lgica.
O poder de pensamento dos membros do Alto Conselho, do A...,
considervel, particularmente o de nosso venerado Maha. Mas ningum o
utiliza para reprimir, salvo, caso extremamente raro, se o destino do
mundo estivesse em jogo, e a deciso, tanto quanto a ao, pertenceria
ento a Maha, depois que ele tivesse feito um relato ao Alto Conselho,
excepcionalmente reunido para discutir o assunto. No h, entre ns,
nenhum abuso desses poderes. Em nossa escala, a conscincia da misso
clara demais para que a idia de uma utilizao abusiva aflore a nosso
pensamento. Ns sabemos, se necessrio, nos guardar, para no influenciar
inconscientemente algum. Nosso poder de pensamento em pregado no
quadro de nosso trabalho, segundo modalidades rigorosamente definidas que
ns todos conhecemos perfeitamente, to perfeitamente que esse poder se
estabeleceu em ns como um automatismo. Diante de certas circunstncias,
esse poder se exercer por si mesmo, como se um dispositivo fosse ligado;
depois, resolvido o problema, tudo de novo entrar na sua ordem.
Certamente, ns tambm podemos ler nos seres, mas isso no um jogo, e o
mesmo automatismo de que acabo de falar se estabeleceu em ns tambm
nesse aspecto. Portanto, se necessrio, "ver em outrem" simples para
os membros do Alto Conselho, e todos adquiriram bastante domnio para
tirar as concluses necessrias, para nada mostrar de suas dedues e
para calar-se, mesmo se, deliberadamente, aquele que assim testado sem
que saiba, segue um plano e visa a objetivos que suas palavras e suas
observaes no deixam vislumbrar em sua verdadeira inteno.
Cada um de ns sabe, evidentemente, colocar-se em
concordncia com a memria csmica, mas, para formar uma imagem, cada
membro do Alto Conselho centraliza sua ateno interior unicamente na luz
de livros que interessam a seu campo de ao. Entretanto, durante uma
reunio peridica, quando se trata de pesquisar um ponto universal
importante, de controlar um outro ou de verificar as concluses do Alto
Conselho quanto ao estado do mundo em relao ao ciclo ou ao nvel que
deveria ser atingido, se uma noo se mostra til e conhecida por j
ter sido registrada na memria csmica, ento, Maha, s ou com um ou
vrios membros do A..., todos se a informao capital, entram em si
mesmos e pem-se em concordncia com as vibraes dos arquivos
universais.
Todos, inclusive Maha, e este mais facilmente que todos os
outros, so capazes de dirigir-se psiquicamente a tal ou qual ponto, se
necessrio; mas esse meio no utilizado de maneira sistemtica. Da
mesma forma, cada um de ns pode encontrar Maha ou os outros membros do
Alto Conselho. Entre ns, esse meio empregado freqentemente.
Entretanto, nossa misso necessita do uso do raciocnio e por isso que
tm lugar nossas reunies peridicas. Toda deciso e toda ao de longa
durao so determinadas durante as reunies e durante as reunies que
elas so controladas. Os contatos psquicos s servem para determinar, em
caso de necessidade, os pormenores da execuo.
O Alto Conselho reunido representa, por assim dizer, o cume
hierrquico da Humanidade, o ponto de juno entre os dois planos dos
quais eu falava ainda h pouco. Ele encarregado de uma misso de cima e
ele conduz, de onde est, o que ele governa abaixo de si. Acontece, pois,
que, se a Humanidade, em seu conjunto, se verga sob um peso que ela mesma
criou por seu atos, ns temos de nos voltar para o Alto Conselho, para
pedir assistncia para ela. Transferimos, de certa forma, para um grau
mais elevado, a necessidade que sentimos embaixo. Mas, empregando o que
foi posto ao nosso alcance, aplicaremos tambm nosso conhecimento
situao constatada, e o senhor v a que fao aluso, j que um dos graus
de sua grande ordem ensina a lei da assuno.
Eu devo, entretanto, depois de todas essas explicaes,
deixar claro que nosso papel permanece, relativamente conduta da
Humanidade, na direo do objetivo que lhe destinado no uma conduta
autoritria, mas uma conduta vigilante, e nossa ao, agora o senhor
capaz de compreend-lo, considervel. Sim, sob certos aspectos, o Alto
Conselho , na verdade, o governo oculto do mundo, mas um governo
esclarecido, que respeita as liberdades, desde que no entravem a marcha
para a frente deste planeta, e que s intervm nos negcios mundiais para
o bem dos homens..."
Meu anfitrio tinha monologado, com os olhos fechados, as mos
juntas, voz lenta e persuasiva. Eu estava muito interessado para o
interromper, embora certas perguntas me viessem ao pensamento. Nesse
ponto de sua exposio, no pude, entretanto, impedir-me de dizer-lhe:
"E as guerras que devastam a Humanidade? E os povos que
sofrem misria e fome? Por que os senhores no intervm em circunstncias
to trgicas?"
Ele continuou:
"Eu esperava sua pergunta, e parece-me que bom fazer
imediatamente um esclarecimento a esse respeito, relacionando-o a esta
nossa conversa de hoje. Primeiramente, se o senhor levar em conta o papel
do Alto Comando, do A..., tal qual ele lhe foi longamente explicado
durante as sucessivas conversas que o senhor teve, por privilgio, com os
nossos, o senhor compreender que ns no podemos intervir no processo
incessante de desintegrao e de reconstruo ao qual a Humanidade, no
seu conjunto, est sujeita. Ns no podemos restringir o livre arbtrio
humano, nem impedir que, em virtude desse livre arbtrio, catstrofes
sejam produzidas, por culpa da Humanidade. De diversas maneiras,
seguramente, ns suscitamos advertncias aos homens; ns lhe sugerimos o
horror da guerra. Se, apesar de tudo, eles soobram no cataclismo, nosso
papel consiste em fazer que seus erros no interfiram de modo algum no
ritmo cclico propriamente dito. Por outro lado, ns suscitamos obras
positivas, associaes de socorro, movimentos de caridade que
contrabalanaro o ato negativo engendrado pela Humanidade. evidente,
tambm, que ns tudo faremos para reduzir a durao de fatos to
trgicos, mas a Humanidade dever primeiro aprender suficientemente a
lio que ela se imps.
No esquea que o mundo um cadinho de experincias de onde
sai a prpria evoluo. Isso to verdadeiro no plano individual quanto
no coletivo. H leis universais que nosso primeiro dever respeitar,
pois elas visam evoluo da Humanidade. Ora, entre essas leis, h o que
se chama o carma, to mal compreendido pela maioria. A Humanidade, assim
como o indivduo, deve aprender pelo carma, que no , de modo algum, uma
punio. O carma tem sua origem na Humanidade e nela encontra o seu
resultado. A guerra uma manifestao do carma coletivo. Resulta das
aes, bem como dos pensamentos dos homens. A soluo da guerra, a
Instaurao de uma paz permanente dependem somente dos homens. O mesmo se
aplica a todas as perturbaes sociais e outras, e se, em ltima anlise,
o mundo continua, apesar de seus erros, sobretudo nossa ao positiva
que ele deve. Em tempos de paz, ns no cessamos de agir para instruir os
homens, para semear neles, por todos os nossos meios, sementes de
compreenso que lhes evitaro ir ao encontro de novas catstrofes. Mas a
Humanidade deve aprender a progredir. Ela ter sempre problemas a
superar, para a chegar. Eles so, para ela, o estmulo necessrio, assim
como o so, num grau menor, os problemas pessoais para a evoluo
individual. H em todo o universo, em todas as escalas, concordncia
perfeita. No dia em que o indivduo, assim como a Humanidade, se
conformarem com as leis universais, todos os problemas sero resolvidos e
a histria deste planeta se concluir.
O problema da misria e da fome se explica da mesma maneira,
mas no h a menor dvida de que o carma acumulado pelos povos ricos
que se desinteressam pelos que tm fome e que no fazem tudo para
resolver esse problema. Cedo ou tarde, resultar da um conflito, embora,
deste lado, o Alto Conselho faa tudo para suscitar solues e
estabelecer um justo equilbrio. Nossa ao, h anos se exerce nesse
sentido. necessria, naturalmente, a cooperao dos homens. Se eles so
refratrios aos impulsos que lhes damos por todos os nossos meios, tero
a responsabilidade por uma situao pior que degenerar em catstrofe.
Devemos prever todas as eventualidade e, pode crer, elas so previstas. O
maior pecado do homem o egosmo. Enquanto ele no for extirpado de seu
seio, a Humanidade enfrentar graves problemas e, quanto ao Alto
Conselho, ele dever manter sua vigilncia.
Eis tudo o que era minha misso revelar-lhe. Durante
numerosos meses, o senhor no ver nenhum de ns, mas poder verificar o
que lhe foi ensinado, examinando o mundo e seus acontecimentos luz de
nossas revelaes. O senhor a ver a nossa mo. No considere
acontecimento algum como menor. Dedique a sua ateno a tudo. Seu prximo
encontro com um membro do Alto Conselho no ter lugar antes dos ltimos
meses de 1966. O senhor ser prevenido de maneira clara. Que estas
informaes possam ser-lhe teis e que elas possam, chegado o momento,
ser teis a outros, levando-lhes luz, esperana e certeza de que tudo,
neste universo organizado, previsto, e que a Humanidade no est s nem
abandonada.
Meu interlocutor levanta-se. Ele irradia serenidade e paz. Faz
imediatamente o sinal habitual, cuja significao eu ainda ignoro e
talvez nunca venha a conhecer. Ele me acompanha at a entrada do prdio,
sem acrescentar uma palavra. L, sorri e me estende a mo. a primeira
vez que um de meus interlocutores tem essa gentileza. Inclino-me e tomo
sua mo. Depois de deix-lo, vou a p at a Praa da Constituio, onde
tomo um txi para voltar a meu hotel. L, procurarei, mas em vo, o papel
onde havia o endereo. Eu no acreditava que o tivesse perdido, a menos
que... Mas que importa! Tenho certeza de que esses lugares onde sou
recebido so pousos de ocasio, para as necessidades da causa, e que logo
so devolvidos a seu primitivo destino. Nesses encontros, tudo
atmosfera. Esses seres e suas palavras fascinam tanto que constituem a
nica lembrana presa ao pensamento. No momento em que escrevo estas
linhas, pergunto a mim mesmo se seria capaz de tornar a encontrar essa
rua de Atenas. Em compensao, evoco sem dificuldade o rosto atraente
desse terceiro encontro inslito. Ainda ouo sua voz, sua mensagem...







Captulo IV: QUARTO ENCONTRO




Realmente, tive de esperar muito tempo at me encontrar com
novo informante. Passaram-se meses at que me fosse dado o sinal, de
forma que tive bastante tempo livre para verificar os conhecimentos
adquiridos. No incio, tinha a tendncia de buscar suas aplicaes nos
acontecimentos maiores; certamente, eles se aplicavam a esses
acontecimentos, mas como constatei depois, prestando ateno a
circunstncias menos importantes, e mesmo nfimas, o que me tinha sido
revelado constitua uma chave que dava aos fatos sua verdadeira
significao e seu alcance real. Alm disso, absorvido pelas
responsabilidades de minha funo, via o tempo passar rapidamente. Em
momento algum, durante esses encontros inslitos, havia sofrido presses
de espcie alguma quanto minha funo e aos deveres de toda espcie a
ela ligados. Eu tinha sentido, da parte de meus interlocutores, o maior
respeito pela Ordem Rosacruz A.M.O.R.C, e tinha constatado, com
profunda satisfao, que eles a colocavam muito alto. Estava claro que o
que se queria era unicamente informar-me, por alguma razo, sobre os
fatos exatos referentes a um elo essencial de nosso mundo. Portanto,
conforme me tinha sido pedido, aceitava sem reserva e sem segunda
inteno.
Foi no decorrer do ms de agosto de 1966 que fui posto a par
do lugar e da data dos dois prximos encontros: Lisboa e Istambul. Esses
dois encontros deveriam ocorrer antes do fim do ano. Como, pela primeira
vez, dois encontros eram marcados com preciso, da deduzi que eles
teriam particular importncia e que seriam, talvez, os ltimos. Agora
sei, com segurana, que eles tinham importncia toda especial. No estou
to certo de que tenham sido os ltimos, embora possa, facilmente,
compreender que nunca mais haver encontros arranjados periodicamente,
com o objetivo definido de me informar. Quanto a novos encontros
inslitos, quem sabe? H sempre o que aprender e tais seres o sabem
melhor que ningum.
Portanto, em novembro de 1966, estava em Lisboa. Eu tinha de
a cumprir uma misso a servio de nossa Ordem e a devia encontrar
alguns membros. Ao mesmo tempo, devia ter contato com novo interlocutor.
O que sempre me impressionou, e que era para mim de considervel valor,
que nunca um desses encontros inslitos perturbou, de qualquer maneira
que fosse, minhas atividades, nem impediu o cumprimento de meus deveres.
Eles sempre se integraram de maneira surpreendente em minhas atividades
normais, e apreciava esse fato, pois claro que, se tivessem sido um
entrave, teria sido forado a no aceit-los, mas tal eventualidade nem
de longe era para ser considerada. Nunca pedida uma renncia a algum.
Tudo simples em tais circunstncias e a simplicidade, para quem sabe,
uma prova de autenticidade.
Lisboa, uma das cidades do mundo de sete colinas, bastante
atraente para o visitante estrangeiro. Certamente, nesse pas que sofre
graves dificuldades econmicas, sente-se sempre imensa compaixo por um
povo que, a cada instante, luta para sobreviver. Entretanto, poucas
cidades tm tamanho encanto, e, no local, no se pode esquecer que
Portugal, outrora, estava situado num continente hoje desaparecido a
Atlntida.
O Hotel Ritz de construo recente e em nenhum lugar fora
dele os encontros e as conversas discretas so fceis. Grandes sales
freqentemente vazios, saletas que oferecem completa garantia de
tranqilidade, permitem as discusses mais confidenciais, ao abrigo de
toda curiosidade. Foi num dos sales da sobreloja que encontrei meu
visitante e, durante cerca de duas horas, ns pudemos conversar sem
sermos uma s vez incomodados ou interrompidos. Eu tinha sido avisado por
telefone do dia e da hora e no havia, pois, qualquer surpresa a prever.
Entretanto, houve uma.
Quando, no dia fixado, avisam-me que sou esperado e deso para
o imenso hall, h uma multido, sem dvida um passeio turstico, como h
tantos, e cada vez mais, atualmente. Vou, pois, dirigir-me mesa do
gerente, quando, lanando um olhar furtivo para a direita, vejo algum
que me olha intensamente. Reconheo-o imediatamente. aquele cuja
fotografia eu vira duas vezes. Maha. Dois homens o acompanham.
Encontro-me num estado interior difcil de analisar, ao mesmo tempo
perturbado e feliz. Como me aproximo, ele faz, rpida e discretamente, o
gesto previsto, mas constato que ele leva a mo direita testa, sem
dobrar dedo algum. No tenho muito tempo para pensar nisso, para tentar
compreender se esse o sinal completo ou se apenas Maha pode
cumprimentar assim. Eu me inclino com respeito, sem dizer palavra, e
pergunto-lhe onde ser nossa conversa. "Aqui", diz ele. Proponho-lhe um
dos sales cuja calma observei nos dias precedentes. Ele aceita, e vamos
para l. Seus dois companheiros no nos seguem. Ns nos reencontraremos
dentro em pouco.
Maha um dos homens mais extraordinrios que j encontrei.
Parece ter aproximadamente cinqenta anos, e muito alto. Seu rosto
irradia serenidade, mas seus olhos, so principalmente os seus olhos que
surpreendem! So extremamente claros, de uma colorao impossvel de
definir. Todo o seu ser neles se concentra. Seus outros traos
fisionmicos no chamam a ateno, e se algum me pedisse que descrevesse
Maha, diria talvez simplesmente: "Ele tem uns olhos!" So verdadeiramente
os olhos de um mundo, de um universo. Neles, aprende-se e repousa-se ao
mesmo tempo. Ele poderia certamente evitar falar, para s comunicar pelo
seu olhar.
Assim, tenho diante de mim aquele que alguns chamariam o rei
do mundo, como foi chamado outrora aquele que era investido desta funo!
No me impressiono com ttulos, nunca me impressionei. Conheo demais o
efeito desastroso que eles podem causar sobre a personalidade e a
psicologia de algumas pessoas. Mas, para o homem que l est, ttulo
algum seria necessrio para distingui-lo. Basta sua presena. Sentamo-nos
num canto do vasto salo, frente a frente, separados por uma mesa
retangular. Estou pronto para escutar Maha, ou melhor, para comungar com
ele, e certamente ele o sente. Infinita bondade banha seu semblante. Que
privilgio para nossa terra ter para velar por ela homens como esse! Ele
comea:
"Trs de meus colaboradores vieram ao senhor para dar-lhe, at
aqui, informaes de considervel importncia, as quais o senhor soube
acolher e aceitar como lhe foi pedido. Essas informaes foram bastante
precisas e longas, de forma que o senhor tem agora uma concepo
extremamente clara do Alto Conselho e de sua misso, como tambm, alis,
de seus meios de ao. Era tempo que fizessem essas revelaes e que se
dessem essas explicaes, pois muitos erros foram ensinados a nosso
respeito e sobre falsas premissas se ergueram estranhos sistemas
contrrios verdade. Era, pois, preciso que essas coisas fossem ditas,
que fossem esclarecidas. Nada tenho a acrescentar ao que lhe foi
ensinado, pois meus colaboradores foram perfeitos em suas exposies, e
suficientemente claros. Eu apenas esclarecerei alguns pontos. O Alto
Conselho dispe de poder, mas deixa-o na reserva e nunca o utilizou. Esse
poder a possibilidade de fazer agir todas as foras csmicas e
naturais, se for necessrio, para impedir a Terra de ir a extremos tais
que o universo, do qual ela faz parte, tenha perturbado o seu equilbrio
fundamental. Se tal eventualidade devesse produzir-se, mais valeria, na
verdade, que este planeta se tornasse um astro morto, mas nada de
semelhante deve ser temido e nossa misso cuidar disso. Talvez o senhor
no tenha pensado no que uma obra como a nossa implica ainda? Ela tem
necessitado, ao longo das eras, de uma organizao diferente, levando
sempre em conta o desenvolvimento da civilizao material e o que lhe foi
ensinado concerne poca presente, sobre a qual o futuro s ter que
desenvolver um esforo de adaptao.
Certamente, o Alto Conselho atual herdou a sabedoria de seus
predecessores e possui ricos arquivos completssimos sob todos os
aspectos. Esses arquivos so bem guardados, no mesmo lugar onde sempre
estiveram. Nenhum dos acontecimentos que concernem de agora em diante
Terra inteira poderia destru-los. Regime algum poderia impedir-nos de
consult-los in loco, em caso de necessidade. O progresso da civilizao
material pode levar algumas pessoas a pensar que nada mais h a descobrir
e que cada polegada do planeta conhecida. Que erro! Tanto pelo passado
e talvez ainda mais que no passado, o mundo um mundo de segredo e um
mundo de mistrios. O Alto Conselho dispe da Terra. Ele dispe do
interior da Terra, da superfcie e da atmosfera que a envolve. Para
empregar termos comuns que, entretanto, no so bem exatos, quando
aplicados ao Alto Conselho, nossa tradio preservada desde a origem
sem alterao alguma, e os documentos, obras e bens nossa disposio
superam a compreenso humana.
Estamos em estreita relao com o sagrado colgio que, na
Terra, tem por misso cuidar da permanncia do pensamento religioso no
sentido exato do termo e da perpetuao do conhecimento reservado, aquele
que destinado ao pequeno nmero cujo mrito foi demonstrado. Foi isso,
sem dvida, que criou confuso no pensamento de Saint-Yves d'Alveydre.
Algumas das suas informaes eram exatas e ele fez, incontestavelmente,
em seu tempo, uma obra til, mas reuniu num s corpo o que era separado.
O Alto Conselho seguramente um poder teocrtico, mas um poder,
digamos ... civil por comparao com a misso csmica do sagrado colgio
e do que ele implica em matria de iniciao e de evoluo. Temos a
responsabilidade do mundo. O sagrado colgio tem a responsabilidade das
almas. Se nossa colaborao estreita, nossa ao diferente, e o
senhor no ignora mais o objeto deste. igualmente um erro falar de uma
luta de nossa parte contra as foras ditas do mal. O mal uma ausncia
de bem. um vazio a preencher. So os homens que, em seu pensamento,
cultivam o mal e suas trgicas conseqncias ou manifestaes de homem
para homem ou de povo para povo. Uma luta implicaria a realidade de uma
coisa inexistente em si e no existe nada disso em nossa ao. Ns
favorecemos a compreenso do bem e sua instaurao progressiva,
conseqncia dessa compreenso. Noutros termos, como lhe foi dito, nossa
ao positiva e ela tambm o nesse domnio.
Outrora, ns nos reunamos num lugar determinado, isso
verdade. Atualmente, o lugar de nossas reunies varivel. Ns o
escolhemos de acordo com os acontecimentos do momento e preferimos
cidades em que o simples fato da nossa presena trar rapidamente frutos.
de uso tambm estudar in loco, conhecer, pela qualidade vibratria de
um lugar, o que pode ser a origem de um desequilbrio ou de um
acontecimento grave. Ora, nem sempre o acontecimento tem origem no lugar
onde ele se produz. Freqentemente, ele tem a sua fonte em outro lugar, e
o que ns j sabemos sofre um controle no local, por assim dizer, para
determinar se o ciclo do acontecimento levar rapidamente a seu termo
normal e dele far uma simples pgina da histria ou se nossa interveno
desejvel, sem que a grande noo de liberdade humana sofra com isso
por pouco que seja. Resumindo, nosso domnio o mundo e nossa misso no
confinada a um territrio particular. Ir individualmente a todos os
lugares, reunir-nos periodicamente em lugares diferentes, levando em
conta a situao, o nosso dever no interesse do mundo, e nada disso
intil. J pudemos, muitas vezes, evitar, para a Humanidade, terrveis
provas que ela atraa, sem razo, para si e isso porque uma reunio
realizada numa cidade determinada permitiu ao Alto Conselho pr
imediatamente em movimento as intervenes eficazes desejadas.
Nossos obstculos? So as concepes humanas, muitas vezes
difceis de modificar, e no esquea que ns no vamos ao encontro das
manifestaes do livre arbtrio, quer ele seja individual, quer seja
coletivo. Numa organizao como a sua, o senhor encontra, por vezes, a
incompreenso de alguns, tanto mais sectrios, crticos ou fanticos
quanto mais livresca ou incompleta a sua cincia. Como eles adquiriram
algum conhecimento e como sua referncia tem um nome, eles desposaram
esse conhecimento, eles o fizeram seu e tudo que no esse conhecimento,
tudo quanto dele se afaste o mnimo, heresia, erro ou coisa pior. Se
uma pessoa no os segue em sua constatao limitada, se essa pessoa no
leva absolutamente em considerao seu pretenso conhecimento, sua
fatuidade os conduzir s condenaes abruptas, e, se eles obedecem, para
cmulo, a algum plano nascido de sua ambio ou de sua decepo, eles no
hesitaro diante do emprego dos meios mais duvidosos para tentar chegar a
seus fins. Mas o senhor sabe bem que em vo e que essas formas de agir
s prejudicam a seus prprios autores. O senhor no leva nada disso em
considerao e prossegue. Pois bem! Guardadas todas as propores e mesmo
que isso possa parecer estranho, a mesma situao, por vezes, se encontra
na escala do mundo. O desenrolar normal do ciclo fica, em certas
ocasies, exposto falsa sabedoria e s concepes errneas. Mais
exatamente, essas concepes tenderiam a congelar o mundo num estado
esttico considerado por elas como definitivamente vlido. O Alto
Conselho no tarda a combat-las. Ele favorece o florescimento das idias
novas e de um clima mais avanado, de modo que, em ltima anlise, as
concepes limitadas e seus autores so ultrapassadas, aparecendo a
todos, exceto a alguns discpulos em atraso, como obsoletas e sem valor
atual.
Assim, cada vez que o senhor quiser avaliar o trabalho do
Alto Conselho, do A..., pense primeiro em sua maneira positiva de agir.
Considere apenas este lado em todo acontecimento, mesmo que ele possa
parecer negativo, do ponto de vista humano. Lembre-se da presena
constante do Alto Conselho e esforce-se para determinar sua ao para
alm das aparncias e das peripcias. Como vejo o mundo de amanh? (O
Maha lia certamente essa pergunta em meu pensamento.) O mundo, no detalhe
e nos movimentos de sua progresso, o que dele fazem os prprios
homens. Nosso papel consiste, o senhor sabe, em avaliar essa progresso
em seu conjunto em relao ao ciclo em curso. Ora, ns constatamos que um
atraso importante tinha sido acumulado no passado e que o novo ciclo
necessitava que esse atraso fosse superado. Ele o foi rapidamente por um
conhecimento cientfico. O mundo se ajustou, assim, s novas condies
obtidas por essa dupla presso e a estabilizao est em marcha, mais
exatamente a sntese, em vista de novos progressos, j que, por
definio, o ciclo movimento.
O mundo, entretanto, tem, por enquanto, escapado a um
terrvel perigo o do confronto sangrento de duas ideologias. Uma delas
era necessria no pas em que se instalou. Ela permitiu a evoluo rpida
de todo um povo, mas o resto do mundo, progredindo, aproximou-se
lentamente dela e ela mesma foi freada pelo resto do mundo, de forma que
se estabeleceu uma possibilidade de troca, possibilidade que, com o
tempo, aumentar, a ponto de transformar-se em estreita colaborao. Tudo
isso fez parte da evoluo normal do mundo e, certamente, o Alto Conselho
teve de intervir com freqncia, usando todos os meios de que dispe. Mas
apareceu outra ideologia, que se desenvolve em vasto territrio
extremamente populoso. H o risco de que ela se torne um perigo, pois no
se trataria mais, ento, do confronto possvel de duas ideologias (ou
mesmo de trs), mas do conflito entre duas raas e mesmo entre o Oriente
e o Ocidente, ou seja, a metade do globo contra a outra. O senhor
compreende que esse perigo real e que levaria ao fim prematuro deste
planeta, e, por conseguinte, interrupo do desenvolvimento
estabelecido dos ciclos. O Alto Conselho no fica, pois, indiferente
diante de tal situao, e sua interveno justificada. Alis, ela est
em curso. Para compreend-la, bastar que o senhor se reporte ao que lhe
explicou um dos meus colaboradores.
Se ns atingirmos o nosso objetivo e sempre o atingimos,
apesar dos imprevistos , o mundo chegar, por si prprio, a um modus
vivendi aceitvel. A competio se situar no nvel da economia. Ela
oferecer considervel campo de experincias, que contribuiro para o
desenvolvimento normal do ciclo, enquanto oferece ao indivduo os meios
para sua evoluo, ininterrupta mesmo se as circunstncias so novas. No
tenho a pretenso de achar que nunca mais se recorrer s armas. No se
pode impedir as crianas de se baterem, mas tratar-se- principalmente de
veleidades, no de guerras. Pelo menos esse o objetivo pretendido pelo
Alto Conselho, para evitar, no mundo, experincias cruis e inteis. O
mundo, naturalmente, guarda sua liberdade; ele tem sua palavra a dizer,
mas ns semeamos, na conscincia humana, mesmo e principalmente entre os
jovens, tamanho horror pela guerra, tamanha sede de paz e de conforto,
que a guerra deveria afastar-se para sempre. Quanto aos povos em que as
sementes de paz no germinarem, ou germinarem lentamente demais, eles
tero seus problemas internos, e esses problemas sero de tal natureza
que, resolv-los, tomar o tempo e a energia que poderiam ter sido
empregados de maneira pior. Assim, ser, de uma vez por todas,
circunscrito... o mal, mas eu prefiro dizer a manifestao do carma.
Portanto, tudo est no lugar. O mundo est no ritmo de seu
ciclo atual e o Alto Conselho j se preocupa em fazer avanar certas
fases da atividade humana, cujo desenvolvimento esperado pelo novo
ciclo. Eis uma resposta sucinta sua pergunta, sucinta mas que comporta
a soluo completa de todas as perguntas que o senhor poderia ser levado
a formular.
Nada mais vejo a dizer-lhe. Agora, a sua documentao est
completa. Creio que o mais importante em seus encontros conosco, alm das
comunicaes que lhe foram feitas, foi o prprio contato. O senhor nada
recebeu por intermedirios. Houve, entre o senhor e ns, esse intercmbio
total que orlam a presena, o fluxo vibratrio e a fora da palavra.
Tudo est completo e ningum jamais poder inspirar-lhe a
dvida, j que o senhor viu e ouviu. Ns nos reveremos ainda uma vez, em
circunstncia excepcional. Esteja em Istambul entre 23 de dezembro e 2 de
janeiro. Agora, durante alguns instantes, una-se a mim numa meditao."
Mana junta as mos diante do peito e fecha os olhos. Eu junto
minhas mos, mas meus olhos no desviam de seu rosto. Todo ele parece
banhado de luz, e essa luz vem a mim, envolve-me. .. Perco a conscincia,
numa rara comunho. o prprio Maha quem me reconduzir ao mundo
objetivo. Ele retomou sua aparncia habitual, em si mesma to radiante, e
sorriu. Tendo entrado sem barulho, seus dois companheiros esto agora
perto dele. Maha levanta-se, efetua o mesmo gesto do incio de nosso
encontro. Que vazio para mim, quando ele tiver ido embora! No posso
reprimir o impulso que me anima. Tomo sua mo e beijo-a com respeito.
Percebo que a outra repousa sobre minha cabea e sinto a fora de sua
bno. .. Mas ele j se afasta, seguido por seus companheiros. No sei
quanto tempo fiquei paralisado no mesmo lugar... H instantes que valem
uma vida.



















Captulo V: QUINTO ENCONTRO


Istambul! A cidade de quinhentas mesquitas, de quatrocentas e
cinqenta igrejas, de cinqenta sinagogas. Velha Bizncio, cheia de
lembranas, antiga Constantinopla, de misteriosa histria, ponto de
encontro entre o Oriente e o Ocidente!
Cheguei a Istambul a 23 de dezembro de 1966, por volta das 19
horas, e, mal entrei no txi, que me levou ao hotel, fiz contato com o
temperamento desse povo para o qual tudo motivo para comercializar
at o dinheiro. O motorista props-me imediatamente um cmbio mais
vantajoso que o oficial, segundo explicava ele, e era verdade; mas eu
percebi, mais tarde, que se podia conseguir, de outras fontes, um cmbio
ainda mais vantajoso, superior taxa legal, perto de trinta por cento!
Em pleno perodo de Ramadan, todas as mesquitas de Istambul so
iluminadas e certas citaes do Coro brilham, noite, em letreiros
luminosos e coloridos, acima de certos edifcios. A mais absoluta
tolerncia reina nesse pas, que Ataturk, a quem os turcos consagram um
verdadeiro culto, regenerou. Nenhum religioso autorizado a usar trajes
de ofcio fora dos lugares de culto, e essa lei se aplica tanto aos
muulmanos quanto aos judeus ou aos cristos. Ataturk ordenou, realmente,
a liberdade de culto, mas com esta restrio: "Na mesquita, na igreja, no
templo ou na sinagoga, tendes toda a liberdade de usar ornamentos ou
vestes religiosas de vossa escolha, bem como render a Deus o vosso culto.
Fora, tornai-vos homens."
Tive o privilgio, em Istambul, de ter um motorista
excepcional, e sempre me lembrarei de Mehmet. Era um homem de sessenta e
oito anos, embora no o aparentasse, e de uma impressionante largura de
trax. Seus olhos, por trs de grossos culos, brilhavam de malcia e de
inteligncia. Falava o francs com perfeio, o ingls tambm, e no
momento estava aprendendo o espanhol. No dia seguinte ao da minha
chegada, quando acabava de se pr minha disposio, tendo feito uma
longa aspirao, ele comeou em tom solene: "Istambul outrora chamava-se
Bizncio...", e eu tive, a partir da, direito ao curso de histria mais
completo que me era possvel esperar. A Mehmet eu devo explicaes nicas
sobre a vida, os hbitos e a psicologia do povo turco. Esse homem, de
alta moralidade, sabia tanto gabar as virtudes de seu povo quanto
lamentar-lhe as imperfeies, mas com filosofia que conclua: "Hoje
melhor que ontem e amanh ser melhor que hoje." Foi com ele que assisti,
na Mesquita Azul, ao culto muulmano cuja simplicidade e cujo fervor
impressionam, nesse pas, o estrangeiro. Eu estava a alguns passos do
mufti e nem ele nem qualquer dos fis, homens muito mais numerosos que
mulheres, estas colocadas atrs, num lugar a elas destinado, ningum
prestou ateno minha presena. Todos, jovens e menos jovens,
participavam da cerimnia.
O contato comigo foi feito na ex-catedral onde se realizou o
segundo concilio que Mehmet j classificava de ecumnico, e
relembro seu espanto quando ele viu dois estrangeiros aproximarem-se de
mim. Eu os reconheci. Eram os dois companheiros de Maha em Lisboa. Por
meio de uma mensagem recebida em meu hotel, eu sabia que deveria l
encontrar esses dois mensageiros no dia 28 de dezembro, s 15 horas, mas
nada dissera a Mehmet a respeito. Assim, quando eu o informei de que
ficaria com duas pessoas que ele nunca vira comigo, e tendo dito
anteriormente que estava s em Istambul, no sei o que pde imaginar, mas
ele me olhou atnito e respondeu: "Eu no vi nem ouvi nada. No quero
saber de nada." Vrias vezes ele me repetiu essa frase da por diante, e
foi uma das ltimas que ele pronunciou quando me acompanhou, no dia 3 de
janeiro, ao aeroporto!
Deixando Mehmet, tomo lugar no carro dos mensageiros e
partimos. Quem so esses mensageiros? Um pouco mais tarde, ficarei
sabendo que eles fazem parte dos doze mas disso j desconfiava. Por um
lado, tal como me havia sido descrito, o Alto Conselho s era conhecido
pelos que dele eram membros, e esses dois homens haviam acompanhado Maha
a Lisboa para uma reunio oficial especial. Por outro lado, irradiava
deles a mesma harmonia que eu sentira no contato com meus outros
interlocutores. Eu tinha, enfim, em sua presena, o mesmo sentimento de
certeza e de confiana que me havia tomado por ocasio do primeiro
encontro, e esse sentimento era diferente, em intensidade e em natureza,
do sentido em outras circunstncias. Entretanto, depois de meu encontro
com Maha, minha curiosidade estava diminuda com relao a tudo que no
fosse ele.
Agora, o carro avana lentamente no meio da desordem
extraordinria do centro da cidade. Eu o mencionei quando falei de
Atenas: o modo de dirigir aqui pior que l, mas cada qual se acomoda a
isso. Grita-se e todo mundo est satisfeito!
Samos da cidade e seguimos o Bsforo. A viagem j dura mais
de uma hora e, como conheo muito mal esta regio, sou incapaz de situar
o caminho que seguimos e mais ainda de conjeturar sobre nosso destino. O
lugar que atravessamos desrtico nenhuma habitao; ao contrrio, a
perder de vista, uma terra rida, fatigante, montona. O carro vira para
a direita, tomando um pequeno caminho que mal podia ser trafegado por uma
carruagem, e, dez minutos depois, pra. Eu no compreendo e penso logo
num enguio. Mas no! Meus companheiros descem e fao o mesmo.
Entretanto, nada vista: nem edifcio importante, nem casa, nem mesmo
uma construo modesta. Encontro-me num estado de extrema perplexidade e
no entanto no sinto o menor temor.
Andamos durante aproximadamente cinco minutos e, de repente,
penso estar sonhando: eis uma depresso, quase um vale, cujo contraste
com a paisagem que acabamos de atravessar, com a paisagem do ponto em que
ainda estamos, chocante. Aqui, nada; l, rvores, um solo frtil, no
fundo, um rio e, bem perto, um imenso edifcio, quase um castelo! Tenho
muita dificuldade em admitir que estou no plano objetivo, bem acordado,
mas meus companheiros j continuam a andar, e eu os sigo, mergulhado em
minhas reflexes, diante de um espetculo como esse. No h estrada nem
caminho, h, antes, um atalho.
Chegando perto do edifcio, este parece mais largo e o lugar,
admiravelmente tratado. bem improvvel que este vale (se se pode chamar
de vale o que antes uma certa extenso diferente perfeitamente
circunscrita) possa ser adivinhado de bem longe e me pergunto quantos
esto a par de sua existncia! Os povos do Oriente e do Oriente Mdio so
prolixos em palavras, mas secretos com respeito ao que lhes parece fora
do natural. Eles a vem logo a interveno dos djins e se calam. Nada h
de extraordinrio nisso. Eu conheo na prpria Frana mais de um domnio
ignorado.
A habitao aparece colossal dentro de tal contexto. Seu
estilo , para dizer pouco, bizarro, e ela no parece de construo
recente, embora seja soberbamente tratada e de forte estrutura. Avanamos
para uma larga escada com alguns degraus bastante abruptos e logo nos
encontramos diante de uma grande porta de madeira de duas bandas, gravada
moda oriental. Um dos meus companheiros abre-a e nos encontramos num
imenso vestbulo, no fundo do qual existe uma monumental escada. Sou
conduzido para uma pequena sala direita, onde me pedem que espere. Ela
possui uma grande janela, atravs da qual percebo as rvores pelas quais
passamos. Na parede, um smbolo que facilmente reconheo: o selo de Ram,
conhecido pelo nome de selo de Salomo. Na parede oposta, um conjunto de
traados geomtricos, cuja significao me escapa. No lado da porta pela
qual entrei, uma citao do Coro em hierglifos finamente desenhados.
Numa pequena biblioteca, obras em ingls, francs e algumas outras
lnguas. Noto uma obra esplendidamente encadernada de Al-Farabi, outras
de Michael Maier, Kunrath, Simon Studion. Algumas me so completamente
desconhecidas e parecem-me edies antigas, raras e talvez secretas. Em
todo caso, no ouso ir longe demais em meu exame, pois tenho o pensamento
preso demais na espera do que se seguir, para manter a ateno nessa
pequena, porm interessante biblioteca. Resolvo afastar-me dela, quando
um ttulo numa prateleira me chama a ateno. O livro no me parece
estranho e no fico surpreso com isso. Trata-se de Histria Desconhecida
dos Homens Desde Cem Mil Anos, de Robert Charroux, e de um outro livro
desse autor de vanguarda: O Livro dos Segredos Trados. Para que esses
livros estejam no meio de tantas obras raras, preciso que a eles seja
atribudo um valor particular. Isso me parece importante e ser preciso
que eu elucide a questo. Vou sentar-me, quando a porta se abre e Maha
entra. Sinto-me tomado de alegria e de paz, no mesmo estado indefinvel
que j experimentei em sua presena. Agradeo-lhe a confiana e expresso-
lhe minha gratido. Meu espanto diante de tudo de que sou testemunha, ele
o sente em minhas palavras, mas seu sorriso um encorajamento.
"Hoje o senhor vai assistir a uma reunio do Alto Conselho
diz ele. um favor rarssimo que poucos receberam. O senhor no
participar de tudo, mas somente de uma parte. Compreender que
impossvel para o senhor estar presente ao conjunto das deliberaes.
Entretanto, o que o senhor ver e ouvir ser suficiente para que o
senhor seja, durante toda a sua vida, penetrado por um sentimento de
certeza total quanto perfeio da evoluo universal. Tais momentos,
estou certo, sero um reconforto naquilo que o senhor mesmo tem para
manter e para perpetuar. O senhor tem alguma pergunta particular a me
fazer?..."
Estou to perturbado que no sei o que responder. Perguntas,
teria mil, mas elas se comprimem em meu pensamento e me encontro na maior
confuso. Os livros de Robert Charroux! Eis uma questo que me intriga.
Digo a Maha que notei esses livros na pequena biblioteca e pergunto-lhe a
razo disso. Ele me responde logo:
"Certamente, ns nos interessamos pela produo literria
atravs do mundo. Ela nos informa sobre o estado moral desta poca, ela
confirma nossas concluses, mas, no meio da massa de publicaes deste
tempo, nossa ateno dirigida principalmente para as obras diferentes.
O nmero de obras que tratam de assuntos excepcionais considervel, e
raras so aquelas que oferecem real interesse. Muitas so divagaes
ocultas sobre alguns fatos fundamentais admitidos h muito tempo, ou
sistemas estranhos que se dizem uma contribuio ao esoterismo. Nelas
nada h de vlido. Mas certos autores, extremamente raros, buscam uma
soluo para os maiores problemas, recusam atolar-se nos pntanos mortais
do conformismo ou, ao contrrio, do incontrolvel. Eles renem um
conjunto de fatos. Concentram sua ateno e seu interesse numa direo
determinada e, naturalmente, circunstncias esparsas se juntam ento sob
seus olhos. Livremente, eles da tiram suas concluses, estabelecem uma
ligao entre o que parece diverso ou oposto e sugerem solues. O que os
conduz , primeiramente, o por que no? e, por esse por que no?, eles
fazem uso de suas observaes e de sua intuio, tanto quanto de seu
raciocnio. Da resultam obras vlidas, onde o problema bem formulado e
onde uma resposta sugerida, se no inclusa. Dentre todos os autores
atuais, Robert Charroux, nesse domnio, situa-se entre os melhores.
Certamente, ele tem de sofrer a condenao dos pseudo-sbios e dos
pontfices conformistas que o consideram, digamos... para ser correto...
com condescendncia; mas justia lhe ser feita pelos acontecimentos, e
isso, mais cedo do que se pensa. Ele tem seu estilo, -lhe necessrio
pensar em interessar, mas a necessidade do sensacional no lhe faz
esquecer o fim procurado. Ele sincero e verdadeiro. Tem-se mesmo que
ajudar um autor como esse. Ele cria obra til, ainda muito mais do que
ele mesmo supe!"
Fico contente com a resposta. Sempre apreciei o objetivo
seguido por Robert Charroux e desconfio das oposies e da incompreenso
que ele teve de encontrar no seio dos que sustentam um pseudo-
materialismo e a cincia clssica. Mas no acontece sempre assim com
aqueles que tm a coragem de avanar, fora dos caminhos estabelecidos,
numa pesquisa que, s ela, como o passado demonstrou, pode abrir as
portas do amanh? Agora Maha me pede que o siga e me sinto bastante
impressionado com a aventura que me cabe aventura, ou melhor,
acontecimento! Ns no tomamos a grande escada, mas uma porta sob esta
uma porta sem caracterstica particular, que, entretanto, verei, se abre
para o inslito, o extraordinrio, o incrvel, o sonho. Uma larga escada
em caracol que ns descemos, mais um vestbulo e uma magnfica porta
trabalhada: alm dela, o mais extraordinrio espetculo que se possa
imaginar! Uma imensa sala abobadada sem nenhuma abertura e, no entanto,
to clara como se estivesse ao ar livre! No centro, uma grande mesa
retangular, macia, gravada com magnficos smbolos, que eu gostaria de
poder examinar mais de perto. No fundo, diante da mesa, uma poltrona
monumental de braos espiralados em elegante requinte. De cada lado da
mesa, cinco poltronas um pouco menores mas em harmonia com a poltrona
magistral, e, em frente a esta, uma outra parecida com as dez outras.
Descemos trs degraus, para chegar a esta sala, mas, da soleira, a
perspectiva era impressionante. Em toda a volta, nas paredes,
prateleiras, e, nessas prateleiras, livros, livros, mais livros. No sei
a que outra sala equiparar esta a sala de leitura de uma abadia antiga,
talvez mas h aqui outra coisa. Respira-se livremente. No existe essa
impresso de enclausuramento, de peso, que se sente, por vezes, em salas
dessa natureza. E depois, essa luz estranha, comparvel do dia!
sobretudo isso que me enche de perplexidade. Maha parece ler mais uma vez
meu pensamento, pois ele me conduz para um dos ngulos da sala. L existe
um pedestal de estilo similar ao resto da moblia e, sobre esse pedestal,
algo que me parece simplesmente uma lmpada de aspecto, na verdade,
particular. Realmente, imaginei uma pirmide de 20 centmetros de altura,
de base proporcional a esta, cada lado admiravelmente talhado em facetas,
como se fosse um diamante. No h fio algum, conexo alguma com o que
quer que possa sugerir uma instalao eltrica. Entretanto, dessa
lmpada que vem a claridade. Ela no ofusca. Olh-la de perto no mais
penoso para os olhos do que encontrar-se na sala assim iluminada.
Constato que, mesmo que eu me coloque diante da lmpada, a um metro, isso
no prejudica em nada a iluminao da pea. ento que percebo,
habilmente dispostos em diferentes pontos da abbada e das prateleiras,
espelhos de dimenses diferentes. Ser que se trata da lmpada eterna,
qual se tm referido certas tradies? Eu me aventuro a interrogar Maha,
que sorri: "Talvez diz ele , mas trata-se principalmente, aqui, de uma
forma moderna de iluminao que, no futuro, ser comum no mundo inteiro.
O princpio , entretanto, o mesmo que o de outrora, e, afora a forma da
lmpada, a origem idntica... a luz produzida por, digamos... uma
espcie de desintegrao do tomo no vcuo, mas na escala infinitesimal.
Imagine uma exploso atmica normal e suponha que, no momento em que se
produz a claridade to fulgurante quanto a do sol, cheguemos a perpetuar
o que se produz na ocasio sob o vcuo. Disso resultaria a luz perptua
no lugar da exploso. mais ou menos o que se passa aqui, mas esta
lmpada no eterna. Esse qualificativo lhe foi dado porque ela dura
vrios anos consecutivos sem nenhuma interrupo, mas, como tudo, ela tem
um fim. Entretanto, to fcil construir esta lmpada quanto uma de suas
lmpadas eltricas. Basta saber!"
Certamente, basta saber, como declara Maha num sorriso, e isso
parecer to simples quanto a fabricao de um minsculo transistor...
quando o mundo souber, mas ele no sabe; ainda no! Lano um olhar rpido
para as prateleiras, para ter uma idia das obras guardadas, mas Maha me
interrompe: "Isso no seno uma pequena parte dos mais antigos
manuscritos de nossa terra. Eles so o conhecimento de um mundo e
manuscritos idnticos se encontram em diversos pontos secretos de nosso
planeta, de maneira que, se, por acaso, este edifcio e o que ele contm
devesse ser destrudo, nada seria perdido. J houve grandes cataclismos e
nunca nada foi perdido. Estas encadernaes atraentes so recentes. Seu
contedo a sabedoria das pocas passadas. A conservao assegurada
por meios que o mundo redescobre pouco a pouco. Em todo caso, nenhum dos
documentos reunidos pelo Alto Conselho, aqui e em outros lugares, sofreu
o desgaste do tempo. Entretanto, veja, no h aparentemente nenhuma
proteo, e isso se compreende, j que foram os prprios manuscritos que
sofreram uma preparao que os colocasse ao abrigo de toda deteriorao
possvel, devido s condies ambientes e a outras. Temos vrias outras
lembranas do passado! Por que tais riquezas no so colocadas
disposio da Humanidade em geral? Primeiramente, porque isso seria
contrrio aos prprios princpios que regem a evoluo universal. Ora,
tudo quanto ou deve ser conhecido j o foi e, se a evoluo de um
nvel superior ao precedente, o precedente era mais avanado que o
presente. Penso que o senhor me compreende. Depois, como seriam
utilizados esses conhecimentos? O senhor daria uma bomba atmica a uma
criana?" Sempre falando, Maha foi at sua poltrona, onde se acomodou,
concluindo: "Depois de tudo, essas lembranas voltaro memria do
mundo, mas sob a forma de novas descobertas que marcam etapas de Grande
Evoluo." Mas eis que se aproxima o momento da reunio (e, mostrando-me
um lugar no canto direita da sala): "Queira sentar-se aqui. O senhor
assistir s preliminares de nossa reunio. Depois, um dos nossos o
acompanhar ao carro que o reconduzir a seu hotel."
Alguns instantes depois, os outros membros do Alto Conselho
entram. Levanto-me. Reconheo alguns dentre eles: primeiro, o oriental do
primeiro encontro, depois, o Senhor Jans, em seguida, meu anfitrio de
Atenas, e, finalmente, os dois companheiros de Maha, meus mensageiros de
hoje. Os seis membros do Alto Conselho que vejo pela primeira vez parecem
todos ocidentais. Digo parecem porque, num ambiente vibratrio desta
natureza, como que se poderia estar certo do que quer que fosse, do
ponto de vista da emoo e mesmo da verdadeira realidade? Todos so
parecidos, em virtude daquilo que deles emana. Mais exatamente, eles tm,
por assim dizer, uma nota semelhante que estabelece entre eles uma
ligao surpreendente de parentesco. Enquanto se dirigem para Maha, eles
me lanam um olhar. Os que eu encontrei me sorriem; os outros param
alguns breves instantes o olhar sobre mim. Nada deve escapar a tais
seres, e mesmo os maiores se sentiram, diante deles, como crianas!
Depois de chegarem diante de Maha, cada um deles, por sua vez, se inclina
e faz o sinal que agora conheo bem, mas Maha, nesse momento, toca
ligeiramente na mo do outro. Depois, todos tomam seus lugares. Meu
interlocutor de Atenas se senta direita de Maha, o que significa que
ele o secretrio de que me falaram, o brao direito de Maha. Sinto-me de
novo surpreso por sua extrema juventude no que algum dos membros do
Alto Conselho parea velho, mas ele, em comparao, parece muito jovem.
Que alma extraordinria deve ele possuir para j estar l! Uma velha,
velhssima alma seguramente, sob essa aparncia de juventude! Do lugar
onde me encontro, no vejo perfeitamente seno aqueles que se encontram
em frente a mim e deduzo, por seus gestos, o que os outros fazem. Todos,
nesse momento, tm as mos colocadas sobre a mesa. Nenhum documento,
nenhum papel. Aquele que me acompanhar dentro em pouco, respondendo
minha pergunta a respeito, me dir que o secretrio redigir, entretanto,
logo depois da reunio, uma ata que ser colocada nos arquivos do Alto
Conselho, no mesmo edifcio, e, acrescenta ele, tudo quanto foi dito,
dela constar, palavra por palavra. No experimentei nenhum espanto
diante dessa afirmao.
Todos, na posio que descrevi, tm os olhos fechados.
Pergunto-me se devo fazer o mesmo, mas a curiosidade mais forte. Alis,
meu olhar no poderia deixar essa augusta assemblia. Sinto, de maneira
intensa, a solenidade desses instantes e o privilgio incompreensvel que
me coube. Tenho, diante de mim, os seres sobre os quais repousa neste
momento e a cada instante a responsabilidade por um mundo e por sua
evoluo. E todos so seres simples talvez porque eles so tudo. Sua
concentrao se prolonga e, de repente, um som se levanta, primeiro
indistintamente, depois progressivamente mais forte, para morrer
lentamente. Maha que o entoa e o repete trs vezes. Eu seria
absolutamente incapaz de descrever esse som. Ele no parece com nenhum
dos que eu possa conhecer. uma estranha mistura de vogais. Nenhuma
consoante, tudo quanto eu sou capaz de observar. Logo que Maha acaba
sua ltima entonao, os onze outros retomam o fim do som e fazem a mesma
coisa igualmente trs vezes. Mas, a essa altura, eu prprio j estou num
estado fsico e mental indescritvel. Parece-me que meu corpo tomou
propores imensas, que a sala se torna gigantesca, e eu l estou,
espectador de mim mesmo e desse extraordinrio espetculo minha volta.
O mundo parece estar reunido por completo nesta sala. uma impresso
incrvel, inimaginvel. Como um livro aberto, o mundo parece l estar,
diante da augusta assemblia, e eu vejo tudo, de tudo participo e sinto-
me estranho a tudo. o quanto posso dizer a respeito de um estado que
nenhuma palavra humana poderia descrever, mas nesses instantes
compreendi, sem que possa exprimi-lo, como o Alto Conselho, o A...,
realizava sua obra. O que se passa em volta da mesa ainda mais
extraordinrio. Nenhum dos membros do Alto Conselho pronuncia uma s
palavra e, entretanto, todos se comunicam, como se ouvissem normalmente.
No posso participar dessa troca. Eu a vejo sem compreend-la. Para usar
de uma imagem, a impresso a mesma que se teria se, numa sala, se
vissem pessoas numa conversa ininterrupta sem ouvir o que elas dissessem.
A sala como que carregada de azul. No existe mais tempo, espao ou
separao. Tudo vibra, tudo comunica e eu prprio estou integrado nesse
todo.
A ruptura desse estado no brutal. Ela progressiva, lenta,
eu diria doce. De repente, a gente se encontra como antes, sob todos os
aspectos, homem, em uma palavra, com a surpresa de um corpo e das
limitaes que ele implica fisicamente e no plano da emoo.
Os membros do Alto Conselho tambm tornaram a ser eles mesmos,
e todos esto voltados para mim. Sinto sua afeio, uma afeio que eles
dirigem sem dvida a todos os homens atravs daquele que est diante
deles. Levanto-me e, movido pela gratido, inclino-me profundamente
diante desses seres que so agora, para mim, sublimes. Depois, dirijo-me
para o lugar de Maha, tomo sua mo e beijo-a com devoo. Como na
primeira vez em que ns nos vimos, ele coloca a outra mo sobre minha
cabea e sinto o extraordinrio influxo dessa bno invadir todo o meu
ser. Depois Maha se levanta e logo todos fazem a mesma coisa.
"Agora o senhor deve ir diz Maha , pois as concluses que
ns temos que tirar de nossa anlise no podem ser ouvidas pelo senhor
nem por quem quer que seja fora do A... Alis, o senhor no poderia
compreender a linguagem que ser empregada nessa circunstncia. Ela vem
de longe, do passado, mas para ns a lngua sagrada, e assim o ser at
o fim dos tempos. Mas somente o Alto Conselho pode ouvi-la, mesmo sua
simples entonao. Nunca se esquea da maneira como o senhor deve
aceitar. Que estas regras sejam para o senhor o guia profundo de sua
ao, assim como de seu comportamento. O senhor poder revelar uma parte
do que lhe foi dado ver e ouvir, mas espere o sinal. Ele vir muito mais
cedo do que o senhor pensa, mas, no incio, reserve isso para um pequeno
nmero de pessoas, pois esse pequeno nmero j ter dificuldade em
compreend-lo. Mas pouco importa o resultado. A verdade saber chegar ao
corao daquele que a espera. Aja para o bem e no se preocupe com as
conseqncias. Elas nos concernem e todo aquele que estiver pronto
receber nossa mensagem de esperana e de f."
Deixei essa augusta assemblia, triste por ver chegado,
talvez, o fim de uma aventura nica, mas ao mesmo tempo num profundo
estado de paz e de serenidade. Acompanhado por um membro do Alto
Conselho, tomei, na direo oposta, o caminho que trilhara antes. Entrei
no carro e, voltando-me no momento em que ele arrancava, cumprimentei,
com um gesto rpido, no qual colocava todo o meu ser, aquele que, com a
mo levantada, levava, o polegar dobrado, trs dedos testa.
O motorista no disse uma s palavra durante o percurso de
volta, e eu no estava inclinado a falar. Voltei para Paris no dia 3 de
janeiro de 1967. O sinal me foi dado cedo, na noite de 19 para 20 desse
ms.
Comecei logo a narrativa dos encontros com o inslito. Acabo-a
hoje, na noite de 23 para 24 de janeiro.















CONCLUSO



"A verdade saber chegar ao corao daquele que a espera."
Essas simples palavras poderiam ser usadas como concluso, mas uma
concluso , s vezes, tambm a oportunidade para comentrios teis e
importantes. A presente narrativa est margem, de nossas preocupaes
habituais, como membros da Ordem Rosacruz A.M.O.R.C. O primeiro dever
de cada um de ns , na verdade, e para sempre, nossa prpria
regenerao, e a essa regenerao os ensinamentos tradicionais de nossa
Ordem nos conduzem eficazmente, se sabemos manifestar o zelo necessrio
no trabalho e na perseverana. Na via inicitica prestigiosa que
seguimos, as tentaes so numerosas, as quedas, ocasionais, e a dvida,
peridica. Tudo isso inerente natureza humana, e basta resistir,
evitando principalmente as miragens que nos mostram habilmente, por
vezes, a intolerncia, o egosmo, ou o hbito. Os ensinamentos da Ordem
Rosacruz A.M.O.R.C. contm aquilo que ao mesmo tempo necessrio e
suficiente. Eles so os utenslios cujo uso conveniente e atento permite
atingir de maneira segura o objetivo que busca com sinceridade aquele que
est pronto. A Ordem Rosacruz A.M.O.R.C. uma via, mas essa via contm
tudo para todo aquele que, ultrapassando-se a si mesmo, aceita percorr-
la. Os portes vos foram abertos. O domnio est diante de vs. A
confiana com que agraciais nossa Ordem e a que ela vos d so o
fundamento de vosso sucesso. Sede bons obreiros.
Como membros da Ordem Rosacruz A.M.O.R.C, certas questes
inclusas na grande histria da tradio no nos deixam indiferentes. O
quadro onde se exerce esforo inicitico o mundo guarda para ns sua
importncia, e til compreend-lo. No somos estranhos uns aos outros,
seno em aparncia. Na realidade, ns s formamos uma nica Humanidade e
essa Humanidade, como tal, participa, da evoluo universal, assim como
dela procede. encorajador, mesmo apaziguante, saber que nada
deixado ao acaso, e esses encontros com o inslito mostram, ao contrrio,
que tudo ordem e mtodo num universo perfeitamente organizado. Percebo,
mais que qualquer um, o que tal aventura poderia ter de inverossmil para
o pensamento didtico interessado unicamente nos fenmenos. Entretanto,
neste sculo de progressos cientficos espantosos, o inverossmil parece
cada dia mais prximo de ns, e o iniciado sabe, quanto a ele, que ele
est, desde sempre, entre ns. Encontros inverossmeis, talvez, para
aquele que no os viveu, extraordinrios mas vivos para aquele que os
conheceu.
O programa de minhas viagens estabelecido por mim mesmo num
contexto que me preparado no quadro de minhas funes. Eu pessoalmente
determino suas datas, de acordo com a misso a cumprir. Ora, foi nesse
arranjo, do qual sou o autor, que se infiltraram encontros que eu no
podia prever, mas que outros tinham previsto para mim. Minha liberdade
foi respeitada sob todos os aspectos, pois nunca aquilo que eu era
chamado para fazer no servio de que me incumbo em minhas
responsabilidades oficiais teve de ser prejudicado por isso. O
extraordinrio se incluiu, ajustou, no ordinrio, sem perturbar este
ltimo de modo algum. No me sinto surpreso pelo fato de o Alto Conselho
ter podido conhecer um programa que somente eu conhecia. No ficaria
espantado, mesmo se soubesse que ele teve conhecimento disso antes de sua
formulao, no momento em que somente dois pontos do tringulo estavam
completos, o terceiro a manifestao ainda no estando estabelecido.
Entretanto, eu recusaria admitir que tivesse alguma vez sofrido
influncia exterior na redao desse programa, e, por conseguinte,
interveno no meu livre-arbtrio no nvel da escolha e da deciso. Isso
seria contrrio a tudo que testemunhei, a tudo quanto me foi ensinado e
demonstrado, e este nico pensamento me apareceria como um sacrilgio
para com aqueles que me concederam uma rara confiana. No direi mais:
por que eu? E no perderei meu tempo numa intil introspeco para saber
se era digno ou no. Pediram-me que aceitasse. Eu aceito. Aqueles que
sabem tudo sabem mais que aquele que possa mesmo saber muito. Depois, no
fundo, no sou o destinatrio; e no excepcional ser encarregado
somente de transmitir? Minha preocupao foi a de faz-lo bem e minha
satisfao seria t-lo conseguido.
Que sero, afinal de contas, para vs, esses encontros com o
inslito? Uma fico? Aquele que os ler dever decidir por si mesmo, e
ningum far crticas quanto a isso nem mesmo eu! Mas, para aquele que,
tanto quanto eu que os vivi, neles ouvir o som vibrante da verdade,
ento, que esta narrativa seja para ele a mensagem de esperana e de f
que iluminar o seu caminho! De um e de outro, continuo irmo, pois somos
reunidos numa mesma e efetiva viagem, de cujas experincias, penas e
alegrias compartilhamos juntos. Nela, ns temos, cada um, nossos
encontros, pequenos e grandes. Pequenos ou grandes, eles so as jias de
nosso caminho um caminho cujo signo , para sempre: servir.

FIM






ENCONTROS COM UMA ORDEM SECRETA: OS DRUSOS


INTRODUO



De 11 a 25 de fevereiro de 1967, encontrava-me na Terra Santa,
acompanhado por sessenta e oito membros da jurisdio da Ordem Rosacruz
A.M.O.R.C, dos pases de lngua francesa. Todos tivemos, nessas regies
fundamentais da histria mstica do mundo, experincias exaltantes, cada
um dentro de suas possibilidades, na senda que palmilhamos juntos na vida
da reintegrao. Dentre as cerimnias que marcaro para ns essa
peregrinao s fontes, nossa convocao rosacruz ao Santo Cenculo, e
principalmente o batismo simblico que tive o insigne privilgio de
conduzir, s margens do Jordo, no mesmo lugar em que Joo Batista
batizava e onde comeou a misso pblica de Jesus, sero para sempre o
ponto alto de nosso esforo mstico.
Foi em Israel que ouvimos falar dos drusos pela primeira vez,
no curso de nossa viagem. Assim como tantos outros em nossos pases
ocidentais, at aqui nunca me havia interessado por essa comunidade. Dela
sabia aquilo que conta a Histria, e isso no podia ser seno uma relao
de revoltas mais ou menos explicadas de um ponto de vista poltico, mas,
sob esse aspecto, os conhecimentos do grande pblico so rudimentares; e
os meus o eram. Foi por isso que me surpreendi ao notar o estranho
interesse que sentia pelas poucas palavras de nosso guia a respeito dos
drusos. No momento, pensei que esse interesse era unicamente suscitado
pela crena desse povo naquilo que o guia chamava a transmigrao das
almas. Entretanto, prometi a mim mesmo informar-me melhor na volta.
Meus companheiros voltaram para a Frana no dia 26 de
fevereiro. Eu os deixei em Beirute, onde devia ficar uma semana,
convidado pelos membros da Ordem Rosacruz A.M.O.R.C, do Lbano.
Descendo do avio e tomando contato, pela primeira vez, com o solo
libans, acolhido por nosso grande conselheiro Fouad Rizk e por nosso
delegado nas relaes exteriores, Chavarche Kalindjian, depois,
terminadas as formalidades da alfndega, por uma importante delegao de
nossos membros libaneses, conduzido por nosso amigo Drounian, ento
mestre de nossa pronaos de Beirute, tive a ntida impresso interior (uma
impresso excepcional que conheo bem) que esse pas, j conhecido, me
traria alguma revelao importante.
tarde, voltando de Biblos, numa conversa com Fouad Rizk, a
palavra drusos, no me lembro mais como, foi pronunciada. Soube que
alguns de nossos membros libaneses, dos mais altos graus da Ordem
Rosacruz A.M.O.R.C, eram drusos e isso me interessou sobremodo.
Externei o desejo de encontrar um dos dirigentes desse povo. Frater Fouad
Rizk me disse que ocupara durante muito tempo a vice-presidncia de um
grande movimento libans, cujo presidente, seu amigo, era precisamente um
dos chefes drusos. Apesar de suas pesadas tarefas como ministro da
Justia de seu pas, Fouad Rizk organizou um encontro em sua casa. E foi
assim que tive uma conversa de vrias horas com o Prncipe Kmol
Jomblatt. Tendo esse encontro permitido uma compreenso recproca, uma
troca construtiva e a descoberta de uma grande harmonia entre ns,
encontrei de novo, alguns dias mais tarde, o meu interlocutor.
So essas duas conversas que relatarei aqui. A elas se
acrescentar aquilo que pude aprender de outras fontes, em particular
minhas investigaes a esse respeito junto a alguns membros de nossa
Ordem pertencentes a essa comunidade. claro que estes so os primeiros
contatos. Haver outros e, se for autorizado, comunic-los-ei aos membros
ativos e regulares da Ordem Rosacruz A.M.O.R.C. Esses primeiros
encontros, tenho certeza, sero o preldio de uma troca ainda mais
frutfera, da qual drusos e rosacruzes retiraro, uns e outros, o maior
proveito.
Na segunda-feira 6, chegando a Paris, soube que a televiso
francesa inclura em seus programas, a partir desse dia, os Croquis do
Lbano, que seriam apresentados em diversas emisses. Ora, tendo falado
Grande Loja sobre meus encontros com o Prncipe Kmol Jomblatt, eu
preparava esta introduo, quando algum me mostrou uma apresentao da
prxima emisso dos Croquis do Lbano, numa revista intitulada La Semaine
Radio-Tl, n. 12 (semana de 18 a 24 de maro de 1967). Nela, l-se, na
pgina XII:

"21.10 Croquis do Lbano:
Quarta emisso: Kammal Djumblatt.
Emisso de Hubert Knapp e Jean-Claude Bringuier.
Nessa apresentao, ltima da srie, os autores tentaro
desvendar o mistrio dos drusos, seita esotrica, de grande nobreza
natural, que, no plano religioso, d uma interpretao do Coro. Knapp e
Bringuier fazem o retrato do personagem mais representativo da seita, o
Prncipe Kamal Djumblatt (em nossa foto esquerda). Descendente de velha
famlia de iniciados, do mais alto grau, e portanto detentor de segredos
que no poderiam ser divulgados, Kamal Djumblatt um prncipe druso que,
em seu castelo de Deir El Khamar, nas montanhas do sul do Lbano, leva
uma vida que ao mesmo tempo de um senhor feudal e de um asceta...
vestido europia. Mas essa no a nica contradio (aparente) que se
pode observar nesse atraente personagem que, embora prncipe ele
tambm deputado permanente e por vezes ministro , , tambm, reconhecido
como chefe do Partido Progressista Libans..."

Admito a necessidade de uma apresentao um pouco sensacional
de uma emisso ou de um espetculo. No momento em que escrevo estas
linhas, no sei o que ser essa emisso, mas darei minha opinio a
respeito na concluso destes encontros. Entretanto, no texto citado, fao
desde agora o levantamento de vrios erros. O primeiro, concernente ao
nome do prncipe. Num livro que lhe era muito caro e que ele teve a
grande bondade de me oferecer, a dedicatria que me foi feita assinada:
Kmol Jomblatt. Para quem conhece o valor das letras e das palavras em
certas lnguas, o fato tem sua importncia. Em segundo lugar, empregar a
palavra seita, que, em francs, tem uma nuance pejorativa, para um povo
que se estende por vrios pases inclusive no Ocidente , e que se
conta por algumas centenas de milhares de pessoas, , seguramente,
ignorar a realidade. Seita, relativamente a quem ou a qu? certo que
existe uma verdade nica a partir da qual tudo seria seita, grande ou
pequena. Adotemos, pois, este ponto de vista e desculpemos os autores. O
terceiro erro concerne "a interpretao nova do Coro". Vereis um pouco
mais tarde que isso limitar a sabedoria esotrica dos drusos. Por que
tambm usar reticncias em "um asceta... vestido europia"? O ascetismo
precisa do uso de vestimentas determinadas? Sim, enfim, o Prncipe Kmol
Jomblatt deputado, vrias vezes ministro, e chefe do Partido
Progressista Libans. No h qualquer contradio, nem mesmo aparente,
entre seu estado de iniciado e sua funo pblica. Ningum no Lbano
ignora que ele tenha distribudo muitas de suas terras, que ele s
reserva para sua famlia uma ala de seu castelo, deixando o resto para
obras de caridade. exato, tambm, que lhe bastaria levantar o dedo
mnimo para reunir em torno de si mais de cem mil drusos. Mas,
conhecendo-o e tendo-o apreciado como iniciado, no vejo em que todos
esses elementos exteriores poderiam fazer dele algum diferente do que ;
e, j que, alm dos membros ativos e regulares da Ordem Rosacruz
A.M.O.R.C., ele ser o nico a ler esta obra, que me seja permitido a ele
dedic-la, usando as mesmas palavras de sua dedicatria ao Legado Supremo
da A.M.O.R.C., no dia 4 de maro de 1967:
"Como lembrana de nosso encontro no Lbano e como testemunho
da unidade do Esprito que guia todos aqueles que se aproximam da
verdade."
Com a certeza, tambm, de futuros encontros, se Deus quiser.

Raymond Bernard














PROLEGMENOS


Aquele que no sente uma atrao particular pela histria das
tradies se contentaria, ouvindo a palavra drusos, em procurar uma boa
enciclopdia. A ele encontraria a definio seguinte, reproduzida aqui
do Grande Larousse Enciclopdico:
"Drusos, populao do Oriente-Prximo, que vive na Sria e no
Lbano. Os drusos esto estabelecidos seja no territrio da Repblica
Libanesa (lado ocidental do Lbano e do Anti-lbano), seja principalmente
no Jebel Druso.
Os drusos falam a lngua rabe e so muulmanos. Formam uma
seita ismaelita extremista; pois sua religio derivada do ismaelismo
dos fatmidas. Seu nome vem de Darazi, o apstolo da divindade de Hkim,
que, forado a deixar o Egito, veio difundir sua doutrina na Sria (Wdi
al-Taym, Lbano etc.), mas Hamza que o verdadeiro criador de seu
sistema religioso. Eles acreditam na unidade absoluta de Deus (Hkim),
abaixo do qual h uma hierarquia de cinco princpios, dos quais o mais
elevado a inteligncia universal, e sua doutrina busca muito do
simbolismo ismaelita. Eles se dividem em iniciados, ou espirituais,
categoria que compreende vrios graus, cujos membros mais altos so os
verdadeiros chefes da nao, e em profanos, ou corporais, que se dividem
por vrios graus igualmente. Eles no tm liturgia, nem edifcios
religiosos, mas tm assemblias de iniciados. Acreditam na metempsicose.
At o sculo XIX, viveram em bom entendimento com os
maronitas, aos quais estavam misturados, sob a dominao dos turcos e sob
a proteo da Frana, a qual ainda invocavam no sculo XVIII; a histria
do emir Fakhr al-Din, um druso, fornece a prova desse bom entendimento.
No ltimo sculo, tudo mudou; estimulados pelo emir Ysuf Chihb, os
drusos viram, nos maronitas, insubmissos religiosos que era preciso
destruir e, sustentados pela administrao turca, eles massacraram, em
vrios episdios, os maronitas (1842, 1846), em particular em 1860.
Ento, a Frana interveio (agosto de 1860 junho de 1861), o que incitou
os turcos a restabelecer a ordem, e os drusos, deixando a maioria deles o
Lbano, autnomo em 1861, foram estabelecer-se no Hawrn, deixando apenas
pequenas colnias nos distritos do Chouf e de Djezzin, na Baq'a (Bekaa) e
no Hermon (Hermn). Assim tambm fizeram os drusos da Galilia. Depois da
independncia, os drusos a lutaram heroicamente contra os turcos em mais
de um episdio e permaneceram sempre, de fato, mais ou menos seus
senhores. Quando a Sria foi, em 1920, reconhecida sob o mandato francs,
foi construdo um Estado separado, Jebel Druso, ao lado dos de Damas e do
Grande Lbano, mas logo, sob diversas influncias, os drusos se
revoltaram contra o poder mandatrio, e os grandes chefes feudais e os
proprietrios de terras do pas, acreditando-se ameaados por ele em sua
autoridade, quiseram livrar-se de seus conselhos. Foi necessrio mais de
um ano (1925-1926) para vencer sua resistncia e lev-los a submeter-se.
Na Sria atual, eles tm conservado sua individualidade e sua autonomia e
elegem deputados especiais para o Parlamento."
(Grande Larousse Enciclopdico)


A mesma enciclopdia, em Hakim, d a definio seguinte:

"Hakim di-Amr Allah (Al-). Sexto califa fatmida (996-1021).
Dspota e fantico, sob a influncia dos extremistas ismaelitas Hamza e
Darazi, consentiu na proclamao da sua prpria divindade (1017).
Ele foi talvez assassinado. considerado pelos drusos como a
encarnao da divindade e eles esperam a sua reapario. Sob seu reino
foram feitas as tbuas astronmicas que levam seu nome (tbuas
hakimitas)."
Para completar vossa informao e evitar buscas enfadonhas e
reunir, aqui tudo que possa ser interessante para vossa documentao ,
algumas outras definies extradas da mesma fonte so teis:
"Hamza, persa fundador do sistema teolgico dos drusos."
"Darazitas, nome dado aos discpulos de Darazi, um dos
fundadores da religio dos drusos.
Encicl. O califa fatmida Al Hakim, levando ao extremo as
teorias religiosas dos fatmidas, achou que Deus se havia encarnado nele.
Dois missionrios ensinaram essa doutrina, um persa chamado Hamza e um
turco, Nuchtegim Darazi, que, segundo certas fontes, teria sido
convertido a essas idias por Hamza. Em 1020, Darazi, pregando essa
doutrina na mesquita-catedral do Cairo, suscitou um levante durante o
qual foi morto. Mas, segundo uma verso mais verossmil, ele escapou e
foi enviado para a Sria, onde pregou a sua doutrina na regio de
Bniys. L, ele teve numerosos discpulos e fundou a seita dos drusos."
O fato de eu dar aqui definies oficiais no significa de
modo algum que eu as aprove. Mesmo as revoltas que se mencionam tm a sua
explicao na defesa de um povo, em prol de sua tradio e de suas
crenas, bem como de sua liberdade de perpetu-las. H, entre meus
leitores, membros aceitos da Ordem Rosacruz A.M.O.R.C, e muitos dentre
eles tero lido meus encontros com o inslito. Eles sabero, portanto,
recolocar os fatos em seu verdadeiro contexto, situando-os de forma justa
numa continuidade pois no existe acaso. Alm disso, neles se
reconhecer a grandeza de nossa Ordem, j que, atravs de mim, a ela
que tudo destinado. Enfim, meus leitores, mais uma vez, sero incitados
a abrir os olhos para um mundo onde tudo est includo e necessrio,
sem cessar, ter olhos para ver e ouvidos para ouvir. O inslito e o
excepcional esto perto de vs; basta, pois, que estendais a mo. Atrs
de algum que conheceis bem, pode haver outra coisa, uma luz a recolher.
Aprendei a ver alm das simples aparncias, alm, da iluso.
Estes prolegmenos, vos disse, tm por finalidade evitar-vos
longas leituras sem ligao direta com nosso assunto. Ora, existe um
texto curto mas importante que oportuno aqui. extrado de Viagem ao
Oriente, de Grard de Nerval, do livro Drusos e Maronitas, captulo VI,
intitulado Correspondncias (fragmentos):
"Procura bem, acumula as suposies as mais barrocas, ou antes
d a mo palmatria, como diz Mme. de Svign. Aprende agora uma coisa
da qual eu mesmo s tinha at agora uma vaga idia: os akkals drusos so
os iniciados do Oriente.
No so necessrias outras razes para explicar a antiga
pretenso dos drusos de descenderem de alguns cavaleiros das Cruzadas. O
que seu grande emir Fakardir declarava, na corte dos Mdicis, invocando o
apoio da Europa contra os turcos, o que se encontra to freqentemente
lembrado nas cartas patentes de Henrique IV e de Lus XIV em favor dos
povos do Lbano, verdadeiro, ao menos em parte. Durante os dois sculos
que durou a ocupao do Lbano pelos cavaleiros do Templo, estes ltimos
a tinham lanado as bases de uma grande instituio. Em sua necessidade
de dominar naes de raas e de religies diferentes, evidente que
foram eles que estabeleceram esse sistema de filiaes iniciticas,
marcado, de resto, pelos costumes locais. As idias orientais que, em
seguida, penetraram em sua ordem foram causa, em parte, das acusaes de
heresia que eles sofreram na Europa... eis a ligao estabelecida, eis
por que os drusos falam de seus correligionrios da Europa, dispersos em
diversos pases, e principalmente nas montanhas da Esccia (djebel-el-
Scouzia). Eles entendem por isso os companheiros e mestres escoceses;
assim como os rosacruzes, cujo grau corresponde ao de antigo templrio...
Em resumo, no sou mais para os drusos um infiel; sou um muta-darassin,
um estudante. necessrio, em seguida, tornar-se refik, depois, day; o
akkal seria para ns o rosacruz..."
Todas essas citaes constituem uma excelente base para um
conhecimento vlido dos drusos e estou certo de que elas tero despertado
vosso interesse. Certamente observastes que esta obra intitulada
Encontros com "uma Ordem Secreta" e compreendereis agora ainda melhor por
que, intencionalmente, escolhi esses termos. No havia outros mais
apropriados.










Capitulo I: ESTRUTURA DA ORDEM DOS DRUSOS



O que vou tentar explicar agora pode parecer uma especulao.
-me necessrio, com efeito, a partir de elementos recolhidos em algumas
horas de conversa, tentar reconstituir a estrutura de uma ordem. No
creio estar distante da verdade, mas possvel que encontros ulteriores
me levem a retificar ou a precisar certos pontos. Se for o caso, o farei;
mas, em minha opinio, isso s poder acontecer com certos detalhes
secundrios.
Devo, por outro lado, ser muito claro num ponto. No se trata,
para mim, de revelar nestas pginas o que aprendi do Prncipe Kmol
Jomblatt e de meus outros interlocutores, nos prprios termos empregados
por eles. Como a isso me comprometi, considerei como secreto aquilo que
me foi mostrado como tal, mas nem tudo ainda me foi revelado e, se, neste
texto, eu viesse a abordar abertamente princpios que os drusos
consideram como pertencentes sua doutrina, isso s poderia acontecer
por ser eu mesmo iniciado e por ter tido acesso, em vrios pases e
latitudes, a vrias cerimnias secretas. Ora, a iniciao uma e s h
uma verdade. No falharei em minha promessa para com os drusos, mas rogo
ao Prncipe Kmol Jomblatt que considere tambm o fato de que estas
pginas se dirigem a pesquisadores em busca da verdade e que, entre eles,
alguns recolhero aquilo que outros no tero visto nestas linhas e no
que elas sugerem. Como Grard de Nerval, tenho a certeza de que "os
drusos so os rosacruzes do Oriente" e o Prncipe Kmol Jomblatt se
lembrar que, diversas vezes, diante de certas revelaes suas, lhe
expliquei: "Mas exatamente o que ensina a Ordem Rosacruz A.M.O.R.C."
Portanto, no se trata de divulgar o segredo dos drusos, e conheo todo o
rigor dessa ordem para com aquele que falar. Ela lembra a dos essnios de
outrora, mas isso no poderia espantar.
Entretanto, deve-se frisar e isto deveria ser uma lio para
muitos que a sabedoria secreta da Ordem dos Drusos sempre foi
perfeitamente guardada, embora essa comunidade rena um nmero
considervel de adeptos e seja espalhada por diversos pases. Nunca esse
povo que vive livremente, que tem suas aldeias e suas cidades, nunca ele
deixou escapar os seus segredos. Nunca a sua tradio foi divulgada. O
que se sabe sobre os drusos o que eles permitiram que se saiba. Nenhum
dentre eles, e por maior razo nenhum dos mais altos iniciados, procurou
fazer-se conhecer ou admirar fora da sua ordem como tal. Tendo ido longe
na iniciao, eles agiram como o verdadeiro iniciado que no tem
afetao, que no fala de seus conhecimentos ou de seus poderes. Eles
sempre foram, em aparncia, no meio do mundo, como pessoas deste mundo, e
iniciados, no interior deles mesmos e para aqueles que podiam reconhec-
los como tais. essa talvez uma das mais nobres caractersticas dessa
ordem e principalmente daqueles que a constituem. Eles sabem; portanto,
eles se calam. No domnio da tradio, quem fala muito esconde de si
mesmo e esconde dos outros o seu vazio interior. Para esse, seria melhor
falar das banalidades do mundo. Talvez ele encontrasse, ento, a
verdadeira iniciao e no teria, nem mesmo depois, de mudar seu
comportamento exterior.
A Ordem dos Drusos , em numerosos pontos, similar, em sua
estrutura, Ordem Rosacruz A.M.O.R.C, com a diferena que se nasce
druso e que se passa a ser rosacruz. A Ordem dos Drusos s composta,
dessa maneira, de drusos, e ningum que no tenha essa .qualidade nela
admitido, compreendereis logo por qu. Entretanto, entre os drusos, h
vrios estgios (prefiro esta palavra a graus), desde a massa at o mais
alto ponto da iniciao.
A Grande Enciclopdia Larousse divide, j se viu, a nao
drusa em "iniciados ou espirituais, categoria que compreende vrios
graus, cujos membros mais altas so os chefes religiosos (?), e em
profanos ou corporais, que se repartem por vrios graus igualmente". Isso
sucinto demais e marca uma separao que no existe na iniciao.
Na realidade, a Ordem um vasto conjunto de pessoas, todas
nascidas em princpio para a iniciao. Da concluo que o fato de ter
nascido druso d quele que tem essa qualidade esta caracterstica: a
possibilidade de atingir os mais altos pontos msticos da Ordem. Isso no
significa que todos a chegaro. Tambm no quer dizer que todos os
drusos se Interessaro ou tero capacidade de avanar para os crculos
mais interiores da comunidade. Isso indica simplesmente que a via pode
ser aberta. Eles constituem o grupo escolhido para a iniciao drusa.
Tomemos uma analogia simples. Suponhamos que, para ser
admitido no seio da Ordem Rosacruz A.M.O.R.C, seja necessrio ter pais
rosacruzes. Suponhamos, alm disso, que iodos os rosacruzes estejam,
desde tempos imemoriais, reunidos numa parte do mundo, em pases, cidades
e aldeias. Essas cidades e essas aldeias seriam conhecidas pelo nome de
rosacruzes e nelas viveria efetivamente somente uma populao na maior
parte rosacruz. Todos estariam prontos, se fosse necessrio, para
defender sua tradio, seus costumes. Representando uma fora em seu
territrio, eles constituiriam o objeto de intrigas, mesmo de presses, e
para isso os no-rosacruzes em volta seriam talvez, sem seu conhecimento,
manobrados, de alguma forma, por interesses os mais rasteiros. Os
rosacruzes, para evitar que sua herana sagrada fosse destruda ou
violada, teriam de lutar por sua liberdade, e o mundo exterior falaria
ento de revolta de sua parte.
Entretanto, nessa nao rosacruz, nem todos seriam
necessariamente iniciados. Todo o povo se conformaria a certos princpios
ticos, a um cdigo de vida particular e notadamente regra de adotar os
costumes, e mesmo a religio, do pas onde vivessem. Todos teriam uma
formao rosacruz de base, mas somente aqueles que tivessem demonstrado
as aptides desejadas e o interesse necessrio entrariam nos graus mais
avanados. Enfim, seria entre os que tivessem chegado ao pice que o
Conselho dos Antigos escolheria o chefe, aquele que, ao mundo exterior e
mesmo massa rosacruz, apareceria como o representante administrativo e
tambm legislativo da comunidade, enquanto que, entre seus pares, e
somente seus pares, ele seria o sbio e o iniciado superior.
Assim , com efeito, a Ordem dos Drusos; essa a sua tcnica.
O conjunto da comunidade tem o que ela considera como um privilgio: o
fato de ser druso. Ela tem seu modo de vida e sua maneira prpria de se
vestir. Tem suas tradies correntes como todos os povos, suas regras
gerais como toda ordem ou comunidade, suas festas particulares e suas
cerimnias abertas a todos. A Ordem, em sua unicidade interna e externa,
, na verdade, formada de corporais, mas esses corporais no so
profanos. Eles sabem que, se desejarem, podem adquirir a sabedoria
inicitica. Os corporais so, podeis assim considerar, a massa dos
iniciveis. Mas todos, iniciados ou iniciveis, so, para o mundo
exterior, e mesmo para um grande nmero de drusos, corporais, pois o
iniciado no procura aparecer como tal no exterior, salvo se suas
responsabilidades a isso o obrigarem, e nesse caso ele no esconder o
seu estado aos drusos, mesmo que seja somente na qualidade de sbio, no
sentido esotrico da palavra.
H em todos os lugares muitos chamados e poucos escolhidos.
entre os corporais mais ou menos avanados nos trs graus preliminares
e muitos s dificilmente transpem o primeiro, ainda mais dificilmente o
segundo e o terceiro, muitos, de resto, ficando nesse ponto que so
escolhidos mais justamente: que demonstram sua capacidade aqueles que
vo ser, em seguida, admitidos como verdadeiros muta-darassin, ou
discpulos. Em seguida, eles se tornam refik ou adeptos, depois, day, ou
mestre. O grau mais elevado ser e de akkal, isto , sob todos os
aspectos, de rosacruz.
Naturalmente, esse avano exige tempo, zelo, perseverana e
trabalho. O muta-darassin no tem certeza de ser um dia refik e o refik
no ser talvez jamais day e menos ainda akkal. O Prncipe Kmol Jomblatt
me dizia que, dentre cem mil drusos, havia agora cinco mil iniciados (ele
no me disse de que grau, mas ele achava que muito, e medidas sero
certamente tomadas para limitar esse nmero).
Eis a estrutura fundamental da Ordem Secreta dos Drusos: um
crculo geral os iniciveis por nascimento; todos o so, j que so
drusos; nesse crculo geral, um crculo mais restrito, o dos muta-
darassin, e num crculo ainda mais reduzido, os refik e, menos numerosos,
os day. No pequeno crculo central, os akkals com, no corao deste
ltimo crculo, um pequeno ncleo de iniciados, mas isso ainda secreto.
Falei de crculos. Entretanto, segundo os prprios termos do
Prncipe Kmol Jomblatt, a Ordem dos Drusos piramidal, o isso no pode
espantar nenhum membro da Ordem Rosacruz A.M.O.R.C., j que esta
assim constituda.
Por outro lado, eu me referi aos grandes graus dessa ordem, s
etapas marcantes; mas h etapas intermedirias. A pirmide escalada
lentamente, metodicamente, e cada passo carregado de significao e de
aquisies. H outro fato importante que devo explicar: a comunidade dos
drusos se divide principalmente em chrifs e em salems. Os chrifs so os
nobres; os salems so os camponeses. Em razo da concepo drusa da
reencarnao, da qual falarei mais tarde, os chrifs devem
obrigatoriamente submeter-se s provas da iniciao. Eles so, portanto,
de algum modo, automaticamente muta-darassin. No esse o caso dos
salems; mas estes, se se mostrarem capazes, podem livremente, por seu
trabalho mstico, igual-los ou super-los no caminho da iniciao. Desta
maneira, nada os impede de atingir uma condio superior aos chrifs. A
nica coisa que conta o mrito.
Para concluir a apresentao desta ordem secreta,
acrescentarei que os drusos adotam os costumes essenciais do pas em que
se encontram e fazem a mesma coisa exteriormente no que concerne a
religio. dessa forma que, vivendo numa parte do mundo onde o islamismo
o mais difundido, eles praticam em princpio repito: exteriormente
a religio muulmana. Mas essa prtica, para eles, secundria. Isso
lembrar a muitos rosacruzes um artigo do importante cdigo de vida Rosa
+ Cruz. Isso tambm lembrar, a muitos, certas regras de antigas
comunidades, em particular os essnios, e permitir que se compreenda em
parte (trarei em seguida outros elementos) por que se pode assimilar os
drusos aos essnios. Alis, eles tambm foram comparados aos pitagricos
e aos gnsticos. Tudo isso, em minha opinio, verdadeiro, como so
verdadeiros os contatos que houve outrora entre drusos e templrios, bem
como entre drusos e Rosa + Cruzes. Ns voltaremos a isso, pois
necessrio examinar aquilo que permitido dizer de sua doutrina. Vamos
ter outras surpresas; mas ser que sero verdadeiramente surpresas, no
seria antes um reconhecimento?
Captulo II: DOUTRINA DA ORDEM DOS DRUSOS


Pode-se dizer que a doutrina dos drusos " somente um
sincretismo de todas as religies e de todas as filosofias anteriores".
Essa observao fundada, mas incompleta, como vamos compreend-lo. Mas
parece-me mais recomendvel citar primeiramente aqui in extenso o
Catecismo dos Drusos.

Catecismo dos Drusos

Pergunta: Sois drusos?
Resposta: Eu o sou, graas a Nosso Senhor todo-poderoso.

Pergunta: Que um druso?
Resposta: aquele que transcreveu a lei e adora o Criador.

Pergunta: Que vos ordenou o Criador?
Resposta: Ser verdico, conformar-nos a Seu culto e observar as sete
condies.

Pergunta: De que deveres difceis vosso Senhor vos dispensou e como
sabeis que sois verdadeiramente druso?
Resposta: Fao o que lcito e abstenho-me do que ilcito.

Pergunta: Que o lcito e o ilcito?
Resposta: O que pertence ao sacerdcio e agricultura lcito.
ilcito o que pertence a lugares temporais e aos renegados.

Pergunta: Em que condies se manifestou Nosso Senhor todo-poderoso?
Resposta: Ele se manifestou no ano 400 da Hgira de Muhammad (Maom) e se
declarou da raa de Muhammad para esconder Sua divindade.

Pergunta: Por que devia Ele esconder Sua divindade?
Resposta: Porque Seu culto era negligenciado e porque pouco numerosos
eram os que O adoravam.

Pergunta: Em que momento manifestou Ele Sua divindade?
Resposta: No ano 408 da Hgira de Muhammad.

Pergunta: Durante quanto tempo Ele o fez?
Resposta: Durante todo o ano 408 da Hgira de Muhammad. Em seguida,
desapareceu durante o ano 409, que era um ano nefasto, mas no incio do
ano 410 reapareceu e ficou durante todo o ano 411. Desapareceu no incio
do ano 412 da Hgira de Muhammad. S reaparecer no dia do julgamento.

Pergunta: Que o dia do julgamento?
Resposta: aquele em que o Criador aparecer com um aspecto humano e em
que reger o universo pelo poder e pela espada.

Pergunta: Quando isso acontecer?
Resposta: No se sabe, mas haver sinais precursores.

Pergunta: Que sinais?
Resposta: Ver-se- mudarem os reis e os cristos levarem vantagem sobre
os muulmanos.

Pergunta: Em que ms isso acontecer?
Resposta: Na lua de Dgemaz ou na lua de Radjad, segundo os clculos da
Hgira.

Pergunta: Como Deus reger os povos e os dirigentes?
Resposta: Ele se manifestar pelo poder da espada e a todos tirar a
vida.

Pergunta: Que acontecer ento depois de Sua morte?
Resposta: Eles renascero ao comando do Todo-Poderoso e faro o que Este
quiser.

Pergunta: Como agir Ele para com eles?
Resposta: Ele os separar em quatro grupos: os cristos, os judeus, os
renegados e os verdadeiros adoradores de Deus.

Pergunta: Como cada um desses grupos se dividir?
Resposta: Os cristos daro origem aos nessairis (de Nazar) e aos
mtaoullis; dos judeus sairo os turcos. Quanto aos renegados, eles so
todos aqueles que abandonaram a f de nosso Deus.

Pergunta: Que far Deus aos fiis de sua unidade?
Resposta: Ele lhes conceder o imprio, a realeza, os bens, o ouro e a
prata. Eles permanecero no mundo e sero chefes.

Pergunta: Que acontecer com os renegados?
Resposta: Eles sero atrozmente punidos. Quando tiverem fome e sede, seus
alimentos se tornaro amargos. Sero encarregados dos mais rudes
trabalhos no caso dos verdadeiros adoradores de Deus. Os judeus e os
cristos sectrios conhecero penas semelhantes mas menos duras.

Pergunta: Quantas vezes o Senhor tomou uma aparncia humana?
Resposta: Dez vezes, chamadas estaes: Ele se chamou sucessivamente Al-
Ali, El-Bar, Alia, El Haala, El Kaiem, El-Maas, El-Aziz, Abazakaria, El-
Mansour e El-Hakem.

Pergunta: Onde teve lugar a estao de El Ali?
Resposta: Nas ndias, numa cidade conhecida sob o nome de Rchine-ma-
Tcine.

Pergunta: Quantas vezes Hamza apareceu e quais foram os seus nomes?
Resposta: Ele apareceu sete vezes desde Ado at o profeta Samed. Na
poca de Ado, ele se chamava Chattnil; na de No, seu nome era
Pitgoras; na de Abrao, ele se chamou Davi; Chaib foi seu nome na poca
de Moiss; no tempo de Jesus, chamou-se o Messias verdadeiro e tambm
Lzaro; na poca de Muhammad (Maom) seu nome foi Salman El-Farzi, e no
tempo de Sayd ele se chamou Saleh.

Pergunta: De onde vem o nome druso?
Resposta: O nome druso vem de nossa obedincia ao Hakem, como quer Deus,
e Hakem nosso Mestre Muhammad (Maom), Filho de Ismael, que se
manifestou ele prprio por si prprio a si prprio. Quando ele se
manifestou, os drusos seguiram suas ordens. Eles entraram na lei, o que
fez que recebessem o nome de drusos. Realmente, o termo rabe enderaz, ou
endaraj, significa a mesma coisa que darha, isto , entrar. Isso
significa, portanto, que o druso escreveu a lei, que dele se penetrou e
que entrou na obedincia a Hakem. O druso estudou os livros de Hamza e
adorou Deus como convm.

Pergunta: Por que ns adoramos o Evangelho?
Resposta: Queremos assim render homenagem ao nome daquele que existe por
ordem de Deus e este Hamza. Foi ele que deu o Evangelho. Alm disso,
convm que aos olhos de cada nao ns reconheamos sua crena. Ainda
mais, se ns adoramos o Evangelho, porque esse livro repousa sobre a
sabedoria divina e porque ele encerra a trilha evidente do verdadeiro
culto.

Pergunta: Por que afastamos todo livro que no seja o Coro?
Resposta: Porque no devemos ser reconhecidos pelo que somos, quando
estamos entre os fiis de Muhammad (Maom), a fim de no sermos
perseguidos. Adotamos, assim, todas as cerimnias muulmanas, mesmo as
preces para os mortos tudo isso unicamente no exterior, a fim de
podermos ficar ignorados.

Pergunta: Que pensamos dos mrtires cuja coragem e cujo nmero so
louvados pelos cristos?
Resposta: Afirmamos que Hamza no os reconheceu, mesmo que todos os
historiadores digam o contrrio.

Pergunta: Que devemos ento responder se os cristos nos afirmarem que
sua f no pode ser posta em dvida e que ela se apia em provas mais
vlidas que a palavra de Hamza? Como ento reconhecemos que Hamza
infalvel e que ele a coluna de verdade de nossa salvao?
Resposta: Pode-se faz-lo pelo testemunho que o prprio Hamza deu: Com
efeito, ele declarou, na Epstola sobre o comando e a defesa: "Eu sou a
primeira das criaturas de Deus. Sou Sua voz e Seu punho. Tenho a cincia
por Sua ordem. Sou a torre e a casa construda. Sou o senhor da morte e
da ressurreio. Sou aquele que tocar a trombeta. Sou o chefe supremo do
sacerdcio, o mestre da graa, o edificador e o destruidor das Justias.
Sou o rei do mundo e o destruidor dos dois testemunhos. Sou o fogo que
devora."

Pergunta: Qual a verdadeira religio dos drusos?
Resposta: o oposto das crenas das outras naes. Como est dito na
Epstola sobre o engano e a advertncia: "Tudo quanto os outros
consideram como mpio ns admitimos e nisso cremos."

Pergunta: Se uma pessoa viesse a ter conhecimento de nossa tradio
sagrada, a nela crer e a ela se conformar, essa pessoa seria salva?
Resposta: No, a porta fechada, a questo terminada, e a pena rombuda.
Depois da morte, sua alma volta sua nao prpria e sua religio
primeira.

Pergunta: Quando as almas foram criadas?
Resposta: Elas foram criadas depois do pontfice Hamza, filho de Ali.
Depois dele, Deus criou a luz, todos os espritos que so contados e que
no diminuiro nem aumentaro at o fim dos tempos.

Pergunta: Nossa cincia sagrada admite que as mulheres possam ser salvas?
Resposta: Sim, pois Nosso Senhor promulgou um escrito sobre as mulheres e
elas logo se conformaram a Ele, como est dito na Epstola sobre a lei
das mulheres, bem como na Epstola das moas.

Pergunta: Que se deve pensar das outras naes que declaram adotar o
Senhor que criou o Cu e a Terra?
Resposta: Mesmo se elas declaram isso, trata-se de um erro, e mesmo que
essas naes O adorassem verdadeiramente, sua adorao seria sacrlega,
se elas no sabem que o Senhor o prprio Hakem.

Pergunta: Quem so esses que ensinaram a sabedoria do Senhor aos que
estabeleceram nossa doutrina?
Resposta: Eles so trs: Hamza, Esmail e Beha-Eddin.

Pergunta: Quantas partes comporta a cincia?
Resposta: Cinco. Duas pertencem religio e duas outras Natureza. A
quinta, a maior de todas, no se divide. Ela a cincia verdadeira, a do
amor de Deus.

Pergunta: Como reconhecer que uma pessoa nossa irm, adepta da
verdadeira cincia, se, vindo a ns, ela se declara drusa?
Resposta: Eis as palavras de reconhecimento: Depois das saudaes usuais,
deve-se dizer: "Em vosso pas, semeia-se o gro de mirobolan (Aliledji)?"
Deve-se obter como resposta: "Sim, ele semeado no corao dos crentes."
Ento, deve-se interrogar a pessoa sobre nossa doutrina. Se as respostas
forem corretas, ela drusa e nossa irm, seno, apenas uma estranha.

Pergunta: Quais so os pais da nossa tradio?
Resposta: So os profetas de Hakem: Hamza, Ismail, Muhammad (Maom) e
Kalim, Abou-el-Rheir, Baha-Eddin.

Pergunta: Os drusos ignorantes tm a salvao ou um acesso junto a Hakem
quando nesse estado de ignorncia?
Resposta: No h salvao para eles e eles permanecero na escravido e
na desonra na casa de nosso Senhor at a eternidade das eternidades
(reencarnao).

Pergunta: Quem Doumassa?
Resposta: Ado o primeiro, Arkhnourh, Hermes, Edris; Joo,
Esmail, filho de Muhammad (Maom), El-Taissi e, no tempo de Muhammad
(Maom), filho de Abdallah, seu nome era Elmokdad.

Pergunta: Que o antigo e o eterno?
Resposta: O antigo Hamza, o eterno a alma, sua irm.

Pergunta: Que vm a ser os ps da sabedoria?
Resposta: So os trs pregadores.

Pergunta: Quem so eles?
Resposta: Joo, Marcos e Mateus.

Pergunta: Durante quanto tempo eles pregaram?
Resposta: Vinte e um anos. Cada um pregou sete.

Pergunta: Que so esses edifcios que esto situados no Egito e que se
chamam pirmides?
Resposta: Essas pirmides foram construdas pelo Todo-Poderoso para
alcanar um objetivo cheio de sabedoria e que Ele concebeu em sua
providncia.

Pergunta: Qual esse objetivo cheio de sabedoria?
Resposta: colocar nas pirmides e nelas conservar at o dia do
julgamento, quando se dar sua segunda vinda, aos hodgets e as quitaes
que Sua mo divina tomou de todas as criaturas.

Pergunta: Por que Ele apareceu a cada nova lei?
Resposta: Para exaltar seus verdadeiros fiis, a fim de que eles nela se
tornem firmes e saibam que Ele quem muda sua vontade as justias e
creiam mais em outros que no Nele.

Pergunta: Como as almas voltam para seus corpos?
Resposta: Cada vez que um homem morre, nasce um outro, e assim o mundo.

Pergunta: Como se chamam os muulmanos?
Resposta: El-Tanzil (a descida).

Pergunta: Como se chamam os cristos?
Resposta: El-Taaouil (a explicao). Essas duas denominaes (El-Tanzil e
El-Taaouil) significam para os cristos que eles explicaram a palavra do
Evangelho e para os muulmanos a notcia que o Coro desceu do cu.

Pergunta: Com que objetivo Deus criou os gnios e os anjos de que se fala
no livro da sabedoria de Hamza?
Resposta: Os gnios, os espritos e os demnios so como os homens que
no obedeceram ao convite de Nosso Senhor Hakem. Os demnios so
espritos diante daqueles que tm corpos. Quanto aos anjos, eles so
representaes dos verdadeiros adoradores de Deus, daqueles que
obedeceram ao convite de Hakem, que o Senhor adorado em todas as
revolues dos tempos.

Pergunta: Que so as revolues dos tempos?
Resposta: So as justias dos profetas que apareceram sucessivamente e
que as pessoas do sculo em que eles viviam declararam como tais, como
Ado, No, Abrao, Moiss, Jesus, Muhammad (Maom), Sayd. Todos esses
profetas so uma s e nica alma que passou de um corpo para outro e essa
alma que o demnio maldito guardio de Ebn-Termahh e tambm Ado, o
desobediente que Deus expulsou de seu paraso, quer dizer que Deus lhe
tirou o conhecimento de sua unidade.

Pergunta: Qual era a razo de ser do demnio em Nosso Senhor?
Resposta: Ele lhe era caro, mas foi presa do orgulho e recusou obedecer
ao vizir Hamza; ento Deus o amaldioou e o expulsou do paraso.

Pergunta: Quais so os anjos supremos que levam o trono de Nosso Senhor?
Resposta: So os cinco primazes que se chamam: Gabriel, que Hamza,
Miguel, que o segundo irmo, Esrafil-Salam ebn-abd-elouahab, Ezrail,
Beha-Eddin, Matraoun, Ali-ebn-Achmet. A esto os cinco vizires que se
chamam: El-Sabek (o precedente), El-Cani (o segundo), El-Djassad (o
corpo), El-Rathh (a abertura), El-Fhial (o cavaleiro) .

Pergunta: Que so as quatro mulheres?
Resposta: Elas se chamam Ismail, Muhammad (Maom), Salom, Ali, e elas
so: El-Helm (a palavra), El Nafs (a alma), Beha-Eddin (beleza da
religio), Omm'el rheir (a me do bem).

Pergunta: Que o Evangelho dos cristos e que devemos pensar dele?
Resposta: O Evangelho saiu realmente da boca do Senhor Messias, que era
Salman-El-Farzi no sculo de Muhammad (Maom). O verdadeiro Messias
Hamza, filho de Ali; o falso o que nasceu de Maria, pois esse filho
de Jos.

Pergunta: Onde estava o verdadeiro Messias quando o falso estava com seus
discpulos?
Resposta: Ele se encontrava no grupo destes ltimos. Ele professava o
Evangelho. Ele dava instrues ao Messias filho de Jos e lhe dizia "Faze
isso e aquilo", de acordo com a religio crist, e o filho de Jos a ele
obedecia. Entretanto, os judeus tiveram dio do falso Messias e o
crucificaram.

Pergunta: Que aconteceu depois que ele foi crucificado?
Resposta: Colocaram-no numa sepultura. O verdadeiro Messias chegou,
roubou o corpo da sepultura e o enterrou no Jardim, depois espalhou a
notcia de que o Messias havia ressuscitado.

Pergunta: Por que o verdadeiro Messias se comportou assim?
Resposta: Para fazer durar a religio crist e lhe dar mais fora.

Pergunta: E por que favoreceu ele assim a heresia?
Resposta: Para que os drusos pudessem cobrir-se assim como por um vu da
religio do Messias e para que ningum os conhecesse por drusos.

Pergunta: Quem foi que saiu da sepultura e entrou em casa dos discpulos
com as portas fechadas?
Resposta: O Messias vivo, que no morre e que Hamza.

Pergunta: Por que os cristos no se fizeram drusos?
Resposta: Porque foi essa a vontade de Deus.
Pergunta: Como Deus pde admitir o mal e a heresia?
Resposta: Porque Ele se esconde de uns e esclarece os outros, como est
dito no Coro: "Ele deu a sabedoria a uns e dela privou os outros."

Pergunta: Por que Hamza, filho de Ali, nos ordenou que escondssemos a
sabedoria e que no a revelssemos?
Resposta: Porque ela contm os segredos e a quitao de Nosso Senhor e
no se deve revelar a ningum coisas em que se encontrem encerradas a
salvao das almas e a vida dos espritos.

Pergunta: Ento ns somos egostas porque no queremos que todos sejam
salvos?
Resposta: Nisso no h egosmo, pois o convite retirado, a porta,
fechada, hertico quem hertico e crente quem crente, e tudo como
deve ser. A abstinncia, que outrora era ordenada, hoje em dia est
abolida, mas quando um homem faz abstinncia fora do tempo prescrito e se
mortifica pelo jejum, isso louvvel, pois isso nos aproxima da
divindade.

Pergunto: Por que se suprimiu a esmola?
Resposta: Entre ns, a esmola para nossos irmos os drusos justa; mas
um crime para com qualquer outro e no deve ser dada.

Pergunta: A que fim se prope o solitrio que se mortifica?
Resposta: O de merecer, quando Hakem vier, que ele d a cada um, segundo
suas obras, viziratos, paxalatos e governos.
Alguns comentrios


No me caberia fazer a exegese desse texto importante. No
esqueo que me dirijo a rosacruzes e, conseqentemente, a pesquisadores
que, em princpio, deveriam estar mais abertos que outros ao simbolismo
das grandes obras tradicionais. As obras rosacruzes do passado em que se
esconde tanto quanto se revela no faltam, e muitas obras de alquimia so
um desafio ao intelecto e ao simples bom-senso, se forem tomadas em seu
sentido literal. Algumas so mesmo herticas em sua formulao e
necessrio um grande trabalho de pesquisa e de reflexo para que nelas se
reconhea o pensamento do autor, que nunca se afasta da f de seus
ancestrais. Tal tambm o caso do Catecismo dos Drusos e ele poder
constituir para alguns de vs uma base para frutuosas meditaes. Para o
membro do mais alto grau da Ordem Rosacruz A.M.O.R.C., esse texto ser,
desde a primeira leitura, mais claro. Para os outros, se refletirem sobre
ele, eles a constataro uma extraordinria concordncia com a tradio
primordial. Portanto, s darei algumas chaves gerais:
Os drusos, nesse catecismo, so, antes de tudo, o muta-
darassin, isto , o estudante, no sentido sagrado do termo. So-lhe
lembradas certas tradies fundamentais e regras essenciais. O sentido
literal por vezes verdadeiro, mas freqentemente ele simboliza tambm a
via da iniciao. Assim, a definio do dia do julgamento se relaciona
com a abertura dos ltimos portes. Sob a aparncia humana, ento a
vontade divina que se manifesta e ela o faz pelo poder e pela espada a
espada que simboliza aqui o fim da existncia de iluso, a supresso da
vida profana. No se sabe quando isso acontecer com o estudante, mas
certos sinais o anunciaro. Os reis (hbitos, comportamento) mudaro; os
cristos (a explicao el-taaouil) tero vantagem sobre os muulmanos
(a descida el-tanzil). Da mesma forma, a diferena estabelecida entre o
Messias aparente e o Messias escondido se encontra nos textos dos
essnios descoberto em Qumram. H o Messias leigo e o Messias padre.
tambm o mesmo Messias sob seu duplo aspecto: um fica na Terra (no
mundo), ele permanece enterrado no jardim, o outro est vivo e no morre.
Hamza.
Nem todo mundo est pronto para a iniciao e no o egosmo
que mantm esta ao abrigo da multido. O convite retirado, necessrio
bater, mostrar suas capacidades, pois a porta est fechada. Todo mundo
est como deve estar e hertico (distanciado da verdade) quem
hertico e crente quem crente. A esmola (a distribuio do
conhecimento) justa se dada queles que esto prontos (os drusos, os
estudantes). Constitui um crime se dada a outros, em virtude do mau uso
que dela eles poderiam fazer. Finalmente, a aquisio do conhecimento d
a cada um, segundo suas obras, "viziratos, paxalatos e governos", isto
a manifestao de talentos particulares a servio dos outros.
No continuarei comentando o Catecismo dos Drusos. Ele encerra
muito, e cada um pode interpret-lo de acordo com sua capacidade. Nele
no esto todo o conhecimento e todos os segredos dos drusos, mas esse
documento uma pedra angular do edifcio e permite ao estudioso lcido
aproximar-se muito do corao da doutrina drusa. Em todo caso,
observaremos rapidamente que a iniciao aberta s mulheres. Elas podem
instruir-se; o conhecimento no lhes proibido. Elas podem, com efeito,
tornar-se akkali-siti (damas espirituais). Compreender-se- tambm por
que os cristos acham que os drusos tm muitas crenas semelhantes s
suas. Eles admitem a Bblia e os Evangelhos, e chegam mesmo a orar na
sepultura dos santos. O Catecismo dos Drusos muito revelador quanto a
isso.

Os "livros" dos drusos


Alm de seu catecismo, os drusos consideram um certo nmero de
livros como obras do conhecimento no mundo. Esses livros so sagrados
para eles. Os drusos possuem alguns que lhes foram ter por vias
estranhas, mesmo inslitas. Outros foram descobertos por eles da mesma
maneira. Quanto aos que lhes faltam ainda, incontestvel que viro para
sua posse no momento desejado. Os drusos sabem o que esperam e, chegado o
momento, o contato com eles estabelecido de uma certa maneira. (Eles
vm a saber quem possui o livro. Um dos grandes chefes dirige-se a essa
pessoa, que talvez s seja um emissrio, um transmissor e algumas vezes
bem distante para recolher essa herana.) H, notadamente, entre as
obras sacras j entre suas mos, a obra secreta de Hermes e
principalmente um escrito de umas quarenta pginas do sbio egpcio
Imhotep. Por ocasio de nossa segunda conversa, o Prncipe Kmol Jomblatt
quis mostrar-me esse livro nico e traduzir-me algumas passagens. Fiquei
impressionado com essa profunda sabedoria desconhecida do resto da
Humanidade. Compreendi tambm que os problemas de cura podiam ser
considerados pela sabedoria drusa de um ponto de vista muito mais elevado
que a cincia emprica, e no h a menor dvida de que eles perpetuam
segredos de um alcance extraordinrio.
Os livros dos drusos constituem uma parte de sua formao
inicitica. Eles constituem o ensinamento de sua ordem e esse ensinamento
uma fase de sua tcnica de formao. Da mesma forma que na Ordem
Rosacruz A.M.O.R.C., essa fase intelectual visa acalmar o mental no que
diz respeito s questes fundamentais concernentes ao homem e ao
universo. Ela inclui o conhecimento do corpo humano, os meios de melhor-
lo, de domin-lo, e uma medicina esotrica. Mas a outra fase, a fase
essencial, no est ausente. Ela trata dos exerccios espirituais, das
demonstraes msticas, da iniciao propriamente dita. Eu nada posso
dizer a respeito desse assunto, a no ser afirmar claramente que nenhum
membro srio da Ordem Rosacruz A.M.O.R.C. poderia surpreender-se com
essa tcnica e com os exerccios, bem como as iniciaes que ela
comporta. Ele as conhece, sob uma formulao talvez diferente; mas os
mesmos elementos a se encontram e, diante dessa prova indireta da
verdade de nossa Ordem, eu no pude, enquanto refletia, deixar de sorrir,
ao pensar em certos bons membros nossos que, na louvvel inteno de
justificar nossa Ordem aos olhos do profano (e talvez, quem sabe?, de
justific-la a seus prprios olhos), tentam explicar o porqu a partir de
argumentos que o profano poder reconhecer ou que o intelecto poder
aceitar.
Os drusos no sentem a menor necessidade de tais
justificativas. Eles no conhecem o respeito humano ou o temor
paralisante da dvida. Eles se entregam por inteiro a sua sabedoria; no
discutem; agem, seguem sua tcnica e colhem os frutos de uma to completa
adeso. Avanando pela via da iniciao, sua confiana no tem de ser
fortalecida. Eles no se limitam a si mesmos por si mesmos. Eles esto
alm da dvida, e a iniciao, em ltima anlise, lhes traz as prolas da
certeza, que ningum pode transferir, mas que cada qual pode sentir em si
mesmo, uma vez completada a conquista do seu objetivo. Como a luz est
prxima, em verdade! Por que, em nosso Ocidente, to poucos, mesmo
estando no caminho, abrem os olhos para v-la em seu sublime esplendor,
em vez de, o olhar preso em seu efmero eu, contentar-se unicamente com a
contemplao dos fantasmas de uma introspeco limitada somente aos
pntanos do autmato humano? Os drusos tm seus livros. Eles os amam e
veneram, mas eles vo mais longe em sua iniciao. Entretanto, embora
avanados, eles conservam o mesmo respeito por seus smbolos e pelo que
lhes permitiu atingir pontos mais altos. Nas circunstncias importantes,
em que os sbios se encontram com os estudantes, onde o realizado se
encontra lado a lado com o nefito, todos se dobram aos costumes
exteriores e o akkal no procura fazer-se diferente do muta-darassin.
Esse respeito pela tradio, essa vontade de manter asseguram a
permanncia da Ordem Secreta dos Drusos. Para o akkal, no seria o caso
de pr em dvida o quadro ou a estrutura da Ordem, pois foi nesse quadro,
nessa estrutura, que ele mesmo progrediu. Ele no esquece que o que est
ultrapassado para ele fundamental para o iniciante e, na condio de
akkal, no lhe passaria pela cabea transformar o que foi sua estrada e
seu apio, o que foi bom para ele e que, para sempre, permanece bom para
os que seguem a via. Disso resulta um respeito constante pelos smbolos
drusos que, em todos os graus, continuam sendo o suporte para uma
meditao cada vez mais abstrata.
Os smbolos da Ordem dos Drusos


Precisamente porque um smbolo um suporte universal para uma
realizao individual, porque ela suscita, em cada um, um estado
diferente, mencionarei alguns dos smbolos drusos, sem interpret-los. No
mximo, determinarei o sentido que no se deve atribuir-lhes.
A tradio d aos drusos uma bandeira vermelha com uma mo
branca. Nesse caso, deve-se levar primeiramente em conta o simbolismo
esotrico das cores e no se deve seguramente ver nisso uma incidncia
poltica. Quanto mo, o simbolismo muulmano a explica perfeitamente e
da deve-se recolher o que existe em termos de revelaes elevadas, sem
se interessar pelas supersties populares que so uma degenerescncia do
smbolo autntico. claro que os drusos tm um conhecimento profundo do
simbolismo das cores e do valor dos sons vocais. Eles empregam uns e
outros em suas iniciaes, assim como o faz a Ordem Rosacruz A.M.O.R.C.
No h nesse ponto diferena alguma, e prefiro insistir sobre um outro
smbolo cuja importncia cada um perceber.
Notastes, no Catecismo dos Drusos, as palavras de
reconhecimento: "A pena est rombuda, a tinta est seca, o livro est
fechado." Vistes tambm que a isso se acrescenta uma investigao a
respeito da doutrina, do ensino. Ao lado disso, o druso pode tambm
exigir a pedra negra. Trata-se de uma pedra trabalhada em forma de
animal. Outrora, todos os drusos deviam lev-la consigo. Ela passava de
pai para filho. A forma dessa pedra tinha levado certos pesquisadores a
supor que os drusos adoravam um bezerro. Essa suposio era naturalmente
absurda. A Kaaba no adorada pelos muulmanos, assim como o crucifixo
no o pelos cristos! Na verdade, foram extremamente raros os que viram
nessa pedra negra o simblico Baphomet, ao qual feita meno no
processo dos templrios e que efetivamente os templrios tomaram aos
drusos. Contrariamente opinio profana, o Baphomet (ou Bahomet, ou
ainda Bahumet ou Baffomet) no uma deformao de Maom, que, ele sim,
uma deformao de Muhammad, verdadeiro nome do profeta.
A pedra dos drusos uma lembrana da tradio de Abro, que,
iniciado, depois de seu reconhecimento pelo sbio Melquisedeque, passou a
ser Abrao. Ela tambm, e principalmente, um smbolo da era zodiacal do
Touro que precedeu o tempo de Moiss, cuja apario marcou a vinda da
nova era do Carneiro. Se nos reportarmos ao Catecismo dos Drusos,
constataremos que a era do Touro corresponde apario de Hamza com o
nome de Davi, e, na verdade, esse tempo conhecido como o de Abrao de
uma importncia considervel no somente para a tradio drusa mas para a
tradio em geral, pois essa apario de Hamza com o nome de Davi
corresponde, na Bblia, ao encontro de Abrao e de Melquisedeque, o que
significa que Melquisedeque foi, pelos drusos, chamado Davi, e que, por
conseguinte, na tradio, esses dois personagens so apenas um.
Ora, admite-se, na tradio mais sagrada e tambm mais
secreta, que Melquisedeque era o nome de um membro supremo do que se
chama agora o Alto Conclave, isto , o corao da Grande Fraternidade
Branca. Esse personagem era to sagrado que ele aparece bruscamente na
histria bblica e dela desaparece logo, sem que nenhuma explicao seja
dada. Basta, para disso se convencer, ler atentamente o Antigo
Testamento.
Um druso me disse, por ocasio de minha permanncia no Lbano:
"Somos da Grande Fraternidade Branca", e isto explica aquilo, mas as
poucas indicaes que vos dou aqui vos levaro talvez a reconsiderar
certas pginas da histria e a reabilitar o Baphomet dos templrios, bem
como os prprios templrios, se necessrio, pois eu assinalarei, de
passagem, que os iniciados Hugues de Payens (ou de Payns) e Godefroy de
Satint-Omer no estabeleceram por acaso, por inspirao ou por um motivo
caritativo o que devia ser a Ordem dos Templrios. Todos dois eram
iniciados e os sete companheiros a que eles se ligaram em seguida
pertenciam eles prprios Fraternidade. A Ordem do Templo devia em
particular estabelecer uma juno entre o Oriente e o Ocidente. Devia ser
uma sntese, a conjuno da manifestao em dois ramos de uma mesma
Fraternidade. E percebe-se a proximidade com a tradio ininterrupta que,
atravs das idades, vinha desde eles at um Centro, manifestado fora,
pela primeira vez, por Melquisedeque visitado por Abrao, em uma era
lembrada pela pedra negra (ou Baphomet). Mas eu acho que sugeri bastante.
H conhecimentos que no me pertencem.
Captulo III: A ORDEM DOS DRUSOS NA TRADIO



O que dei a entender, e que, devo precis-lo, no recebi de
meus interlocutores drusos, ajuda a compreender por que o grande emir
Fakardin, na corte dos Mdicis, podia declarar que certos drusos
descendiam de cavaleiros das Cruzadas. exato que os cavaleiros do
Templo ocuparam o Lbano durante dois sculos e disso restam emocionantes
vestgios em nossos dias.
O ambiente vibratrio do Lbano templrio. O Templo vive em
toda parte e mais que uma lembrana. Tudo o evoca, e Biblos, Tiro,
Sidon so apenas suas marcas mais conhecidas, talvez porque essas cidades
conservem vestgios mais antigos ainda para o visitante.
Houve, incontestavelmente, contato e sem dvida troca entre a
Ordem Secreta dos Drusos e os templrios. Seguramente, os drusos tomaram
esse nome em data relativamente recente, j que essa denominao deriva
de Darazi, que, por volta de 1020, regenerou a Ordem, mas esta existia
antes. A Ordem Rosacruz tomou seu nome por volta do sculo XIV, numa data
relativamente recente em relao a sua longa histria e tradio que a
faz remontar ao antigo Egito. Em seu ciclo moderno, ela adotou o nome de
A.M.O.R.C. e se, muito mais tarde, outro nome for escolhido, isso no
significar que no existe nenhuma relao entre a nova denominao
rosacruz e a atual A.M.O.R.C.
Para determinar de onde vem a Ordem dos Drusos, basta lembrar
o interesse que ela tem pelo Egito antigo. Basta lembrar que, para no
voltar seno at esse ponto, o centro da iniciao antiga era Helipolis.
No e uma lenda. um fato admitido e historicamente reconhecido. Sabe-se
que Pitgoras foi para o Egito e l foi iniciado. O conhecimento
recebido, adaptado a seu tempo e a seu pas, tornou-se a Ordem dos
Pitagricos. E isso apenas um exemplo, pois como no ligar os prprios
essnios a esse centro prestigioso do Egito e s Escolas de Mistrios?
Como no se daria seno uma importncia documentria a todos esses
personagens celebres do passado que, no Egito, receberam a iniciao que
l eles tinham ido buscar de muito longe, em condies difceis? Como no
ver nos Terapeutas da Grcia a marca do conhecimento sagrado durante
muito tempo perpetuada na estabilidade egpcia?
Os drusos, sob um outro nome talvez mesmo sob o de Filhos da
Luz ou de Discpulos de Ismael tm representado, em vasto territrio
prximo do Egito, a tradio da Grande Fraternidade Branca. Chamaram-nos
ismaelianos, ligando esse nome a um outro Ismael, filho de Djafar al-
Sadry, que viveu no sculo VIII, mas esquecendo que um outro Ismael era
filho de Abrao e de sua serva egpcia Agar. Que importa, alis, a
denominao anterior Ordem! A prpria denominao druso para o mundo
exterior. Os akkals sabem que h um nome sagrado que somente os iniciados
de alto grau podem pronunciar e que nunca ser divulgado.
A Ordem dos Drusos recebeu sua sabedoria do Egito sagrado e
por isso que tantas de suas obras secretas a tm sua origem. Para alm
do Egito, possvel, naturalmente, regredir no tempo, mas a histria de
uma comunidade particular confunde-se ento com a das manifestaes
exteriores da prpria Grande Fraternidade Branca e no oferece seno um
interesse relativo para a filiao da ordem que nos interessa aqui.
Entretanto, este apanhado deixa transparecer a razo pela qual tantos
pesquisadores insistiram na relao existente entre a sabedoria drusa e a
das iniciaes antigas. Essa relao verdadeira, como verdadeira
aquela qual fiz meno, entre o conhecimento dos drusos e o dos
pitagricos, dos essnios, dos gnsticos e, vindo depois, dos templrios.
Encontra-se uma relao similar entre drusos e rosa-cruzes, o que no
significa que uns tenham recebido dos outros. Eles tm a mesma filiao
nica, a mesma tradio primordial, a mesma origem primeira na Grande
Fraternidade Branca.
A Ordem dos Drusos tem ciclos de progresso e de declnio
relativo, e isso que se expressa por sua crena na apario, em cada
idade, de um Messias, de um enviado divino. A vinda desse enviado indica
um novo impulso da Ordem e esse enviado coincide por vezes com um grande
ciclo da Humanidade, o que o faz ser reconhecido pelo mundo. Poderamos
dizer tambm ao contrrio que, se a misso do Messias tiver por objeto a
Humanidade inteira, os drusos o reconhecero, o recebero sem
dificuldades, pois eles permanecem abertos e sabem. Seu catecismo, j o
vimos, relaciona os Messias j vindos. Alguns so reconhecidos somente
pela Ordem dos Drusos: eles so enviados aos drusos. o caso do ltimo,
aparecido por volta do ano 1000, ou seja, mais ou menos quatrocentos anos
depois de Maom. No momento em que ele nasceu, todos os planetas se
encontravam reunidos no signo do Cncer, e Saturno presidia hora de seu
nascimento. Foi Hakem, califa do Egito e da Sria, e ele fez muito mais
pela comunidade dos drusos do que diz a histria oficial, truncada e
incompreendida. Hakem se chama, no plano csmico, Albar, e Albar se
encarnou dez vezes em diversos pontos do mundo, notadamente nas ndias,
na Prsia, em Tnis. Fala-se tambm, no catecismo, de cinco ministros que
emanam diretamente da divindade suprema. Hamza (Gabriel) apareceu sete
vezes, como o narra igualmente o catecismo.
Os momentos em que tm lugar essas aparies se chamam, entre
os drusos, de revolues. Elas ocorrem "para reconduzir os perdidos para
o caminho reto". H assim, para a Ordem dos Drusos, revelaes
peridicas. As revolues, os perodos em que tm lugar essas revelaes,
essa luta, no plano simblico, do bem contra o mal, ou dos filhos da luz
contra os filhos das trevas, ocorrem mais ou menos a cada mil anos. O
Mahdi (a prxima encarnao de Hakem) , pois, esperado para cerca do ano
2000, j que a ltima (a encarnao de Hamza) teve lugar por volta do ano
1000.
O Prncipe Kmol Jomblatt me falou disso e vou falar do
assunto num captulo especial. Falarei em seguida da maneira como os
drusos compreendem a reencarnao, dois quis guardar essa importante
questo para o fim de minha exposio e trat-la separadamente. Como
concluso, eu direi por que os drusos adotam na aparncia a idia crist
sem Jesus, a idia muulmana sem Maom. A explicao geral que, como
ordem ou comunidade, eles no querem nunca dar margem idolatria ou
superstio. O que lhes concerne no tanto o mensageiro, so a
mensagem, a revelao e mais exatamente a atualizao da tradio, seu
ajustamento s circunstncias novas de um mundo diferente.











Captulo IV: O FUTURO MESSIAS SEGUNDO A ORDEM DOS DRUSOS


A Ordem dos Drusos conheceu um declnio aparente. A nao
drusa permaneceu, como tal, prspera, se se entender que, do ponto de
vista dos corporais, ela no retrocedeu longe disso. Mas, no que
concerne iniciao, o ciclo sofreu uma involuo, e isso apenas um
episdio normal, precursor da nova vinda do Mahdi, ou Messias, encarnao
de Hakem. Naturalmente, essa involuo se fez num ponto muito mais
elevado da espiral da evoluo. Ela uma parada (no um recuo
verdadeiro) em relao ao que ser, mas, por comparao com a involuo
anterior do ano 1000 (antes da vinda de Hamza), ela est naturalmente em
progresso. Tal , na verdade, a lei da evoluo e todo mstico o sabe.
Drusos se elevam sempre, como no passado, pelos nove graus da iniciao,
e alguns chegam ainda ao estado de akkal (espiritual), isto , ao
conhecimento de todas as coisas e de si mesmos. Mas um nmero cada vez
maior se contenta em seguir a lei sem ter pretenses sabedoria,
permanecendo djahels (ignorantes). Essa situao na comunidade recaiu um
pouco sobre a qualidade dos iniciados. Eles so, dizia-me o Prncipe
Kmol Jomblatt, cinco mil no caminho e isso lhe parecia demasiado. A
iniciao continua naturalmente to vlida, pura, verdadeira e poderosa
como antes, pois ela intangvel, mas ela se manifesta menos, ela "se
exterioriza" menos fortemente atravs do veculo que o iniciado. Mesmo
esse fato precursor da prxima apario do Mahdi sobre a Terra.
Como eu expliquei, essa vinda, essa revoluo, se far, como
as precedentes, num momento em que todos os planetas conhecidos dos
antigos se encontraro reunidos num certo signo zodiacal. Ora, ao mesmo
tempo que os drusos esperam o Mahdi, um acontecimento considervel, que
concerne a toda a Humanidade, ocorre. a passagem da Humanidade da era
de Peixes para a era do Aqurio. Mas, como fiz ver ao Prncipe Kmol
Jomblatt, essa passagem teve lugar no dia 5 de fevereiro de 1962 e nesse
dia todos os planetas dos antigos se encontravam reunidos no signo
zodiacal do Aqurio.
Aqui, devo ser extremamente circunspecto e peo a meus
leitores que tenham em mente que falo em meu nome pessoal, sem ligar, em
caso algum e sob nenhum aspecto, o peso de minha funo ao que vou dizer.
No mximo, exprimo, a ttulo privado, uma hiptese, pois, como membros da
Ordem Rosacruz A.M.O.R.C, no esperamos Messias. Trabalhamos para a
nossa regenerao, para a nossa reintegrao, e esse dever permaneceria o
mesmo se o quadro humano e a cena mundial onde nos movemos devessem, no
plano coletivo, sofrer uma transformao cclica. No mximo, o que
retiramos da nossa tradio desde sempre idntica a si mesma se
exprimiria em circunstncias diferentes, mas da mesma maneira. Nosso
objetivo, individualmente, , pois, invarivel. O interesse que dedicamos
a questes diferentes, importantes que elas sejam no plano planetrio,
deve assim continuar relativo, por comparao, com nosso dever, que
nossa evoluo interior. Esta, em todas as pocas e em todas as
latitudes, ser exigida do homem chegado, em seu desenvolvimento, s
portas da iniciao.
Feitas estas ressalvas essenciais, continuarei livremente
minha exposio e o relato de minha ltima conversa com o Prncipe Kmol
Jomblatt. Essa conversa no foi em sentido nico. Ela consistiu numa
troca, e eu prprio apresentei uma hiptese. Dela farei meno.
O Prncipe Kmol Jomblatt, depois que lhe assinalei a data de
5 de fevereiro de 1962, mencionou as predies de uma grande vidente
americana. Eu a conhecia, e um nmero recente da revista O Rosacruz a ela
se referiu num artigo sobre as predies. Ei-las, muito rapidamente
resumidas em algumas linhas:

No dia 5 de fevereiro de 1962, essa vidente teve uma viso em
que intervinham simbolicamente Aquenaton e Nefertite. Ela viu e ouviu, e
ela assim soube que, naquele dia, num momento por ela determinado,
acabava de nascer no Oriente-Prximo aquele que se tornaria o Sbio de
seu tempo, cuja grande misso comearia por volta de 1980. Ela reuniria
as diferentes religies, das quais algumas, em particular a Igreja
Catlica, veriam sua estrutura completamente transformada, Assinalemos
que essa mesma vidente, em obra posterior, voltou atrs quanto ao que ela
havia afirmado, e isso sem dvida por motivo de presses exteriores,
provavelmente religiosas. Como todos os seus leitores srios, no
levaremos absolutamente em conta suas tardias retrataes.
Mas essas predies no nos concernem diretamente, embora
possam ser interessantes. Em compensao, o que apresenta um alto
interesse relativo a nosso assunto a vinda ao mundo de um grande ser,
no dia 5 de fevereiro de 1962, e o Mahdi esperado pelos drusos teria,
ento, uma misso do alcance mundial.
Quando o Prncipe Kmol Jomblatt, cujo interesse por essa
viso se compreende, abordou esse assunto, tive... digamos, uma
impresso, de que lhe falei. J que o Ser, que menciona a vidente, teria
nascido no Oriente-Prximo, por que sua vinda no teria ocorrido entre os
drusos? Na verdade, no vejo bem esse Grande Ser aparecer no seio de uma
das confisses religiosas existentes, pois como poderia ele ento chegar
facilmente a reunir essas confisses, se representasse uma delas? Alm
disso, no Oriente-Prximo, a religio dominante o islamismo, e, embora
ela possa ser nobre e grande, inverossmil que tal nascimento possa ter
lugar em seu seio. Esquece-se facilmente que cada uma das grandes
comunidades religiosas, apesar do que se chama ecumenismo, permanece
ligada a seus prprios dogmas e voltada para si mesma e para sua
tradio. A renovao dificilmente pode, pois, ter a a sua origem. Alm
disso, o cristianismo , no mundo raramente d-se ateno a isso ,
largamente minoritrio em relao s outras religies (islamismo. budismo
etc.) e ainda mais em relao populao mundial (mais ou menos 500
milhes de cristos para perto de trs bilhes de homens). As outras
religies admitiriam mal e no reconheceriam certamente que um Messias
pudesse vir no seio de outra comunidade. Finalmente, lembremos que Jesus
era essnio, isto , membro de pequena comunidade mstica.
Conseqentemente, de onde aquele que esperado poderia vir, seno de um
grupo que oferea o meio mais eficaz primeiramente para a sua prpria
formao no mundo, depois para a sua misso propriamente dita?
Por ocasio da vinda do Cristo, os partidrios da ortodoxia
perguntavam: "Que pode vir de bom da Galiliu dos Gentios?" Veio o
cristianismo. Seria, portanto, um erro declarar a priori que a renovao
no viria dos drusos. Os essnios eram, afinal de contas, to pouco
conhecidos e to pouco compreendidos quanto os drusos o so. Sabe-se o
que deles resultou.
evidentemente, eu a repito, uma hiptese, mas no
razovel? Os drusos sabem que algum deve vir em breve. Eles esperam.
Esto prontos para acolh-lo. Aquele que deve aparecer e que, segundo
uma viso, j apareceu pode muito bem estar entre eles. No creio que
seria possvel, desde agora, determinar onde ele se encontra, mesmo que
ele tenha nascido no seio da comunidade drusa. Esta cobre vrios
territrios diferentes, alguns dos quais no tm politicamente qualquer
relao, e outros alimentando entre si considervel inimizade, o que,
mencionemos rapidamente, torna ainda mais notvel o fato de que os drusos
neles sejam admitidos e respeitados em toda parte. Buscas seriam, pois,
longas e sem dvida inteis, por mltiplas razes, inclusive a preparao
de tal ser para a misso universal. , pois, prefervel esperar e ver. As
datas determinadas esto prximas e no ser preciso esperar muito, se os
fatos forem fundados ...




















Captulo V: A DOUTRINA DA REENCARNAAO NA ORDEM DOS DRUSOS



A doutrina da reencarnao , entre os drusos, fundamental.
Ela rege todas as suas crenas, e mesmo o seu comportamento e seus
hbitos sociais. Eles no necessitam de argumentao nem de provas;
natural para um druso, mesmo somente ignorante, admitir a reencarnao.
A maneira como a Ordem dos Drusos compreende essa doutrina ,
entretanto, diferente da ensinada pela Ordem Rosacruz A.M.O.R.C;
primeiramente, a Ordem Rosacruz A.M.O.R.C, que no dogmtica, no
obriga seus membros a admitir a reencarnao. Ela sabe que verdadeira,
ela a ensina, mas o avano inicitico de um rosacruz no , de modo
algum, entravado se ele no reconhece como vlido para si um ou vrios
pontos dos ensinamentos recebidos. Entre os drusos no h problema algum
com respeito a isso; a reencarnao um fato.
Por outro lado, os ensinamentos da Ordem Rosacruz A.M.O.R.C.
declaram que transcorrem, em mdia, cento e quarenta e quatro anos entre
um nascimento e outro. Se algum morre aos sessenta anos, ter, assim, em
princpio. oitenta e quatro anos a permanecer no plano csmico e a se
preparar para sua prxima encarnao. Os drusos, quanto a eles, afirmam
que a reencarnao imediata. A alma que deixa um corpo chamada
magneticamente para as proximidades do corpo em formao e a influncia
astral que rege essa troca.
Um druso nunca diz que ele morre; ele diz que transmigra.
Assim fazem por tradio os rosacruzes, que evitam a palavra morte, por
causa do que ela implica do ponto de vista geral (basta consultar o
dicionrio para v-lo), e a substituem pela palavra transio.
No minha inteno discutir a compreenso drusa com respeito
reencarnao. Toda lei geral tem suas particularidades, e o que um
mecanismo que rege a Humanidade em seu conjunto pode, em determinados
casos, aplicar-se de outro modo.
Os drusos, o mostrei, constituem uma ordem esotrica secreta.
Assim, ela tem seu grgore1 constitudo e, numa nao assim consagrada,
onde o conhecimento tradicional se integra na vida quotidiana, onde cada
um habituado desde a infncia a admitir a reencarnao, a conhecer seu
processo e a reconhec-la em situaes individuais, o trabalho de
recoleo, de assimilao e de julgamento da alma por si mesma, para sua
preparao para novas experincias humanas, pode muito bem ser feito no
nvel do consciente.
Os drusos acreditam tambm que so sempre as mesmas almas que
se encarnam entre eles. No vejo a isso nenhuma objeo, por motivos
semelhantes aos j expostos a respeito da reencarnao imediata, e essa
eventualidade refora mesmo a argumentao empregada. Entretanto, mesmo
se a crena dos drusos for fundada, deve haver, no meu entender, certas
encarnaes de almas drusas em povos que no pertenam a essa comunidade.
Em certas pocas, isso pode mesmo parecer necessrio para favorecer no
exterior uma compreenso melhor do povo druso, e em idades marcantes como
a nossa, se a vinda do Mahdi deve operar-se e se essa vinda deve ocorrer
entre os drusos, a Humanidade inteira estando desta vez envolvida, como
vimos, possvel que um nmero maior de almas drusas se encarnem em
outro lugar, a fim de criar, de algum modo, um clima propcio aceitao
unnime do Enviado.
A adeso de toda a comunidade dos drusos doutrina da
reencarnao explica porque os chfifs (nobres) devem obrigatoriamente
sujeitar-se s provas da iniciao, enquanto que os salems (camponeses),
conformando-se lei da Ordem, devem manifestar esse desejo e mostrar-se
aptos. Os nobres so superiores na hierarquia aos salems e, "sendo o que
est no alto como o que est embaixo", o status dos chfifs mostra que h
progresso igualmente no plano da evoluo interior. O estado de nobre,
entre os drusos, , em si, tambm uma prova da iniciao j conhecida e
que necessrio retomar e estender. Cada qual, entre os drusos, pode
visar ao mais alto grau. Para isso, ele deve preparar-se pela iniciao.
O chfif, se no adapta sua vida aos ideais que sua posio lhe concede
de sada, voltar, naturalmente, numa nova vida, ao status de salem, mas
como salem ele ter conscincia de seus erros e poder ulteriormente
voltar a sua elevada posio. Para isso, ele dever provar outra vez seu
mrito, observar, aplicar o que a iniciao lhe conferiu, como
privilgios e deveres. Ele no ter recuado no plano da iniciao e da
evoluo mas, numa posio humana inferior, ser-lhe- necessrio medir
mais as responsabilidades do iniciado.
Para concluir este captulo, observarei que, durante minha
permanncia no Lbano, falou-se, muitas vezes, de casos de crianas
drusas que se lembravam claramente de sua encarnao precedente. Os
drusos levam em conta tais lembranas e as verificaes so imediatamente
empreendidas. Elas so sempre comprobatrias. Esses casos so muito
freqentes, mas os drusos no falam disso. Eles constituem uma ordem
secreta e tais fatos so naturais para eles. Toma-se conhecimento disso,
por vezes, fora da comunidade, principalmente se no-drusos vivem na
mesma aldeia, e, segura mente, fora, d-se a isso mais importncia que no
seio da nao mstica dos drusos. A verdade liberta. Ela afasta os homens
da incompreenso e da admirao paralisante pelo maravilhoso que, sempre,
apenas o efeito de uma lei natural, mas incompreendida. A Ordem Secreta
dos Drusos fornece mais uma vez a prova disso.






















CONCLUSO



Eis, reunidos, os materiais esparsos que pude recolher sobre
uma comunidade que no hesitei em chamar A Ordem Secreta dos Drusos. As
explicaes dadas permitiro ao leitor, estou convencido, aprovar essa
denominao. Certamente, toda a minha exposio repousa sobre fatos
precisos e sobre informaes recolhidas junto a drusos iniciados e,
principalmente, junto ao Prncipe Kmol Jomblatt, cuja funo vos
aparecer como apareceu a mim mesmo. Que me baste assinalar, em todo
caso, que Deir-Khamar, aldeia essencialmente drusa, foi, durante todo o
tempo, a residncia do grande emir. l que se encontra o castelo do
Prncipe Kmol Jomblatt, que , alm disso, de uma famlia muito antiga,
de altos iniciados, como o ele prprio. Minhas conversas com ele foram
includas no presente texto, como o foram as que pude ter em outras
circunstncias. Mas me aventurei muito longe em minhas concluses; e
algumas de minhas dedues ou de minhas anlises, como vrios de meus
comentrios, so pessoais, e assumo plena responsabilidade por eles.
Todavia, estou absolutamente convencido de que no me afastei da verdade
nem por um s instante. Meus amigos drusos me confirmaro, e, se algum
erro de detalhe tiver escapado em minha exposio, assim que disso tiver
conhecimento, ele ser retificado junto a todos os meus leitores; mas
creio que no terei de faz-lo.
Estou feliz por ter podido apresentar-vos a Ordem Secreta dos
Drusos. Sua organizao e seus ensinamentos, sob palavras por vezes
diferentes, so similares aos da Ordem Rosacruz A.M.O.R.C. Sua lei
geral a mesma. Sob todos os aspectos, os iniciados drusos so nossos
irmos. Um rosacruz no ficaria desambientado em seu meio e um druso
alguns so antiqussimos membros da Ordem Rosacruz A.M.O.R.C. sente-
se conosco em sua casa.
O Prncipe Kmol Jomblatt conheceu meu ponto de vista. Eu lho
expliquei e sei que ele me compreendeu. Os drusos deveriam agora reatar
contatos exteriores, ainda que apenas nos mais altos graus, com outros
ramos da tradio autntica. Parece-me que chegado o momento para isso,
tanto em virtude do passado como pela previso do que ser o futuro. No
pode haver fuso, nem mesmo simplesmente interferncia entre essas
organizaes cada qual uma via mas um clima de compreenso e de
simpatia resultaria seguramente de contatos mais estreitos. Assim se
aplicaria em mais vasta escala a regra que estabeleci no seio de minha
jurisdio rosacruz: "A mais larga tolerncia na mais estreita
independncia", e, nesse caso particular, eu acrescentarei: ..."e a maior
compreenso mtua."
Possa, em todo caso, a simpatia manifestada nestas pginas ser
o testemunho de nossa esperana comum e constituir um marco nesta via de
estima e confiana recproca entre a grande Ordem Secreta dos Drusos e a
prestigiosa organizao mundial que a Ordem Rosacruz A.M.O.R.C.
A Ordem Rosacruz A.M.O.R.C, todos o sabem, no um
movimento religioso. A Ordem dos Drusos, j foi visto, tambm no o .
Dos que aparecem, eles retm o ensinamento. Para alm da figura humana do
enviado, eles buscam a palavra de Hakem. Nas revelaes, eles consideram
a vida a seguir e o aperfeioamento de seus conhecimentos iniciticos.
Eles mantm os olhos abertos e no continente eles se importam
principalmente com o contedo.
Que seriam, para os homens, Moiss sem o Pentateuco, o Messias
sem os Evangelhos, Maom (ou Salman-el Farzi) sem o Coro? Que seria
Aquenaton sem a promulgao do monotesmo ou Pitgoras sem sua
Fraternidade? E quantos outros exemplos poderiam ser citados!
Os drusos veneram o enviado e recolhem a mensagem, e esta
para eles mais do que Aquele que a transmitiu. Assim, eles mantm suas
aspiraes para alm de toda aparncia humana e, nisso, demonstram a
verdade de sua alta tradio inicitica e seu alto valor como msticos e
iniciados.
com estas palavras que terminarei estes encontros com a
Ordem Secreta dos Drusos, certo de que, dentre meus leitores, os membros
da Ordem Rosacruz A.M.O.R.C, nelas encontraro alguma vantagem para sua
prpria busca e pelo menos o imenso encorajamento de saberem-se, na
Fraternidade tradicional e reconhecida que os acolheu, guiados com
certeza, se trabalharem e perseverarem, para os mais altos graus da
iniciao e da realizao mstica.













ADENDO DE 21 DE MARO DE 1967



Segui com ateno, ontem noite, 20 de maro s 21h10min, o
programa de televiso Croquis do Lbano, dedicado ao povo dos drusos e
principalmente ao Prncipe Kmol Jomblatt. De acordo com as intenes por
mim expressas na introduo destes Encontros, farei disso, aqui, breve
anlise.
Primeiramente, fui agradavelmente surpreendido pela alta
qualidade da reportagem. A apresentao que dela era feita na revista
citada podia levar a temer um emisso que visasse pura sensao e que,
conseqentemente, desnaturasse radicalmente os fatos. No foi esse o
caso. Seguramente, um mstico teria conduzido o programa de modo
diferente, mas nem todos os espectadores so msticos e os produtores
tinham de colocar-se ao alcance do maior nmero. Nisso, eles tiveram
total xito, e apreciei a delicadeza e a prudncia de comentrios
compreensivos e abertos.
Estou persuadido de que todos os que acompanharam a
transmisso foram tocados pela nobreza do Prncipe Kmol Jomblatt. Ele
tem o desligamento do iniciado. Diante de perguntas que pretendem ser
pertinentes, ele responde sorridente, mas com preciso. Suas imagens so
verdadeiras, por vezes produzem grande efeito. Ele no quer levar o
debate para a abstrao; ao contrrio, ele desce at o pblico que ele
sabe estar alm da cmara e, em termos simples e compreensveis para
todos, servindo-se de verdadeira parbola, a da rvore, ele situa a
reencarnao como uma coisa muito simples, um fato natural. "Por que
diz ele quereis que o que verdadeiro para a rvore no o seja para o
homem que maior?"


Para ser melhor compreendido, ele no hesita em empregar os
termos comuns ao pblico. Reencarnao ser talvez pouco compreendido e
transmigrao ainda menos. Ele empregar, pois, metempsicose, mas
explicar que a alma s reencarna em seres humanos.
Dizem a ele religio dos drusos? Ele retificar, em dado
momento, e preferir mesmo a palavra seita, mas dando-lhe seu sentido
etimolgico e revestindo-o de profunda nobreza: "Os drusos diz ele
no so uma religio; eles formam uma seita de conhecimento esotrico,
mstico." Ele no quer dizer ordem nesse contato pblico, mas, eu o sei,
nesse sentido que se serve da palavra seita. O conhecimento dos drusos?
Ele no pode falar disso. Ento, ele responde indiretamente; v-se
aparecer a mscara de paz e de luz dos mais altos iniciados. Ele prprio
no procura aparecer como tal. Se uma questo lhe proposta, certamente
ele capaz de responder, mas volta-se para os sbios e traduz a
pergunta. Ele se contenta em transmitir, acrescentando por vezes uma
palavra-chave. -lhe pedido um esclarecimento sobre sua iniciao como
druso; ele no pode responder. Ento, ele se referir sua iniciao
recebida nas ndias, e, se aquele que o interroga se espanta, ele
explicar num sorriso: "Mas a iniciao no a mesma em todos os
lugares? Nas ndias, na Alemanha, na Frana ou entre os drusos? A
iniciao nica, no ?"
Fala-se de Plato. Ele responde em nome dos que o cercam: "Vem
primeiro Pitgoras, em seguida Plato, depois, em terceiro lugar, somente
Aristteles." Quantos tero percebido, entre outros, nessa resposta, o
triplo caminho, ou os trs poderes fundamentais do iniciado?
impossvel resumir esta emisso, e ainda menos as palavras
ou aluses, ou os silncios, do Prncipe Kmol Jomblatt. Seria necessrio
usar de seus prprios termos para marcar o abismo que separa, a seus
olhos, e de forma justa, a crena da convico. Finalmente, como no
apareceria, para aqueles que sabem, o Prncipe Kmol Jomblatt como chefe
supremo? Ele se coloca em ltimo plano, em presena do conselho dos
iniciados; ele solicita ima resposta de um dos chefes espirituais; mas
quantos tero observado o respeito, a deferncia da qual ele cercado e
a venerao de que se carrega a saudao dos iniciados de alto grau
quando ele os deixa, diante do edifcio onde se deu sua reunio? E como
interpretar de outro modo que os drusos venham repousar ao p de seu
castelo, como que para aproveitar o ambiente vibratrio do Mestre,
daquele que, quando os percebe, lhes lana uma rosa?
Muito do que eu conheci, percebi, em meus contatos com Kmol
Jomblatt, foi por ele transmitido nesse programa de televiso, e, graas
a ele, o iniciado ter encontrado o iniciado e eles se tero
compreendido.
O espectador avisado no ter deixado de observar o
imperfeito, o que se afastou do caminho e que, reconhecendo seu erro,
expressa seu amargor diante de sua prpria impotncia para reencontrar a
via. Ele foi ao mundo e o mundo o pescou. Entretanto, como seria simples
para ele voltar ao lar da lei! Mas falta-lhe a coragem. J sua filha, que
se diz, sem dvida, de um tempo novo, no pode pensar em desposar seno
um druso. Um americano? Um francs? Seria necessrio ento que ele se
tornasse druso... Mas, lembra ela, "ningum pode tornar-se druso". Ento,
sua escolha est feita.
Deus? Kmol Jomblatt frisa: "Como se pode amar algum que no
se conhece? Como se pode ter confiana em algum que nunca se viu? Isso
no seria possvel, no ?" O produtor pensou que se tratasse de dvida.
Ele havia esquecido que o iniciado Kmol Jomblatt ultrapassou a crena e
a iluso e que o plano atingido por ele o da convico, da verdade.
Todo membro da Ordem Rosacruz A.M.O.R.C., por seu trabalho,
seu zelo, sua perseverana, pode, tenho certeza, atingir esse plano. A
iniciao a mesma em todos os lugares. Em todos os lugares ela leva ao
mesmo cume e para l que os meios confiados a todos os seus membros
pela Ordem Rosacruz A.M.O.R.C. os conduziro, desde que eles os
utilizem. Basta-lhes serem bons e fiis operrios.
















DOCUMENTAO ANEXA



No dia 10 de abril de 1967, no prprio momento em que me
apresentada a cpia deste texto, eu recebo, enviado por Elie Sader, de
Beirute, um exemplar do jornal libans O Dia, de sexta-feira, 31 de maro
de 1967. Esse jornal tem, na pgina 4, sob o ttulo geral Cultura do
mundo inteiro, dois artigos do maior interesse para o assunto que nos
concerne. O mais longo, seis colunas, intitulado: Os drusos: sua
histria e seus textos sagrados. O outro uma entrevista de Kmol
Jomblatt, sob o ttulo: K. Jomblatt: o conhecimento, um tesouro que
preciso merecer. Esses artigos mostram o crescente interesse que se tem
pelos drusos. Embora o artigo seja profano e as palavras de Kmol
Jomblatt sejam prudentes, parece-me til, para completar vossa
documentao, reproduzir aqui estes textos, em vossa inteno.












OS DRUSOS: SUA HISTRIA E SEUS TEXTOS SAGRADOS


Em todas as pocas, os drusos dividiram os orientalistas.
Existem, sobre suas origens, as lendas mais curiosas. A
chegada a Florena do emir Fakhreddine, realmente recebido pelos Mdicis,
desperta a ateno de todas as cortes europias. A lenda que corria na
Europa sobre a ascendncia parcialmente franca desse povo foi ento
lembrada. O emir teria encorajado esse boato com a finalidade de obter
das cortes crists da Europa uma interveno em favor do jovem Estado
maronita-druso que ele fundou no Lbano? provvel; mas certo, como
observa Volney2, que a hiptese de uma genealogia drusa, carregada de
atavismo franco, deve ser afastada, pois: "Se tivessem tido francos entre
eles, os drusos teriam conservado ao menos alguns vestgios de nossa
lngua; pois uma sociedade retirada e isolada no perde absolutamente sua
lngua. Ora, a dos drusos um rabe muito puro e sem uma s palavra de
origem europia!"

AS ORIGENS FATMIDAS



Foi no Cairo, no fim do sculo X, que o drusismo nasceu. A
perseguio seita inclinou os drusos a "proteger com um mistrio
rigoroso as prticas e as crenas que, lentamente, tomavam forma e que
iam constituir esse feixe de tradies msticas transmitidas de gerao
em gerao, to puras quanto na poca de sua gnese".
Os fundadores do drusismo impuseram ento a seus adeptos o
Katm, segredo inviolvel para os no-drusos no to cante a tudo que for da
religio, e os taqquiya, que aconselham a prudncia e mesmo o fato de
induzir em erro cada vez que o interesse superior da crena o exigir.
Com exceo desse ltimo caso muito particular, a mentira
mental, verbal ou escrita sempre proibida, mesmo com relao a um no-
crente.
Essas prescries cobriam j com um vu misterioso e atraente
as crenas drusas, quando os fundadores da nova religio a amalgamaram
em grande parte esse outro atrativo do fruto proibido, as tradies
pitagricas.
A nova doutrina ofereceu ento, desde sua origem, esta dupla
seduo: ser ao mesmo tempo uma doutrina proibida e perseguida e,
simultaneamente, uma crena vinda do fundo doa tempos, que somente seus
novos iniciados iam possuir.

AL HKEM


Para aquele que os drusos consideram como a dcima e ltima
encarnao de Deus na Terra, a Histria, em seus julgamentos,
hesitante. Hkera, sexto califa fatmida, nasceu, diz Mkrisi, no castelo
do Cairo, "na quinta-feira 23 de Rebi, primeiro do ano da Hgira 375, no
momento em que o vigsimo-stimo grau do Cncer subia ao horizonte".
Uma predio tinha anunciado que, por volta do ano 300, da
Hgira, devia sair da frica o Salvador prometido pelo Coro. Qual a
chave do mistrio da vida de Al Hkem? Somente os drusos dizem possu-
las.
Entretanto, o califa desapareceu uma noite do ano 415 da
Hgira, sem que se pudesse explicar sua desapario. Certa manh, a mula
cinzenta, que, na vspera, tinha levado o seu dono na direo das colinas
de Mokattam, voltou sozinha ao palcio. S se acharam, dizem os autores
rabes, perto do observatrio estelar, as sete tnicas de Hkem, que no
haviam sido desabotoadas.
Para os drusos, aquele que no era um ser material no podia
morrer. Est escrito: "Evitai dizer que Nosso Senhor filho de Aziz ou
pai de Ali. Nosso Senhor, digno de louvor, nico e sempre o mesmo em
todos os tempos e em todas as eras..."

OS DISCPULOS



Os primeiros nomes a citar dentre os discpulos de Hkem so
os de Hamza-Ben-Ali-Ben Hamad e de Mohammad-Ben-Ismail-El-Derrzi, que os
drusos, em seus livros, chamam Nach-tekin Derrzi. Ambos de origem persa,
eles introduzem no meio dos Mouahhidoun a influncia dos cultos de
Zoroastro e de Mni.
Hamza foi incontestavelmente o propagador da f, o
organizador da comunidade, o criador do sistema religioso druso. Com a
desapario de Hkem, Hamza tornou-se o grande mestre da seita nova. Foi
ele que concebeu, tal qual ela exposta ainda em nossos dias nos sete
livros drusos, esta cosmogonia sobre a qual ainda hoje em dia os
comentaristas se interrogam.

OS LIVROS DA SABEDORIA


Os manuscritos religiosos drusos so redigidos em rabe e
nunca foram integralmente traduzidos.
Todos so a cpia dos sete livros originais, cujo texto
proibido modificar.
Alguns exemplares desses livros (que so verdadeiras obras-
primas da caligrafia oriental), autnticos ou falsos, existem em Paris,
em Roma e em Viena.
No parece que o mistrio que eles contm tenham atrado a
ateno dos orientalistas de maneira bem particular. "Vs, estrangeiros
dizem os iniciados , porque nossa comunidade no admite postulante que
no seja druso e por que nossos Medjles permanecem fechados a qualquer
presena estranha, vs nos atribus mistrios que no existem, a maio ria
deles, seno em vossa imaginao."

OS DOGMAS


O sistema religioso estabelecido por Hamz durante a vida de
Hkem foi ensinado sem modificaes dignas de nota por seu discpulo
Beha-Eddin. Este ltimo, que deu o retoque final na elaborao do credo
druso, segundo a opinio de Sylvestre de Sacy, podia bem ser um cristo
apstata. Foi ele, realmente, quem introduziu na doutrina reminiscncias
evanglicas. Freqentemente, ele faz meno a Joo em seus escritos; mas
ele fala indiferentemente, parecendo confundi-los, do Apstolo Joo, de
So Joo Batista e de Joo Boca de Ouro. Mas a maior contribuio de
crenas originais devida aos dois persas, Hamz e Derrzi. Realmente,
reencontramos o sistema dos dois princpios em todos os lugares na
teogonia dos drusos, sob a forma de Rival, o Esprito do Mal, oposto
mais Alta Razo, o Esprito de Deus.
Na base de suas crenas, os drusos colocaram a f na
imortalidade da alma e na sua reencarnao em vrios corpos, at o
momento em que, integralmente purificada, ela se fundir para sempre na
luz e na alegria. Essa unio com a divindade s ser, alis, realizada,
em graus diversos, e cada um s poder ver a Deus na proporo dos bons
atos que tiver praticado durante suas sucessivas reencarnaes.
"Para atingir as existncias superiores, tu, druso, deves
possuir o esprito druso e todas as virtudes que te ensina a mais Alta
Razo: pois, para a eterna e verdadeira vida de tua alma, tua vida atual
apenas um s dia. Ela foi precedida de um nmero infinito de vidas
anteriores e ser seguida de vidas semelhantes, at o dia em que, teu
esprito tornado infinitamente puro, os olhos de Hkim podero fixar-se
em si e atrair-te."
Um segundo dogma do credo druso a crena em um Deus nico,
a unidade em Deus: Tawhd; os drusos so os Unitrios: Al Mouwahhidon.
Tendo Deus apenas uma natureza, Hamz explica assim a
superposio das naturezas divina e humana:
"Por misericrdia e bondade para com suas criaturas, o Eterno,
em vrias pocas, quis, para que elas pudessem pressenti-lo sob uma forma
tangvel, encobrir sua natureza divina sob o invlucro de um corpo
humano. Dez vezes ele assim desceu sobre a Terra e encarnou-se nos
personagens seguintes: El Ali, o mais alto; Al-Br, o Deus dos Deuses; El
Moell; El Alya; Abou Zackaria; El Mansour, o Vitorioso; Ea Moez, o
Glorificador; El Kaim, o Prncipe; El Aziz, o Muito Amado; El Hkem, o
Governador. Mas deve-se evitar crer que esses homens tenham sido o
prprio Deus. Eles eram apenas o seu vu humano.
Antes de El-Ali (que no se deve confundir com Ali, o genro
do profeta Maom), Deus se teria encarnado setenta vezes, mas o nome dos
Lugares3 (no sentido de forma humana dissimulando a presena divina)
escolhidos no foi revelado pelo Mestre.
O agnosticismo druso ensina: Deus no tem qualquer atributo
que ns possamos conceber. Ele aquele que no se nomeia; que no se v
nem ouve; sobre a natureza do qual a religio probe que se faam
perguntas, porque o criado no pode conceber seu criador4. Ele no nem
grande, nem bom, nem justo, nem indulgente, nem inteligente, porque essas
qualidades humanas, e criadas por Deus, no podem ser qualidades do
prprio Deus.
A Bblia d como palavras de Deus: "Eu criei o homem minha
imagem e semelhana." Essas palavras s podem ser uma alegoria, porque o
homem, nem quanto ao fsico nem quanto ao moral, pode parecer com seu
criador.
Para ditar sua vontade aos homens, Deus criou um ministro
superior que ele dotou de onipotncia, ao qual ele transmitiu uma parte
de sua essncia divina e que ele encarregou de aparecer sobre a Terra
para definir as verdades. Sete vezes o mesmo Imm que se chama a mais
Alta Razo se encarnou nos lugares seguintes: "Chatniel; Pythagore;
Shwaib, que veio no tempo de Moiss; Eleazar ou El-Messih (O Messias), no
tempo de Jesus; Selman ei Farezi, do tempo de Maom; Hamza ben Ali, do
tempo de Hkem; enfim, Saleh, do tempo de Said-el-Maodi".
Essa razo encarnou-se cada vez que a Humanidade teve
necessidade de ser mantida no sentido de seu verdadeiro destino.



OS MINISTROS



Com a crena na unidade de Deus e em seu Imm, o conhecimento
dos ministros de Hkem constitui um dos pontos fundamentais da religio
drusa.
Os que velam pelo mundo so em nmero de cinco5 (e simbolizam
os cinco Houdod (os cinco limites) da religio) :

1. O Imm, que tem o poder de descer entre os homens nas pocas que ele
escolhe: no tempo de Hkem, a mais Alta Razo era Hamz-Ben-Ali, o Persa.
2. A Alma (a alma csmica) ou Tamn. Ismail Tamni, genro de Hamz, era
originrio da tribo dos Beni-Tamin.
3. O Verbo. Ibn Wahb El Koreichi.
4. O Antecedente. El-Smiri; rabe da seita dos sama-ritanos.
5. Aquele que vem depois. Beh-Eddine, a claridade da f (chamado tambm
Ali-Ben-Ahmad El Samuki).

A Alma tira seu poder da Razo, de quem ela emana. A Alma
um elemento feminino que, fecundado pela Razo, d vida aos trs outros
ministros.
Esses cinco ministros constituem a corte superior da justia
divina. Os nomes so talvez coisa diferente de alegorias. A tradio
popular quer que, no tempo em que Hkem sustentava combates contra seus
inimigos, esses cinco ministros tenham existido. Eles eram mais ou menos
o que seu nome indica.
Hamz e Tamimi, a inteligncia e a alma da luta.
El Koreichi: o tribuno.
El Smiri: o que primeiro se lana ao combate.
Beha-Eddine: o que por sua prudncia garante a segurana.

De qualquer forma, essa interpretao profana parece pouco
conforme aos escritos drusos e histria. Enfim, abaixo dessa corte
suprema, vm os Ministros inferiores: sob essa denominao, os livros
drusos renem todos os patriarcas conhecidos da Bblia e os principais
santos dos primeiros dias da era crist.

A COSMOGONIA DRUSA



A Bblia diz: "Deus levou seis dias para criar o mundo e
descansou no stimo."
Os drusos no crem nisso6. Deus, em poca que no podemos
situar, disse Kouni, seja, e o mundo foi: Fakanat, porque Deus no tem
necessidade de seis- dias para querer o mundo, e, ainda mais, no sendo
um homem, ele no tem necessidade de repousar.
No comeo dos tempos havia Deus.
Deus criou o mundo, mas no um mundo vazio, nem um gnero
humano em potencial dentro de dois seres somente. Deus criou um mundo
preabitado, tal qual ele atualmente.
Deus fez surgirem o universo terrestre e o cu povoado de
astros que o envolvem.
Desde esse dia, incomensuravelmente distante de ns, um
nmero imutvel de almas, que s Deus conhece, vive no universo (do qual
nosso planeta apenas uma parte nfima). Na verdade imutvel, esse
nmero deve ser at o fim dos tempos. Nenhuma alma deixa seu invlucro
carnal sem se reencarnar imediatamente em outro corpo.
A toda morte corresponde uma vida nova.
Essa transmigrao das almas no reservada aos drusos, mas
se opera em todo o universo.
A escatologia drusa7 materializa sua concepo da vida futura
sob a imagem de um trplice circuito concntrico. No centro: os
perfeitos, na vizinhana imediata de Deus; a segunda zona reservada aos
Muito-Puros; a terceira aos Puros. Alm do ltimo crculo, reinar o
deserto de sofrimento onde os maus erraro para sempre.

O SEPTALOGO DRUSO


O ensino doutrinal druso condena a predestinao sob todas as
suas formas. Cada homem livre para escolher entre o Bem e o Mal.
A Moral drusa resumida nos sete preceitos ditos: de
obrigao. No mentir (portanto, no roubar, no matar, no ser
adltero); amar seus irmos na f; no acreditar dentro de sua alma nas
outras religies; no desvendar o mistrio de Nosso Senhor; renunciar ao
Rival e venerar os cinco ministros; ser submisso vontade divina; ser
forte e resignado tanto diante da felicidade como diante da adversidade.
Ao lado desses preceitos de obrigao h os preceitos de
convite:"ser humilde, caridoso, no beber vinho (pois o lcool avilta o
homem), evitar a luxria.

AINDA NO ESCRITA


Eis, bem imperfeitamente acabado, este curto estudo sobre os
drusos e sua religio.
Deve-se observar que os drusos no tiveram historiadores no
sentido prprio da palavra, salvo Saleh-Ibn-Yahy, que vivia nos
primeiros anos da seita.
Todos os seus inimigos os atacaram em obras que seus letrados
conhecem. Eles sempre recusaram defender-se. Essa histria unilateral
pode, pois, ser suspeita, ao menos, de exagero. Os julgamentos contidos
sobre os drusos no foram emitidos com toda a objetividade necessria.
Paixes demais se agitaram em torno dos drusos; portanto, deve-se tentar,
com toda a sinceridade, rever os julgamentos que, freqentemente, os
expuseram ao desprezo. Trata-se de um povo jovem, se se pensar que apenas
dez sculos o separam de suas origens.
Sua verdadeira histria ainda est para ser escrita. Para
isso, seria necessrio ainda que os drusos concordassem em ver seus
Textos Religiosos divulgados e submetidos aos estudos crticos de
comparao e de confronto, da mesma forma que a Bblia, os Evangelhos e o
Coro.
Isso teria para eles ao menos a vantagem de pr fim a todas as
espcies de interpretaes fantasistas.


K. JOMBLATT
O CONHECIMENTO, UM TESOURO QUE PRECISO MERECER


Senhor Jomblatt, o senhor a favor ou contra a divulgao
dos Textos Religiosos drusos?
Atualmente, sou contra. Vir o tempo em que um Sbio poder
e saber faz-lo. Talvez esse tempo no esteja to distante. As predies
situam esse momento antes do ano 2000.
Quais so as consideraes que impedem a vulgarizao dos
Textos Sagrados drusos, se se levar em considerao o fato de que esses
Textos pertencem ao patrimnio espiritual do Lbano e dos rabes?
Permita-me, primeiro, fazer um esclarecimento. Os Textos
Religiosos drusos pertencem no somente, como o senhor acaba de dizer, ao
patrimnio espiritual do Lbano e dos rabes, mas tambm ao patrimnio
universal do homem.
Quanto ao essencial da questo, lhe direi isto. As
consideraes que impedem toda divulgao dos Textos Sagrados so antes
de tudo de ordem hermtica e esotrica. Esses textos no se dirigem ao
comum dos mortais, mas a uma certa elite como os msticos que querem
conhecer a verdade ltima das coisas. Isto , decifrar o smbolo de Deus,
pois Deus, como o adoramos, apenas uma criao de nosso prprio
pensamento.
A Realidade que Deus-verdadeiro sem expresso de formas,
de pessoas ou de atributos criados aquela que buscamos atravs de
nosso simbolismo religioso, nossos xtases poticos, nosso senso do Belo
em todas as coisas, nossa apreciao do Bem no sentido grego da palavra
isto e, despido de todo antagonismo e sem op-lo ao mal como se costuma
fazer por uma inclinao dualista do esprito.
Onde se coloca, em suma, a religio tal qual ns, comum dos
mortais, a concebemos?
A religio para todos a Shara, baseada na f Al Imane,
f cega de toda maneira, mas que tenta indicar, atravs das trevas, a
verdade pura do Ser; donde esses cnticos de amor mstico, essa revoada
dos Bhaktis hindus, esses estados de Amor do Cristianismo, e todos os que
se contentaram como dizia Ramakrishna em "provar a doura do acar,
sem se tornar acar eles prprios".
Em compensao, a percepo gnstica (consciente) uma via
reservada a uma elite que quer descobrir a verdade de Deus, alm da forma
mental e do smbolo.
Nem todos se interessam por essa empreitada transcendente,
simplificadora e, talvez, perigosa. Pois, segundo a palavra da Bblia:
"No atire prolas aos porcos."
Ento, se compreendi bem, e para voltar mais precisamente
aos Textos Religiosos drusos, sua divulgao seria unicamente tributria
de consideraes de ordem hermtica e esotrica?
No, no unicamente. H tambm uma razo apocalptica e
messinica que fecha as seitas esotricas aos curiosos, aos
intelectuais... sim, aos intelectuais ah! esses intelectuais! a todos
os que buscam um divertimento para o esprito, sem desejar realmente
conhecer a verdade das coisas, maneira de Pncio Pilatos, que
perguntava displicentemente a Jesus, antes de entreg-lo: "Mas que a
verdade?"
Em suma, o senhor trata Pncio Pilatos de intelectual, e
vice-versa o intelectual de Pncio Pilatos?
Realmente. Se Pncio Pilatos tivesse perguntado
sinceramente: "Que a verdade?", em nome de uma busca interior, a porta
lhe teria sido aberta. Mas aos curiosos, de acordo com a palavra um pouco
dura do Evangelho: "No se atiram as prolas da viso ontolgica da
unidade em todas as coisas.


FIM
















O CORCUNDA DE AMSTERD

INTRODUO




Hesitei em escrever O Corcunda de Amsterd. Alis, tenho de
reconhecer que sempre hesito em relatar certas aventuras, principalmente
se nelas eu desempenhei, querendo ou no, um papel pessoal.
Raros so os que, em sua existncia, no deparem, ao menos uma
vez, com circunstncias excepcionais, bizarras ou inslitas ou mesmo
extravagantes. Ora, tais circunstncias, as conheo com muito mais
freqncia que outras pessoas. talvez um privilgio, mas seguramente
um estado de esprito. Nesse itinerrio, que comeou em meu nascimento e
que um dia, fatalmente, ter um fim, para que minha alma possa desfrutar,
maravilhada, de um repouso talvez merecido, tenho considerado, tanto
quanto me seja possvel reportar-me a tempos j muito afastados, todos os
meus companheiros de jornada, jovens ou mais idosos, iniciados ou
profanos, pobres ou ricos, cultos ou, na pior das hipteses, analfabetos,
bons ou pretensamente maus, tenho considerado a todos como meus mestres,
mestres poderosamente interessantes que, por pouco que se saiba escut-
los, esto sempre prontos para partilhar as ricas experincias retiradas
de seu prprio caminhar pelos acontecimentos da vida.
Que gratido, na verdade, meu corao experimenta por esses
encontros de um dia, por vezes de uma hora, aqui ou ali, em terra, no mar
ou nos ares deste mundo que se tornou to pequeno, por esses amigos mais
prximos cujo pensamento bate no mesmo ritmo que o meu, por nossa me
Natureza, que murmura com pacincia sua sabedoria a seus filhos atentos e
por esse necessitado mundo de reinos que, muito precipitadamente, dizemos
inferiores ou inertes! Todos me ensinaram, todos me ensinam
incessantemente, e meus sentidos esto sempre alerta, vem, olham,
cheiram, tocam, para que a lio seja assimilada, compreendida,
proveitosa. Oh! meus mestres deste mundo, vs que acreditais vossa vida
intil, desperdiada, triste e sem finalidade, ou, ao contrrio, feliz e
realizada, quanto enriquecestes meu ser! Como poderia conhecer tanto se,
por vossas experincias, no me houvsseis permitido viver mil vidas em
uma s que, sem vs, teria sido lamentavelmente limitada.
Infeliz do homem que vaga ao longo dos dias, voltado para si
mesmo, em sua prpria contemplao, tendo por nicos guias suas
desconcertantes quimeras, suas falsas esperanas, suas enganadoras
certezas, sua indulgente avaliao de si mesmo e sua dolorosa vaidade!
Sim, vs, clebres ou ignorados, que at aqui fizestes a grande epopia
da terra, e todos vs que, desde que meu nascimento me ps no mundo,
atravessastes minha vida para formar sua trama e minha histria, recebei
a humilde homenagem de um aluno ignorado por vs e que, se quis ou soube
melhor que outros aprender vossas incomparveis lies, no teria sido
sem vs seno miseravelmente ele mesmo.
Tu que, leitor, curiosamente, participars dentro em pouco da
histria de um corcunda, tu sabes que, perto de ti, a cada instante de
tua vida consciente, um mestre se encontra pronto para instruir-te?
Escuta, ou simplesmente, v! teu pai, tua esposa ou teu amigo? o
comerciante cujo servio buscas to freqentemente, sem prestar maior
ateno ao homem? o empregado por quem passas, o chefe que crs
conhecer, a multido onde te perdes? V ou simplesmente escuta! O mundo
inteiro teu mestre. Onde quer que estejas, aonde quer que vs, ele est
pronto para instruir-te, a entregar-te as riquezas de sua vida secreta.
Tu podes, por ele, ser milhares de vezes tu mesmo. Ento, que esperas?
Recebe dos outros o que tu mesmo me deste...
Eis por que, relatar acontecimentos, mesmo excepcionais,
suscita, sem cessar, em mim, difceis hesitaes, pois tais
acontecimentos so apenas um episdio do livro ainda inacabado cujo
enredo formado por minha vida, as folhas por minhas lembranas e a
encadernao por minha memria. Ora, a quem pertence esse livro, seno
quele que, chegada a noite, quando meus olhos fatigados se fecharem para
sempre no mundo, avaliar as sentenas para decidir se ele tem algum
mrito ou se ele s traduz, ao contrrio, o vazio horrvel de um
lamentvel fracasso. Entretanto, se os outros so meus mestres, porque
no seria eu prprio um mestre para outros, e se um acontecimento de
minha existncia pode tornar-se um ensinamento para outrem, como no
proporcionaria esse presente a todos como reconhecimento pelo que todos
no cessam de me oferecer?
Todas as consideraes feitas, O Corcunda de Amsterd no o
relato de uma aventura pessoal. H, naturalmente, as circunstncias de
meu encontro com o corcunda e o fato de que ele me contou sua
experincia, mas eu no estive de modo algum envolvido nas peripcias de
sua estranha histria. Isso no quer dizer que eu recuse acreditar em sua
narrativa. Se fosse esse o caso, eu no cuidaria de escrev-la. Admito,
com toda a f, seu relato como a experincia vivida de uma verdade. Pouco
me importa que essa verdade tenha sido vestida com os costumes
particulares que lhe confira uma reao emotiva prpria quele que a
encontra. Esse homem teve acesso a experincias absolutamente nicas.
Acontece que isso j ocorreu comigo, e isso me confere ainda um
privilgio, o de aceitar esse relato mais livremente que outros, ainda
submissos, independente de sua vontade, dvida paralisante de um
raciocnio limitado unicamente aos fenmenos enganadores de uma
existncia, embora ela seja supostamente voltada para valores mais
elevados que a rotina do quotidiano.
Eu vi um homem, escutei-o, compreendi-o e acreditei nele. Eis
a sua histria. Meditai sobre ela e esforai-vos por compreend-la, como
eu prprio o fiz. Que em seguida vs acrediteis, ou no, nela, isso sem
importncia. Sem que saibais, ela ter cumprido sua misso: Em alguma
parte de vosso ser, vossa verdade a ter acolhido, e se um dia a
experincia vos aproximar, estarei preparado para ela. Afastando a
surpresa e dominando a dvida, acolhereis ento o conhecimento. Assim,
sem temor intil, acompanhai-me a Amsterd. A viagem vale a pena, pois
era uma vez um corcunda...














Captulo I: UM CORCUNDA...


Amsterd no triste sob chuva. A chuva um de seus mantos,
e sem dvida o que ela prefere, pois lhe fica muito bem. Ele se harmoniza
com as muralhas acinzentadas, com a gua enturvada dos misteriosos
canais, com as fachadas secretas dos museus e, tambm, com a melancolia
de um povo que dissimula sua inquietude sob o vu de um individualismo
excessivo, contraditoriamente hospitaleiro.
Chove, pois, esta manh, em Amsterd, e isso no me desaponta.
Porque disponho hoje de momentos de lazer, vou confinar-me no quarto
deste hotel to prximo do centro, onde artsticas vitrinas oferecem aos
olhos dos que passeiam a esmo a diversidade de suas tentadoras promessas?
Eu ainda no sei, e deso para o vestbulo, onde me sento em confortvel
poltrona; mas a contemplao silenciosa de todo esse pequeno mundo que se
agita diante de mim cansa-me rapidamente. Deixo os empregados e sua
obsequiosa espera, o gerente e seu telefone, o porteiro e seu guarda-
chuva, e saio de Hotel Carlton.
"Est chovendo, senhor" diz, voltando-se, um carregador
com que acabo de cruzar.
Lano um olhar para as pessoas que passam. Bem poucas esto de
capa. primavera e no faz frio. Certamente, muitas esto de guarda-
chuva, mas no me preocupei em pegar o meu para essa viagem.
", mas no vou longe". o que respondo ao carregador,
resposta to ridcula quanto a observao. Vejo bem que est chovendo...
mas sempre preciso conformar-se aos costumes deste mundo. De outra
forma, a vida no seria facilitada.
Viro para a esquerda, o sinal verde d passagem aos pedestres,
e continuo, lentamente, ao abrigo de arcadas cuja razo, pensando bem,
no compreendo... Ah! sim, a chuva! Eis ainda, esquerda, Singel e seu
canal; pouca gente. Tenho necessidade de misturar-me a uma multido,
deixo as arcadas, apresso o passo e, sem conceder um olhar torre em
reforma, dirijo-me para a Kalverstraat, longa rua estreita, vibrante de
comrcio, reino dos pedestres, senhores, aqui, tanto das caladas quanto
do meio da rua. E ando, e ando ainda, refugiando-me, por vezes, em alguma
galeria protegida da chuva, atrado por esta exposio, ignorando aquela,
curioso, por fraqueza, pelos rostos que por mim passam, interessado por
isto, ocupado demais para examinar aquilo, minha conscincia bem atenta,
gravando o que no vejo... Praa Dam! O inesquecvel carrilho canta mais
uma hora... Consulto meu relgio: meio-dia, e, como meio-dia, presto,
finalmente, ateno s esperanas de meu estmago. Observo que, se
tivesse ignorado a hora, no teria percebido que estava com fome. Curioso
imprio do psiquismo... Ri de mim mesmo.
Bem! Um restaurante!... Dou meia-volta e minha ateno em
alerta concentra meu pensamento sobre o nico objetivo que lhe apontou o
meu apetite. As vitrinas perdem todo o interesse, os rostos me so
indiferentes, se me molho, pior... Quero um restaurante. No! este no,
ontem j tive a lamentvel idia de experiment-lo...
Chego quase ao incio da Kalverstraat, a meu ponto de partida.
Devo mais uma vez seguir o itinerrio conhecido, meditar diante da lista
impressionante de pratos enganadores? Ah! l adiante, esquerda, Vami!
Hoje pela manh passei diante desse restaurante e prometi a mim mesmo
fazer nele uma refeio... estranha atrao, ento. Curiosidade?
Entro. H muita gente, demais! Alguns esperam a vez, perto da
porta. Devo fazer o mesmo? Percebo uma seta luminosa que indica uma
escada: Restaurante. Ento, que esta sala onde me encontro? Entretanto,
as pessoas comem, talvez as pessoas apressadas. Eu no estou com pressa e
dirijo-me escada. No alto desta, penetro, esquerda, numa sala de
medianas dimenses e no vejo lugares vazios. Uma empregada da casa vem a
mim e lhe fao compreender que estou sozinho. Ela contempla por um
momento a sala e me pede que a siga at uma mesinha, onde j h algum
instalado. Depois de algumas explicaes em holands, o que compreendo
como uma recusa de seu interlocutor, acho que o melhor para mim ir a
outro lugar.
"Lamento, senhorita!" e me disponho a partir, quando o mesmo
que acabava, to asperamente, de defender seu direito sua mesa, exclama
em francs:
"Senhor! Sente-se, por favor!" A empregada puxa uma cadeira
e me sento diante de meu... anfitrio, satisfeito porque a idia de
algumas palavras em francs incitou o homem a dar um testemunho da
tradicional hospitalidade de seus compatriotas. Enquanto agradeo com um
sorriso quele que me acolhe, examino-o atentamente. Seus olhos azuis so
mais para pequenos; mas talvez seja uma impresso causada pelos curiosos
culos metlicos que ele usa. Seus cabelos brancos e esparsos so puxados
para trs e o rosto anguloso parece desiludido. Seu terno cinza sem
elegncia reala uma gravata azul, cujo motivo de crculos inacabados
surpreende.
Ele no usa leno no bolso da frente do palet, o que, para um
homem de sua idade ele deve ter passado bastante dos sessenta anos ,
negligncia neste pas. Mas por que mantm ele a cabea assim enfiada nos
ombros? S ento percebo que ele corcunda...
"Ento, o senhor francs..." Ele fala a lngua de maneira
perfeita, quase sem sotaque. Eu me espanto com tal observao, pois
muitos franceses vivem na Holanda e grande nmero deles, durante todo o
ano, a fazem freqentes passagens.
"Ento, o senhor francs" ele repete, e essa insistncia
me incomoda, mas aquieso, mais uma vez, com um sorriso.
"Gosto da Frana..." Isso poderia ser uma cortesia para
comigo, ou ento uma banalidade, palavras vazias. Entretanto, o tom de
sua voz d vida s suas palavras e esse homem, sem dvida alguma, fala
neste momento para si mesmo...
A empregada volta e escolho o que vou comer. Ele faz o mesmo e
deduzo que ele est ali h pouco tempo. Vou ter um companheiro de mesa e
esse companheiro parece decidido a conversar.
"Eu lhe sou reconhecido por me ter permitido ficar nesta mesa,
senhor. De incio tinha-me parecido que o senhor preferiria estar
sozinho..."
"Aprecio a solido, mas nunca estou s comigo mesmo"
responde ele.
Oh! Mas esse homem me interessa cada vez mais! Ele deve ter
uma rica experincia da vida. Sem dvida ele viajou muito.
Desdobro meu guardanapo e, quase ao mesmo tempo que ele,
comeo minha refeio. De repente, sinto seu olhar e levanto os olhos.
Sem um gesto, silenciosamente, ele fixa meu anel triangular, cujos
diamantes, verdade, devem ter chamado sua ateno. Essa curiosidade me
aborrece e pergunto-me a que concluses seu exame o conduz. Prefiro
esclarec-lo logo para evitar uma interpretao errnea:
"Sou o legado supremo da Ordem Rosacruz A.M.O.R.C, da
Europa e, ao mesmo tempo, o grande mestre dessa mesma organizao nos
pases de lngua francesa. Isso o emblema de minha funo mais alta.
A.M.O.R.C. significa Antiga e Mstica Ordem Rosae Crucis; Ordem da Rosa-
Cruz, se preferir!"
"... da Rosa-Cruz, da Rosa-Cruz! Ser possvel que,
finalmente, tenho diante de mim aquele que espero h tanto tempo? Ah!
senhor... mestre!..."
Decididamente, a conversa toma um rumo que me desagrada. Eu o
interrompo:
"Sou apenas um discpulo entre muitos outros, o senhor sabe.
Acontece que estou assumindo uma funo magistral na orientao de uma
grande comunidade, mas isso no significa, de forma alguma, que tenha a
pretenso de ter atingido a perfeio absoluta do realizado! Se, por
mestre, o senhor entender um encargo que se realiza no temporal, de
boa-vontade que o aceito; mas se o senhor subentender a idia de Rabi,
ento recuso o ttulo, pois est escrito: "No vos faais chamar Rabi."
Em compensao, aprovo de todo o meu corao a admirao que o senhor tem
pela Rosa-Cruz. Ela , por vezes, atacada pelo tolo ou pelo ignorante.
Assim sendo, um elogio sincero apreciado, embora a Rosa-Cruz, por sua
natureza, seja insensvel tanto aos ataques quanto aos elogios.
O senhor no pode saber a razo verdadeira de meu entusiasmo
e de minha profunda alegria! Perdoe esses excessos, se todavia eles assim
podem ser considerados. O senhor no juiz do que o senhor prprio .
Que segue a lei secreta, sua interrupo o prova e sua recusa o afirma.
Mas no me repila! Meu corao sabe que o senhor capaz de resolver o
grande problema de minha existncia. Mesmo que o senhor seja simplesmente
um intermedirio, como o senhor admite implicitamente, sua situao em
relao ao alto e em relao ao que est embaixo lhe d a possibilidade
de recolher e de transmitir nos dois sentidos...
Alto e baixo, eis algo de inexato...
Digamos, ento, centro, com relao circunferncia; ou, se
preferir, crculo interior, com relao ao infinito dos crculos que se
afastam do centro por graus. As palavras tm pouca importncia!
Sem dvida, senhor. Lamento t-lo interrompido. Eu no podia
supor que o senhor tambm havia transposto algumas etapas da porta
estreita e, o senhor v, meu dever reagir vivamente diante de toda
manifestao supersticiosa cujo culto pessoal uma insidiosa faceta.
Eu transpus mesmo algumas etapas? Como sab-lo? O de que
estou absolutamente certo, que tive uma experincia rara, uma aventura
excepcional da qual resultou para mim uma transformao radical de minha
existncia e, em todo caso, mais felicidade interior, associadas a uma
grande paz que meu rosto, o admito, nem sempre reflete; e, se assim ,
porque uma questo fundamental continua formulada para mim, em
conseqncia desse acontecimento. Ora, minhas pesquisas so vs, as
explicaes livrescas recolhidas so incompletas e no me satisfazem.
Como o senhor quer que meu ser no salte quando tenho a sorte de t-lo
aqui hoje, a minha mesa, e quando me sinto penetrado pela certeza de que
o senhor pode esclarecer-me!
Que que o senhor entende por experincia rara, aventura
excepcional?
Para compreend-lo, o senhor deve escutar minha narrativa, e
esteja certo de que no ousaria faz-lo perder seu tempo para epilogar
sobre simples conjeturas.
Nunca perco meu tempo com outra pessoa, senhor. Os outros
esto sempre prontos para dar e estou sempre pronto para receber.
Percebo o que o senhor entende por isso. Entretanto, minha
histria to incrvel, inverossmil, que o senhor o primeiro, e ser
o nico, a quem a contarei. Aos olhos da maioria, tal narrativa faria
tachar seu autor de louco ou ento de sonhador. Ora, nem sou louco nem
sonhei...
Tenho todo o tempo que for necessrio e , creia-o, com o
maior interesse que eu me preparo para ouvi-lo, e tambm com a mais
extrema simpatia. Se depois eu puder ser-lhe til e iluminar, ainda que
pouco, seu caminho, saiba que pode contar comigo.
Ah! eu sabia, sentia que este momento devia surgir. O
simples fato de poder relatar-lhe essa aventura ser para mim um real
alvio. impossvel, naturalmente, transmitir em poucas palavras uma
experincia desse gnero, pois seria necessrio, ao mesmo tempo,
reproduzir o clima, tornar a dar vida s emoes do instante vivido e
imprimir s palavras o vigor do acontecimento. Farei o que puder. No
hesite em me interromper se uma explicao lhe parecer obscura. No fundo,
meu relato poderia ser resumido em algumas palavras que definissem uma
brusca mudana de universo, uma transferncia de um mundo a outro...
Na verdade, senhor, estou intrigado! Que entende o senhor
por isso? Qual , pois, essa experincia?"
Meu interlocutor empurra seu prato, cruza os braos sobre a
mesa e, indiferente a tudo que no seja ele e eu, inicia, com voz lenta e
grave, seu extraordinrio relato.






















Captulo II: A EXPERINCIA


"O senhor acreditar em mim, ou, medida que se desenvolver
minha narrativa, o senhor ter a impresso que minha imaginao se perde
no obscuro labirinto onde a razo paralisada deixa os pensamentos errarem
ao sabor de louca anarquia? O senhor me ouve atentamente e sinto seu
olhar sondar, atravs de mim, o domnio misterioso em que todo o meu ser,
neste instante, vibra, como se o presente encarnasse, de repente, o
acontecimento passado, a lembrana que agora toma forma em palavras, j
estando, inteira, viva em minha conscincia...
Naquela noite, eu tinha decidido jantar no Caf Moderno. Esse
restaurante, situado na Leidseplein, perto do teatro, d para uma artria
movimentada e, nesse ms de junho, o espetculo de uma multido
preguiosa que deseja acolher num passeio tardio as promessas de uma
estao mais clemente me era uma agradvel companhia em minha refeio
solitria. Eu mal ouvia o barulho da circulao intensa que projeta
constantemente, nesse cruzamento central, veculos grandes e pequenos,
alguns caminhes barulhentos e uma nuvem murmurante de bicicletas. Eu
contemplava a multido, abandonando-me aos estranhos sentimentos que
suscita a vista de pessoas diversas, elas prprias a presa de sua
individualidade e de secretos pensamentos ciosamente guardados.
Todos esto ss, dizia para mim mesmo; mesmo esse cujos
braos se agitam ao ritmo de palavras que ele destina mais a si mesmo do
que quela que o acompanha; mesmo aquele que acredita escutar e cujo
pensamento j foi levado pelas lembranas que uma palavra do outro fez
brotarem nele! E eu mesmo estava s, numa solido infinita, como todos
eles; s...
Eu comia; meu corpo aceitava o alimento que lhe era proposto
por gestos mecnicos, pelo reflexo de um hbito distante. Naturalmente,
tinha escolhido o que comer, entre os alimentos que me agradavam e os
absorvia sem a curiosidade ou a surpresa, boa ou m, que um prato novo
possa suscitar por comparao inconsciente com outra coisa. Talvez meu
gosto apreciasse o que o solicitava. Em todo caso, ele nada recusava e.,
assim, eu me dava inteiramente ao espetculo da rua...
O grande relgio do American Hotel iluminado, ao longe,
marcava quase vinte e uma horas quando, fixando nele o meu olhar, tomei
conscincia do tempo. Minha conta estava pronta. Sem esperar os centavos
de troco, me levantei, passei pela porta e desci os poucos degraus.
Queria misturar-me multido, agora um pouco menos densa, viver com ela,
annimo no desconhecido dos outros, mesmo se, para eles, durante o espao
de tempo de um pensamento, devesse ser um corcunda que passava.
Atravessei a rua, louco para me entontecer com aquele barulho
que, de todas as partes, j me crivava com as pontas discordantes de seu
ritmo terrificante. Como de hbito, esqueceria no barulho os terrores de
uma existncia torturada pela abjeta companhia de uma deformidade nunca
aceita.
Sim! A multido, o barulho... E de repente o silncio, o
vazio, o nada! Um silncio, um vazio, um nada impossveis de imaginar.
Durante alguns instantes, nada! Para conhecer o sentido dessa palavra to
breve, preciso viv-lo, e o vivi!"
O senhor quer dizer que, bruscamente, a Leidseplein se
esvaziara de todos os seus ocupantes, da multido, dos veculos, dos...
" No havia mais Leidseplein, senhor! Havia o vazio, o vazio
e nada mais. Como eu poderia explicar-lhe isso?...
Suponha que, de repente, o senhor acordasse de um pesadelo
barulhento e movimentado e que o senhor se encontrasse, sozinho, num
ambiente desconhecido, no centro de um vazio absoluto, infinito, e o
senhor ter uma compreenso nfima da condio em que me encontrava.
Durante alguns instantes, pensei que estivesse desmaiado; at
mesmo o pensamento de que pudesse estar morto me veio mente, mas
rapidamente percebi que vivia dentro de, e com, meu corpo fsico. Por um
momento, supus ter ficado louco, mas no me ative a essa idia, pois
raciocinava, meus pensamentos estavam perfeitamente ordenados e estava em
minha completa conscincia. Louco? No. Entretanto, esse desconhecido em
que me encontrava, essa solido nunca imaginada, que antes me dizia
solitrio, tudo isso me arrasava, me apavorava de forma a me fazer perder
a razo. Sentia que minhas foras deixavam meu ser transtornado, mas, num
sobressalto, reagi com toda a minha vontade, de tal forma est preso, em
ns, nas circunstncias mais dramticas, o desejo de sobreviver.
Que podia fazer? Permanecia imvel. Aonde teria ido, j que
diante de mim era o vazio sem fim, o vazio atrs de mim, de todos os
lados! Nessa poca, no sabia rezar e era pouco inclinado s
consideraes religiosas. Entretanto, do fundo de meu ser, um grito se
elevava: "Meu Deus!" No era um apelo; era, antes, uma queixa, um gemido
de impotncia... Fechei os olhos."
Por quanto tempo o senhor ficou nesse estado de solido
absoluta?
" Como poderia eu diz-lo? Alguns segundos, alguns minutos?
Que significam segundos e minutos quando se est diante do nada! Um
segundo pode incluir a experincia de toda uma vida! Tempo e espao! J
no h espao, nem com que medir o tempo quando se est s consigo mesmo
e com encadeamento de impresses puramente subjetivas!"
Compreendo, e depois?
" Depois, abrindo os olhos, comecei a tomar conscincia do
que chamarei um universo diferente. Conclu, a partir da, que minha
conscincia, habituada unicamente s percepes de nosso mundo, devia ter
sido ofuscada, paralisada diante das condies em que, de repente, tinha
mergulhado. Meu corpo no reagira imediatamente e minhas faculdades
deviam ajustar-se a novas circunstncias antes de poder transmitir uma
impresso qualquer a meu pensamento. O mergulhador, durante os breves
instantes que seguem seu contato com a gua, experimenta uma impresso de
vazio interior. Em seguida, ele toma conscincia do meio em que se move e
comea a nadar. Mas o mergulhador sabe que vai mergulhar. Ele est
preparado. Eu no estava, e foi por isso, talvez, que minha tomada de
conscincia foi mais longa, mas dramtica. Pelo menos, foi a explicao
que achei mais plausvel."
Que entende o senhor por universo diferente?
" Na realidade, um mesmo universo que seria percebido de
outra maneira, sob um aspecto diferente.
Mas estou vendo por suas perguntas que, ao mesmo tempo que
minha narrativa, o senhor deseja as explicaes que minhas reflexes
ulteriores me levaram a dar s circunstncias que atravessei nessa
experincia nica. Procurarei, pois, conjugar as duas coisas relato e
explicaes...
Lentamente, pareceu-me que emergia de um sonho, desse sonho
em que tudo era vazio e nada, onde eu estava s, isolado, no nada de que
antes me referi. Progressivamente, meu universo tomava forma, parecendo
materializar-se a partir do nada em que eu estava imerso at o momento.
De fato, esse universo l estava e eu, pouco a pouco, dele tomava
conscincia. Minha surpresa era sem limites, pois l longe, de onde
vinha, era a noite, e aqui o dia resplandecia sob um sol fulgurante. Em
suma, deixando l a obscuridade de um mundo, eu nascia na claridade de um
outro. Este mundo era, desse ponto de vista, o outro mundo ao inverso.
Talvez tambm percebesse a claridade do segundo atravs da obscuridade do
primeiro. Quem sabe? Eu aprendi tanto nesses instantes que, em minha
opinio, ou bem tudo miragem ou bem tudo realidade, somente as
interpretaes de nossa conscincia so irreais!
Na verdade, a Leidseplein se reconstitua diante de mim, mas
uma Leidseplein bem diferente daquela qual eu estava habituado desde
minha infncia. A praa era muito mais vasta e nenhum cruzamento ia dar
nela. J no havia caminho reservado aos bondes, a estao de txis tinha
desaparecido, nenhuma sinalizao luminosa aparecia nos pontos que, l
longe, o mundo julgava perigosos para uma circulao livre.
A Leidseplein ficava sombra de grande nmero de rvores,
que atapetavam, de um tom verde, esses lugares, agora, to calmos e
repousantes para mim. Do outro lado, eu devia encontrar-me no longe da
banca de jornal, situada em frente ao restaurante Moderno. Eu estava
perto de uma rvore de galhos imensos, onde brincavam os raios de um sol
quente de vero. A parte exterior do banco, onde, curiosamente, se
reuniam os povos, cedia lugar a pequenas lojas de janelas abertas,
simtricas s que ocupavam, em frente, o imenso local da companhia de
aviao de outro lugar.
Era a Leidseplein e no era mais ela. Os paraleleppedos
substituam o asfalto bem mantido da outra... Sim, a mesma praa e ao
mesmo tempo uma praa diferente, to limpa quanto a outra, mas de aspecto
antigo para o homem moderno que eu continuava sendo..."
Os habitantes?
" J chego l! Pouco a pouco, percebia que a cidade era
habitada. Cavalos puxavam antigas carruagens, cujas rodas ressoavam sobre
os estreitos paraleleppedos. Os que as conduziam estavam estranhamente
vestidos de largas calas furta-cores que contrastavam com o palet
uniformemente azul ou marrom.
medida que voltava conscincia e que retomava o uso de
meus sentidos, via melhor, ouvia completamente e a praa se enchia de uma
multido barulhenta, vestida como antigamente. A Leidseplein parecia o
palco de um teatro fantstico onde se apresentasse o drama extraordinrio
da vida quotidiana em um sculo distante. Eu percebia, na multido,
muitos homens vestidos como os que, no caminho, cuidavam de bem dirigir
seus veculos olhando pelo percurso de cavalos fatigados pela carga que
puxavam. Numerosas mulheres usavam na cabea aquele ornamento rendado
que, do outro lado, inspirava certa nostalgia, perdido na massa de uma
moda declarada mais avanada. As longas saias bufantes faziam
resplandecer o aventalzinho branco amarrado ao corpo. Alguns homens
estavam apertados num terno geralmente de cor escura, sobre o qual
aparecia, ao redor do pescoo, um cabeo de renda branca a se harmonizar
com a brancura da camisa que transpirava das mangas do gibo.
Foi ento que pensei em minha situao particular no meio
dessas pessoas. Eu devia parecer-lhes estranho em meu terno civilizado,
com minha rala cabeleira cortada curto, enquanto que aqui, os homens,
jovens e velhos, usavam os cabelos to longos que nossos modernos
beatniks teriam tido grande inveja deles.
Baixei os olhos e me olhei, ficando estupefato. Estava
vestido como eles! Minhas mos foram ter a meu rosto: no estava com os
culos habituais, mas com um gnero de culos antigos muito grossos em
metal simples, mas que ficavam perfeitamente adaptados a minha vista.
Toquei rapidamente meus cabelos e, sem dificuldade, senti que estava de
peruca.
Alguma coisa em mim parecia diferente e eu tinha a impresso
que era algo de importante... Oh! certamente era importante e todo o meu
ser estava tomado de uma alegria intensa misturada a um alvio incrvel:
minha corcunda, minha enorme corcunda tinha desaparecido! Eu estava reto;
a mais louca de minhas esperanas estava realizada. Eu tinha vontade de
chorar, de tal forma era poderosa a minha emoo, gostaria de correr, de
interpelar os transeuntes e de gritar-lhes: "Milagre!" Novamente, o
pensamento de que poderia eu estar sonhando me entristeceu, mas s por um
breve instante, pois o sentia, o via, tinha plena conscincia disso:
estava acordado, completamente acordado... E bem vivo.
Era preciso que eu falasse com algum. Atravessei a praa e
dirigi-me a uma pequena... digamos, taverna situada exatamente no local
onde h um restaurante clebre, atualmente, por suas especialidades em
peixes. Desci os dois degraus que davam acesso sala de dimenses
mdias, onde muitos de nossos decoradores amantes do antigo teriam, estou
certo, encontrado rica inspirao. Entretanto, no prestei muita ateno
aos lugares. Eu queria ter um interlocutor, e sentei-me a uma mesa cujo
banco j estava ocupado por um cliente.
empregada, pedi um Genivre. Ela me olhou, surpresa:
" De que pas vem o senhor? Que sotaque estranho o seu! Mesmo
os espanhis, to numerosos por aqui, falam melhor nossa lngua que o
senhor!... Enfim, um Genivre. Ento, o senhor tem um pouco de ns!"
Meu sotaque! Para mim, holands de nascimento, educado num
dos melhores colgios deste pas, comparar minha lngua ao falar de um
espanhol de passagem! Essa confuso me torturava. Ento nossa boa lngua
neo-holandesa tinha evoludo ao ponto de uma compatriota nela no
reconhecer a pureza tradicional! Eu meditava, diante de meu Genivre,
sobre as estranhas diferenas que o tempo marca entre o passado e o
presente. O passado, o presente... mas ser que eu estava to perturbado?
To rapidamente me havia integrado nesse lugar para no mais me lembrar
que no havia, entre ele e o outro, qualquer relao de passado e
presente, e sim simultaneidade?
Constatei, de repente, que meu vizinho me observava com
curiosidade. J que queria um interlocutor, por que no esboar uma
conversa com aquele?... Foi ele que falou primeiro:
" verdade disse ele , seu sotaque estranho. menos
rouco que o nosso. O senhor emite certos sons com mais suavidade. Algumas
palavras, no seu falar, so abreviadas, mas suas frases so mais
requintadas, sua construo menos abrupta que a que usamos
habitualmente. E tudo isso apareceu no pequeno nmero de palavras que o
senhor disse ainda agora. Entretanto, o senhor parece do pas. Eu o
conheo bem e h poucos lugares aonde no tenha ido. Na verdade, o senhor
estranho, ou melhor, o senhor fica estranho aqui! Permita que me
apresente: Hans von Ploeg, notrio."
Murmurei meu nome, pouco certo de que ele o entenderia, mas
ele pareceu satisfeito. Em todo caso, estava feliz por ter o acaso feito
com que encontrasse um interlocutor certamente instrudo.
" O senhor mora aqui" perguntou-me ele.
Tive a presena de esprito de responder:
" Acabo de chegar! Uma longa viagem me reteve anos no
estrangeiro."
" Ah! Isso talvez explique o seu sotaque!"
" Talvez! Acho a cidade bem mudada!"
Ele deu uma gargalhada sonora:
" Mudada! Amsterd mudada! Mas, senhor, Amsterd no muda,
Amsterd no mudar nunca..."
Nesse momento, era eu que retinha o riso. Se ele soubesse! Ao
menos, eu tinha uma certeza: estava mesmo em Amsterd!
" A Espanha deixa sua marca neste pas. Ns nunca nos
livraremos disso. Para onde vai nossa raa? Temo bastante que ela
desaparea na onda vida de todos aqueles que so atrados por nossa
situao nica neste ponto da velha Europa..."
De que raa queria ele falar? Onde est nossa raa? Nenhuma
raa na Europa poderia reencontrar sua verdadeira origem, de tal forma
houve migraes diversas neste continente. A Espanha? Em que sculo se
est aqui?
No ouso perguntar-lhe. Meu interlocutor pensaria estar
conversando com um desequilibrado e a conversa terminaria. Uma pergunta
dessas, e com meu sotaque!
" O senhor tem razo, sem dvida! E os meios de transporte
atuais favorecem ainda a vinda de estrangeiros..."
" Os meios de transporte? Que entende o senhor por isso? As
diligncias, os fiacres? Vamos, senhor! est brincando. Onde est a
melhora? O cavalo, eis o meio rpido e seguro. O senhor bom cavaleiro?"
" Hum!... E o futuro? No lhe passa pela cabea que um dia
carros podero movimentar-se sem cavalos, ou mesmo nos ares?"
Ele me olhou, estupefato:
" Carros sem cavalos, carros nos ares... mas o senhor est
brincando! Ah! compreendo! O senhor filsofo... O senhor est
esquecendo o perigo de sustentar tais heresias. Deus criou para o homem a
terra, as diligncias, o cavalo e os veleiros para as viagens por mar.
Tudo mais divagao do esprito, sonho de filsofo."
" Certamente! Admito-o. O senhor to seguro de si, meu
senhor!"
" Oh! Eu tambm acredito no progresso e reconheo o passo
gigantesco efetuado de algumas dcadas para c, mas voar nos ares! S
esse pensamento j um insulto ao Criador."
" Longe de mim a idia de insultar o Criador! Eu expressava
uma idia que outros, outrora, j alimentavam. No estou dizendo que isso
v se realizar."
J estava em tempo de acabar com a conversa. Algumas palavras
imprudentes e seria perseguido por bruxaria ou opinies subversivas.
Conheo mal a histria de meu prprio pas e ignorava o tempo dessa
aventura.
No momento em que a empregada me pedia o total de minha
consumao, percebi, com pavor, que no tinha dinheiro. Meu interlocutor
pareceu compreender minha situao embaraosa:
" O senhor foi meu convidado! Eu cuidarei disso! Adeus,
senhor. Boa volta ao caminho certo."
Eu lhe expressei minha gratido e sa. Lentamente, segui as
ruelas estreitas at os canais, j no prestando ateno s pessoas por
quem passava, tendo meu interesse concentrado nas antigas habitaes
esparsas ao longo das ruas caladas. Era-me necessrio tornar a travar
conhecimento com minha cidade, pois s reconhecia os canais. Eles
continuavam os mesmos. Somente as pontes eram, por vezes, diferentes. Eu
olhava a gua lamacenta correr docemente ao longo das margens elevadas.
Isso, ao menos, me ligava s outras paragens...
Voltei pelo mesmo caminho at a Leidseplein. Estava
preocupado. Sem dinheiro, sem casa (onde estaria a minha?), perdido em
minha prpria cidade, sem amigos, sem conhecidos, desorientado. Que iria
ser de mim? Sem dvida essa atmosfera obsoleta me agradava, me inspirava
e parecia-me que respirava melhor, um ar mais puro. certo que minha
corcunda to detestada j no me perturbava com sua presena maldosa.
Nada, entretanto, podia substituir o outro mundo, aquele onde tinha
crescido, onde tinha atravessado e superado muitas dificuldades, onde,
apesar de tudo, tivera meu quinho de alegrias. Aqui, seria preciso
recomear do ponto de partida, e estava muito velho para nutrir a mnima
esperana. Eu estava simultaneamente em meu ambiente e em outro. Nunca me
adaptaria..."
Eu o interrompi:
O senhor se lembrava de forma completa do outro mundo, do
outro plano?
" Perfeitamente! Fisicamente, me tinha rapidamente adaptado a
meu novo meio, mas todo o meu ser, menos o meu corpo, estava em outro
lugar, no plano que havia deixado no sei como. A situao que tinha de
viver fcil de compreender. Imagine que o senhor transportado de
repente para um pas onde os costumes, as atitudes, o modo de vida sejam
diferentes e onde ningum tenha nunca ouvido dizer que possa haver
condies de vida semelhantes s que o senhor conheceu. Como poderia o
senhor adaptar-se interiormente a tais circunstncias? O senhor se
apressaria a voltar a seu pas de origem. O senhor poderia faz-lo, mas
eu, eu no o podia, pois no sabia como proceder e no tinha qualquer
meio de descobri-lo. O senhor compreende meu estado mental naqueles
instantes? Eu estava na mais completa angstia, diante do impossvel."
Que se passou depois?
" Eu voltei, pois, Leidseplein e, esperando no sei que
prodgio, fui colocar-me exatamente no lugar onde me tinha acordado, e
esperei, esperei... quando, bruscamente, acreditei que ia morrer de
pavor.
Vindo da esquerda, um corcunda avanava em minha direo; ele
estava vestido como eu e, medida que se aproximava, o reconhecia...
Esse corcunda era eu mesmo! Ento, pensei realmente haver perdido a
razo. "Impossvel repetia para mim mesmo , impossvel! Eu estou aqui,
dentro de meu corpo, tenho conscincia de ser. Ele s uma aparncia,
uma criao de meu pensamento. Ele no pode ser, j que eu sou..." Mas
ele no deixava de avanar e logo depois estava diante de mim, seus olhos
em meus olhos, meus olhos em meus olhos, e o medo se foi...
Ele no disse uma palavra, mas ouvi distintamente, gritar no
sei de onde: "Tu vives!", e um torpor nunca antes experimentado apoderou-
se de mim...
" Cuidado, senhor, o senhor no pode atravessar aqui!"
Ah! Posso afirmar-lhe que no foi para mim to demorado
quanto do outro lado voltar a mm! Eu me reencontrava em meu ambiente, em
meu ser total feito de hbitos, de reaes emotivas, de percepes
conhecidas. Eu estava outra vez em meu plano, para empregar a palavra que
o senhor usou ainda agora.
Bem atrs de mim, a banca de jornal, diante de mim, a via
barulhenta, de todos os lados, a multido e, principal mente, a noite,
minha roupa habitual, meus culos, meus cabelos esparsos... Minha
corcunda! Como tudo isso me agradava, como eu estava feliz! A idade e os
hbitos haviam diminudo em mim a alegria de sentir e de viver. Agora,
tudo seria diferente. O mundo me tinha feito falta, de maneira dura. Eu
ia apreciar o mundo!
Minha corcunda? Que importncia tem isso? L, no foi por
muito tempo que mantive a sensao de no possu-la e de nada me tinha
servido ser perfeito. Aqui, no meu universo, com minha corcunda, eu podia
ser feliz, viver, amar. Meu estado de esprito se tinha transformado e
foi-me necessrio atingir os sessenta anos para aprender a grande lei da
vida:

"Onde ns estivermos e tal qual formos, o conhecimento, a
felicidade e a paz esto constantemente ao nosso alcance. Basta, para
atingi-los, vencer nossa egostica concentrao em ns mesmos e sair de
ns sem, para isso, ir para outro lugar."

Dirigi rapidamente o olhar para o relgio iluminado. Eram
21h05min. Minha aventura havia durado apenas cinco minutos!
Naturalmente, penso freqentemente nessa extraordinria
experincia. Li muitas obras sobre o assunto e sei que outras pessoas
estiveram em estados semelhantes. Minhas leituras nunca me satisfizeram
plenamente. Quanto s narrativas de outros, eles so pouca coisa para
quem atravessou pessoalmente tal experincia. Estou persuadido de que no
sonhei, mas a verdadeira explicao ainda no me foi dada. Muitas vezes
desejei encontrar algum que pudesse trazer uma soluo vlida para os
problemas que me proponho.
O senhor conhece minha histria e s a contei ao senhor. Ser
que o senhor aquele que me trar alguma luz? Diz-se que um apelo
sincero encontra um dia, atravs do tempo e do espao, uma resposta. Ora,
o senhor est aqui, e no existe acaso..."
Capitulo III: UMA EXPLICAO


Devo responder a esse apelo e o fao:
" Meu senhor, no tenho a pretenso de ser onisciente. Como
tantos outros, sou seguramente um pesquisador, um mstico, talvez, um
servo, tanto quanto possa.
Um dia, tinha ento dezesseis anos, encontrei meu Mestre, o
primeiro. Ele me tomou pela mo e, durante quatro anos, acompanhou meus
primeiros passos ao longo do perigoso caminho da iniciao. Depois,
chegado o momento, ele me confiou a outras mos, at que me foi permitido
enfim! transpor os portes que o primeiro havia anunciado e que o
segundo havia aberto. Foi ento que me foram entregues os preciosos
instrumentos de trabalho que a Ordem Rosacruz A.M.O.R.C. prope
generosamente a quem quer que creia poder empreg-los, de maneira til,
na construo de sua morada.
Graas s lies de meus mestres passados, tive, talvez, a
vantagem de saber utilizar melhor que outros esses instrumentos, cujo
valor reconhecia bem, antes" que eles me tivessem sido emprestados, pois
via o que, com eles, meus mestres tinham sabido edificar. Portanto,
constru mais rapidamente que outros, cinzelando a pedra bruta e
elevando, por graus, as paredes de minha casa.
No momento em que dava acabamento ao teto e em que
acreditava, jovem ainda, ter atingido o fim, meu trabalho foi
interrompido e eu recebi ordem para velar por outros, muitos outros,
acolhendo-os, por minha vez, aos portes, e mostrando-lhes a melhor
maneira de se servir de seus instrumentos.
Assim, deixei minha prpria construo inacabada mas,
aconselhando a outros, examinando como eles construam sua morada,
inspecionando seus instrumentos, encorajando cada um deles, por vezes
expulsando para longe dos portes a quem pudesse prejudicar os bons
operrios, com conselhos enganadores, e semear a dvida em seu pensamento
ou desencorajar seus esforos diante da tarefa a cumprir. Meu
conhecimento foi burilado, e, do conjunto em construo, retirei uma
concepo viva de total unidade. Assim, meu prprio edifcio est
mentalmente acabado e, quando soar a hora, ajudado, se for necessrio,
por todos aqueles que me esforcei por assistir seno eficazmente, ao
menos com boa vontade , o teto ser colocado, e minha obra, concluda,
submetida aprovao do grande proprietrio dos domnios.
Possa, ento, Este julgar, com benevolncia e misericrdia,
minha obra. Se Ele lhe conceder algum valor, no terei com isso qualquer
orgulho, pois sei que s Sua incomensurvel bondade ter feito com que
Seu sublime olhar no visse as imperfeies da obra, e s Seu paternal
amor ter, em Sua onipotncia, cinzelado as pedras mal esquadradas e
harmonizado o conjunto.
Se o diploma me for concedido, que ele seja meu novo
instrumento para melhor servir ainda e mais, no total esquecimento de meu
eu egosta; mas se, para a perfeio da obra, dever ser adiado, ento que
assim seja e, sem nenhuma tristeza, no amor do Mestre Supremo, consciente
de Sua infinita justia, retomarei humildemente a tarefa desde as
fundaes.
como est vendo, a um pesquisador como o senhor que o
senhor pede que resolva seu problema. Sei que, em certos casos, mais
fcil para outros propor a justa soluo a uma questo que nos perturbe.
Pelo menos, outros podem trazer contribuies a nossas prprias luzes e a
chave pode surgir de uma palavra, como de um silncio.
Ora, acontece que, na edificao de minha morada, eu j
ultrapassei o nvel em que se situam as pedras de sua experincia.
Portanto, estou capacitado a trazer-lhe alguns esclarecimentos, mas
lembre-se da reserva que fiz: o Mestre Supremo ainda no julgou minha
obra e ignoro se, precisamente, Ele no julgar que esse nvel deva ser
retomado e mais burilado. Se minhas explicaes encontrarem no senhor uma
ressonncia, h toda a razo para crermos que elas so fundadas. Se no
for esse o caso, perdoe, ento, ao operrio que sou. Isso significar que
minha obra s satisfatria na aparncia e que necessrio reexaminar a
construo.
Entretanto, para ser justo para comigo mesmo, permita-me
dizer-lhe, se isso pode estimular sua confiana, que essa construo j
foi, por vezes, inspecionada por examina-dores que sei de toda a
confiana do Mestre Supremo. Ora, eles no fizeram qualquer observao
sobre esse assunto em particular e tenho, assim, alguma razo para crer
que eles tenham ficado satisfeitos.
Portanto, j que esse o seu desejo, falemos dos planos
paralelos. Esse , evidentemente, um assunto fascinante, mas, para
compreend-lo bem, necessrio ter em vista o conjunto, estabelecer um
plano geral no qual, durante a explicao, ele se integrar perfeitamente
em seu lugar. Uma quantidade excessiva de detalhes a nada levaria, salvo
confuso. , na verdade, necessrio utilizar o intelecto e seus
atributos. Entretanto, se no formos alm deles, manter-nos-emos no
estgio nico das associaes de idia e a soluo, nesse caso, no pode
ser esperada. Assim, consideremos o plano universal em suas maiores
linhas, em relao ao problema que o preocupa.
Em ltima anlise, tudo isso equivale a uma profisso de
unidade, de uma unidade que contm o todo e cada uma de suas partes
componentes. Na realidade, na unidade que reside a chave de sua
experincia, mas essa unidade pode ser somente sentida, e a experincia
mstica ou apreendida pelo esprito, e o caminho do conhecimento o que
ns devemos tomar juntos hoje.
O senhor no membro da Ordem Rosacruz A.M.O.R.C.
Portanto, concederei menos importncia terminologia propriamente dita,
visando sobretudo a me fazer bem entender pelo senhor. a um esforo de
ltima sntese que o convido; mas est claro que essa sntese ser para o
senhor somente um jogo mental e uma especulao intelectual enquanto o
senhor no tiver voltado a ser como uma criancinha e no tiver realizado,
passo a passo, a pesquisa oculta necessria, desde o abecedrio do mundo,
manifestado at os mais elevados cumes enciclopdicos do conhecimento
universal. Tal a grande lei secreta; as mais vlidas teorias gerais so
inteis para quem a elas tem acesso sem ter experimentado e vivido cada
uma das etapas que conduziram formulao definitiva dessas teorias. A
volta idia, sua aquisio e sua potncia implicam um desenvolvimento
progressivo, lento e ordenado a partir das idias parciais recolhidas no
estudo metdico dos arcanos da natureza e do cosmos.
Em suma, o postulante ao conhecimento se ala da simplicidade
para uma complexidade cada vez maior, para atingir, no fim do caminho, a
simplicidade, que guarda precisamente em seu seio a simplicidade e a
complexidade. No h outro desenvolvimento possvel, e nenhuma via rpida
ou acelerada existe, capaz de levar mais cedo realizao esperada. O
aspirante deve transpor todas as etapas sem exceo alguma e percorrer o
caminho completo para chegar ao fim. Se ele no o fizer, ficar ento na
iluso. Ele acredita ter progredido. Ele tem, talvez, uma certa idia do
conhecimento, mas ele no o possui, pois, quando o cume realmente
atingido, o conhecimento e o adepto no ficam separados; o conhecimento
encarnou-se no adepto, eles formam apenas um e o adepto vive o
conhecimento ao ponto em que a ltima injuno calar-se no para ele
uma obrigao, mas a conseqncia natural de seu estado.
Naturalmente, para empreender tal pesquisa, preciso ter um
guia seguro, e, levando em considerao as circunstncias de nosso tempo,
esse guia deve ser uma organizao impessoal, e posso assegurar-lhe que a
Ordem Rosacruz A.M.O.R.C. desempenha, nesse aspecto, um papel eminente.
O senhor deveria interessar-se por ela... Entretanto, como j lhe disse,
meu propsito situar sua experincia em seu contexto geral. Para isso,
ns devemos, o senhor e eu, situar-nos no cume e observar o conhecimento
do lado de fora, esperando que, um dia, esse conhecimento sendo o senhor
mesmo, possa viv-lo e no somente observ-lo como faremos hoje.
Em todo caso, se o senhor seguir bem minhas explicaes e
principalmente se eu for capaz de lhe expor de maneira suficientemente
clara a verdade, esta lhe trar em seguida, durante suas meditaes,
luzes sobre muitos outros assuntos. Em particular, o senhor compreender
que monotesmo e pantesmo so falsos problemas."








Capitulo IV: UNIDADE



Devo prosseguir no mesmo assunto. Meu interlocutor evita
interromper-me, embora eu desejasse algumas perguntas que me permitiriam
dar exposio uma direo mais pessoal. Mas ele parece realmente
interessado e receptivo. Portanto, no perco tempo e continuo em voz
muito clara, marcando cuidadosamente cada slaba. No devo esquecer que,
embora falando admiravelmente bem o francs, meu interlocutor
estrangeiro, e que uma s palavra mal interpretada no lhe daria a
compreenso que desejo transmitir-lhe.
" Deus o incio e o fim, alfa e mega, a origem e o ltimo.
Isso parece um trusmo, mas essa verdade, sem cessar dita e repetida,
contm tudo. Emprego a palavra Deus, porque ela me parece a mais
apropriada e porque nunca me senti atingido pelas limitaes que lhe
conferem certas filosofias religiosas ou sectrias. Uma palavra encerra
os atributos que a compreenso da pessoa capaz de lhe dar, mas se o
senhor quiser verdadeiramente atingir o conhecimento, o primeiro
imperativo ser reconhecer nas palavras seu valor autntico, mesmo se o
abuso dessas palavras ou as caractersticas errneas que, por outro lado,
se puderam atribuir a elas limitarem para outros o seu alcance. Minha
definio de Deus no implica nada mais alm do que disse a respeito. Em
uma palavra, Ele o todo, e essa constatao incomensurvel em suas
conseqncias.
Se Deus, que tudo, ao mesmo tempo o incio e o fim, a
origem e o ltimo, isso significa, naturalmente, que Ele tanto o
detalhe quanto o nico, tanto a complexidade quanto a unidade, que Ele
Ele mesmo at o infinito do complexo e a volta a Ele mesmo, pois Ele o
centro e a circunferncia.
Isso estabelecido, aparece claramente que o real s real
por Ele. Assim, tudo que seja lei se resume numa lei: a lei divina. As
leis csmicas e naturais, tais quais nos aparecem em sua multiplicidade,
so apenas a manifestao da lei nica em circunstncias diferentes. Eu
me explico:
A lei nica, aplicando-se de uma maneira particular no
domnio das vibraes, elas prprias engendradas por essa mesma lei de
outra maneira em ao, torna-se para ns a energia do esprito.
Manifestando-se de uma outra maneira, ela nos aparece como a fora vital,
e assim por diante. Para compreender a lei nica, preciso, ns o vimos,
examin-la sob seus diversos aspectos e ir do complexo para a unidade.
Assim, em nosso exemplo, esprito e fora vital tornam-se
para o adepto a fora "nos", que, segundo o seu campo de aplicao,
toma, para ns, um ou outro nome. Para me resumir:

"No que ns chamamos criao, tudo existe em funo da lei
nica e nada existe fora dela."

claro que a lei nica , por essncia, onibondade, mas,
agindo e criando seus veculos, ela os torna, para assim me exprimir,
transformadores, e o homem um transformador. Como tal, ele deve
transformar a lei divina e aplic-la em seu reino, para nele realizar o
plano divino. Entretanto, o meio onde vive o homem uma outra aplicao
da lei nica. O homem deve assim veicular essa lei nica em sincronizao
em harmonia a palavra mais justa com esse meio. Se ele transforma
imperfeitamente, uma resistncia (outra manifestao da lei nica) se
estabelece e o homem deve ajustar seu papel ao do seu meio. A
resistncia, sem dvida, o sofrimento que, precisamente, uma
inadaptao, seja em que nvel for. O que se chama as injunes da
conscincia o fluxo da lei nica, que procura exprimir-se atravs de
seu veculo humano, na direo da realizao de seu fim em um meio
particular. Em ltima anlise, a felicidade consiste, pois, para o homem,
em ser o transformador perfeito da lei divina, o que quer, mais uma vez,
dizer, a estabelecer entre si e seu meio uma harmonia absoluta.
A lei nica, Deus, se quiser, harmonia, e essa harmonia
onipresente. No nvel do homem, todas as aplicaes da lei nica tm por
finalidade apenas manter, estabelecer ou restabelecer essa harmonia e
viv-la. Ele no tem outro caminho para a felicidade e ele prprio cria
as resistncias, portanto, os sofrimentos que ele encontra.
O grande iniciado So Paulo declara que em Deus ns temos a
vida, o movimento e o ser. Deus e sua criao universal formam um corpo
nico, composto de milhes de clulas de diversas naturezas, e cujo papel
bem definido. Usemos a lei de analogia e comparemos esse corpo divino
ao corpo humano. Este ltimo consiste em milhes de clulas, cada uma em
seu lugar e cada uma com seu papel a desempenhar. Alm disso, cada clula
, em si, uma entidade, uma individualidade com sua vida prpria e mesmo
com sua conscincia prpria. Ela nasce, vive e se transforma. Entretanto,
o corpo humano um. As clulas esto em harmonia umas com as outras e
cada qual cumpre sua misso harmoniosamente com todas as outras. Se a
desarmonia se estabelece, h dor, interveno do mdico que realiza uma
ablao ou, em caso menos grave, prescreve algum remdio para
restabelecer a harmonia.
Transponha essa explicao para o nvel da coletividade
humana, e o senhor ter a rplica exata do que tem lugar para o corpo
humano. Naturalmente, lembrando-se que tudo aplicao da lei nica, o
senhor ver a conscincia celular subordinada conscincia humana, esta
subordinada conscincia coletiva, ela prpria subordinada conscincia
divina. Ou ento, o senhor preferir dizer e com razo que a lei
nica, aplicando-se aos graus da conscincia, produz suas diversas fases,
das quais acabo de falar. Mas a tambm a finalidade a harmonia em
todos os nveis, e, se o senhor levar em conta o que indiquei a respeito
das resistncias, o senhor ter uma idia do que possa ser o mal, de sua
origem e de sua irregularidade, da mesma forma como o senhor compreender
a unidade de toda a criao. O senhor chegar tambm Intima certeza da
imanncia divina no universo infinito e a ltima concluso de que o corpo
universal o prprio corpo de Deus, no qual tudo tem sua razo de ser,
sua finalidade e seu destino, e no qual tudo, do gro de areia ao
arcanjo, um reflexo do nico, perfeitamente em concordncia com um
outro reflexo, ou, se quiser, onde tudo indefinidamente o microcosmo de
um macrocosmo.
Certamente o senhor est querendo saber onde quero chegar com
essa longa explicao. Reconheo que talvez me tenha deixado levar por
uma dissertao por demais extensa, sobre um dos mais profundos assuntos
da pesquisa mstica, mas, apesar das aparncias, no me estou afastando
do objetivo que seguimos, a saber, uma explicao de sua experincia.
Antes de continuar, o senhor tem alguma pergunta a fazer a respeito das
explicaes que acabo de dar?"
Meu interlocutor hesita alguns instantes antes de responder:
"No, acho que no. Pelo contrrio, penso que percebi o plano
geral que o senhor segue em suas explicaes o plano, nada mais, e
estou fascinado pelas perspectivas que o senhor me abre hoje. A unidade,
tinha ouvido falar disso e li muito a esse respeito. Entretanto, nunca a
tinha sentido to tangvel quanto ao escut-lo, e imagino as
incalculveis conseqncias disso para a compreenso do criado. Mas,
vejamos, que vem a ser, ento, nesse contexto universal, a antiga
constatao de que tudo est em perptua transformao?"
" Isso continua sendo verdade e sempre o foi, visto do nvel
humano. H uma outra grande verdade ou, mais exatamente, uma outra
formulao da verdade nica, e a seguinte: tudo est comeado e tudo
est acabado.
Eis a razo disso: Deus, segundo o Gnese, criou o mundo em
seis dias e, no stimo, descansou. Essa frase deve ser tomada em seu
sentido simblico, naturalmente, mas, levando em conta o que ela implica
literalmente, Deus criou o mundo, isso significa precisamente que a
criao est acabada. Ela ficou acabada no prprio instante do que
simboliza o Fiat, em outras palavras, quando o pensamento divino quis
manifestar o que trazia consigo. Portanto, no houve nem ciclo, nem
perodo ou etapa. O universo foi imediatamente. Os sete dias, dos quais
um de repouso, simbolizam sete graus ou nveis: seis de atividade e de
movimento e um de imobilidade, ou melhor, um esttico, incluindo, em
essncia, os seis outros. Esses sete graus se reencontram no que ns
concebemos como as sete leis csmicas fundamentais, como os sete corpos
etc.
O universo, na sua realidade, assim uma coisa terminada e
perfeita que no evolui. Agora, visto de baixo, isto , de acordo com a
concepo humana, o universo parece em evoluo, mas no o universo que
evolui, a nossa compreenso do universo, e assim, para ns, tudo est
mesmo em perptua transformao.
Esse um dos grandes arcanos da sabedoria. A ttulo de
comparao, considere um edifcio, sua casa, por exemplo. Suas estruturas
esto acabadas, sua planta estabelecida, mas o senhor tem de tomar
conhecimento, por assim dizer, do interior. O senhor pode mesmo,
interiormente, modificar seus detalhes para atingir uma ltima perfeio
cujas normas so preestabelecidas de acordo com a lei de harmonia. Sua
casa est acabada, mas o senhor toma conscincia do melhor que pode ficar
e, talvez tateando, o senhor estabelece, na realizao, sua realidade: em
essncia, a harmonia absoluta do edifcio era. O que o senhor fez foi
apenas compreender essa harmonia para melhor express-la, o senhor tomou
conscincia dela. Esse exemplo, levado a sua mais alta perfeio e a sua
integralidade, representa o que est na realidade absoluta.
tempo, agora, de nos aproximarmos mais da explicao
concernente a sua experincia, e para isso preciso desvelar outros
arcanos. Espero que as palavras permitam apreend-los, mas bem difcil
incorporar tal sabedoria nas limitaes do vocabulrio. Entretanto, vou
tentar."













Captulo V: O RELGIO


"Das explicaes precedentes, o senhor pode deduzir que, no
universo acabado, tudo concomitante. Na realidade, tudo existe desde
sempre. Separao e tempo so noes apenas humanas. O homem no pode
perceber a permanncia e a realidade do universo. Seus sentidos
limitados, suas possibilidades mnimas de concepo e de raciocnio
reduzem-no a uma concepo fragmentria, s vezes ilusria e sempre
incompleta. Ele no percebe o universo em sua integralidade. Ele s
percebe do universo a imagem parcial de detalhes situados no nvel de
suas faculdades perceptivas.
dado ao homem, naturalmente, conhecer mais. Ele possui
possibilidades latentes, outros meios de percepo, mas, de modo geral,
essas possibilidades e esses meios so ignorados e, por conseguinte,
inutilizados. Do universo completo, o homem s percebe, pois, e muito
imperfeitamente, o meio onde ele se move. Ele no tem conscincia alguma
da unidade; ele se manifesta em uma diversidade que ele conhece mal e da
qual ele no tem percepo imediata ou simultnea. Se ele fosse dotado
das faculdades necessrias e mesmo, numa certa medida, se ele fizesse
pleno uso de todas as de que dispe, seguramente ele teria um
conhecimento muito mais extenso de seu estado.
Dessa forma, sem perder de vista o que , vamos considerar,
ao mesmo tempo, os fatos como eles nos aparecem. Tudo que criado, tanto
o visvel quanto o invisvel, existe de maneira concomitante, sustentado
constantemente pelo fluxo do pensamento divino que o corao do
universo. Temos da que, tudo que parece ao homem ter sido, nunca deixou
e nunca deixa de ser. Em outras palavras, no h passado nem futuro, mas
um eterno presente que o homem, em conseqncia de suas limitaes
perceptivas, divide em perodos temporais ilusrios que so o passado, o
presente e o futuro.
Eis uma hiptese que pode ajud-lo a pressentir a verdade a
esse respeito: imagine a Criao sob a forma de um imenso relgio que, em
vez de dar as horas, daria o que ns chamamos pocas. Meio-dia seria o
ano I da Criao, meia-noite seria o ano 2000. De meia-noite, o relgio
marcaria cada etapa de cada ano compreendido entre 1 e 2000. Visto do
plano humano, no ano de 1967, por exemplo, os ponteiros teriam quase
terminado a volta ao mostrador, e os anos anteriores seriam o passado,
constituindo o futuro os trinta e trs anos restantes a cobrir.
Entretanto, considerando-se do nvel da realidade, os
ponteiros que marcam o tempo para o conhecimento humano no teriam
qualquer existncia real. Eles s seriam para o homem e para sua
percepo ilusria. Em compensao, nesse nvel, cada perodo existiria
de modo simultneo com todos os outros; o ano 1 ou 25, por exemplo, sendo
to real e atual quanto o ano de 1967, embora a conscincia humana
limitada s percebesse sua poca, ou melhor, seu momento de percepo.
Mas, se ela pudesse ultrapassar-se a si mesma e conceber o conjunto, a
realidade, ento ela teria conhecimento de todas as pocas e viveria,
digamos, o ano 10, ou 25, ou 50, tanto quanto o ano 2000 e, naturalmente,
o ano de 1967, entrando na escala de seu tempo. O homem viveria ento no
ritmo da criao inteira. Sua conscincia seria universal.
Acho que esse exemplo lhe permite compreender parcialmente
sua experincia.
O senhor no deixou de pertencer poca em que se manifesta,
atualmente, a nossa conscincia, mas, durante alguns instantes, o senhor
teve conhecimento de uma outra poca do relgio, to real quanto a nossa
e existindo simultaneamente com a nossa..."
O corcunda, h um instante, me olha, apavorado Seu rosto
expressa a tempestade interior que minhas explicaes provocam. Assim,
no fico surpreso com sua interrupo:
" Eu o segui perfeitamente at agora diz ele , compreendo
o simbolismo do relgio. Admito a simultaneidade das pocas, o carter
concomitante do que ns, humanos, chamaramos planos. Entretanto, no
momento em que o senhor chega a minha experincia, para inclu-la em sua
tese, meu raciocnio se rebela, pois, enfim, o senhor esquece que eu me
encontrava na Leidseplein, na confuso de um trfego entontecedor,
dirigindo-me para uma multido barulhenta, e que, de repente, foi nessa
mesma praa que eu me encontrei, mas numa poca diferente? Como essas
duas pocas podem existir no mesmo momento e no mesmo lugar sem se
perturbar uma outra. Os cavalos que eu via, os transeuntes pelos quais
eu passava, a taberna onde entrei, tudo isso estava na Leidseplein, onde,
ao mesmo tempo, outros acontecimentos tinham lugar e onde outras
atividades se desenrolavam em presena de outros seres. Meu raciocnio
no pode encarar outra poca seno sob uma forma diferente... um
fantasma..."
Eu replico:
" Seu raciocnio est errado, senhor! Por que quer o senhor
que a outra poca seja um fantasma em relao sua? Quem pode provar que
no a sua poca que fantasma em relao outra? Est cientificamente
reconhecido que tudo vibrao, inclusive seu corpo fsico. Meu
raciocnio, se ele confiar em meus sentidos, no pode demonstrar-me que o
senhor vibraes. As clulas do corpo mudam inteiramente a cada sete
anos. O senhor nunca percebeu que isso se passava e no percebeu essa
transformao radical de seu ser. Que pensa disso o seu raciocnio?
Eu lhe esclareci que minhas explicaes lhe permitiriam
aprender a verdade. Eu no declarei que elas lhe provariam fatos cuja
natureza essencialmente subjetiva e que podem ser interiormente
sentidos como verdadeiros sem nunca serem objetivamente demonstrados.
Considere esta tese, para empregar a designao escolhida
pelo senhor, como uma base de trabalho. Medite sobre ela e veja a que
concepo do universo ela o conduz. abraando os fatos que o senhor
poder dar-lhes vida por si mesmo. Se seu raciocnio quiser intervir
onde, precisamente, ele deve ficar em silncio, nenhuma teoria, to
verdadeira quanto ela possa ser, lhe convir. Somente as aquisies
percebidas pelos sentidos tero algum valor, e o senhor ficar no nvel
de uma iluso mais enganadora do que as concepes mais audaciosas s
quais o senhor seria levado por livres dedues..."
Eu j no tinha minha corcunda...
" O senhor est certo disso? E mesmo que assim fosse, por que
o senhor quer que a corcunda de que padece seu corpo aqui seja da mesma
forma real em outro lugar! Seus culos tambm j no eram estes; seus
cabelos eram diferentes. Seu eu era o mesmo, mas poderia o senhor afirmar
que seu corpo era mesmo o que o senhor tem no presente momento?"
Hum!... No creio, mas o de que estou certo que eu tinha
um corpo! Eu o sentia, eu o tocava...
" O senhor o sentia como? Com que meio de percepo o senhor
o tocava? Seguramente, o senhor dispunha de sentidos perceptivos, mas o
senhor seria incapaz de dizer que parte da escala das vibraes esses
sentidos podiam perceber.
O que certo, que esses sentidos eram idnticos, em
essncia, aos de seu corpo fsico. A diferena reside no fato de que eles
percebiam uma gama vibratria que no entra na gama geralmente percebida
por seus sentimentos habituais. Essa gama estava talvez para c de sua
percepo normal, talvez para l, mas me inclinaria mais para a primeira
hiptese.
Assim, seu corpo, para tomar conscincia num nvel diferente,
tinha se revestido de uma natureza diferente concedida a esse nvel, o
senhor tinha passado de um plano para um outro, de forma completamente
involuntria do ponto de vista objetivo, mas criando, preliminarmente,
sem perceber, as condies necessrias ao estado que o senhor devia
conhecer depois. Em suma, o senhor aplicou ento inconscientemente, em
algum momento, um dos princpios msticos mais secretos, j que eles s
so conhecidos por raros adeptos dentre os mais avanados.
Seja o que for, posso afirmar-lhe que sua experincia era
real, que o senhor a atravessou com seu corpo e que tudo que o senhor viu
e sentiu no era de forma alguma subjetivo, mas absolutamente verdadeiro.
Digamos que, para o senhor, durante alguns instantes, o vu se rasgou e
que o senhor teve pleno acesso a um plano paralelo..."
Acho que compreendo constata meu interlocutor e suas
explicaes anteriores sobre a unidade e a lei divina em ao essa
mesma lei nos aparecendo diferente em suas aplicaes fazem-me admitir
a possibilidade desses planos paralelos com sua existncia simultnea.
Como as clulas do corpo de que o senhor falava, esses planos esto em
harmonia, em concordncia uns com os outros na perfeio da unidade. Eles
tm sua razo de ser no plano universal, pois nada existe que no tenha
seu lugar na ordem das coisas para a realizao do desgnio divino. O
senhor poderia me dar ainda algumas luzes sobre esses planos paralelos?






















Captulo VI: OS PLANOS PARALELOS


O assunto interessa-me e sinto grande satisfao em conversar
com um interlocutor atento. No hesito, pois, em levantar um pouco mais o
vu do grande mistrio para ele:
" O qualificativo paralelo, de fato inexato. Ele parece
definir uma superposio de plano e isso no correto. O exemplo do
relgio, precedentemente, tinha por objetivo facilitar a sua compreenso,
mas tambm no exato. Tendo percebido o mecanismo pela imagem das
palavras, o senhor dever, em seguida, ultrapassar essa imagem para
adquirir a noo autntica do que , e, por noo autntica, entendo
viver, sentir o conhecimento. Isso ningum pode fazer pelo senhor...
No h separao entre os planos, suas vibraes esto
misturadas umas com as outras. Ora, so as vibraes, sua freqncia, que
distinguem um plano de um outro. Todas as vibraes de um mesmo plano
formam a natureza, as caractersticas, se prefere, desse plano. O plano
fsico, por exemplo, tal qual ele nos aparece, no outra coisa seno
uma massa vibratria de freqncia coletiva nica que nossa percepo
unifica e torna compacta por nossa conscincia. O mundo existe fora de
ns mas ns no o vemos como ele . Ns o vemos como devemos v-lo para a
realizao de nossa funo humana, e assim acontece com os outros planos
ditos paralelos, com suas particularidades, sua vida prpria e suas
atividades distintas.
Ns vivemos, assim, no meio de planos mltiplos to reais
quanto o nosso e esses planos no podem ser percebidos pelo homem, salvo
em certas condies conhecidas por raros iniciados, ou ento por acaso,
se se quiser, por essa expresso, dizer que as condies necessrias so
preenchidas sem o conhecimento da conscincia objetiva por aquele que de
repente passa pela experincia de um outro mundo.
Eu gostaria tambm de lhe apresentar os fatos de outra
maneira. O homem um ser total, reflexo do universo. Criado imagem de
Deus, ele um todo que representa o Criador e a criao. Nele se
reencontra o conjunto das caractersticas universais que esta exposio
mencionou. Em contato com o plano em que deve manifestar-se o mundo
fsico , ele est tambm, sem disso ter conscincia, ligado a todos os
outros nveis e a todas as particularidades da criao universal, do
infinitamente grande ao infinitamente pequeno. Assim, ele tem a
possibilidade de comungar tanto com o todo quanto com uma das partes. o
milagre da conscincia despertada ou, para melhor dizer, a descoberta e o
emprego de uma faculdade interior latente em cada homem, que lhe permite
guiar o ponteiro de sua percepo total ao ponto desejado da escala da
infinita conscincia da qual e]e um dos suportes. Essa faculdade
interior acha sua correspondncia grosseira na vontade humana; ela
comporta suas qualidades, mas ela concorda principalmente com a vontade
suprema, a que, na origem, se incorporou no Fiat criador.
O homem, por conseguinte, vive simultaneamente em seu mundo e
nos mundos paralelos, assim como ele vive no que ele reconhece como o
visvel e no que para ele o invisvel. Se ele s conhece o parcial,
por sua prpria culpa. O todo lhe acessvel, mas esse sonhador tacha de
sobrenatural o que est alm de seu entendimento limitado e, no conhece-
te a ti mesmo, ele s aceita considerar seu invlucro fsico, atribuindo-
lhe uma realidade que ele est longe de possuir. Ele quer provas
exteriores para aquilo que s pode ser provado por experincia interior,
e ele persegue, ansioso, seu sonho de estranhas peripcias, sem jamais
ousar quebrar o sono em que se compraz e entreabrir os olhos para a luz
que pode dissipar as sombras de suas quimeras, descobrindo, diante de sua
conscincia ofuscada, os sublimes arcanos da realidade.
Essa mesma constatao se aplica, alis, aos outros planos do
relgio, pois aqueles que a conhecem sua manifestao consciente tm de
se defrontar com uma situao semelhante. Para a maioria, nada existe
fora de seu plano e sua Leidseplein to verdadeira para eles quanto a
sua o para o senhor. Para quem quer que viva num plano, esse plano a
sua realidade e todos os outros planos o sonho. O senhor v, pois, que,
em todos os lugares, o dever o mesmo: acordar para a realidade.
A histria relata experincias comparveis sua, embora, por
vezes, diferentes em seu desenrolar. O encontro no Trianon de duas
inglesas com um plano paralelo conhecido demais para que o relate.
Outros mais recentes so objeto de estudos especializados com concluses
no raro curiosas para quem tenha escolhido a soluo da unidade...
O senhor compartilhou de um insigne privilgio, j que, para
o senhor, os planos paralelos j no so uma especulao intelectual, mas
uma certeza nascida de sua prpria aventura. Desejo ter dado a suas
meditaes futuras bases filosficas suficientes para lev-lo longe na
pesquisa de sua realidade pessoal. Talvez, em sua busca, o senhor chegue
ao corao da unidade. Em todo caso, certo que dela o senhor se
aproximar. Duvido que o senhor a chegue sozinho. Seguramente, seus
esforos sero recompensados, mas quantas decepes e atrasos o senhor
evitaria ligando-se a uma organizao tradicional vlida: a Ordem
Rosacruz A.M.O.R.C., por exemplo, que muito pode fazer pelo senhor..."
Ele exclama:
" O senhor pensou em minha idade?"
Respondo:
" O senhor sabe bem que nunca tarde demais... A lei da
reencarnao, admitida por mais da metade da populao mundial, abre ao
seu caminho infinitos horizontes, pois a doutrina da unidade em nada
contraditria com os outros grandes princpios universais, sendo a
prpria lei do carma ou da compensao uma aplicao da lei nica a um
domnio particular. Mas seria preciso que tivssemos horas para dissertar
sobre essas novas questes e chegado o momento de nos separar..."
" Como posso agradecer-lhe..." diz ele.
S posso concluir:
" Eu tirei tanto proveito quanto o senhor de nossa conversa.
Agora o senhor tem de refletir e de situar melhor sua experincia em seu
contexto da unidade. Por minha vez, meditarei ainda sobre sua aventura.
Ela comporta algumas caractersticas particulares que, certo, em nada
influem sobre a explicao que lhe dei, mas que trazem interessantes
elementos ao estudo da desmaterializao e s altas experincias de
invisibilidade de que trata a Ordem Rosacruz A.M.O.R.C., em seu ltimo
grau de iniciao. Um encontro como este til para as duas partes e, se
o senhor me agradecer, ter de aceitar meus prprios agradecimentos. No!
Sejamos antes ns dois agradecidos grande lei da unidade; por ela, ns
somos todos semelhantes sob nossas manifestaes diversas e, durante
estas poucas horas, ns estivemos, o senhor e eu, reunidos no essencial.
Planos paralelos? Por que no, senhor, um plano nico que se
exprime sob mltiplos aspectos compreenso parcial das criaturas que
povoam o pensamento divino? Pois, no fundo, a que ns estamos; esse
o reino que ns nunca abandonamos, apesar do sonho que nos conduziu a
estes lugares onde ns acreditamos estar, a este domnio enganador feito
de tempo e de espao de onde somente a verdade pode afastar-nos.
Assim, adeus, senhor; nossos caminhos diferentes terminaro
num mesmo destino. Ns devamos encontrar-nos hoje, e muito apreciei
estes momentos."
Ele se levanta e segura longamente minha mo entre as suas,
seus olhos fixos nos meus. Sinto intensa emoo invadir-me ao perceber as
lgrimas que seguem os sulcos de seu rosto crispado. De todo o meu ser,
lhe grito, no silncio de nossa comunho: "Paz, amigo." Ele compreende,
sorri e o deixo, lanando-lhe, da porta, um ltimo olhar...
Na coorte de excepcionais encontros que povoam o domnio
secreto de minha estranha existncia, ele tem, desde ento, seu lugar,
esse pioneiro privilegiado de mundos desconhecidos, e, quando, chegada a
noite, deixo que meu pensamento corra ao encontro de lembranas fiis,
no me surpreendo absolutamente se um quadro, de repente, o encanta e
retm: um pas baixo, depois um corcunda... o corcunda de Amsterd.







CONCLUSO


"Aquele a quem fala o verbo eterno est desligado das crenas
mltiplas, tudo de um verbo nico e todas as coisas exprimem a unidade,
" o princpio que, por ele, nos fala". Ningum, sem ele, compreende ou
julga com retido.
Aquele para quem tudo unidade, que leva tudo unidade, que
v o todo em um, pode ser firme em seu corao e viver, pacfico, em
Deus."

(Imitao de J.C., livro primeiro, captulo III,
traduo literal de O. Sporeys.)

O Corcunda de Amsterd poderia acabar neste hino unidade, j
que a unidade encerra tudo. Entretanto, os cumes pressentidos num vo
mstico da alma so apenas uma percepo momentnea do objetivo a
atingir, e preciso penar, antes, num vale difcil, depois, em ridas
subidas, antes de poder permanecer para sempre no reino da verdade
recuperada. Que a paz para quem nunca conheceu o tormento, a alegria
para quem nunca sofreu, a verdade para quem no compartilhou o erro e a
unidade para quem ignorou a diversidade? Como santo o mergulho no
abismo, sem o qual nenhum conhecimento teria presidido vida nica, pois
que felicidade experimenta aquele que, depois de ter errado na floresta
do engano, sai, de repente, ao sol da conscincia csmica!
"Tomar conscincia", as palavras vm facilmente caneta, mas
de quantos anos e encarnaes necessita este brusco despertar, entretanto
inelutvel, para quem quer que tenha nascido para a existncia, antes de
nascer, cedo ou tarde, para o ser! Assim, est traado o caminho que
preciso, inevitavelmente, tomarmos um dia, mesmo que uma interrupo, por
vezes, deva suspender nossa marcha. Desse caminho, o guia que escolhemos
para ns, a Ordem Rosacruz A.M.O.R.C. e no foi por acaso , conhece
cada etapa. Visvel, ele nos abriu os portes, ele nos incita a segui-lo
em um ritmo estudado ao longo de seus graus, encorajando-nos a superar
nossas falhas e esperando-nos, se for necessrio, para levar-nos mais
longe, mais alto. Do cume, os que chegaram ao estado supremo esperam e
velam, mostrando, do outro lado deles mesmos, o invisvel que eles
representam e do qual testemunham. Desde as Casas Secretas da Rosacruz,
alguns deles espalham sobre o discpulo sincero as promessas de seu
pensamento poderoso.
Ah! rosacruzes da A.M.O.R.C, como grande vosso privilgio!
Vamos, tomai vossos instrumentos! O mau escolar tem sempre reprimendas
para com sua caneta. Sede bons operrios, apreciai o instrumento que vos
confiado, e obra! Onde outros chegaram, podeis a eles unir-vos, e l
"todos so um pelos laos do amor, eles sentem da mesma maneira e todos
amam-se em um... Nada h que possa desvi-los ou abaix-los, j que,
cheios da vida eterna, eles queimam do fogo do amor, que nunca se apaga".
(Imitao, livro III, captulo 58.)
No h, para a histria do corcunda de Amsterd, concluso
mais apropriada que esta sublime esperana.

FIM

Villeneuve-Saint-Georges,
Domnio da Rosa-Cruz,
2 de novembro de 1967, Dia dos Mortos.
DOCUMENTAO ANEXA

A AVENTURA DO TRIANON (Citada no Corcunda de Amsterd)



No dia 10 de agosto de 1901, um sbado, duas senhoritas
britnicas andam, como turistas, pelos jardins do Petit Trianon. Miss
Eleanor Jourdain est chegando aos quarenta anos e trabalha no ensino; o
cargo que ela acaba de aceitar coloca-a diretamente sob as ordens de Miss
Anny Morberly, diretora de Saint Hugs Hall, com quem ela vive h algum
tempo. Qinquagenria de feies sem graa, Miss Morberly filha do
bispo de Salisbury, Miss Jourdain, filha de um pastor.
As duas senhoritas andam lentamente, faz calor, elas sentem-se
cansadas depois da visita ao Castelo de Versalhes. Sempre andando, elas
caem num estado semi-depressivo, tm a impresso de que se enganaram de
caminho, enquanto que, em torno delas, o cenrio se torna inslito e
desagradvel.
Elas vo encontrar, sucessivamente, dois homens vestidos de
uniformes esverdeados e usando pequenos tricrnios, um homem de rosto
sinistro, sombrero na cabea e capa nos ombros, um outro grande e belo,
de cabelos cacheados, uma mulher e uma meninazinha e, depois, numa casa
quadrada, elas vo ver uma mulher nada jovem, cuja indumentria as
espanta um chapu de sol... seu vestido leve era drapeado nos ombros
como um xale , outros personagens se mostraram ainda. Diversos edifcios
chamam tambm sua ateno, entre os quais um chal e um gnero de
quiosque, pequena construo de pilastras, um rochedo, pequenos caminhos,
uma pontezinha, um carrinho de mo etc. ... Finalmente, um homem jovem
coloca-as no caminho e elas voltam para o Petit Trianon. Oito dias mais
tarde, Miss Morberly pergunta a Miss Jourdain: "Voc acha que o Trianon
assombrado? Acho que sim", responde ela.
Esta narrativa est naturalmente extremamente resumida; ela
apresentada de maneira integral num livro intitulado Os Fantasmas do
Trianon, edio do Rocher, 1959, com um prefcio de Jean Cocteau.
Deve-se observar que a pesquisa qual se entregaram mais
tarde Miss Jourdain e Miss Morberly levou-as a concluir que elas tinham
visto os elementos de um cenrio depois desaparecido em virtude de
diversas transformaes, ignorado agora de todos e principalmente por
elas, que pouco sabiam sobre a revoluo francesa e sua histria.
Apesar da explicao encontrada por Miss Jourdain e Miss
Morberly, de acordo com seu grau de compreenso, por que no,
simplesmente, um plano paralelo?...












AHMED, DA CORPORAO DOS LADRES





Um dos aprendizes de Chi, o ladro, fez-lhe a seguinte
pergunta: "Pode-se encontrar a Lei na vida de ladro?" (Ele pensava,
evidentemente, na Lei transcendente de Lao Tsu e do Chuang Tsu, da qual
eles diziam que governa todas as coisas.)
Chi, o ladro, respondeu:
"Cite-me, ento, alguma coisa que no obedea Lei? H a
inteligncia que sabe onde encontrar o que roubar, a coragem de entrar
primeiro, o herosmo que consiste em sair por ltimo, a aptido para
calcular as possibilidades de sucesso, a justia na partilha dos
benefcios. Nenhum bandido importante deixou de possuir essas cinco
qualidades."


CHUANG TSU







INTRODUO



Escrevo esta histria em inteno dos jovens do ltimo grau da
Ordem dos Portadores do Archote da Ordem Rosacruz A.M.O.R.C. A primeira
vista, ela no tem qualquer alcance moral, nem contm qualquer
ensinamento, ao menos at as ltimas linhas de uma concluso que,
curiosamente, sem uma nova permanncia em Marraquexe, em fevereiro de
1969, teria sido radicalmente diferente e, sem dvida, bem dificultada.
No sei bem por que, na verdade, experimentei, de incio, o impulso de
relatar a estranha aventura da qual fui, bem contra minha vontade, no ano
passado, um dos personagens, na segunda cidade imperial do Marrocos. Como
desculpa, talvez pudesse, simplesmente, insistir na minha irresistvel
necessidade de demonstrar incessantemente que as aparncias de um mundo
supostamente civilizado dissimulam sempre aspectos inslitos em que o
homem se reconhece tal como nele prprio, aplicando-se isso tanto ao
domnio da transcendncia quanto s insignificantes peripcias da
existncia cotidiana.
Em todo caso, a histria que me proponho a contar, eu a vivi,
e, pela primeira vez nesse gnero da experincia, das quais meu caminho
h muito est semeado, testemunhas existem que esto capacitadas a
garantir a autenticidade, no certamente da prpria aventura, mas de sua
origem, do que, no incio, favoreceu sua ecloso. Seguramente, no da
minha inteno apelar para essas testemunhas. Uma histria , por
essncia, subjetiva, e, certamente, elas teriam sentido de outra maneira
as emoes que experimentei. Entretanto, elas esto includas neste
relato e fornecerei seus verdadeiros nomes. De qualquer forma, lendo este
conto, elas reconheceriam Ahmed.
Um dos nossos amigos est sempre dizendo de seu espanto diante
do que ele chama minha imprudncia. Ele diz que hesitaria em seguir, como
freqentemente fao, desconhecidos, sob o nico pretexto de que eles tm
alguma coisa a ensinar-me ou a revelar-me. Para mim, no h nisso
qualquer imprudncia. Sinto-me protegido, em todas as circunstncias, por
uma inocncia que reverenciarei minha vida inteira e da qual no gostaria
de ver-me privado por coisa alguma neste mundo. Na verdade, nunca poderei
considerar aquele que me convida a alguma descoberta como uma pessoa
animada de maus propsitos. E mesmo que assim fosse, a slida confiana
que voto a todos os seres acharia, estou certo, sua ressonncia em meu
anfitrio ou meu guia desconhecido, e uma transmutao, que me
beneficiasse, se operaria. Naturalmente, a essa confiana se acrescenta
aquilo que, para muitos, ainda mais importante, ou seja, a certeza
nascida do conhecimento adquirido pela iniciao que tive o privilgio de
ter, e pelo estudo atento e perseverante dos ensinamentos da Ordem
Rosacruz A.M.O.R.C. O profano qualificaria de instinto e mesmo de
audcia essa aceitao do mundo, tal qual ele se apresenta. uma viso
bem limitada da Humanidade, a quem foi conferido o poder de edificar seu
prprio destino e de dirigir cada circunstncia sua vontade, contanto
que ela aceite assumir as conseqncias, boas ou no, segundo as leis
universais s quais ela est submetida. Desde ento, uma atitude positiva
conduz, invariavelmente, a resultados de idntica natureza.
Alm disso, se, movido a cada instante pelo temor de um perigo
terico, tivesse recusado ou somente hesitado em acompanhar o
desconhecido que passasse, quantas descobertas luminosas me teriam
escapado, descobertas essas das quais era capaz de fazer que muitos
outros aproveitassem! A regra, creio, estar sempre pronto para receber,
no para si mesmo, mas para outrem; e aqui necessrio uma advertncia:
nunca provoquei a aventura; aceitei-a, levando em conta as
responsabilidades que assumo, o conhecimento que podia adquirir dos seres
e das coisas, e tambm minha idade no momento em que me era oferecida a
oportunidade de uma nova descoberta. evidente que, aos quinze ou
dezoito anos, no teria seguido Ahmed. Assim, meus jovens leitores no
devem, seguindo meu exemplo, buscar ocasio para aquilo que, em seu
entusiasmo, veriam erradamente como um apelo ao mistrio. Correriam o
risco de arrepender-se amargamente, sofrendo perigosas e inteis
experincias. Antes de usar um automvel de maneira eficaz, preciso
aprender a dirigir. Longos anos de aprendizagem me foram necessrios,
antes de caminhar, com toda a certeza, para um mundo que desejava
conhecer no conjunto de seus aspectos. Eu invejo a juventude atual. Ela
tem por misso construir um novo universo, maior, mais belo, mais
fraterno; e o impulso generoso de que ela portadora encontrar amanh
plena possibilidade de manifestar-se. Seu tempo chegar, como chegar
para ela o tempo de descobrir as fases inslitas, estranhas ou
simplesmente curiosas do mundo aparente e de uma sociedade materialista
pretensamente civilizada que o futuro julgar severamente, depois de t-
la ultrapassado. Em ltima anlise, o que h de verdadeiro apenas o
homem em sua integralidade fsica e espiritual, com suas tendncias,
quaisquer que sejam elas, e com suas particularidades individuais, que
preciso levar em considerao, e que os outros, com fraternidade e
compreenso, devem aceitar, j que elas constituem o arcabouo de que se
dispe para a obra grandiosa de uma evoluo inelutvel.
Assim, com Ahmed, da corporao dos ladres, vamos penetrar
num meio que tem suas regras tradicionais, seu modo prprio de existncia
e, o que pode surpreender, suas concepes particulares da justia e da
eqidade, o que, se fosse necessrio, provaria ainda uma vez como tudo,
em nossa terra, relatividade. H alguns fatos sobre os quais
silenciarei. Entretanto, sugerirei aqui aos ladres que se esforcem por
estar em dia com as propinas que entregam a... digamos aqueles que os
vigiam, j que, em caso de azar, seu grau do culpa estar em funo dessa
regularidade. No posso ser mais preciso, sem pr em risco uma corporao
cuja utilidade evidentemente contestvel de acordo com nossa concepo
ocidental, mas que faz parte dos costumes de l. No fundo, por que o
roubo no seria uma esmola forada, nesses pases em que a esmola uma
lei religiosa? Nesse caso, a corporao dos ladres ajudaria o roubado a
atingir mais seguramente seu paraso, graas a esmolas que, de outra
forma, ele no teria dado.
Enfim, recuso-me a prejudicar, seja de que maneira for,
aqueles que responderam minha confiana com uma confiana sem reservas,
j que confesso dever ser considerado membro honorrio da corporao dos
ladres de Marrquexe. ...Mas no se preocupem! No assumi o compromisso
de roubar nem em Marrquexe nem em outro lugar e, como caso extremo, meu
estatuto de ladro honorrio tem como nica conseqncia til, admito-o
no poder eu prprio l ser roubado. Na falta de esmola forada, tenho,
assim mesmo, o consolo de ganhar, espero, meu paraso de outra maneira...







Captulo I: MARRQUEXE



Um dos hotis preferidos da frica do Norte o mais belo
segundo muitos , sem contestao, La Mamounia de Marrquexe. Antigo
palcio de encantadores mosaicos, a Mamounia impregnada do estilo
marroquino tradicional e, ao mesmo tempo que o mais aprecivel conforto,
oferece o ambiente misterioso do Marrocos de outrora. Seus jardins
extraordinrios, ao longe, os cimos impressionantes do Atlas incitam
meditao profunda. Esse hotel um escrnio no escrnio de Marrquexe,
cujas muralhas estimulam o sonho de um prestigioso passado em que se
insinua sempre com prazer uma imaginao vida. O mistrio aparece, a
cada passo, diante de quem anda pela cidade em busca da clebre Koutoubia
ou procura das lembranas manufaturadas dos bazares tentadores, em que
soam roucos chamados, misturados a olhares inquiridores, na confuso
entontecedora da multido que passa. A plantao de palmeiras e os
jardins, no corao das oliveiras, ainda com o modesto palcio protegendo
seu lago, onde inumerveis peixes se perpetuam na imunidade do sagrado,
eis um aspecto de Marrquexe. Mas seu aspecto, o nico, o verdadeiro, a
Praa Djemaa-El-Fna. Nela, magia, cura, danas, transaes, alimento,
bebida, dentistas por acaso e serpentes bem amestradas, contadores de
histrias, profetas, Coro e superstio misturam-se em uma confuso onde
se perde o visitante e onde se alegra o habitante. ..
A Praa Djemaa-El-Fna tem, sobre mim, um efeito surpreendente
de irresistvel atrao. Esteja eu em Marrquexe por dois dias, oito dias
ou mais, invariavelmente, a partir das cinco horas da tarde, vou praa
e, at a noite, insacivel, corro de um grupo para outro, suprindo pela
imaginao o que o ouvido no percebe ou no pode compreender. Misturado
multido, me confundo com ela. Eu lhe sorrio, sorrindo com ela diante
de um passe particularmente bem sucedido. Escuto o narrador e ele me
interessa, embora no possa seguir seu relato. Do prestidigitador, torno-
me o cmplice, e minha alma ritma seus impulsos na cadncia dos
danarinos ou do tambor. Naturalmente, no meu bolso se encontram as
moedas necessrias que, dentro em pouco, vir o ator solicitar, com
bonomia, ao estranho que sou; mas se, em seguida, continuo, por muito
tempo, como seu espectador, ele nada mais pedir. Seus olhos experientes
sabero que satisfiz regra e procuraro, de preferncia, o recm-
chegado...
Minha peregrinao quotidiana praa faz-me reconhecido por
todos. O rabe, em geral, possui uma rara memria visual. Se ele vos
olhou uma vez e se interessa a ele, nunca mais vos esquecer. O
marroquino se beneficia ao extremo dessa rara memria. Depois de longos
meses de ausncia, quantas vezes, voltando a Rabate, a Marrquexe, ou a
outro lugar, no ouvi o "Tu voltaste?" de um interlocutor completamente
esquecido! Em todo caso, na praa de Marrquexe, desde o segundo dia,
tem-se lembrana da vspera, e sou acolhido por sorrisos benvolos.
Uma caracterstica do mundo do Islame a hospitalidade. Com
uma intuio prodigiosa, os rabes sabem imediatamente quem os ama com
dignidade e quem vem a eles como amigo, mesmo curioso. Eles tm horror do
servilismo e respeitam a nobreza de atitude e de carter, mas no admitem
arrogncia, mesmo que a suportem com uma aparente complacncia. Eles se
aproveitaro, entretanto, sem remorsos e sem hesitao, de quem quer que
aceite que se aproveitem dele. Por que censur-los por isso? Sob formas
sem dvida diferentes, a mesma prtica se encontra em todos os pases.
Ela simplesmente camuflada com os ornamentos enganadores da civilizao
de uma sociedade dita de consumo. Tudo fonte de prazer para o rabe, e,
antes de tudo, o discurso, a discusso. Aquele que aceitasse, sem dizer
palavra, o preo proposto, estragaria a satisfao do vendedor. Ouvi nos
bazares de Tnis um negociante nervoso dizer ao europeu tmido que se
preparava para lhe pagar, sem uma palavra, a quantia pedida: "Mas...
pechinche! Diga mais barato!", e, como o outro no reagisse, um desprezo
indizvel estampou-se no rosto do vendedor. Ele tomou o dinheiro sem um
agradecimento e me olhou, sacudindo os ombros. Sem dvida, ele havia
ganho mais que de costume, mas sem alegria. Rapidamente lhe devolvi essa
alegria, discutindo mais de quinze minutos sobre o preo de um bibel
que, finalmente, obtive por preo irrisrio. O outro tinha pago por mim,
e o negociante, rindo s gargalhadas, apertou-me longamente a mo, sem
saber como agradecer. Ele tambm, certamente, estava ganhando ...
Foi nesse ambiente exclusivo que encontrei Ahmed. Entretanto,
para melhor ainda situar minha aventura, darei alguns pormenores.
La Mamounia, como o hotel mais luxuoso de Marrquexe, atrai
para perto de seus muros todos aqueles que, na cidade, esperam tirar
algum proveito, de uma forma ou de outra, dos estrangeiros em trnsito.
Pode-se evitar o importuno, ignorando-o ou repelindo-o. Ele no
insistir, mas, fazendo isso, pe-se fim tambm a toda possibilidade de
contato real com a populao e pode-se ter a certeza de que no se
conhecer do Marrocos seno o aspecto mentiroso destinado ao turista
apressado. Pode-se, ao contrrio, se o pedinte parece aberto, iniciar com
prudncia uma discusso, admitindo a possibilidade de, mais tarde,
recusar polidamente o que ele propuser, e se ter oportunidade, talvez,
de fazer mais. No que me toca, foi a atitude que adotei e sempre me
felicitei por isso...
Assim, saindo em Marrquexe, depois do jantar, tenho o hbito
de andar um pouco e sentar-me beira de uma bela fonte situada perto de
meu hotel, a alguns passos das muralhas. Uma noite, tinha-me precedido um
rapaz de repugnante magreza. Ele fumava um cachimbo estranho, gravado com
traos multicores. Fui eu quem falou primeiro.
Teu cachimbo bonito, mas que que tu fumas?
Kif respondeu-me.
Eu no ignorava o que era o kif, cujos efeitos so, com o
tempo, to nocivos quanto os do pio, os da maconha e de outras plantas
alucingenas, embora menos eficaz, no momento, para o objetivo buscado
pelos aspirantes aos mortais parasos artificiais. O Marrocos tornou-se o
refgio de um nmero incrvel de hippies ainda no esclarecidos, e eles
so encontrados em todas as cidades, inclusive, naturalmente, em
Marrquexe, onde alguns se sentam diante dos agentes e fumam kif, sendo
vistos pela populao com um misto de simpatia e piedade. Eles tm at
seu lugar de encontro, que os marroquinos, em sua linguagem de imagens,
chamam o bazar dos hippies. E eles vo, ao acaso de seu impulso profundo,
pelas estradas marroquinas, para outras regies, em busca de um ambiente
diferente e principalmente em perptua busca de si mesmos. Eles no so
mais daqui ou dali, no so de nenhum lugar, so do lugar em que se
encontram. Alguns, um dia, vo parar na Ordem Rosacruz A.M.O.R.C, e sua
viagem, ento, tem um fim, ao mesmo tempo em que se torna intil a droga
que eles supunham uma chave ao seu alcance, num ensinamento que responde,
enfim, sua aspirao verdadeira, depois de um andar por perigosos
caminhos. A um deles, recolhido por mim a alguns quilmetros, numa
estrada marroquina, onde ele esperava pela boa-vontade de algum
motorista, perguntei:
Voc fuma kif?
Naturalmente! Foi a resposta, que eu esperava.
Que que voc encontra nisso?
Minha verdade. Olhe!
Ele tirou do bolso uma caderneta e me mostrou alguns desenhos:
As cores so inexatas; eu no posso reproduzir o que vejo
ento. Escute o que digo disso.
E ele me leu algumas pginas, at que eu o interrompesse:
Voc acredita em Deus?
Antes, no! Agora, comeo a acreditar Nele e cada dia creio
mais...
No direi se depois ele se tornou um rosacruz. Sem dvida,
adivinhareis, se disser que mais tarde ele renunciou ao kif e a qualquer
droga para voltar a seu pas...
E eis um rapaz marroquino que tambm fumava kif:
Por que voc fuma?
Minha vida difcil disse ele num sorriso forado.
Minha famlia grande e ns no temos muito dinheiro. Muitas vezes fico
com fome. O kif faz esquecer...
Voc devia trabalhar...
No tenho essa sorte. No h trabalho para mim...
H muitos turistas aqui. Voc poderia servir de guia, vender
alguma coisa...
Que coisa?
Vi seu gorro de l.
Gorros, por exemplo!
, mas preciso comprar alguns para comear e estou duro!
Dei-lhe uma nota:
Tome! So dez dirhams! Serei seu primeiro cliente e pago
adiantado! Voc me trar meu gorro amanh. A quanto voc vender cada um?
Oh! Dois ou trs dirhams, ou mais, se for possvel!
Eu s quero um; mas voc guarda o resto. Ser seu comeo, e
boa sorte. At amanh! Como voc se chama?
Abdeljalil! At amanh... InchAllah!
Abdeljalil!... "escravo de Deus!" Pouco mais tarde, eu
contava a histria a um amigo. Segundo ele, mais uma vez tinha agido como
um inocente e jamais reveria Abdeljalil. Ele me havia subtrado dez
dirhams e se contentaria com isso... Ora, no dia seguinte, Abdeljalil l
estava com alguns gorros:
Escolhe o mais bonito!
Fi-lo no momento em que um jovem marroquino se aproximava de
ns, com expresso pouco amvel. Abdeljalil gritou-lhe algumas palavras
em rabe. O outro me olhou com surpresa e sorriu.
Que foi que voc lhe disse, Abdeljalil?
Eu lhe disse que voc um tipo como eu nunca vi... uma
espcie de santo!
... e que meus leitores creiam ou no, fui tomado por intensa
emoo. Que lio! Um pouco de simpatia para com quem disso necessitava,
e, para ele, eu me tornava o enviado de Al!
... Ora, Abdeljalil, eu devia reencontr-lo mais tarde, numa
outra circunstncia, nos ltimos compassos do canto da aventura que aqui
relato; e eu compreendi, ento, que ele foi aquele por quem tudo
aconteceu...
Captulo II: AHMED


Sob o sol brilhante de Marrquexe, a Praa Djemaa-El-Fna
parece-me hoje menos animada que de hbito; h o mesmo nmero de pessoas,
mas cada uma anda mais lentamente, como que se arrastando atravs da fina
poeira que levantam os que passeiam, mortos de calor, e os que tm por
misso, aqui, distra-los...
Eu prprio vou, hesitante, de um grupo a outro, e olho com
ateno menos constante, tal o calor. Na verdade, o contador de histrias
no me interessa, prefiro os cantores e dirijo-me a eles. Bruscamente, um
homem surge diante de mim, babando, e, agarrando-me pelos ombros, grita-
me palavras que no compreendo. No sei bem por que, tolamente, julgo-o
epiltico.
Que que voc quer?
... Money! Twenty dollars! Repilo-o, sem raiva:
No tenho dlares, deixe-me!
Ele volta para mais perto ainda e, maldosamente, repete suas
exigncias... Na verdade, no vejo como desembaraar-me dele e sinto
alguma preocupao...
De repente, perto de mim, sinto uma presena, e logo algum
agarra o energmeno, uivando curtas palavras que deixam o outro
estupefato. Voltando para mim, o que me salvou de uma situao delicada
parece constrangido:
Desculpa, ele est bbado...
Bbado? Eu pensava que o Coro proibia a embriaguez!
Sim, mas esse no escuta o Coro.
Ento, ele no ir ao pas onde correm os rios... Diante
dessa citao do Coro, meu interlocutor me considera, com surpresa:
Leste o Coro?
Li e estudei todo, mas em francs. Como v, no posso ser
muulmano, j que no leio o rabe...
-se muulmano dentro do corao...
Voc fala perfeitamente o francs. Onde o estudou?
Aqui, na Misso. Tive bons professores...
Em todo caso, voc me prestou um grande favor e eu agradeo.
Como voc se chama?
Ahmed, e tu?
Raymond Bernard.
Ele repete conscienciosamente, mas no reter finalmente seno
Raymond, como constatarei depois.
Venha, Ahmed, eu lhe ofereo uma Coca-Cola. Voc bem que
merece.
Atravessamos a rua e, na calada de um bar, continuamos nossa
conversa, que logo fiz voltar ao Coro, pois o assunto me interessa.
Enquanto falo, examino Ahmed. Ele tem mais ou menos vinte anos e sua
beleza fsica surpreendente. Sua postura, a maneira como fala, seu
sorriso sempre aberto que revela sua brilhante dentadura, seus olhos, que
ele faz curiosos sob a abundante cabeleira bem tratada, nisso e em sua
atitude, que ele parece estudar com ateno, v-se que ele se considera
excepcional e que deseja ser observado. Entretanto, suas roupas deixam a
desejar, embora, com aquilo de que dispe, ele se tenha esforado em prol
de um certo requinte...
Eu lhe comento um ou dois captulos do Coro e ele est para
me convidar a ir a sua casa conhecer sua famlia, quando, levantando os
olhos, vejo, de p diante de mim, dois membros da Ordem Rosacruz
A.M.O.R.C: nossos amigos Decoudu. Tanto quanto eu, eles esto surpresos
por nos encontrarmos nesse local. Professores em Casablanca, esperando um
outro cargo na Frana agora esto na Bretanha , deram a Marrquexe com
amigos franceses em visita ao Marrocos, para que eles possam conhecer
esta cidade excepcional. Como seus amigos tivessem necessidade de trocar
dinheiro e como os bancos estivessem fechados, eles haviam parado na
praa para tomar informaes com um policial que se achava perto do caf
em que eu me encontrava; assim me tinham visto. No acreditando em seus
prprios olhos, e esquecendo a informao de que necessitavam, caminharam
em minha direo.
No seria demais insistir no fato de que o acaso no existe e
mais uma vez uma prova nos era fornecida. Justamente, os Decoudu haviam
resolvido explicar a seus amigos muito interessados o que era a Ordem
Rosacruz A.M.O.R.C., e estes tinham a inteno de, na volta, fazer uma
visita ao Domnio da Rosa-Cruz de Villeneuve-Saint-Georges. Essa visita
agora seria intil, j que, em Marrquexe, algum poderia responder a
todas as suas perguntas...
Onde quer que esteja, o rosacruz est certo de que pode
encontrar outros rosacruzes. A famlia que constitui a Ordem Rosacruz
A.M.O.R.C. cobre o mundo e, em pas algum, um rosacruz se considera
estrangeiro. Irmos e irms o esperam, e sua acolhida, seja em que
continente for, marcada pelo selo de uma fraternidade ativa. Assim,
vemo-nos, os Decoudu e eu, na alegria dos reencontros, sob o olhar
estupefato de Ahmed, que, finalmente, me decido a apresentar, explicando
o que ele fez por mim.
Essa noite, que passaremos parcialmente juntos, os Decoudu,
seus amigos, Ahmed e eu, favorecer uma apaixonante conversa sobre os
costumes marroquinos. Ahmed responder com reticncia a certas perguntas
e tenho a impresso, confirmada mais tarde por outras conversas s com
ele, que ele teria sido mais prolixo e menos vago se estivesse s comigo
...
Os Decoudu convidam-me a jantar com eles num clebre
restaurante marroquino, onde um espetculo oferecido aos convivas.
Aceitando, com prazer, prolongar, assim, os agradveis momentos que me
oferece sua companhia, dirijo-me ao hotel para mudar de roupa e Ahmed me
acompanha at a porta, renovando seu prprio convite para ir a sua casa,
e, finalmente, deixando-o, eu prometo:
Est bem, Ahmed! Amanh, s vinte horas. Espere-me em frente
ao hotel!













Captulo III: EM CASA DE AHMED


Durante a noite passada com eles, os Decoudu, um reforando as
observaes do outro, no deixam de me desaconselhar a visita prometida a
Ahmed. verdade que prometi essa visita sem estar bem decidido a faz-
la, dizendo para mim mesmo: "No ltimo minuto, encontrarei uma desculpa!"
A noo de hospitalidade tal para um marroquino que uma recusa sem
motivo teria sido incompreendida, e a falta de tempo no , no Marrocos,
uma desculpa admissvel, como na Europa. "O tempo nunca falta disseram-
me um dia na Jordnia. Ele est a para que se o tome." Assim, os
argumentos dos Decoudu tm, no momento, minha adeso.
No dia seguinte, quando, amavelmente, me levam esplndida
escola de agricultura de Souliah, perto de Marrquexe, dirigida por nosso
grande conselheiro no Marrocos, Ibrahim Benani, eles voltam ao mesmo
assunto e me prodigalizam novas advertncias.
preciso ter prudncia, os ladres pululam aqui como ali. O
senhor corre o risco de se encontrar numa situao imprevisvel,
perigosa...
... Perigosa, talvez; imprevisvel, sem nenhuma dvida! Ah!
Amigos Decoudu, vocs no imaginavam que eu tivesse tanta razo, pois,
afinal de contas, o demnio da curiosidade foi mais forte que todos os
conselhos de prudncia, j que me dirigi casa de Ahmed, tendo da
resultado a aventura que relato nestas pginas...
Estou atrasado, mas Ahmed pontual. A noite chegou com seu
aprecivel frescor. Respirar parece mais fcil, e o ar se carrega de um
perfume de mil flores, ao qual as rvores, no desvio de um caminho,
misturam seu cheiro exaltante. Para tentar recuperar o tempo perdido,
tomamos um fiacre at a praa... Da em diante, a p, entramos no ddalo
da cidade tradicional. O caminho to estreito, as paredes to prximas,
que se tem a impresso de um antigo labirinto, ou melhor, de uma priso
ao ar livre, tendo, l em cima, algumas estrelas impassveis diante da
emoo humana que lhes dirigida por um olhar perturbado.
Ahmed pouco falou desde a nossa partida. Fez questo de pagar
o fiacre e isso teria restitudo minha confiana, se a tivesse perdido, o
que no era o caso. Quando caminhamos na parte muulmana da cidade, sem
uma palavra, ele segurou meu brao esquerdo, e esse gesto me lembra
certas iniciaes, mas no a uma iniciao que sou conduzido esta
noite?
Conhecer a intimidade da vida de um povo seguramente uma
etapa no conhecimento de outrem...
Ests contente?
A pergunta de Ahmed no uma banalidade. Para ele, a
resposta, mesmo curta, ser importante.
Muito contente, Ahmed. a primeira vez que vou visitar uma
casa de famlia em Marrquexe.
A primeira vez... repete em tom compenetrado, como se
medisse, de repente, sua responsabilidade diante de um estrangeiro.
Parece que andamos longamente sem nunca chegar ao destino, mas
Ahmed conhece seu caminho e me conduz com segurana. Por vezes, uma
lmpada, no ngulo de alto muro, lana uma luz quase imperceptvel,
realando somente as sombras que a Lua, l de longe, mal atinge com seus
raios.
Chegamos!
Ele me mostra o nmero: 29, como se ele devesse ter para mim o
mesmo valor que para ele.
Espera-me aqui!
No dou ateno ao que, em outros lugares, seria falta de
respeito. Entra e ouo-o dar explicaes que no compreendo. Alguns
minutos depois, ele est de novo diante de mim e, com gesto largo e
acolhedor feito com a mo direita, me faz sinal para que entre:
Vem, Raymond. Avisei meu pai que me visitavas. Ele est de
acordo.
Apesar de tudo, estou espantado. Esperava por uma recepo
familiar em casa de Ahmed e compreendo, de repente, que sou admitido sob
o teto paterno unicamente para fazer uma visita a Ahmed. O que mais me
surpreende que ele no parece ter prevenido a famlia com antecedncia!
Sigo-o por um largo corredor, no fim do qual h uma escada
sinuosa. Eis-me num terrao, e alguns passos para a esquerda nos levam a
uma porta que se abre para uma sala retangular de paredes esbranquiadas,
sem qualquer decorao nem quadro. Um tecido de l obstrui a abertura que
parece uma janela. Em volta de toda a sala, um largo canap de tecido
amarelo, enfeitado com bordados negros, prolonga-se, sem interrupo, ao
longo das paredes, e almofadas, em nmero impressionante, convidam ao
descanso.
Senta-te, Raymond. Gostas de ch?
Ch com menta? Claro!
Ahmed se ausenta e volta, alguns minutos depois, trazendo uma
mesa marroquina com grande bandeja de cobre trabalhado, sobre a qual h
uma dezena de copos.
Por que tantos copos, Ahmed? Ele ri:
Entre ns, um sinal de riqueza! Quanto mais copos houver,
mais rico se . preciso pelo menos parecer que se , mesmo que se seja
pobre como eu. Raymond, meu pai quer conhecer-te. Eu lhe disse que
viesse... Ele gosta muito da Frana. Teu pas lhe paga uma penso. Ele
participou da guerra.
O pai acaba de entrar, trazendo a chaleira; tem um rosto
acolhedor, contornado por uma barba branca cuidadosamente cortada. O
capuz de sua djellabah cobre sua cabea at a testa. Falo-lhe longamente
e ele responde com um sorriso; depois, com um ltimo aperto de mo, ele
se retira...
Sabes, Raymond, meu pai no entende o francs!
Contenho meu espanto.
Estou, portanto, em sua casa, s com Ahmed. Sei que, enquanto
estiver sob seu teto, nada me acontecer, pois aqui ningum infringe a
sagrada lei da hospitalidade... Mas depois? No sinto nenhuma angstia,
nem mesmo temor, entretanto, quero saber. Enquanto Ahmed me serve o ch
perfumado de seu pas, o nico que, no fundo, aprecio, digo-lhe,
escrutando sua fisionomia, para nela descobrir suas reaes profundas:
Ahmed, estou profundamente emocionado com tua acolhida e te
agradeo. Agora, tenho quase vergonha dos pensamentos que tive, por causa
de observaes que me tinham sido feitas antes que eu viesse a teu pas.
Por qu? Que observaes?
Olha, Ahmed, h no mundo inteiro e no somente aqui
pessoas cuja nica ocupao consiste em se apropriar do que dos outros
e para isso elas no hesitam em matar...
Se matam, so assassinos, e no ladres, Raymond... Os
verdadeiros ladres no so assassinos... No se deve confundir!
Sua interrupo categrica, quase agressiva, perturba-me, mas
continuo:
Nunca supus, nem por um instante, que pudesses ser um
criminoso. Entretanto, no afastei logo a idia de que pudesses ser um
ladro. Perdoa-me, Ahmed.
Ele senta-se minha esquerda e, com seu copo de ch na mo,
depois de cortesmente me haver dado o meu, me considera com um sorriso
amigvel e seus olhos castanhos brilham com uma malcia que certamente
ele queria tornar ainda mais torturante.
Tens razo, Raymond. No sou um assassino, mas nada tenho a
te perdoar, pois no te enganaste... sou um ladro.
No sei como no deixei cair o copo de ch escaldante. Naquele
momento, devo ter, inconscientemente, crispado os dedos e apertado ainda
mais o copo, no sob a influncia do medo, mas sob a de um espanto
misturado a uma profunda perturbao. Ahmed, um ladro, e confessando
calmamente, como se fosse um fato inteiramente natural, como ele teria
declarado: "Sou carpinteiro" ou "Sou comerciante"!
Ladro! Tu, Ahmed, e tu o dizes assim, simplesmente.
Digo-o a ti, Raymond. No a mesma coisa que dizer a
qualquer um.
Por que, Ahmed?
Abdeljalil falou de ti. s uma espcie de santo e constatei
que verdade. Conheces o Coro melhor que eu.
Oh! No creio que eu seja to santo como tu afirmas. Aprendi
a amar e a compreender os seres, s isso. No h diferena entre ti e
mim...
Tu tambm s ladro?
Como ele pode compreender isso de minhas palavras? Ah! sim:
No h diferena...
No, Ahmed, no sou um ladro. Eu queria dizer que os seres
se assemelham. Todos so homens, com suas qualidades e seus defeitos. Mas
quero fazer uma pergunta. Alguma vez pensaste em roubar-me?
Em roubar-te? Tu! Nunca, Raymond. Ao contrrio, ns te
protegemos. Tu bem o viste, na praa...
Tu me surpreendes e me intrigas... Assim, Abdeljalil e tu,
resolveram proteger-me. Mas por que, Ahmed, por qu?
Abdeljalil e eu, Ali, Mustaf e muitos outros... Anteontem,
na praa, todos ns te olhamos para depois te reconhecer.
Todos?
, todos! A confraria, a corporao, se queres...












Captulo IV: A CORPORAO DOS LADRES


Eu sabia que h em Marrquexe tantas corporaes quantas so
as portas nas muralhas da cidade. Ignorava que houvesse mais essa, a dos
ladres, e fico boquiaberto diante de tal descoberta.
Ahmed, prometo que nunca revelarei a quem quer que seja o
que me proibires de mencionar, mas quero escrever a histria de nosso
encontro e falar de tua confraria, de tua corporao...
Queres escrever sobre mim, verdade?
verdade, meu amigo, mas escrever somente sobre ti, embora
esse desejo me seja muito caro, insuficiente. Ora, de repente, tu me
ofereces meios para um relato interessante e verdico. s um ladro! Bem!
ladres, h deles por todos os lugares, pequenos, grandes, assassinos. ..
Sim, tu me corrigiste, um assassino um assassino e no um ladro.
Entre ns, sabes, os ladres no so mais admitidos que os assassinos.
Existe o que se chamam gangs, mas no confraria como tu o entendes. Podes
dar-me alguns detalhes? Podes mesmo fazer com que encontre meus...
protetores?
Escuta, Raymond, vou dizer-te o que acho possvel, mas tu s
escrevers o que o chefe consentir. Vou falar com ele amanh. Se ele no
estiver de acordo, tu esqueces tudo. Prometido?
Prometido, Ahmed.
A confraria dos ladres de Marrquexe poderosa e
importante pelo nmero. H outras mais poderosas em outros lugares que
no o Marrocos. Aqui, somos os mais fortes.. .
Como algum se torna ladro dessa confraria?
preciso provar sua habilidade; preciso querer ser
ladro. Quando se um bom ladro, um ladro srio, -se procurado,
assimilado. Caso contrrio, no se pode ser ladro independente. A
confraria luta mais eficazmente que a polcia contra os ladres
oportunistas, cuja m maneira de agir poderia recair sobre ns...
Mas, uma vez admitido, pode-se renunciar e trabalhar, por
exemplo?
Claro! Roubar no d muito d s para comer e vestir,
tambm para a famlia. Um ladro honesto deixar sua atividade desde que
encontre um trabalho que lhe d tanto quanto a profisso de ladro!
Pararias de roubar, nesse caso?
Claro, Raymond!
O que roubas por dia suficiente?
Certos dias, roubo at demais, outros, no consigo o
suficiente. s vezes no fao nada, mas sempre percebo minha parte,
eqitativamente...
Como assim, Ahmed?
Todas as noites, s nove horas, a gente se rene e junta os
ganhos. Divide-se pelo nmero de ladres mais dois, e cada um recebe sua
parte.
Por que mais dois?
Para a reserva, claro... Pode-se ficar doente, e, depois,
h... os acidentes.
Uma caixa de previdncia, resumindo? Ahmed ri com todos os
seus dentes magnficos:
, isso! Uma caixa de previdncia. o chefe que faz a
contabilidade...
Diz-me francamente, Ahmed, os ladres roubam-se entre si?...
O chefe...
Ele me interrompe, chocado:
Nunca! Juramos sobre o Coro, diante de Al, e um juramento
como esse entre ns no se viola. Toda noite, o depsito dos ganhos
feito em nome de Al! Podes crer, no passaria pela cabea de nenhum de
ns ficar com um cntimo... Depois, ns temos o sinal. Se um novato
tentasse alguma coisa na praa ou em outro lugar contra um ladro da
confraria, o sinal faria com que ele parasse e ele se desculparia. Se o
roubado no desconfiou de nada, o caso se arranja noite, na reunio, e
bem amigavelmente...
Que organizao, Ahmed! O local das operaes marcado?
, para cada um, e h um rodzio. Tu compreendes, se se
ficasse sempre no mesmo lugar, a gente seria finalmente apanhado...
Marrquexe grande. Posso estar na Praa Djemaa-El-Fna, ou perto da
Koutoubia, ou em outro lugar. H dezenas de lugares, todos bem conhecidos
do chefe e de ns...
Os que no so ladres conhecem os que o so?
Naturalmente que no! Como poderamos roubar... de outra
maneira? No seria possvel! Os que vm para a praa, por exemplo, sabem
que h ladres. Eles que desconfiem. .. No fundo, um jogo.
Como todas as crianas, brinquei, no meu tempo, de polcia e
ladro, mas aqui, a polcia o roubado que deve defender-se se puder.
Fao essa observao a Ahmed, e ento que se situa uma revelao que me
atinge como um raio e que no me permitido relatar. Eu o fiz por aluso
na introduo e acrescentarei no mximo que, se a prtica assim
reconhecida aqui, no vejo mesmo por que devesse erigir-mo em juiz de
Ahmed e de seus companheiros... Como, entretanto, gostaria, numa tese em
que nada ficasse oculto, de trazer minha contribuio para a defesa e
ilustrao dessa confraria secreta onde, para ser ladro, obrigatrio
ser honesto e garantir sua proteo... por quem pode proteger o mais
eficazmente!
Que queres saber ainda, Raymond?
Creio que tu me disseste o essencial. Acho que no quero
saber mais nada, mas gostaria de uma coisa...
Que ?
Ver!
Tenho de pedir ao chefe, te disse. Amanh eu peo...
Mais uma coisa, Ahmed, estou espantado por no ter sido
roubado, em toda essa histria. Dizes que sou uma espcie de santo,
gentil, mas no suficiente... H outra razo?
Roubar o que de ti? Tu sempre s andas com algumas moedas,
nem teu relgio tu nunca usas. Tu ao menos sabes prever. Foste estudado
na praa no primeiro dia. Nada a fazer!
Ento foi por isso...
No, Raymond, no! No me faas dizer o que no quero. No
primeiro dia, eras um... possvel cliente, mas houve teu encontro com
Abdeljalil e tudo mudou...
Explica-te...
Abdeljalil est muito doente. Alm dos outros ladres,
ningum, nem mesmo os marroquinos, lhe fala ainda menos os
estrangeiros. Repelem-no ou ignoram-no. Ele mesmo infeliz. Tu, tu
vieste a ele, falaste-lhe, deste-lhe conselhos, recomendaste-lhe que no
mais fumasse o kif e ele escutou teus conselhos. Como para mim, tu lhe
citaste o Coro, e tu lhe deste dez dirhams para que ele se
estabelecesse...
Dez dirhamsl Como queres que ele se estabelea com uma
quantia to irrisria...
Teu gesto conta, Raymond. Quando ns o vimos, com o chefe,
ele afirmou que Al lhe havia enviado algum. Ele se explicou, e te
asseguro que ningum riu, nem mesmo o chefe!
Tu me lembras algum de Rabate, Ahmed. Eu estava um dia na
calada do Caf Renaissance e um marroquino na mesa vizinha bebia lcool.
Comecei a conversar com ele. Falamos do Coro. Eu fiz com que ele
admitisse que a vida como um relmpago, como afirma a sabedoria do
Coro. Quando o deixei, ele se levantou, tomou minhas mos e agradeceu-me
por t-lo reposto no caminho certo, assegurando-me que ia retomar o
caminho da mesquita, esquecido havia tanto tempo...
Tu vs! Abdeljalil tinha razo... Raramente ns nos
enganamos, ns, muulmanos, sobre os homens. Observa! Tu enganas um
muulmano somente na aparncia e se ele quiser deixar-se enganar, mas ele
no bobo. Talvez ele seja mesmo desconfiado demais. Em todo caso, ele
sabe o que quer... Resumindo! Conquistaste Abdeljalil e tanto ele
insistiu que todos ns aceitamos estar discretamente contigo durante tua
permanncia, e tu vs que isso te foi til hoje. Entretanto, se no me
tivesses falado como fizeste depois, nunca terias sabido de nada... Quero
dizer tambm que ouvi teus amigos te chamarem uma vez grande mestre.
Pensei que fosse advogado, mas vi teu talism...
Que talism?
Teu anel!
No um talism, Ahmed. um sinal, como o que fazes aos
outros ladres para que eles te reconheam. Em vez de fazer esse sinal
com a mo, uso no dedo...
Mas tu no s advogado?
Imagina que eu poderia s-lo, mas creio ser mais que isso...
Sou o advogado de Al. Eu tambm perteno a uma confraria, no de
ladres, claro, a uma confraria dedicada obra de Al e, no entanto, to
secreta quanto a tua...
Abdeljalil tinha razo murmura Ahmed , Abdejalil tinha
razo! Vou falar com o chefe. Dize-me o que tua confraria...
Longamente, explico a Ahmed a natureza e as atividades da
Ordem Rosacruz A.M.O.R.C. Menciono a visita a Fez do lendrio Christian
Rosencreutz e, respondendo a uma pergunta sua, mostro-lhe minhas
responsabilidades. Ele me devora com os olhos, fazendo-me repetir o que
no lhe pareceu claro ou compreensvel, e de boa-vontade eu o fao...
Como sempre, o tempo fugiu, na rapidez de sua inexistncia.
Peo a Ahmed que me acompanhe.
Eu tinha a inteno de faz-lo. Tu te perderias nesta parte
da cidade; a esta hora, melhor que eu esteja contigo.
Quanto hora, Ahmed, esta noite no pudeste ir reunio.
Espero que no sejas punido!...
O chefe deixou. No tenhas receio...
Eu deveria ter pensado nisso. Um ladro honesto
necessariamente regular! Andamos longamente, sem que eu sentisse a menor
fadiga, falando sobre o Marrocos e a vida nesse pas. Ahmed me descrevia
sua casa, o apartamento das mulheres, sua me e suas irms, o de seus
irmos, e nem por uma vez fizemos aluso corporao dos ladres. Diante
de meu hotel, Ahmed, deixando-me, murmurou:
Amanh, s vinte horas, espera aqui mais uma vez!
Inch'Allah!
E nesse momento, quando menos esperava por isso, ele tomou
minha mo direita e levou-a aos lbios, antes de se afastar a largos
passos, com um ltimo: "At amanh, Inch'Allah"



















Captulo V: UMA ASSEMBLIA DE LADRES


Todos podem compreender o espanto que de mim se apoderava a
cada etapa dessa aventura. De maneira bem curiosa, experincias de mais
vasto alcance nunca me haviam surpreendido tanto. Analisando, no poderia
ser de outra forma. O universo que se qualifica de invisvel, de supra-
sensorial, e de muitos outros nomes, me mais familiar que certas fases
do mundo exterior, tal como ele se manifesta a ns. Isso no significa
absolutamente que me desinteresse da forma objetiva. Ela est inclusa no
plano universal, tal qual o percebo depois de tantos anos de estudos, de
experincias e de meditao, e vou mesmo muito mais longe. Nada neste
mundo intil. Nem o Deus que concebo nem a natureza, manifestao de
Suas leis e atravs da qual essas leis tambm agem, podem exprimir-se sem
objeto. Na base de todas as coisas h, necessariamente, uma razo. Ordem
e mtodo constituem o prprio fundamento do universo, e essa argumentao
se aplica, ao mais alto grau, ao homem que, em sua integralidade fsica e
suprafsica, condensa em si mesmo a totalidade das leis universais. No
poderia, pois, haver mal em si. O condensador humano pode transformar
eficazmente ou de maneira imperfeita as leis que ele est encarregado de
manifestar, conscientemente ou no, no plano das coisas, e a misso de
uma organizao como a Ordem Rosacruz A.M.O.R.C. dar ao homem os meios
de tornar-se um transformador consciente e, por conseguinte, perfeito.
Como coletividade, a Humanidade exprime, ela prpria, o conjunto das leis
universais, cada grupo ou raa tendo sua funo e cada indivduo, no
grupo ou raa, tendo sua razo de ser.
A ttulo de exemplo, se considerarmos as leis de destruio e
de reconstruo, certos seres, coletiva ou individualmente, tm por
destino destruir, enquanto que outros so encarregados de reconstruir, e
a intervm naturalmente a lei fundamental de compensao ou carma. Cada
experincia humana tem um motivo para aquele que passa por ela e para o
mundo no qual ele vive. Todo homem pode ser, num momento, destruidor e,
em outro, construtor. Ele pode ser um ou outro toda uma existncia, mas,
num caso e noutro, a razo profunda seu prprio bem e o bem da
Humanidade, como humanidade, e isso assim, seja ou no compreensvel e
perceptvel ao homem de imediato. O universo uma obra admirvel para
quem sabe ver alm do instante presente e unicamente das aparncias; e
esse aprende a no julgar se no quiser ser ele prprio julgado com rigor
ainda maior. Ele ama, sem reserva, os outros, tais quais so, a natureza
como ela , o mundo tal como ele lhe aparece. Ele tomou seu verdadeiro
lugar na economia das coisas: ele exprime, transforma o amor universal.
Jesus se comprazia no meio do povo e pouco se sentava mesa dos grandes;
no que os detestasse, mas, entre os humildes deste mundo, Ele achava
cada um exprimindo sua verdade prpria com sinceridade e sem os andrajos
malcheirosos da hipocrisia. Talvez, se vivesse em nosso tempo, Ele se
sentasse mesa de Ahmed, pois Ahmed era verdadeiro, sincero e puro,
mesmo que nos seja difcil situ-lo em nossa limitada compreenso.
Certamente, no pretenda justificar os ladres ou desculp-los. Digo
apenas que eles existem e que preciso que os levemos em considerao
numa tentativa de explicao de um universo onde nada se manifesta sem
uma razo profunda, difcil, s vezes, reconheo-o, de perceber. Em todo
caso, se uma escolha devesse ser feita quanto maneira de ser ladro,
vossa escolha seria a mesma que a minha: ns preferiramos Ahmed e sua
corporao ao banditismo que vemos manifestar-se em outras partes do
mundo, esteja ele dentro do quadro das leis ou fora delas. Mas nenhuma
escolha nos proposta e este mundo de iluso deve ser aceito por nosso
entendimento errneo, no importa qual seja esse entendimento...
Refleti, longamente, sobre essas questes de carter
verdadeiramente singular durante todo esse dia de espera. Marrquexe hoje
continua o que era ontem, e, entretanto, descobri nela novos atrativos.
Quero dizer com isso que olhei a cidade com outros olhos a cidade e os
homens. Na Praa Djemaa-El-Fna, no foram os jogos habituais que me
interessaram. Examinei a multido de espectadores e vi nesses rostos cem
reaes diferentes diante de um mesmo espetculo. Este fica srio
enquanto outro ri e um terceiro se mantm impassvel. Desenrolava-se
diante de mim o espetculo de todo um mundo. Num mesmo ambiente,
misturados num mesmo drama, os homens vo assim, cada um em seu papel,
reagindo de maneira radicalmente diferente aos estmulos do exterior e,
em ltima anlise, eles s existem por suas emoes em si. O mundo s
na medida em que eles so...
Decidi ficar sem a refeio da noite. Hotis como a Mamounia
acham-se obrigados a um longo servio e convm adaptar-se aos costumes
sociais; mas esta noite uma circunstncia mais excepcional que a
satisfao de um vulgar apetite me reclama. Comer, faz-se isso duas ou
trs vezes por dia, mas raramente se tem a oportunidade de participar de
uma assemblia de ladres! Participar? Nada menos certo e me contento
em desejar que minha intuio seja apenas, finalmente, uma antecipao...
Pouco antes da hora marcada por Ahmed, estou diante dos
portes do hotel. Raros transeuntes andam ao longo das caladas e ao
longe percebo uma sombra perto da fonte. Abdeljalil? Que importa! Ahmed
deve encontrar-me aqui. Vejo-o de repente, surgido da sombra, como se
emanasse da rvore contra a qual estava apoiado. Ele est com um traje
leve, que o calor desculpa simples camiseta por cima do blue-jeans que
parece ter recolhido a unanimidade dos sufrgios de uma humanidade cada
vez menos protocolar.
Tudo bem, Raymond? E, antes que pudesse responder:
Eu vou bem, obrigado!
Ele retm minha mo na sua para acrescentar:
O chefe concorda! Podes vir reunio. s nove horas.
Vamos?
Ando no ritmo de seu passo, sem um s instante supor que,
estando presente a essa assemblia, serei cmplice dos ladres. Cmplice?
Por que no? J que o roubo aqui uma instituio, no h qualquer razo
para que me recuse a isso, se o nico meio de saber. No curso de minha
vida, a hesitao me teria privado freqentemente de descobertas
exaltantes, e nada teria aprendido nas mais altas pesquisas msticas se
no tivesse treinado meu corpo, h muito tempo, para nada temer. Alis,
no me reconheo cmplice do que quer que seja em particular. Em todas as
ocasies, sou cmplice do homem e nisso encontro paz e satisfao...
Abdeljalil vir esta noite, mas ele se sente muito mal,
sabes...
Pobre Abdeljalil. Sofro por ele e com ele. Quando sei, alguns
meses mais tarde, que ele morreu, no retenho minhas lgrimas, embora o
saiba mais perto da conscincia de Al. Ele morrer como viveu, sem
querer incomodar ningum, quase desculpando-se por perturbar algum para
sair de um mundo to difcil para ele, e, de seus pulmes rodos por um
mal irremedivel, nenhum escertor importuno ser o seu adeus um pequeno
suspiro, me dir Ahmed, somente um pequeno suspiro, o perdo de seus
vinte e cinco anos...
Ns no nos dirigimos para a parte muulmana, mas para o lado
oposto, na direo do exterior da cidade, alm das muralhas. A Lua, to
cara ao Islame, clareia nosso caminho e a natureza parece comprazer-se na
cor polida de uma escurido mais crepuscular que noturna... Andamos, e o
mundo que carregamos em ns se projeta no vazio que nos envolve e que ns
povoamos com nossos sonhos e nossas esperanas...
No ficars descontente, Raymond?
No, Ahmed, sou um privilegiado por ir aonde me levas.
A banalidade de nossas palavras sem importncia. A pergunta
uma maneira de verificar que estou mesmo l, de corpo e alma, e a
resposta quer simplesmente provar que isso verdade. Ahmed quer estar
seguro de que meus pensamentos no esto em outro lugar. Ele est
consciente do favor que me cabe graas a sua interveno. Mostro-lhe que
tambm estou consciente disso...
Percebo, de repente, duas casas mal separadas uma da outra.
Isoladas num terreno enfeitado por pequenos bosques e em meio a algumas
rvores, poder-se-ia supor que se tratasse de uma grande fazenda feita de
duas vastas edificaes. Mas, de perto, compreende-se que no assim, e
que so duas habitaes de construo recente que abrigam a mesma
famlia.
Ahmed precede-me em imensa sala, que reproduz, em escala
maior, o apartamento onde ele me recebeu na vspera, mas o canap, ao
longo das paredes, aqui forrado de azul sem nenhuma decorao...
Eles so dezessete, o mais velho dos quais no passa dos
quarenta anos. Sobre trs mesas, copos em quantidade so dispostos para o
ch j servido. Um pouco mais longe, uma mesa retangular, de dimenses
surpreendentes, no parece em seu lugar nesse ambiente tradicional.
Ningum se levantou quando entramos. Ahmed me conduz primeiro
a um homem vestido com uma tnica cinza riscada de preto, o qual me olha
intensamente. Seu rosto marcado por largas rugas e entretanto ele no
parece idoso.
Eis o chefe, Raymond.
Estendo a mo, que o outro toma longamente, sem deixar meus
olhos seu olhar ardente, e, em excelente francs, me diz:
Ests em tua casa!
Como no percebi mais cedo Abdeljalil! Talvez porque ele
estivesse enfiado nas almofadas perto da porta de entrada. Precipito-me
para ele. Ele se levanta e, no podendo resistir emoo que me oprime,
estreito-o com afeio, ele que est na origem desta estranha aventura.
Oh! Abdeljalil, durante toda a minha vida me lembrarei de teus olhos
naquele momento e de teu sorriso espantado, assim como ouvirei os
aplausos de teus companheiros de aventura. Meu gesto sincero, impulsivo,
garantiu-me sua simpatia, enquanto que antes eles no me toleravam,
exceto Ahmed, seno por tua interveno persuasiva a cada dia repetida.
Um aps outro, eles a mim vieram, e seus apertos de mo estavam
impregnados de um calor amigvel. E tu, Ahmed, tuas palavras no tinham
qualquer ressonncia tola quando segredaste ao meu ouvido:
Est a! Todos eles te amam!
Basta, ento, compreender para ser amado, deixar agir seu
corao para que bata no ritmo do corao de outrem? Como tudo simples
e como o milagre fcil, j que todo homem, sendo verdadeiro, pode
realiz-lo a cada instante!. ..
Sento-me no meio deles, Abdeljalil minha esquerda e Ahmed
minha direita. Dois dentre eles no falam francs. Por vezes, Abdeljalil
traduzir, por vezes ser Ahmed e por vezes o prprio chefe. Durante
muito tempo, a conversa apenas sobre questes que nada tm a ver com a
finalidade real de minha presena ali. Uns insistem sobre as dificuldades
da existncia, outros sobre os problemas da vida familiar. Um rapaz muito
jovem expressa seu temor pelo futuro e aproveito a ocasio para abordar o
assunto que me preocupa:
Ficar ainda algum tempo na corporao dos ladres...
O chefe intervm!
No lhe desejo isso. Ele jovem e outras possibilidades
existem para ele, com mais dinheiro...
Ahmed me afirmava ontem que o roubo no alimentava seu
autor...
Alimenta, mas... parcamente. As despesas no faltam e as
propinas so elevadas...
No lhe pergunto a quem favorecem essas propinas. Eu o sei,
sem poder habituar-me idia.
Ahmed me prometeu que lhe perguntaria se uma noite eu
poderia assistir partilha...
Ele me perguntou e eu estou de acordo. verdade que queres
escrever algo a nosso respeito?
verdade! Entretanto, no relatarei a mnima coisa que
possa pr em risco tua corporao. Alis, alguns acreditaro que se trata
de um conto, de uma fantasia...
Uma fantasia! Ento, podes dizer tudo...
No! Nem tudo pode ser dito. Cada qual s v os outros a
partir de si mesmo, e poucos compreenderiam que tal corporao possa
existir neste sculo pretensamente esclarecido ...
Temos nossos costumes, como outras raas tm os seus. Por
vezes, custo a admitir o que se diz dos bandos de ladres em teu pas e
na Europa. Se verdade, esses ladres merecem a priso...
Mais uma vez, estou estupefato:
A priso!
Sim, a priso e ainda mais! Aqui, no se rouba o velho ou o
doente. Tira-se daquele que tem fora para tornar a ganhar o que ele
perdeu... para nos ajudar!
Mas como um ladro pode saber...
Fica tranqilo! Na corporao, sabe-se...
Que responder a uma afirmao feita to tranqilamente!
Fico em silncio e o chefe que continua:
Se ests aqui conosco, porque estou certo de que podes
compreender-nos. Alis, mesmo que no compreendesses, seria a mesma
coisa, mas no teria autorizado tua vinda.
Tu existes, tua corporao existe, teus ladres existem.
Esforo-me, podes crer, para pesar a situao com os olhos de teu povo e
no de acordo com a concepo adquirida pela educao que recebi. Ento,
permitirs que eu assista partilha do fruto do roubo?
Quando partes?
Segunda-feira que vem!
Bom! Vem no prximo sbado, InchAllah. Ahmed te levar.
Sbado geralmente um bom dia, Inch'Allah. Ficars contente!
Eu te fico reconhecido, Ali. Estou tentado a pedir-te outra
coisa, mas compreenderia tua recusa...
Ainda no te recusei nada e nada tens a compreender!
Ento, escuta! Se prometer que nunca o revelarei a quem quer
que seja, podes dar-me a senha dos ladres? Eu me serviria dela
eventualmente, mas no a transmitiria nunca a outras pessoas. Certamente,
no quero a runa de tua corporao...
No o conseguirias. Ns mudaramos de senha. Entretanto,
seria bom que nunca voltasses...
Eu estava brincando, Ali. Bem sabes que nada tens a temer...
Sim, eu o sei! Que que vocs acham?
Ahmed e Abdeljalil concordam imediatamente. Os outros, um a
um, aquiescem, com rpido sinal de cabea, olhos baixos.
Olha diz ento o chefe , tu fazes isto com a mo no
rosto.
Assim? Eu repito a senha.
, faz isto, vez por outra, na praa e sem que te observem
muito principalmente se houver multido!
Agradeo-te, Ali! Farei bom uso dela!
tempo de separar-nos. Outra vez, cumprimento cada um deles,
mas desta vez todos esto de p.
Tu tambm vens, Abdeljalil?
Sua extrema palidez me faz mal. Entretanto, evito parecer
triste e o deixo com uma alegria fingida.
A volta com Ahmed rpida. Meu companheiro, esta noite, est
muito loquaz, mas observo que ele evita, como ontem, qualquer aluso a
sua... profisso! Perto do hotel, depois do rpido "At sbado noite!"
e cordial aperto de mo, ele parte, a passos rpidos, para o repouso que
o espera depois de seu difcil dia...
Captulo VI: O FRUTO DO ROUBO


Ignoro o tdio e lamento que certas pessoas possam usar essa
palavra. A vida uma explorao quotidiana e dois dias consecutivos
nunca se parecem. O homem tem o privilgio de agir, de pensar, de
organizar sua existncia e seu destino. Se a ao se torna fatigante, uma
simples transferncia de energia d ao mental e a seu universo toda a
liberdade de expresso. Ele, por sua vez, dar lugar, de bom grado,
fase subconsciente do ser e novos horizontes se abriro para mais
conhecimento. Essa maravilhosa possibilidade da qual desfruta o homem,
isto , a possibilidade de escolher, quando quer, um ponto de interesse
no fluxo de conscincia que o atravessa constantemente, essa
possibilidade deveria dele afastar esse estado que ele chama tdio, e
verdadeiro o provrbio que diz: "Aborrece-se quem quer." Eu nunca o quis
para mim, e a vida, ento, me apareceu to rica de tesouros ignorados que
uma s existncia seria insuficiente para apreciar seu valor e dela
retirar toda a sabedoria que o homem deve adquirir para uma volta
definitiva e consciente fonte universal...
Portanto, durante trs dias, ainda percorri Marrquexe.
Durante trs dias repetiu-se minha peregrinao quotidiana Praa
Djemaa-El-Fna, com um elemento a mais, entretanto: a senha, feita vrias
vezes como um... tic, com o mnimo possvel de ostentao. Uma nica vez
constatei um fato interessante; estava no meio da multido, que rodeava
os encantadores de serpentes e acabava de terminar o gesto que me havia
sido ensinado, quando um espectador, minha esquerda, me olhou com
espanto. Eu lhe sorri e ele se afastou, murmurando para mim: "Desculpe!"
Ele no estava na reunio e eu supus que se tratasse de um antigo ladro
da corporao j afastado desse gnero de negcios. Mas por que esse
"Desculpe!"... Nunca se sabe! Creio que, depois disso, nunca mais fiz a
senha to freqentemente como naquela noite...
, pois, dentro de algumas horas que assistirei partilha do
fruto do roubo. Numerosas perguntas me ocorrem... Como agem eles? Quem
participa da partilha? De que maneira se fazem os clculos? Por uma vez,
abandono-me impacincia e as horas me parecem menos rpidas... Esta
noite, mais uma vez, no jantarei...
Salusto escreveu: "O melhor meio de dominar a natureza
submeter-se a ela." Certamente, deve-se acrescentar: "dentro dos limites
do bom e justo pitagrico"... O Touro, que sou por nascimento, alia-se,
por vezes, bem mal, ao Sagitrio que me chama desde meu ascendente; mas
conhecer-se bem essencial para o mstico, e concedo, de bom grado, o
pasto ao Touro, quando ele s exige a regularidade das refeies. Mas
esta noite o chamado do outro mais urgente c intil que acalme o
primeiro, submetendo-me racionalmente a suas exigncias. Alis, ensinei-
lhe boas maneiras e ele nunca se rebela. Portanto, esta noite, nada de
refeio! H coisa melhor a fazer...
Afirma-se, freqentemente, que certos povos no tm a menor
conscincia do tempo, mas, em minha opinio, generalizar
precipitadamente o particular. Ahmed, em todo caso, de uma preciso
notvel e me parabenizo por eu ser pontual. Desde nosso ltimo encontro
que no o vejo. Ele no andava pela praa. Seu lugar de trabalho havia
certamente mudado...
Ahmed parece apressado. Depois das saudaes habituais e de
seu costumeiro "Ests contente?", ele acrescenta, apressando o andar:
Vem depressa!
Ests com pressa, Ahmed?
Esta noite importante! Dois amigos voltaram para a
confraria. Eles estavam em Tnger e no tinham mais trabalho. Recomearam
ontem, e o chefe os recebe esta noite, depois da partilha. Por isso, esta
vai ser antecipada; mas preciso que os dois novatos prestem juramento
outra vez, e ns temos que estar l.
Dois recm-chegados que recomearam ontem! Cada vez, menos
lamento ter feito tantas vezes a senha. Seguro de minha proteo, tinha
audaciosamente trazido comigo mais dinheiro que de costume!
No te vi na praa, Ahmed!
No! Estes dias, estava nos jardins!
Ah! e os novatos?
Na praa!
Assim, no me enganava. O encontro, dentro de instantes, seria
divertido...
Mal entrei na sala que me acolhera .precedentemente, meu
vizinho da Praa Djemaa-El-Fna precipitou-se para mim e, apertando-me
fortemente o brao, disse-me:
Desculpa! S ontem noite soube quem s. Abdeljalil me ps
a par, mas tu me surpreendeste com a senha. Eu te observei a faz-la duas
vezes antes de estar certo e pensei que o segredo tivesse sido trado.
Compreendo, mas tinhas a inteno de roubar-me?
melhor que no carregues teu dinheiro em bolo dentro do
bolso. Qualquer esbarro d para se saber!
Bem! Eu pensava que sair com uma carteira era mais
arriscado!
a mesma coisa! Sim, ou te teria roubado, mas esta noite tu
serias reembolsado, a soma seria deduzida do montante comum. Olha, a
receita boa...
Em cima da mesa retangular, uma montanha de notas e de moedas
est perto de isqueiros, relgios. H at lenos e atacadores...
Abdeljalil e Ahmed, que agora esto perto de mim, riem de meu
espanto, e os outros do gargalhadas.
As notas e as moedas so fceis de dividir, mas os relgios,
os isqueiros e o resto!
o chefe que me responde:
Temos um bazar. Os objetos so... depositados e
periodicamente a gente divide o lucro.
Acabarei ficando horrorizado com tal organizao; horrorizado
em pensar no turista imprudente e no infeliz roubado em geral.
Entretanto, no ponto em que estou, no posso recuar. Assistirei
distribuio...
Os dois novatos dirigem-se agora para perto do chefe. Um
depois do outro, com a mo direita dentro da mo esquerda do chefe, eles
pronunciam em voz alta a palavra fundamental do Islame e concluem: "Por
Al!" Depois, aproximando-se dos outros membros da corporao, eles lhe
do um beijo na face direita... e a esse beijo tambm tenho direito.
Ahmed me explicar mais tarde que o recebi, como os outros, na qualidade
de testemunha!
O chefe, agora, dirige-se para a mesa. Ele separa os objetos
do dinheiro e o conta. Isso leva tempo, muito tempo, num silncio
impressionante. Em seguida, vem a partilha.
Hoje vai ser fcil diz o chefe , somos precisamente doze!
Portanto, dividiremos por vinte e dois.
No momento, no presto grande ateno a esses nmeros. Depois,
a chamada. O primeiro chamado Abdeljalil. Sem contar, ele arruma em
seu bolso a soma recebida e vai sentar-se. Seguem-se os outros, e todos
fazem o mesmo, at que me encontro s no meio da pea, diante do chefe e
da mesa. Percebo o inconveniente da situao e disponho-me a ir sentar-me
perto de Ahmed, quando o chefe me faz parar:
Para ti! diz ele.
Para mim! Que queres dizer?
Eis a tua parte. Todos esto de acordo.
Meu Deus! Mas eu no roubei nada.
No! Mas tu assistes partilha e deves dela participar! a
regra!
Senhor, que fazer? Arrependo-me de minha curiosidade! Ah! esse
desejo constante de tudo descobrir, de tudo saber, de nada perder dos
ensinamentos da vida! Mil vidas em uma! Eis, pois, esta noite, o perigoso
obstculo, e como super-lo? Se recuso, o insulto! Se aceito, o
compromisso, o abandono de princpios para mim sagrados...
Toma repete o chefe.
, mestre, obrigado pela inspirao sbita que s vs podeis
transmitir a meu mental fulminado pelo estupor. Aproximo-me da mesa, tomo
o que se supe me pertencer e, olhando fixamente o chefe, declaro
lentamente:
Ali, eu respeito a regra e aceito minha parte, mas agora,
que ela me pertence, posso dela dispor como entender. Ento, acrescenta
isto s duas partes que tua corporao reserva a seus fins... fraternais.
No podes recusar!
Ponho em sua mo as notas e as moedas. Ele coloca tudo junto
com a quantia reservada, e com extremo alvio que o ouo responder:
s um sbio e um homem bom! Agradeo-te em nome dos
ausentes! Isso, na verdade, no posso recusar. a parte do infeliz.
Sem dvida, todos esto impressionados com o gesto, mas nenhum
est surpreso. Talvez eles no esperassem por outra coisa... Eis que
Abdeljalil me chama para perto dele.
Toma diz, e me pe na mo uma nota de dez dirhans.
No! Abdeljalil, no! Mas por qu?
Eu te peo, toma!...
E depois de breve silncio:
Os gorros, sabes, no est dando certo!
Tenho os olhos cheios de lgrimas ao escrever estas linhas.
No posso sufocar um soluo, pois minha ltima lembrana de Abdeljalil
e a mais emocionante que me deixa essa alma desgarrada numa terra
inspita, no corpo de um ladro... de um santo!
Beijei todos trs vezes, antes de uma separao definitiva, e
eu estava to triste quanto eles.
s dos nossos murmurou-me o chefe, no momento em que eu
transpunha as portas de sua casa, e quase fiquei orgulhoso com isso...
Foi uma experincia verdadeiramente incomum para mim, esse
encontro com a corporao dos ladres de Marrquexe... Tereis
arrependimento ou algum remorso se essa aventura tivesse acontecido
convosco?
Digo-o sinceramente: Eu no!





COMO CONCLUSO


Tive, outra vez, de fazer rpida viagem a Marrquexe nesta
primavera de 1969, e precisava parar uma noite em Rabate. O tempo estava
to pouco clemente que meu avio aterrissou em Casablanca. O txi
encarregado de levar-nos a Rabate enguiou, tendo sido, felizmente, logo
consertado. Como tais atrasos so raros nas numerosas viagens que tenho
de fazer a servio da nossa Ordem, sentia que algo de anormal acontecia
desta vez. Tenho a conscincia de ser sempre acompanhado nas misses que
me so confiadas. Ser que queriam, sempre respeitando meu livre-
arbtrio, dar-me algum aviso?
Eu pensava nesses contratempos em meu quarto do Rabat-Hilton,
e no conseguia dormir. Eram mais de 2 h30 min da manh. De repente, um
ronco surdo se fez ouvir e, primeiramente, pensei numa desregulagem do
condicionador de ar, mas rapidamente constatei que se tratava de coisa
bem diferente. Na verdade, tudo vibrava, o cho, o teto, as paredes, os
mveis. Agindo puramente por reflexo, precipitei-me para o elevador, o
qual tambm vibrava com fora incrvel, embora realizando sua funo.
No imenso hall, de todas as partes, clientes e empregados
corriam na direo dos jardins; fiz o mesmo. O tremor de terra durou
quase cinco minutos, mas o pnico da cidade enlouquecida continuou por
toda a noite. Entretanto, nenhuma perda grave se teve de lamentar. O sono
profundo, que um privilgio meu, ter-me-ia impedido de passar por essa
nova experincia que compartilhei com muitas outras pessoas,
perfeitamente consciente. Ora, nesse perodo, redigia as primeiras
pginas do Imprio Invisvel, cujo assunto a Atlntida, e, pouco antes,
eu havia aprendido que o fundo do oceano subia progressivamente ou de
forma irregular, e que isso estava no plano previsto para a reapario de
um continente desaparecido, num perodo ainda distante, mas no tanto
quanto se poderia supor. Ora, como o epicentro do tremor se situava no
Oceano Atlntico... ali estava, para mim, uma confirmao da qual no
tinha a menor necessidade. Entretanto, ser testemunha de um tremor de
terra de tal intensidade, desde que ningum tenha sofrido as
conseqncias, seguramente uma experincia nica que se no lamenta. Em
todo caso, foi isso que me decidiu a concluir em Marrquexe o que devia
ser examinado em Rabate. Na mesma manh, parti para a cidade imperial, e
foi isso que ligou, de algum modo, o tremor de terra a minha narrativa,
pois sem ele no teria ido a Marrquexe e no teria revisto Ahmed.
Na prpria tarde de minha chegada, concedi-me o prazer de uma
visita Praa Djemaa-El-Fna. No me pergunteis se fiz a senha! No
podeis duvidar... Em meu lugar, vs a tereis feito tantas vezes quanto
eu! Eu ia de um espetculo a outro, rapidamente, para banhar-me num
ambiente onde posso ter os benefcios de um real repouso... e o
inesperado aconteceu.
Uma mo apoiou-se em meu ombro:
Tu, aqui! Que surpresa!
Ahmed! Eu pensava em ti, claro, mas no tinha a esperana
de rever-te! S estou de passagem.
Agora, estvamos frente a frente, num lugar mais calmo da
praa, e falvamos desordenadamente, de todos os assuntos ao mesmo tempo;
eu estava desolado por atrapalhar Ahmed em seu... trabalho, mas no mais
teria possibilidade de rev-lo durante a minha rpida permanncia e, de
qualquer forma, no tinha a inteno de ret-lo por muito tempo. Ele me
deu notcias de uns e de outros, falou-me da morte de Abdeljalil e
mencionou, com respeito, o nome do chefe...
Achei-o elegante e disse-lhe isso:
Estou de frias por dois ou trs dias respondeu-me.
Ah! a corporao concede frias! Ningum ainda me havia
falado disso!
No a corporao. Agora moro em Casablanca e estou aqui
para a festa do carneiro. Volto amanh!
Ento tambm h uma corporao de ladres em Casablanca. Por
que mudaste? L mais rendoso?
Ele se aprumou com orgulho:
No! No ests entendendo, Raymond. No sou mais ladro...
Em Casablanca, trabalho no hospital... Sou enfermeiro!
Eis o que poderia ser a moralidade desta histria...
Entretanto, acrescentarei que noite, depois do jantar, me dirigi
fonte, perto de meu hotel, alm das muralhas. Sentei-me, o corao
apertado por minha dor, e rezei longamente. Ao voltar, vindo do fundo de
meu ser, ou quem sabe, do Paraso de Al, ouvi, perturbado, a voz
conhecida murmurar ao meu ouvido:
Os gorros, sabes, Raymond, no esto dando certo!
... e no pude conter as lgrimas de um ltimo adeus a meu
inesquecvel amigo Abdeljalil...




Tossa de Mar (Espanha), 25 de abril de 1969

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1 Nota: grgore Acha-se na Enciclopdia Larousse do Sculo XX a
seguinte explicao:
GRGORES Anjos que, segundo o livro de Enoch, se uniram s filhas de
Set e engendraram os Gigantes. (Eles so assim chamados porque se
estabeleceram no monte Hermon e juraram velar at que possussem as
filhas dos homens.) No singular: um grgore. Segundo essa enciclopdia,
a palavra vem do grego grgorein, velar.
2 Volney, Viagens ao Oriente, t. 1, pgina 147
3 Os manuscritos drusos dizem Makm por lugar.
4 Santo Agostinho dizia: "Quando pensas em Deus, tudo quanto se possa
apresentar a ti em forma de corpo, expulsa-o, repudia-o, evita-o."
5 Al-Harakt El Btiniyya Fi ei Islam" (Moustapha Ghleb).
6 N. Bouron, Os Drusos.
7 N. Bouron
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