Dios y la gallina.

Los ttulos atribuidos a Jess

LOS MIL NOMBRES DEL SEOR
Nos disponemos hoy a profundizar en el conocimiento del Dios que nos
presentan los Evangelios a travs de los distintos nombres que se atribuyen a Jess, y lo
primero que saltar a la vista es que se trata de una figura bien distinta a la figura del
Dios que era concebido en todo el entramado religioso de la poca en que vivi Jess! "
el caso es que durante este encuentro nos daremos cuenta de que, por desgracia, el Dios
que muchos de nosotros hemos aprendido o que nos ha sido impuesto en nuestra
infancia no es otro que el Dios de la #eligin que desechan y combaten los evangelios$
un dios que infund%a temor, siempre mirndonos con sospecha desde su altura infinita e
inalcanzable! &ues bien, la finalidad de este encuentro no es ms que intentar ayudarnos
a conocer me'or a Jess a travs del encuentro con el Dios de los evangelios!
De entrada, en el evangelio de Juan encontramos un dato relevante$ en un
determinado momento del mismo se nos dice que las autoridades religiosas estaban
alerta, recelosas de cualquier novedad que surgiera en el mbito del universo religioso
que hab%an montado, y as%, apenas sale a la escena Juan el (autista, env%an a los
guardias del templo para verificar sus intenciones y apresarlo en caso de que ose
declararse )es%as! (ien, a estos guardias celosos que vigilan sus movimientos Juan
responde diciendo$ *Entre vosotros hay uno que no conocis+ ,Jn -,./0! 1a denuncia
sutil que hace aqu% el evangelista supone, en realidad, una advertencia para la
comunidad cristiana de cada poca$ tal vez esa persona se encuentre ahora entre
nosotros y la desconozcamos! En efecto, si nuestra mirada se ve deformada por los
r%gidos esquemas religiosos que deforman la imagen de Dios no podremos percibir la
presencia del salvador, pues l se halla en las ant%podas de la religin!
En los evangelios, el trmino *religin+ ,deisidaimon0 con todos sus derivados
siempre es presentado con una connotacin altamente negativa! &or religin se entiende
todo aquello que los hombres hacen por Dios, el esfuerzo que despliegan por acercarse a
la divinidad! 2on Jess, en cambio, se ha inaugurado una etapa nueva de la humanidad
en cuanto a su relacin con Dios$ desde ahora lo que cuenta no es lo que hacen los
hombres por Dios, sino la acogida de aquello que Dios hace para los seres humanos!
2uando polemiza con los fariseos, Jess les dir$ *vosotros no me conocis a m% ni a mi
padre3 si me conocierais, conocer%ais tambin a mi &adre+ ,Jn 4,-50! El evangelista
recalca bien a las claras que es el conocimiento de Jess lo que nos permite conocer a
Dios, y no al revs!

El caso es que a menudo se parte de un presupuesto equivocado$ se intenta
comprender quin es Jess a partir del conocimiento que tenemos de Dios! &ero los
evangelios siguen el recorrido contrario$ en la medida en que se conoce a Jess se
conoce el rostro del &adre! Es precisamente la respuesta que Jess dio a 6elipe cuando
le pidi que le mostrara al &adre$ *quien me ha visto a m% ha visto al &adre+ ,Jn -7,4850!
9 continuacin le da un criterio, el mismo que seguiremos durante estos d%as para
desarrollar el tema que nos ocupa! El criterio es el siguiente$ *si no, creed al menos a
causa de las mismas obras+ ,Jn -7,--0! 1o que confirma la plenitud de la condicin
divina de Jess son sus obras, todas las cuales estn hechas en beneficio de los hombres!
El &adre que Jess nos presenta se muestra enamorado de la humanidad, a la que
desea elevar hasta su altura para concederle gozar de su felicidad! &or esto, en el
prlogo de Juan el evangelista emplea la e:presin$ *Nadie ha visto nunca a Dios3 el
unignito de Dios, que est en el seno del &adre, es quien os lo ha dado a conocer+ ,Jn
-,-40! El evangelista no di!e "ue Jess sea igual a Dios# a$ir%a antes bien "ue Dios
es igual a Jess! 9s% pues, nos invita a abandonar toda idea o imagen estereotipada que
tengamos de Dios para fi'ar nuestra atencin nicamente en Jess! En la medida en que
lo conozcamos saldr a la luz el verdadero rostro de Dios!
El Dios que aparece en los Evangelios es un Dios89mor, liberador y salvador
que est adornado por las siguientes caracter%sticas$
8 es un padre, que trata a los suyos como hi'os en una relacin amorosa y no como
fieles!
8 est al servicio de los hombres, desmintiendo la idea propia de la religin de que los
hombres estn al servicio de Dios! Dios es un se;or que se hace siervo a fin de que los
que eran considerados siervos se puedan considerar a s% mismos se;ores!
8 no e:cluye a nadie de su amor3 es t%pico del sistema religioso discriminar entre
personas que tienen mritos y las que no, entre puros e impuros! &ero el &adre de Jess
no e:cluye a nadie, ni tan siquiera una persona es segregada de la plenitud del amor de
Dios!
8 es un Dios que perdona a todos3 su amor es un ofrecimiento incesante de vida, porque
no pretende disminuir en nada al hombre sino potenciarlo fundindose en uno con l
hasta que se realice en el hombre el proyecto del creador, es decir, hasta que se haga
seme'ante a <l!
Desarrollaremos todos estos temas a travs del estudio de los diferentes t%tulos
que la =glesia primitiva atribu%a a Jess! #ecordemos que l era conocido como Jess de
Nazaret, o el >alileo ,un trmino cargado de fuertes connotaciones polmicas porque en
aquella poca los galileos eran revolucionarios facinerosos0!
Primer nombre: CRISTO (Lc 4, 16-30)
El primero de los t%tulos que veremos es el ms popular y conocido, tanto es as%
que se ha convertido en el apellido mismo de Jess$ 2risto! &rofundizaremos en el
conocimiento de este t%tulo analizando entre los distintos pasa'es del Evangelio el ms
significativo de todos, el episodio en el que Jess se revela como el 2risto esperado ,1c
7,-/8?@0!
Aemos dicho que Jess anuncia y manifiesta en si mismo un amor universal, que
sin embargo se ver rechazado y obstaculizado por todos aquellos que pretend%an
esgrimir para s% una relacin privilegiada con el Be;or en virtud de la religin, la raza,
su comportamiento! Ceamos entonces esta pgina preciosa, recordando que cuando
leemos los evangelios no debemos considerarlos como relatos de orden histrico, sino
narraciones teolgicas! 2omo veremos, no se trata aqu% de una polmica surgida con la
comunidad hebrea, de la cual el grupo cristiano se ha separado ya de forma radical, sino
de una advertencia que la comunidad cristiana siempre debe tener presente! En ella se
pueden manifestar s%ntomas negativos que los evangelistas denuncian abiertamente!
*6ue a Nazaret, donde hab%a crecido y, como sol%a hacer, entr en la sinagoga en
sbado! Be puso en pie para leer y le fue dado el libro del profeta =sa%as! 9briendo el
libro, encontr el pasa'e en que est escrito$ DEl Esp%ritu del Be;or est sobre m%3 me ha
ungido para evangelizar a los pobres3 me ha enviado a anunciar la liberacin a los
prisioneros y a los ciegos la vista3 a devolver la libertad a los oprimidos y a proclamar el
a;o de gracia del Be;orE+! Nazaret, situado en las laderas de >alilea, era un lugar de
mala fama! Jess no nace en un lugar precisamente famoso por su elegancia! Nace en un
poblado perdido! 9 partir de los hallazgos realizados en sus e:cavaciones, los
arquelogos deducen que Nazaret deb%a tener alrededor de ?@@ habitantes, la mayor%a de
los cuales personas toscas, de escasa cultura, sumidas en una pobreza asfi:iante tanto
por el dominio de los romanos como por la imposicin de impuestos desmedidos por
parte de Aerodes! Era gente que intentaba liberarse de todo esto por medios violentos!
En suma, decir Nazaret significaba indicar una zona de mala fama! Jess inici
su recorrido por la regin de >alilea en la ciudad de 2afarnaum, donde habl revestido
del poder que le confer%a el Esp%ritu Banto, para posteriormente regresar al poblado
donde hab%a residido durante su vida oculta! El subrayado que hace el evangelista,
*como acostumbraba a hacer, entr en la sinagoga un sbadoF+ no significa que Jess
entrara en la sinagoga los sbados de forma habitual, sino que acostumbraba a leer la
Escritura cada vez que iba a la sinagoga, y cuando lo hace, en esta ocasin, se levanta
una fuerte mare'ada! Es la primera vez que Jess pisa de modo oficial un lugar de culto!
1a indicacin que nos da el evangelista es la siguiente$ las sinagogas, como el templo,
s%mbolos de la institucin religiosa, son siempre lugares de riesgo para Jess, Ai'o de
Dios! 2uando Dios se manifiesta en Jess, los espacios dedicados al culto religioso, los
lugares sagrados frecuentados por las personas p%as y religiosas son en realidad los ms
peligrosos para su integridad! Jess no tendr nada que temer cuando entra en contacto
con los ltimos de la sociedad, con las personas consideradas el desecho de la misma,
pero tendr que guardarse siempre las espaldas con las personas muy religiosas porque
stas no ven con buenos o'os el cambio por l propuesto en la relacin con Dios y en
todo cuanto concierne al mismo rostro de Dios!
9l final del episodio comprenderemos que la primera vez que Jess se presenta
en un lugar de culto no solo no es acogido amigablemente sino que tratan de acabar con
su vida! 1os lugares ms peligrosos son los centros de culto, porque son refractarios a la
accin del Esp%ritu y a la intervencin de Dios! Bon me'ores los lugares frecuentados
por la escoria de la sociedad, y as%, es ms fcil encontrar al Be;or en aquellos lugares
donde abunda el pecado, segn la mentalidad social! El evangelista nos lo confirma
porque la segunda vez que Jess entra en una sinagoga habla con autoridad pero es
interrumpido por una persona pose%da por un esp%ritu inmundo que le dice$ *Ghas venido
a acabar con nosotrosH+ ,1c 7,?70!
Es verdad! 2uando Jess habla viene a destruir! &ero a destruir GquH 1os
hombres hab%an construido para s% el comple'o entramado religioso, la institucin que
regulaba las relaciones entre lo seres humanos y la divinidad como un castillo perfecto$
todo deb%a permitir a los hombres la comunin con Dios! &ero Jess a travs de su
ense;anza y de su prctica demostrar que la religin no solo no hace posible la unin
con Dios, sino que a la hora de la verdad se convierte en la causa que la impide! " esto
es demasiado! Ae aqu% lo que Jess ha venido a destruir$ Ilas mismas ra%ces de la
religinJ No ha venido a purificar la religin, ni el templo ni el sacerdocio, sino a
eliminarlos de la faz de la tierra! De ah% la reaccin violenta y agresiva que se produce
en la sinagoga$ Ihas venido a acabar con nosotrosJ
1a tercera vez que entra en una sinagoga, se encuentra cara a cara con una
persona que tiene el brazo atrofiado, un invlido y pregunta a los escribas ,que eran los
telogos de la poca0 y a los fariseos ,los que aplicaban las leyes con todo fanatismo0$
*Ges l%cito hacer el bien en sbado o hacer el mal, salvar una vida o perderlaH+ ,1c /,50!
El evangelista puntualiza que la persona invlida tiene paralizado el brazo derecho, el
que se usa para traba'ar! Estamos en sbado, Gse puede realizar una obra beneficiosa
para el hombre este d%aH Ellos quedan callados, porque en la religin cada vez que surge
un conflicto entre la ley de Dios y el bien del hombre, las personas religiosas siempre
anteponen la ley de Dios! 1a ley de Dios es como un escudo tras el que se parapetan las
autoridades religiosas para defender sus propios intereses y su prestigio! Notad que
'ams en los evangelios es invocada la ley de Dios cuando es a favor de las personas!
IJamsJ Bolo es tra%da a colacin cuando se dirime algo que puede favorecer a la casta
sacerdotal!
9s% pues, Jess hace una pregunta a la cual cualquiera que no tenga el cerebro
desquiciado por la influencia nociva de la religin responder%a con un s% rotundo! GEs
l%cito hacer el bien en sbadoH INaturalmente que lo esJ &ero sorprendentemente resulta
que no es as%, en sbado no se puede hacer el bien porque hay ?5 acciones prohibidas
que se corresponden con los ?5 traba'os que fueron necesarios para edificar el templo de
Jerusaln! 2ada uno de estos era despus subdividido en otros ?5 traba'os que no estaba
permitido realizar, de modo que hab%a hasta -K.- acciones prohibidas los sbados!
Entre stas, visitar y cuidar a los enfermos! Be demuestra una vez ms que a las
autoridades religiosas no les interesa el bien del hombre, solo les importa el propio
dominio y prestigio! Bi, despus, el hombre sufre no importa! 1o importante es que sea
salvaguardada la ley divina, aquella ley a la que deben su prestigio y poder!
6rente a la reaccin de silencio que se produce, Jess interviene para curar a
aqul hombre y la respuesta de los presentes es que se agitan de rabia y discuten entre s%
sobre el modo de castigar a Jess por su atrevimiento ,1c /,--0! ", por ltimo, la ltima
vez que entra en la sinagoga ,la cuarta vez segn este evangelio0 las cosas le van mal!
Encuentra un persona'e representativo$ es una mu'er encorvada desde hace -4 a;os ,1c
-?,--8-L0, que representa a los fieles de la sinagoga que estn aplastados por el peso de
leyes y prescripciones que les impiden ser personas libres! Jess libera a la mu'er pero
no obtiene el aplauso, sino el desdn del 'efe de la sinagoga!
&or consiguiente, las cuatro veces que Jess entra en la sinagoga M conforme a la
narracin del evangelio de 1ucas M surge una situacin de conflicto! Entre el Dios que
se manifiesta en Jess y el Dios venerado en la sinagoga no e:iste posibilidad alguna de
compatibilidad! Be trata de dos divinidades completamente distintas$ Jess se mueve en
la l%nea del amor del &adre, en la religin se regulan por la ley de Dios, y son dos cosas
irreconciliables! 1a *ley+ de Dios puede causar sufrimiento a las personas, pero el amor
de Dios solo puede aliviarlo!
*Entrando en la sinagoga, le fue dado a Jess el libro del profeta =sa%as, lo abri
y busc el pasa'e en que estaba escritoF+! En el mundo 'ud%o, en la sinagoga, hab%a un
ciclo de lectura trienal, por lo que a cada sbado le correspond%a e:actamente una
lectura determinada! Be le%a un te:to de la ley, otro de los profetas y, por ltimo, una
oracin o bendicin! Nadie pod%a alterar el orden establecido, por lo que aqu% Jess
lleva a cabo su primera trasgresin$ no lee aquello que estaba prescrito para ese sbado,
sino que busca otro te:to por propia iniciativa! Este pasa'e se suele traducir con la
palabra *hall, encontr+, y es una traduccin e:acta, pero hay que tener en cuenta que
se trata de un hallar que es fruto de una bsqueda, no de una casualidad! De hecho, el
trmino griego usado por el evangelista es eren ,que significa encontr despus de
buscar0!
Estas indicaciones del evangelista resultan preciosas para la comunidad
cristiana! Nos quiere hacer comprender que Jess, movido por el Esp%ritu, no quiere
atarse a las prescripciones de la liturgia! Estas prescripciones pueden paralizar la accin
del esp%ritu! &or liturgia se entiende un rito en el que todo est determinado$ cmo
moverse, qu hacer, qu decir en cada momento, qu respuesta dar! En otras palabras,
un rito *congelado+! El rito carece de vida porque, si el Esp%ritu Banto pretendiera
intervenir en una liturgia por medio de un profeta e:presando un mensa'e determinado,
no tendr%a espacio para hacerlo, ya que todo est previsto al mil%metro! Es como lo que
le sucede al pobre sacerdote Nacar%as, que entra en el templo, se presenta al Be;or pero
nadie le cree, porque no estaba escrito as% en el libro ,1c -,48.@0! 2uando la liturgia se
convierte en una 'aula donde todo est encuadrado y encadenado esto impide la accin
del Esp%ritu, esto nos quiere indicar el evangelista!
Jess no puede estar de acuerdo con este modo de entender a Dios! &or eso, de'a
de leer el te:to previsto y escoge otro por su cuenta! El cap%tulo /- de =sa%as era un te:to
muy popular porque hac%a referencia a la venida del enviado de Dios que habr%a de
liberar al pueblo de la dominacin pagana e instaurar el reino de Dios sometiendo a
todos los dems pueblos ,=s /-,-8.0! Jess lee entonces$ *El Esp%ritu del Be;or est
sobre m%+! El Esp%ritu es la misma fuerza, la misma vida de Dios! Jess cita a =sa%as /-,
pero se est refiriendo a la e:periencia que ha tenido precedentemente, cuando el
Esp%ritu de Dios descendi sobre l en el momento del (autismo!
*)e ha consagrado con la uncin+, la e:presin del hebreo que traducimos de
esta forma no es otra que *Mashih+, de donde se deriva la palabra *)es%as+, que en
griego se traduce *Orists+, 2risto, que es el Pngido, el 2onsagrado! Esta uncin les era
conferida a los reyes y a persona'es espec%ficos del pueblo e indicaba un cambio de
estado o condicin y, como signo de una eleccin divina, indicaba que la persona
consagrada se convert%a en inviolable porque representaba la quintaesencia de la
humanidad y era la figura misma de la imagen de Dios hecho hombre! Este era el
)es%as$ un individuo elegido por el Be;or a quien se le han otorgado capacidades
particulares para ser su representante y su agente en la humanidad!
En la poca de Jess e:ist%a una gran e:pectativa popular referida a la venida de
este )es%as consagrado y la tradicin hab%a identificado cules eran las cualidades
espec%ficas que el mismo deb%a poseer! Enumeremos solo algunas de ellas$
8 el )es%as ya estaba presente pero oculto porque ni tan siquiera <l era consciente de
serlo3
8 se manifestar%a de repente durante una de las fiestas religiosas del pueblo en el punto
ms alto del templo de Jerusaln, en el pinculo del mismo3
8 ser%a ungido por el profeta El%as que volver%a a la tierra a tal efecto3
8 se caracterizar%a por cumplir plenamente todas las prescripciones de la ley, siendo una
persona p%a, devota!
9s% era el )es%as, el ungido, el consagrado! El trmino se traduce en griego con
la palabra 2risto, y el grupo de los disc%pulos de Jess fue conocido con ese nombre, no
en Jerusaln sino en 9ntioquia, en Qurqu%a! Escribe 1ucas en los Aechos de los
9pstoles ,Ach --,./0$ *por primera vez los disc%pulos fueron llamados cristianos en
9ntioqu%a+, es decir, eran reconocidos como seguidores de 2risto!
&ero, Gcmo es posible que les reconozcan seguidores de 2risto en 9ntioquia y
no en Jerusaln, que era la comunidad originariaH 9mbas comunidades creen en el
mismo Be;or Jess, pero solo son llamados cristianos los de 9ntioquia! 1a razn es que
ellos son los nicos que, en vez de pensar en las propias necesidades, se preocupan de
las necesidades de los dems! En efecto, cuando hubo una gran hambruna en la regin,
los fieles antioquenos hicieron una colecta para la comunidad de Jerusaln, que estaba
en peores condiciones que ellos ,Ach --,.L8?@0! " esto hizo posible su reconocimiento
como cristianos! &or consiguiente, el trmino cristiano adquiere carta de ciudadan%a
cuando se piensa en las necesidades de los otros! " en 9ntioquia esto fue posible
porque hab%a libertad3 all% donde hay libertad est presente el Esp%ritu! En la iglesia de
Jerusaln, anclada todav%a al yugo de la ley, no estaba presente el Esp%ritu!
En resumen, Jess se manifiesta como el 2risto, el consagrado, el )es%as
enviado por Dios, y la primera de las tareas que debe emprender como accin del
mismo Dios, lo primero que Dios piensa, no tiene que ver con el culto ni con las
prcticas religiosas, ni con comportamientos piadosos3 el primer M y, por tanto, el ms
importante M de los pensamientos del &adre es$ *F me ha enviado a anunciar a los
pobres la buena noticia+! 1a buena noticia no es asegurar a los pobres M como se ha
hecho errneamente en otras pocas de la historia M que son bienaventurados porque
irn al para%so! Esta interpretacin supon%a un lamentable escarnio del mensa'e de Jess,
y lo abocaba al fracaso! Bufrir aqu% para ser felices en el ms all no supone un consuelo
vlido para nadie! " Dios no desea que e:ista el sufrimiento!
&or consiguiente, la primera de las acciones de Dios a travs de su hi'o Jess, su
manifestacin plena, es la eliminacin de la pobreza! 1a pobreza es negativa, nunca en
los evangelios encontramos una e:altacin de ella! Jess nos invita, esto s%, a hacernos
un poco ms pobres, pero no porque sea hermoso el hecho de hacerse pobres! <l nos
invita a reducir nuestro nivel de vida para permitir que aquellos cuyo nivel de vida es
demasiado ba'o puedan alzarse y ponerse a nuestro nivel! En otras palabras, Jess no
nos pide que nos desnudemos, sino que vistamos al que est desnudo!
9s% pues, la primera manifestacin de este )es%as es anunciar a los pobres la
buena nueva$ ha acabado la pobreza, ya no tiene razn de ser porque el grupo de los
seguidores de Jess se hace cargo de los pobres y les libera de su condicin! En los
Aechos de los 9pstoles hallamos un episodio en que se nos dice que la primera
comunidad de los fieles creyentes daba testimonio con gran vigor de la resurreccin de
Jess no por medio del catecismo o de la doctrina, sino porque no hab%a entre ellos
ningn indigente ,Ach 7,?70! 1a prueba evidente de que Dios est vivo, presente en
medio de una comunidad es que no e:iste ningn necesitado en su seno! En efecto,
Gcmo podemos llamarnos hermanos cuando yo poseo bienes y el otro noH, Gcmo
hablar de amor cuando a uno de mis hermanos le falta lo necesario para vivirH 1a
prueba de la resurreccin de Jess es que l est en el centro de la comunidad cristiana y
esto se verifica cuando desaparece la condicin de pobreza!
*F&ara proclamar a los cautivos la liberacin, a los ciegos la vista, para
devolver la libertad a los oprimidos y anunciar un a;o de gracia del Be;or+! Esta es la
base de todas las acciones que Jess cumplir en los Evangelios! Nosotros
desconocemos con precisin lo que Jess hizo a lo largo de su e:istencia! No podemos
descartar que este individuo lleno de vida, desbordante de divinidad, haya podido
restituir la vista a un invidente, devolver la salud a un co'o o purificar a un leproso! No
podemos e:cluir que esto haya sido as% al pie de la letra, pero no es esto lo que nos
dicen los evangelistas! Ellos no nos hacen una crnica de los acontecimientos
protagonizados por Jess, nos dicen, ms bien, aquello que la comunidad cristiana
puede hacer para imitarle! 1a accin de Jess de devolverle la vista al ciego significa
abrir los o'os de la gente!
En el evangelio de Juan hay un momento en que Jess dice$ *vosotros haris
obras an mayores que las m%as+ ,obras, es decir, que atestiguan que la accin de Jess
es divina, Jn -7,-.0! &ero entonces, Gcmo es que a lo largo de toda la historia no hemos
sido capaces de realizar este tipo de obrasH Jess dice que quien crea en l dar vida a
los muertos, purificar a los leprosos, har ver a los ciegosF &ero Gpor qu no somos
capaces de hacerloH &uede ser que en el ma;ana la ciencia consiga devolver la vista a
los ciegos, si es que sabe invertir sus recursos para el bien y no para el mal! &ero hay
algo que nosotros podemos hacer$ abrir los o'os a los que no ven! Esto est a nuestro
alcance, sta es la accin de Jess!
" la reaccin violenta de las autoridades religiosas ante la curacin del ciego se
debe precisamente a que Jess le ha abierto los o'os, le ha hecho ver el rostro del &adre,
ha descubierto de ese modo su propia dignidad que se refle'a en el mismo como en un
espe'o! Entonces, la primera pregunta que se nos plantea es la siguiente$ Gy a vosotros
quien os ha dado permiso para decidir sobre nuestra vida, para decir lo que est bien y
lo que no, si estamos en pecado o no, quin os autoriza a obligarnos a actuar de un
modo determinadoH Estos interrogantes causan pnico a la autoridad religiosa, que
temen a Jess y a su mensa'e! Jess les resulta peligroso porque abre los o'os a la gente
y ridiculiza a la casta sacerdotal y a sus absurdas pretensiones!
2ontinuando con la enumeracin de las acciones que cumplir dice ahora la cita$
*proclamar un a;o de gracia del Be;or+! Aac%a referencia al a;o del Jubileo! Ae aqu% por
qu Jess ha venido a anunciar la buena nueva a los pobres$ e:ist%a la tradicin de que
cada cierto periodo de tiempo ,un nmero determinado de a;os0, las personas
retomaban la posesin de sus propiedades, de modo que no permanecieran pobres
generacin tras generacin! =ncluso hab%a sido establecida una ley para el 'ubileo menor$
cada siete a;os las deudas quedaban canceladas!
9s% pues, la accin de Jess de proclamar la buena noticia a los pobres se refiere
al hecho de que anuncia el a;o grato al Be;or, el a;o en que son canceladas las deudas y
a todos les es devuelta la libertad ,cfr! 1v, .K0! Despus enroll el libro, lo entreg al
mayordomo y se sent! Qodos los o'os de los presentes en la Binagoga estaban fi'os en
l, se nos dice! &ero, Gpor qu no termina de leerH 1a atmsfera est cargada de tensin,
se puede cortar con un cuchillo, pero Gqu ha hecho Jess de graveH 1a lectura no hab%a
concluido porque el te:to contina, pero Jess no est de acuerdo con lo que sigue y por
eso se lo salta, censurando el escrito del profeta =sa%as! &ero el pblico congregado en la
sinagoga de Nazaret esperaba el vers%culo siguiente, y esto hace que se produzca una
escalada de tensin!
G2ul era el contenido del vers%culoH Este es el da de la venganza de nuestro
Dios ,=s! /-,.0! Esto es lo que ellos quer%an escuchar, esto era e:actamente lo que se
supon%a que deb%a hacer el )es%as! El pueblo que desde hac%a setenta a;os se
encontraba subyugado por los #omanos, y que siempre hab%a estado sometido a otras
potencias ,(abilonia, 9siria0 aguarda ansioso la venida de un liberador! Este peque;o
pueblo imagina que Dios va a cuidar de ellos derrotando a todos los enemigos,
potentados y principados paganos, estableciendo de ese modo el nuevo #eino de =srael
que permita a =srael dominar sobre todas las naciones paganas!
El te:to de =sa%as ilustra seguidamente un delirio e:acerbado de omnipotencia$
habr e:tran'eros que pacern vuestros reba;os e hi'os de e:tran'eros que traba'arn
vuestros campos y vi;as, gozaris de los bienes de las naciones, seris engalanados con
sus riquezas ,=s /-,K0! El profeta imagina que el )es%as, sostenido por la fuerza de Dios,
conquistar y someter a todos los pueblos paganos, por lo que todas las riquezas de
stos confluirn a Jerusaln, y los pr%ncipes y princesas paganas sern sus siervos! 1a
tradicin religiosa de los rabinos, a quienes complac%a hacer clculos meticulosos, dice
que cada hebreo en los tiempos del )es%as tendr%a .4@@ siervos paganos a su servicio!
Es esto lo que aguardaban$ el d%a de la venganza de nuestro Dios! &ero Jess no est de
acuerdo con ello! En la lectura que hace de la (iblia se detiene en la referencia al a;o
grato al Be;or, que significa liberacin para todos!
En el Dios de Jess no hay ninguna imagen de violencia o de castigo ni tan
siquiera hacia quien se lo pudiera merecer segn las categor%as del tiempo, o sea, los
paganos y pecadores! En todas las religiones uno de los e'es que las sostienen es que
Dios premia a los buenos y castiga a los malvados! G&or qu es esto as%H G&or qu en
ellas se inculca el temor de Dios si alguien osa transgredir las leyesH &orque saben que
la ley, las prescripciones y los mandamientos resultan a menudo irracionales cuando son
impuestos M no propuestos M, de hecho son contra natura, van contra la humanidad del
ser humano! &or ello, son impuestos haciendo uso, de algn modo, de la violencia! Bi la
ley fuera simplemente propuesta, el ser humano la rechazar%a, si nadie tuviera miedo, no
la acatar%an!
En el rostro del Dios de Jess ha sido cancelado todo aspecto de castigo! El Dios
que castiga, por consiguiente, no es un Dios cristiano! El &adre de Jess tiene una nica
modalidad de relacin con los hombres$ el ofrecimiento continuo y creciente de su
amor! Rfrecimiento, pues, nunca imposicin! &or esto Jess en el evangelio 'ams
impone sino que propone$ si querisF <l sabe que sa es la respuesta al deseo de
plenitud que toda persona lleva dentro de s%! Bi la persona no tiene muchas escorias que
desescombrar acoge espontneamente el mensa'e de Jess porque dicho mensa'e no la
disminuye, sino que la potencia!
#egresando ahora al prrafo del evangelio de 1ucas, hemos visto antes que la
atmsfera estaba cargada de tensin! Jess enrolla el libro, lo devuelve al encargado y se
sienta! Aa concluido la lectura y comienza ahora su predicacin! Qodos los o'os estn
fi'os en l! 9dems de leer un pargrafo que no estaba previsto se ha tomado el lu'o de
censurarlo! Est claro que Jess no era precisamente diplomtico! 1a gente est tensa,
ser%a suficiente tranquilizarles con una palabra que les guste o%r, pero en cambio mete el
dedo en la llaga y saca a la palestra un par de episodios que los hebreos prefieren
olvidar, dos episodios de la (iblia que les resultan inaceptables y que, por ello, suelen
ignorar!
*Entonces comenz a decir$ Dhoy se ha cumplido esta escritura que habis o%do
con vuestros o%dosE+! Jess utiliza la palabra o%dos para recordar lo que di'o el profeta
Ezequiel$ *Ai'o del hombre, t habitas en medio de una caterva de rebeldes que tienen
o'os para ver pero no ven, o%dos para o%r pero no oyen+ ,Ez -.,.0! Esto es lo que
significa abrir los o'os a los ciegos! Jess dice que se est cumpliendo esta escritura$ el
env%o del )es%as como portador de la (uena Nueva para los pobres, el que abrir%a los
o'os a los ciegos e inaugurar%a el a;o grato al Be;or! Jess, sentado despus de la
lectura, contina su mensa'e de liberacin, en el que todos reciben palabras de gracia!
&ero, Gcul es la reaccin que tiene lugar entoncesH$ todos se pusieron en contra
de l, se nos dice! El verbo griego empleado es marturSo, del que procede la palabra
*mrtir+, que quiere decir testigo! &ero aqu% se trata de un testimonio en contra de
alguien, tanto es as% que pretenden eliminarlo, acabar con l, escandalizados por las
palabras de gracia que sal%an de su boca! *" dec%an$ D Gno es ste el hi'o de JosHE+! No
ponen en duda la paternidad de Jos! En este evangelio 1ucas es muy claro y en ?,.?
insiste en que era hi'o de Jos, como se cre%a! En aquella cultura, hi'o no es solamente
quien ha nacido del padre, sino sobre todo aqul que se aseme'a al padre en el
comportamiento!
Entonces, la gente de la Binagoga de Nazaret que lo ha visto crecer, e:clama$
Gpero no es ste el hi'o de JosH!!!, sorprendidos notan que Jess no se comporta como
el padre! Esta es una caracter%stica que el evangelista ha anticipado en el episodio de la
prdida de Jess en el templo$ Jess no sigue a sus padres, sino al &adre! Es ste un
episodio e:tra;o que se encuentra al inicio del Evangelio de 1ucas, cuando )ar%a y
Jess lo pierden de vista en el templo ,1c .,7-8K.0! Pn episodio que, si lo analizamos
solo con un poco de rigor, hace aguas por todas partes, ya que hace pensar que la
familia de Jess era tan e:travagante y fuera de lo comn que no hab%a por dnde
cogerla! En efecto$
8 los padres no se dan cuenta de que su hi'o se ha e:traviado,
8 lo encuentran despus de tres d%as de bsqueda afanosa,
8 cuando finalmente lo encuentran, tienen que o%r el reproche severo de Jess por
haberle estado buscando!
G2ul es el significado de este episodioH )ar%a y Jos estn convencidos de que
Jess tiene que seguirles, o sea, tiene que acomodarse a la tradicin de los padres, a lo
que siempre se ha cumplido! &ero Jess no est por esa labor! <l no ha venido para
seguir a los padres, sino nicamente al &adre! &or esto, cuando la madre le dice$ *Gpor
qu nos has hecho estoH Qu padre ,refirindose a Jos0 y yo te buscbamos
angustiados+, Jess responde con un no rotundo$ *Gno sab%ais que yo debo estar en las
cosas de mi &adreH+, y no pendiente de las indicaciones de Jos, del que se disocia
abiertamente! De hecho, en los evangelios no aparece ningn documento referido
e:pl%citamente a Jos, su figura queda un tanto en penumbra!
Entonces, para intentar comprender la reaccin de los habitantes de Nazaret que
se preguntan$ Gno es ste el hi'o de JosH, debemos hacer referencia a uno de esos
escasos documentos que confluyeron en el Qalmud ,el libro sagrado de los hebreos0, en
que se hallan huellas de un cierto Josef (en &antera ,o sea, hi'o de &antera0! G&or qu el
padre de Jos se llamaba &anteraH &antera no es el apodo que se le da a una persona
tranquila y pacifica, sino a alguien de carcter agresivo! Biendo Nazaret el bastin de los
zelotas, revolucionarios por e:celencia, que deseaban librarse del dominio de los
romanos a travs de la lucha armada, no es de e:tra;ar que probablemente Jos tuviera
igualmente esta misma mentalidad! No se sabe, pero es probable, porque resulta e:tra;a
la sorpresa que manifiestan los habitantes de Nazaret!
Qodos se revuelven escandalizados y Jess, en vez de calmar los nimos,
responde$ *Beguramente me citaris el proverbio$ mdico, crate a ti mismo3 lo que has
hecho en 2afaranam, hazlo tambin aqu%+! Es como si se di'era$ no pienses en curar a
los paganos, preocpate primero de los tuyos! Es la misma denuncia que le harn
despus mofndose de l en la cruz$ ha salvado a los otros, que se salve ahora a s%
mismo si es el 2risto de Dios, su elegido ,1c .?,?K0! Ae aqu% el fruto venenoso del
pensamiento religioso deformado y del nacionalismo$ sentirse un pueblo elegido desde
tiempos remotos, creyndose merecedores de privilegios especiales! En la historia de la
humanidad las ms grandes catstrofes han sido causadas por pueblos que se cre%an
elegidos de Dios, pensando haber sido investidos con una misin que realizar hacia
otros pueblos! &ero esto siempre es fuente de tragedias, siempre fuente de muerte!
2uando un pueblo cree que tiene a Dios de su propia parte hay que estar atentos, no es
Dios sino el diablo! No hay que olvidar que los nazis usaban la e:presin *Dios est con
nosotros ,>ott mit uns0+, y que en el dlar est escrito *En Dios confiamos+ ,=n >od Te
trust0!
" es por esto que piden a Jess que lo que ha hecho en otros lugares lo cumpla
ahora tambin para sus paisanos, pensando tener ms derecho que los dems! *Despus
a;adi$ Rs aseguro que ningn profeta es bien aceptado en su patriaF+! Jess utiliza
aqu% el mismo trmino que utiliz poco antes cuando proclam el a;o de gracia del
Be;or, el verbo griego deUtoi! &roclamar el a;o de gracia del Be;or significa que el
Be;or no es aceptado! Jess, fiel a su tarea de honrar a Dios, es deshonrado por los
hombres!
&or tanto, para anunciar el mensa'e de Dios Jess afronta el rechazo por parte de
su propia patria! Este argumento del profeta no aceptado es el hilo conductor de todos
los evangelios! &ero, Gcmo es posible que un pueblo que espera al )es%as, que cree en
Dios, no sea capaz de reconocer a Dios cuando ste se manifiestaH En su evangelio Juan
dir$ *ni siquiera los hermanos cre%an en l+ ,Jn L,K0! En el prlogo dice$ *F vino entre
los suyos pero stos no lo reconocieron+ ,Jn -,--0! G&or qu cuando el Be;or se
manifiesta a travs de los profetas y de los enviados de Dios nunca es reconocidoH El
caso es que el fanatismo e:acerbado de la religin congela la e:periencia religiosa! 1a
religin adora a un Dios embalsamado, momificado, un Dios del pasado! " cuando se
manifiesta un Dios en carne y hueso, un Dios vivo que no repite las cosas inmutables
del pasado, sino que anuncia novedades, la religin no lo reconoce!
El dios de la religin es el dios que nada cambia! Qodo aquello que quer%a decir
ya lo ha dicho y su voluntad es inmutable a lo largo de los siglos! Qoda novedad es
siempre contemplada con recelo y es considerada causa de peligro! Jess, en cambio,
aporta un criterio de decisiva importancia que posteriormente 1ucas considerar como
suyo propio en los Aechos de los 9pstoles, un criterio que debe guiar la conducta del
cristiano! Aemos dicho que los cristianos son aquellos que se reconocen seguidores de
2risto, se les reconoce como tales porque no piensan en las propias necesidades sino en
las de los dems! &edro tiene una e:periencia fort%sima en la casa de un oficial pagano!
Ciendo que el Esp%ritu de Dios desciende sobre el oficial pagano del mismo modo que
lo hab%a hecho sobre s% mismo, anuncia algo que deber%a estar presente en la vida del
creyente y en todo catecismo y en toda teolog%a$ *Cosotros sabis que no le est
permitido al 'ud%o unirse o encontrarse con personas de otras razas3 pero Dios me ha
mostrado que no se debe decir profano o inmundo a ningn hombre ,Ach -@,.40! Este
es el comienzo de la conversin de &edro! Dios le ha hecho ver que nadie est e:cluido
de su amor3 quien e:cluye a los otros del amor de Dios, se e:cluye a s% mismo porque
Dios no tolera que sean discriminadas las personas en su nombre! &edro ha quedado
anonado por esta e:periencia impactante y as% lo confiesa!
Es esto lo que Jess dice citando dos episodios sobre los cuales se prefer%a pasar
de puntillas! *Rs digo tambin$ hab%a muchas viudas en =srael en tiempos de El%as,
cuando el cielo qued cerrado por tres a;os y seis meses y hubo una gran carest%a en
todo el pa%s, pero a ninguna de ellas fue enviado El%as ms que a una viuda de Bidn de
Barepta+! Pna carest%a devastadora$ no llovi nada durante tres a;os y medio! Era una
regin muy rida y con toda aquella sequ%a la gente mor%a como moscas! &er Dios envi
a El%asF, a otro lugar, al 1%bano! " no consegu%an entender por qu ,- #e -L, 48-/0!
#ecordemos que la viuda es el persona'e ms desamparado en el medio social de =srael$
no tiene un hombre que se haga cargo de ella, es una persona muy necesitada! " bien,
con tantos necesitados como hab%a en =srael en tiempos de la carest%a, cuando Dios
env%a al profeta El%as para saciar a algunos no lo hace para beneficiar las viudas de
=srael, sino a su enemigo histrico, una viuda del 1%bano!
Era un episodio dif%cil de digerir porque ya en el 9ntiguo Qestamento Dios
quer%a demostrar que su amor no conoce confines ,el amor no tiene precio, no mide lo
que da, no tiene fronteras0! No e:iste un pueblo elegido$ el amor de Dios es para toda la
humanidad! 9ll% donde e:iste la necesidad, est presente! *En tiempos del profeta Eliseo
hab%a muchos leprosos en =srael, pero ninguno de ellos fue curado ,purificado0 e:cepto
Naaman el Birio+! 2on tantos leprosos que hab%a en =srael, el nico que fue purificado
fue un enemigo de =srael$ un sirio ,. #e K, -8.L0! 1ibaneses y sirios, enemigos
histricos de =srael, fueron beneficiados por la accin del Be;or!
&ero esta ltima cita que Jess hace de Eliseo tiene un efecto secundario, una
repercusin inesperada$ ante Eliseo se presenta Naaman el Birio para solicitar ser curado
de la lepra! Eliseo le manda introducirse siete veces en el Jordn para ser purificado!
Pna vez que ha sido purificado, el sirio va ante Eliseo agradecido y no sabe cmo
recompensarle! Eliseo no quiere nada absolutamente, porque la accin de Dios es
siempre gratuita! De hecho, cuando se paga dinero por la accin de Dios, se prostituye
su rostro! &ero Eliseo ten%a un siervo llamado >hecazi que no queda conforme con la
generosidad de su amo! Entonces va detrs del oficial para pedirle una recompensa,
solicitud que acoge ste llenndole de bienes! &ero apenas el siervo regresa donde
Eliseo lleno de riquezas, se encuentra que ha contraido la lepra, l que era hi'o de =srael!
1a lepra que ha salido del pagano se le ha pegado a l, hacindolo impuro para siempre!
Ae aqu% la razn por la que el episodio era dramtico!
&ara Jess, lo que est sucediendo en Nazaret no es nada ms que lo que le
acontece a todo enviado de Dios, ya que el rasgo caracter%stico del enviado es la
universalidad del amor! *9l oir estas cosas, todos los presentes en la sinagoga ard%an de
ira! Be pusieron en pie, lo persiguieron fuera de la ciudad y lo condu'eron al borde de la
monta;a sobre la que estaba ubicada la ciudad a fin de arro'arlo por el precipicio+!
1a accin se desarrolla en el mbito de la Binagoga, por lo que podemos
presumir en buena lgica que los presentes sean personas devotas, que rezan, dan
gracias al Be;or, escuchan su palabra, la Bagrada Escritura, la predicacinF! ", sin
embargo, se desata la violencia asesina! Esto nos hace ver que conviene mantenerse
le'os de los lugares religiosos$ son peligrosos Es la primera vez que Jess entra en la
sinagoga y ya intentan acabar con l! Naturalmente, no se trata de descripciones
period%sticas de episodios acaecidos tal cual, sino de ense;anza teolgica! 9qu% el
evangelista no hace sino anticipar lo que acontecer en Jerusaln, la ciudad colocada en
el monte3 en Jerusaln Jess ser asesinado, pero fuera de la ciudad! Desde el inicio,
pues, el evangelista hace ver que e:iste el rechazo de =srael hacia su )es%as, su 2risto!
*&ero l, pasando en medio de ellos, se ale'+! Bi tomamos el episodio como
descripcin de un hecho histrico, resulta incongruente! Qodos en la sinagoga, se nos
dice, pero esto resulta un tanto dif%cil, ya que Nazaret contaba con unos ?@@ habitantes y
hubiera sido suficiente un pu;ado de ellos para hacerle caer por el precipicio! Esta
narracin est hecha siguiendo el esquema de la pasin de Jess$ es el intento de
asesinarle, pero el evangelista anticipa aqu% su resurreccin, que equivale en definitiva a
evitar la muerte, tal como aqu% sucede!
9s% pues, el primero de los t%tulos de Jess es *2risto+, que ser rechazado
cuando Jess se presente como tal ante el pueblo, mientras que, en cambio, ser acogido
en tierra de Bamaria, segn el relato de Juan$ all% reconocern que Jess es el )es%as y
el Balvador del mundo, no el salvador de =srael, sino de todo el mundo! En la sinagoga
Jess es rechazado, pero en tierra de here'es es acogido y reconocido! El evangelio no
cuadra con los lugares religiosos$ cuanto ms religiosas sean las personas, ms hostiles
y refractarias al evangelio sern! 1as personas normales, incluso personas en condicin
de pecado, tendn mayor facilidad para acoger la buena noticia!
G2ul es el motivo de esta agresividad contra JessH, podemos preguntarnos! 1os
evangelistas escriben con la intencin de dar advertencias a la comunidad cristiana para
que no repitan los errores que condu'eron al pueblo 'udio a rechazar la persona de Jess!
E:tra;amente, en los evangelios encontramos que Jess, el hi'o de Dios, el hombre en el
que se manifiesta la plenitud de la divinidad, es bien acogido entre la as% llamada
gentuza, entre los pecadores, en los lugares de peor fama, pero siempre debe guardarse
bien las espaldas cuando entra en lugares religiosos! 1a respuesta a esta enemistad
acrrima contra Jess que les lleva a querer acabar con l se encuentra en la oposicin
entre religin y fe!
&or religi&n se entiende el con'unto de actitudes e ideolog%as creadas por el
hombre para alcanzar la divinidad$ todo aquello que el hombre realiza en relacin a
Dios$ servicios, ofrecimientos, plegarias, todo lo que sirve para entrar en comunin con
la divinidad! &or $e se entiende la acogida de todo aquello que Dios hace para los
hombres! &ues bien, con Jess da comienzo una nueva etapa de la humanidad! Jess ha
venido a denunciar que todo lo que est comprendido ba'o la palabra religin no solo no
permite la comunin con Dios sino que la obstaculiza!
G&or quH 1a respuesta puede resultar un tanto radical y desconcertante, pero
consiste en esto$ la religin es atea y las personas religiosas son ateas! 1a religin
deshumaniza a las personas! En la religin, el hombre se proyecta hacia un Dios del que
se piensa que est en las alturas, aislado del resto de las personas! 9s%, mediante
actitudes de devocin, plegarias y un estilo de vida especial, la persona religiosa se
separa del resto del pueblo y de la gente que no vive dichas normas, para intentar
alcanzar esta divinidad! 2uanto ms religioso es el hombre, siguiendo el estilo de vida
caracter%stico, ms se separa de los dems! " en esta falsa ilusin, cuanto ms se
asciende para encontrar al Be;or, en realidad menos se le encuentra! 2on Jess est
Dios, aqul de quien se pensaba que moraba en lo ms alto del cielo, pero que se hizo
hombre para venir a encontrarse con los seres humanos!
&or ello, e:isten dos procesos contrapuestos$ el hombre religioso sube a fin de
encontrarse con Dios, mientras que en la fe es Dios quien desciende para encontrarse
con los hombres$ uno sube y el otro ba'a sin que nunca se encuentren sus caminos! &or
esto dec%a antes que cuanto ms religioso es el hombre, ms ateo resulta! 1a prueba del
ate%smo se ve en la deshumanizacin de las personas religiosas! 9l encarnarse y hacerse
hombre hasta e:tremos incre%bles, Dios se ha hecho sensible al sufrimiento de los seres
humanos, pero la persona religiosa se deshumaniza, ya que considera que el honor de
Dios es ms importante que el bien de los hombres! &ara Jess, por el contrario, el bien
de los hombres es ms importante que el honor de Dios porque cuando se realiza el bien
de los hombres all% est el verdadero honor de Dios!
9s% pues con la venida de Jess, Dios manifiesta un rostro bien diferente$ no es
un Dios al que buscar, sino un Dios que acoger3 no un Dios a alcanzar, sino un Dios con
el que colaborar en el servicio de los dems! El Esp%ritu Banto no desciende sobre las
personas cuando stas alzan las manos hacia el cielo para invocarlo, sino cuando las
ba'an para remangarse las mangas y servir a los dems! Esta es la contraposicin entre
Jess y todo el mundo religioso! Esta actividad de Jess, como )es%as venido a traer la
buena noticia al mundo, es e:plicitada en los evangelios mediante conductas que
producen vida para la humanidad! 1as obras de Jess enriquecen, devuelven y
comunican la vida a quien carece de ella ,Jn -7,4850!
Segundo nombre: EL !E" P#STOR ($n 10, 11-16)
Ceamos ahora una de las imgenes con las que Jess se describe a s% mismo! Es
una de las representaciones que ms han sido ob'eto de veneracin en la espiritualidad
cristiana! Es la ms tierna, y una de las primeras que se encuentran en las catacumbas!
&ero el :ito de esta imagen y su amplia difusin se deben ms al empobrecimiento y al
vac%o sufrido por la e:presin evanglica que a la adecuada comprensin de la misma!
" lo cierto es que esta representacin de Jess como (uen &astor, por muucho
que para los cristianos est llena de una ternura apacible que transmite seguridad y
confianza, hizo enfurecer tremendamente a quienes la escucharon de labios de Jess! En
efecto, apenas la pronunci, los fariseos y las autoridades religiosas lo definieron como
un endemoniado que estaba fuera de s%! Escribe Juan$ *los 'ud%os nuevamente
recogieron piedras para lapidarlo+ ,Jn -@,?-0! En el evangelio de Juan, con el trmino
*'ud%os+ se habla en realidad de las autoridades del pueblo!
Aabr%a que preguntarse$ Geran los 'ud%os tan obtusos como para malinterpretar
e:presiones tan hermosas, o somos nosotros los cristianos quienes hemos transformado
el mensa'e de Jess en un producto que nos tranquiliza y es usado en un devocionalismo
adulcorado pero estril e ilusorioH, Gcmo es posible que cuando Jess se proclama
(uen &astor, esta imagen tan amada por nosotros, produzca que ellos lo consideren
ena'enado y traten de acabar con su vidaH
2uando se lee el Evangelio, siempre es preciso hacer un proceso de
inculturacin del te:to, colocarlo en el conte:to cultural al que pertenece y en el que
naci! Jess, utilizando la imagen del pastor, se refiere a dos episodios del antiguo
testamento que son muy desconocidos pero que estn cargados de un hermoso y
poderoso contenido$
8 la denuncia que hace el profeta Ezequiel contra los pastores de =srael ,Ez ?703
8 un salmo que, sin duda, es de los ms bellos ,Bal .?$ el Be;or es mi pastor0!
Ceamos primero el te:to del profeta Ezequiel ,Ez ?7, -8?-0! Pn grupo de
ciudadanos hebreos han sido deportados a (abilonia y aguardan e:pectantes el d%a de
poder regresar a su tierra, convencidos de que Dios est con ellos! En vano el profeta
Jerem%as les invita a resignarse a la deportacin y a la vida en el e:ilio! El pueblo no
cree sus palabras, enga;ados por los falsos profetas que anuncian el retorno inminente!
Estamos en el a;o K5? a!2! Entonces, uno de los e:iliados, un sacerdote llamado
Ezequiel, es encargado por el Be;or de anunciar que no solo han de hacerse a la idea de
un largo y doloroso e:ilio, sino que lo peor est aun por venir! En efecto, una decena de
a;os despus, Nabucodonosor marcha contra Jerusaln ,K440, la asedia y destruye,
deportando al resto de los habitantes a (abilonia!
&ara el pueblo 'ud%o, esto supone una verdadera catstrofe$ los hebreos lo han
perdido todo$
8 el reino prometido por Dios a David, que habr%a de durar toda la eternidad3 8 la tierra
prometida, porque se encuentran ahora e:iliados en tierra pagana3
8 la certeza o la ilusin de ser el pueblo elegido por el Be;or3 as% pues, hasta la fe en
Dios ha entrado en crisis!
Entonces, el profeta Ezequiel, e:iliado tambin l mismo, escribe a estos desterrados
una de las pginas ms hermosas del 9ntiguo Qestamento, en la que denuncia el por qu
de esta tragedia y la naturaleza de estos males! 1a denuncia afirma que los responsables
de esta catstrofe son los pastores de =srael! (a'o el trmino pastor, Ezequiel indica a los
pr%ncipes, porque devoran a la gente, a los sacerdotes que violan las leyes, a los profetas
que ofrecen falsas ilusiones para contentar a la gente a cambio de un buen dinero, y a
los que poseen muchas riquezas porque e:plotan al pobre!
9nuncia Ezequiel$ estos pastores que han ocasionado tanto dolor sern
desposeidos de su poder y vendr un d%a el Be;or M anunciar ms tarde M que ser el
verdadero pastor del pueblo! 1os pastores destituidos piensan solo en su propio
beneficio, el nuevo pastor conducir el pueblo a las praderas donde pastar y se
convertir en su pastor autntico ,Ez ?7,.?0! 9 partir de esta e:periencia y esta teolog%a
de Ezequiel tomar cuerpo uno de los salmos ms hermosos, el salmo .?, que comienza
precisamente con la e:presin *el Be;or es mi pastor+!
Esta breve frase, para poder e:presar la cual nuestras traducciones necesitan K
palabras, en hebreo se dice apenas con dos trminos$ "ahv ,Be;or0 y #oh% ,mi pastor0!
Es un te:to, pues, muy directo y escueto, una afirmacin muy clara y dramtica$ el
Be;or es mi pastor, no reconozco ningn otro pastor! 2uando otros pastores se han
ocupado del pueblo durante la historia, se ha producido una tragedia sin remisin, ha
sido un desastre! 2uando me de'o gobernar por el Be;or, me pongo en sus manos,
entonces no me falta nada! 1lega a afirmar Ezequiel que los pastores se han comportado
como bestias! Dice el Be;or$ los sacar de sus fauces ,Ez ?7,-@0, un trmino que se
usaba para designar las bestias salva'es!
&ues bien, reivindicando el oficio del pastor en el libro del profeta Ezequiel, el
Be;or afirmaba que ir%a en busca de la ove'a perdida y la reconducir%a al reba;o ,Ez
?7,-/0! Esta imagen la retoma el evangelio y la aplica a Jess, aunque es necesario estar
atentos para comprenderla bien! 1ucas y )ateo la presentan de forma distinta$
8 en 1ucas, que es muy sensible a la ense;anza del Be;or con respecto a los pecadores,
se habla de la ove'a perdida como imagen del hombre descarriado que el Be;or busca y
no castiga ni amenaza! 9l revs, la toma en sus brazos$ el Be;or, de ese modo, le
devuelve la fuerza de la que carec%a! Esto es lo que el Be;or hace con los pecadores, les
comunica la vida en abundancia ,1c -K,?8/0!
8 en el evangelio de )ateo hallamos otro significado, ms importante aun desde el
momento que traslada un reproche a los pastores$ es la ove'a perdida porque ha sido
desviada, desorientada a manos de los pastores ,)t -4, -.8-?0!
El trmino griego que traducimos en este segundo caso ,planmenon0 indica
enga;o, e:trav%o! Es el discurso ms duro que Jess realiza en el evangelio de )ateo,
cap%tulo -4, donde la ambicin del grupo de los disc%pulos es causa de escndalo para la
gente que empieza a formar parte de este grupo! Aan o%do hablar de la comunidad de
Jess en la que son todos hermanos y se quieren mutuamente! Entonces entran en su
interior y, Gqu venHF Discusiones y peleas que no terminan nunca por causa de la
ambicin desenfrenada, por saber quin es el ms importante! Entonces Jess,
precisamente a estos disc%pulos que escandalizan a las personas, les ofrece esta breve
parbola de la ove'a enga;ada! GVuin es la ove'a enga;adaH Es la imagen de la persona
que entra a formar parte de la comunidad cristiana y en ella halla ms o menos las
mismas dinmicas de la sociedad$ rivalidades, enemistades, ambiciones, incapacidad de
perdn! " entonces se ale'a de la comunidad!
(ien, Jess, una vez que encuentra la ove'a perdida no la reconduce al redil,
porque ste se ha convertido en un lugar peligroso, sino que la tiene consigo en una
relacin especial! El salmo afirma, por consiguiente, que cuando hemos sido confiados
al gobierno de otros se ha producido un desastre, pero cuando nos fiamos del Be;or
hallamos la abundancia$ me conduce a aguas tranquilas, me conforta, me gu%a por el
camino 'usto por amor de su nombre, o sea, por su reputacin!
El Be;or, as% pues, se ha ido construyendo la reputacin de un Dios liberador!
*9unque pase por ca;adas oscurasF+! Esta e:presin es estupenda! El valle oscuro era
una imagen con la que se indicaba el ms all, el reino de los muertos, el lugar donde se
pensaba que Dios no estaba presente! &ues bien, tan grande es la confianza del salmista
en el Be;or que es su pastor que llega a afirmar que aun cuando acabara en la
ultratumba, t me amas tanto que incluso all% estar%as conmigo, as% de fuerte es tu amor!
Nosotros no nos damos cuenta de la incisividad de esta imagen! Qal vez ser%a preciso
traducirla en otros trminos$ estoy seguro de que me amas tanto que, aun cuando diera
con mis huesos en el infierno, t vendr%as all% conmigo porque nunca me abandonas$ es
una imagen de abandono total en el Be;or como pastor!
Este ambiente cultural de Ezequiel y del Balmo citado es retomado por Juan en
el cap%tulo -@,--8-/ cuando Jess se proclama el pastor! Estamos en el conte:to de la
colisin con las autoridades 'ud%as despus de haber abierto los o'os al ciego de
nacimiento ,Jn 5,-87-0! 1os 'efes religiosos no pueden tolerar que se haya podido llevar
a cabo una accin positiva transgrediendo el mandamiento ms importante, la norma
que el mismo Dios observaba, o sea, el reposo del sbado! No admiten fisura alguna en
su ense;anza y pretenden forzar al ciego a admitir que para l habr%a sido me'or
quedarse ciego antes que ser curado por un pecador, trmino despectivo con el que
descalifican a Jess desde su prepotencia! &ero el antiguo ciego, con una profonda
iron%a, y con una gran riqueza teolgica en sus palabras, dice$ si es un pecador o no, yo
no lo s3 solo s que antes estaba ciego y ahora mis o'os ven ,Jn 5,.K0!
El evangelista est diciendo una cosa tremenda que hace temblar los
fundamentos de la institucin religiosa$ la e:periencia del hombre es ms importante
que cualquier verdad teolgica, est por encima de cualquier verdad dogmtica! 2uando
entran en conflicto y colisionan, entre la verdad teolgica impuesta y la e:periencia hay
que darle prioridad a la e:periencia! No queriendo admitir contradiccin alguna en su
teolog%a, los fariseos lo e:pulsan fuera de la sinagoga, pero este castigo no supone un
da;o porque se ha encontrado con Jess que lo ha acogido! " es en este conte:to donde
Jess se define pastor para quien le quiera seguir$ *"o soy el buen pastor+ Jn -@, --8-/!
9nte todo, Jess comienza reivindicando para s% la plenitud de la condicin
divina! <l se enfrenta con los fariseos a causa de la curacin del ciego de nacimiento!
Jess reivindica lo que ha hecho, diciendo que no es la accin de un pecador! 1os
fariseos quieren convencer al ciego de que es un pecador porque ha transgredido el
mandamiento! &ero Jess reivindica su accin como una accin divina! 2omienza
diciendo *"o soy+, que era el nombre de Dios en el 9ntiguo Qestamento! 2uando
)oiss ante la zarza ardiendo pregunt a la divinidad su nombre, el Be;or no respondi
con ningn t%tulo, sino con una actividad que lo hace reconocible$ *yo soy+! Esta
e:presin en toda la tradicin hebrea era siempre interpretada como *yo siempre estoy
cercano a mi pueblo+!
9s% pues, Jess reivindica para s% la condicin divina$ la accin que hace no es la
de un pecador sino la accin de Dios, ya que Dios no tolera que las personas sufran!
)ientras tanto, a las autoridades religiosas no les interesa este hecho, porque la religin
hace a las personas inhumanas$ ellos afirman que la ley divina es ms importante y por
eso es suficiente ofrecer los propios padecimientos al Be;or! 1a ley de Dios, por
consiguiente, es el escudo, el parapeto tras el cual la institucin religiosa cubre el propio
inters! " Jess denunciar sin medias tintas que los 'efes religiosos son los primeros
que no creen en la ley cuando se opone a sus intereses! 9l revs, la utilizan para reforzar
el propio dominio y prestigio!
El mensa'e de los evangelios es transparente$ la ley no e:iste, porque Dios no
hace leyes! Dios es amor y si hay algo que no puede ser codificado es precisamente el
amor! &or eso, hablar de ley de Dios es un sin sentido! El amor no se codifica, se
e:presa mediante acciones creativas de vida que lo proponen! &or eso, cuando se habla
de ley de Dios se entiende como mucho la ley de )oiss! " resulta sorprendente que
esta ley nunca sea invocada cuando es a favor del pueblo, sino siempre cuando es en
defensa del propio poder y prestigio! 2ada vez que Jess se enfrenta al conflicto entre el
respeto de la ley divina y el respeto del bien concreto que cumplir a favor del hombre,
no tiene duda$ elige el bien del ser humano, porque haciendo as% se hace lo que Dios
desea3 observando la ley de Dios, por el contrario, a menudo se les causa sufrimiento, y
esto no cuenta con el beneplcito divino!
&or tanto, abrir los o'os al ciego no es una violacin de la voluntad de Dios, sino
su cumplimiento! 9dems, hay que tener muy en cuenta que el evangelista en realidad
no escribe *yo soy el buen pastor+, sino que dice *yo soy el pastor hermoso, bello+! En
efecto, el trmino que traducimos por *bueno+ significa originalmente *hermoso+! El
evangelista no quiere indicar la bondad de Jess, sino su unicidad$ l es el pastor ideal,
e:celente, el me'or! Jess reivindica para s% la unicidad y e:celencia proclamadas por
Ezequiel$ el Be;or ser el nico pastor de su pueblo! Be comprende de este modo por
qu hacia el final de este discurso todos los presentes dicen que Jess se ha vuelto loco
y pretenden eliminarlo! <l reivindica para s% la condicin de pastor, que era la condicin
divina!
2onforme a esta imagen, los creyentes constituyen un reba;o y Jess es el pastor
que se ocupa de la felicidad del mismo! En dicha comunidad no e:isten otros pastores,
esta idea es a'ena al Nuevo Qestamento! En cuanto a la misin confiada a la comunidad
en su relacin hacia el e:terior, Jess es el modelo de pastor, es decir, est dispuesto a
dar la vida! Esta e:presin aparece repetida hasta cuatro veces! Nos situamos, pues, bien
le'os de la figura de los pastores denunciados por Ezequiel! Ellos, ms que dar vida, se
apropiaban de la vida de las ove'as para su propio beneficio! 2on la imagen del pastor,
Jess elimina todo vestigio de dominio y poder!
2uanto Jess ense;a, lo pone tambin en prctica! #ecordemos el momento del
prendimiento$ en la pendiente del )onte de los Rlivos Jess se hallaba en una situacin
venta'osa para escabullirse y salvar su vida3 en efecto, al ver que se acercaba la
avanzadilla de polic%as del templo para capturarlo podr%a haber escapado
introducindose en el desierto! El entramado de cavernas y escondri'os del mismo le
habr%a puesto fcilmente a salvo! 1os disc%pulos, que estaban dispuestos a dar la vida
por l ,Jn -?, ?L8?40, le habr%an cubierto las espaldas! Estaban dispuestos a todo, pero el
caso es que no hab%an comprendido que no se trata de dar la vida por l, sino con l y
como l darla a los dems! 1os disc%pulos, y &edro de modo particular, estn preparados
para dar la vida por Jess, pero no han captado que se trata de tener el mismo final que
l! Jess no escapa! &ermanece a la espera, y cuando van a prenderlo suplica que de'en
libres a sus amigos ,Jn -4,40!
9s% pues, es el pastor que ha dado su vida por las ove'as! *El mercenario, en
cambio, que no es pastor y al que no pertenecen las ove'as, cuando ve venir al lobo
huye, y el lobo acaba con ellas y se pierden+! El lobo representa una amenaza para
ambos, tanto para el mercenario como para el pastor! &ero el pastor, para quien la
integridad de sus ove'as le preocupa tanto como su propia e:istencia y cuya tarea es
impedir que se pierdan, es capaz de dar la vida por las propias ove'as! El mercenario no
es capaz, las abandona porque e'erce el oficio simplemente para su propia ganancia e
inters! El mercenario no es un pastor malvado! Jess no les reconoce un papel que, si
bien degenerado, habr%a implicado la e:istencia de un encargo por parte de Dios, el ser
pastor, sino que los iguala a los ladrones y bandidos, e:presin que precedentemente
Jess hab%a usado para referirse a los dirigentes del pueblo, que son ladrones y asesinos
,Jn -@, 403 ladrones porque han tomado posesin del reba;o que era de Dios y asesinos
porque para robar el reba;o asesinarn al pastor leg%timo, Jess, el hi'o de Dios!
Jess sigue reivindicando su condicin divina! *"o soy el pastor bueno, conozco
a mis ove'as, y ellas me conocen a m%+! Be autodefine en estos trminos por tercera vez!
Qres es el nmero que indica algo completo! <l ha venido a establecer una nueva
relacin entre los hombres y la divinidad! En la religin, los hombres estaban
habituados a una relacin de sumisin en relacin a un Dios que hab%a que servir y
temer, al que era preciso ofrecer cosas! Jess trae consigo, en cambio, una e:periencia
de relacin %ntima y profunda!
1a e:presin *conozco mis ove'as+ indica incluso una relacin conyugal, es
decir, de plena intimidad! &ara subrayar la profunda relacin que se establece entre el
pastor y sus ove'as, Jess a;ade que el pastor las llama una a una ,Jn -@,?0! En el mundo
palestino es interesante ver a los pastores beduinos que conducen a pastar enormes
reba;os compuestos por centenares de ove'as3 para nosotros no es ms que un reba;o,
pero para ellos no! 2ada ove'a recibe un nombre, cuenta con sus caracter%sticas
peculiares que las distinguen de las otras! El pastor, que las ha visto nacer, tiene una
relacin personal con cada una, una relacin profunda, %ntima! *2omo el &adre me
conoce, yo conozco al &adre y ofrezco mi vida por las ove'as+!
El evangelista se detiene en esta imagen para afirmar que la relacin entre Jess
y su reba;o nace de la intimidad que l mantiene con el &adre! 1a distancia que hab%a
entre Dios y los hombres, querida y mantenida por la institucin religiosa, ahora ha sido
anulada! 9ntes, Dios era inacesible para el hombre! 1a religin establec%a que el hombre
no pod%a dirigirse a Dios directamente$ ten%a necesidad de una persona ,el sacerdote0, un
espacio particular ,el templo0, un orden bien preciso ,el culto0, unas normativas
minuciosas y rigurosas ,la ley0F Qodas stas son las mediaciones inventadas por el
entramado religioso para mantener en pie la distancia entre los hombres y Dios! 2on
Jess, todo esto desaparece de un plumazo! <l desea que la misma intimidad e:istente
entre l y el &adre se de entre l y los suyos! 9s% pues, el recurso a las mediaciones de
las instituciones religiosas, que se pensaba favoreciesen la comunin con Dios, se revela
falso y contraproducente!
*" tengo otras ove'as que no son de este reba;o! Qambin tengo que reunirlas a
ellas, y habr un solo reba;o, un solo pastor+! No es solo que el recinto del 'udaismo
haya perdido ya su vigencia y haya desaparecido su funcin, lo mismo se puede afirmar
de cualquier otra institucin que obstaculice la plena libertad de los seres humanos! El
pastor ha de reunir y conducir igualmente todas las otras ove'as! Jess ha entrado dentro
del redil del 'uda%smo para saquearlo y sacar de l a las ove'as$ es la imagen del :odo y
la liberacin! &ero para Jess no es suficiente acabar con ese redil! El mundo est lleno
de rediles y tambin all% debe hacer resonar su voz para que quienes la escuchan puedan
seguirlo!
El trmino redil empleado por el evangelista, indica en el 9ntiguo Qestamento el
atrio del santuario del templo, lugar por e:celencia de la institucin religiosa! El redil
concede seguridad, pero a cambio de renunciar a la libertad! Ae aqu% la fascinacin que
e'ercen la religin y la institucin religiosa$ dame tu libertad y te dar a cambio
seguridad! Vuien acepta entrar en ese redil pierde el derecho de pensar y actuar como
quiera, se le dir lo que est bien y lo que est mal, en su comportamiento solo tendr
que seguir las instrucciones que se le den! Jess ha venido a liberar de todo esto! Aa
venido a ofrecer la libertad plena porque la persona no puede crecer mientras no goza de
libertad! 1a estructura de la religin tiene necesidad de mantener a las personas en una
condicin de infantilismo! GVuin tiene necesidad de un padreH$ el ni;o, la persona
infantil! 1a religin tiene inters en mantener a las personas en un estado de
infantilismo, porque teme la madurez de las personas, prefiere tenerlas sometidas y
decirles lo que tienen que hacer!
Jess, en cambio, dice que todas aquellas instituciones que mantienen a las
personas cerradas, eliminando su libertad a cambio de una presunta seguridad, son
ob'eto de la misin que l ha recibido! <l sabe poseer una fuerza capaz de derrotar y
derribar los recintos y las seguridades! " esta fuerza no es otra que su voz! 1a voz de
Jess es la formulacin perfecta del deseo de plenitud de vida que cada uno de nosotros
lleva consigo! 1as cosas que Jess ha dicho no son nuevas! 2ada uno de nosotros las
ten%a dentro, pero las hab%a tenido reprimidas, como sofocadas porque ten%a incluso
miedo a e:ponerlas! &ensad hasta qu punto llega el sinsentido de la religin$ estas
cosas que corresponden al deseo de plenitud de vida eran consideradas una here'%a e
incluso un pecado y se ten%a miedo de decirlas! 9qu% se manifiesta la opresin de la
institucin religiosa, que sofoca el deseo de plenitud de vida de las personas! 1o sofoca
pero no lo apaga, siempre queda una llama encendida, y la gente apenas escucha hablar
a Jess siente que esa llama se reenciende!
&or tanto, Jess, parad'icamente, no dice nada nuevo respecto a aquello que
tenemos dentro de nosotros! Bimplemente lo formula! Nosotros ya lo intu%amos porque
el hombre, creado a imagen y seme'anza de Dios, tiene dentro de s% dicha condicin
divina y apenas escucha la voz del pastor percibe que era eso lo que esperaba! Es por
eso por lo que Jess dice que oirn mi voz y sern un solo reba;o y un solo pastor!
&or desgracia, un error de traduccin de esta e:presin cometido en el pasado
provoc graves tragedias$ probablemente fue san Jernimo, un gran traductor y un santo
insigne quien, pese a ello, al traducir confundi el trmino *reba;o+ con el trmino
*redil+, y tradu'o *formarn un solo redil+, o sea, todo lo contrario de lo que Jess
quer%a decir! Jess anunci el final de la poca de los recintos, por muy sagrados que
estos puedan ser! <l no limita la libertad de las personas, la potencia dndoles la plena
libertad de los hi'os de Dios! Jess, as% pues, no saca las ove'as del redil del 'uda%smo
para conducirlas a otro redil, sino para restituirles su plena libertad!
El error mencionado caus que surgieran las guerras de religin y una devastante
teolog%a que estuvo en vigor hasta los a;os sesenta ,fuera de la =glesia no e:iste
salvacin0! Este dicho se deriva precisamente de esa traduccin ine:acta$ habr un solo
redilF Gcul es ese nico redilH Es la =glesia, fuera de la cual no e:iste salvacin
alguna! 2omenz, por consiguiente, la colocacin forzosa de las personas dentro de este
nico redil vlido, y esto llev consigo la tragedia de nuestro cristianismo! Durante
siglos hemos tenido cristianos a la fuerza, que no hab%an optado libremente por serlo!
&ero no hab%a otra solucin, porque fuera de la =glesia no hab%a posible salvacin!
En -77., ba'o el pontificado del papa Eugenio =C, el 2oncilio de 6lorencia
declara$ D ,1a Banta =glesia #omana0!!! cree firmamente, profesa y proclama que nadie
fuera de la =glesia catlica, no solo los paganos, sino tambin ningn 'ud%o, here'e o
cismtico, puede participar en la vida eterna!3 ellos estarn Wen el fuego eterno
preparado para el diablo y sus ngelesW ,)t 7K, .?0, a menos que, antes de que termine
su vida, no encuentren refugio en la =glesia! &orque la unin con el cuerpo de la =glesia
es tan fundamental que los sacramentos eclesiales son solo eficaces para aquellos que
habitan en su seno3 y el ayuno, la limosna y otras obras de piedad y e'ercicios de vida
cristiana militante otorgan la recompensa eterna solamente a ellos! " nadie puede ser
salvado, aun cuando diera su sangre en nombre de 2risto, a menos que se halle en el
seno de la =glesia catlica y est unido a ellaE ,(ulla unionis 2optorum 9ethiopiumque
M 2antate Domino M Decretum pro =acobitis! Denz! L-70!
&or consiguiente, no se trataba de una eleccin! No hab%a otra opcin$ o eres
cristiano bautizado en la iglesia catlica o cuando mueres, vas al infierno para siempre!
)enos mal que aunque los tiempos de la =glesia son un tanto lentos, antes o despus se
llega a rectificar$ fueron necesarios cinco siglos hasta que el 2oncilio Caticano == tom
este pensamiento del 2oncilio de 6lorencia, cambiando su formulacin en trminos
positivos$ DDios, como salvador, quiere que todos los hombres se salven! 9s% es, todos
aquellos que sin culpa propia ignoran el Evangelio de 2risto y su iglesia, y sin embargo
buscan sinceramente a Dios y con la ayuda de su gracia se esfuerzan por cumplir en sus
obras la voluntad de Dios, conocida a travs del dictamen de la conciencia, pueden
alcanzar la salvacin eternaE ,1umen >entium -/0!
Rtro e'emplo de traduccin equivocada que provoc da;os cuantiosos tiene que
ver con la invitacin que Jess hace$ si no os convert%s, no entraris en el reino de Dios!
2onvertirse ,metanoia0 significa orientar de forma distinta la propia e:istencia$ de'ar de
vivir centrados sobre nosotros mismos y comenzar a vivir por los dems! " sin
embargo, sorprendentemente, la invitacin a la conversin pas a ser *si no hacis
penitencia no entraris en el reino de Dios+! " esto dio pie al masoquismo de las
personas$ cuanto ms se sufre ms contento est el Be;or! &ero Jess nunca invita a la
penitencia, a la mortificacin o al sufrimiento, nunca 'ams! <l quiere que los hombres
sean felices! &ero, Gqu padre puede ser feliz viendo que su hi'o se autoinflinge
padecimientos y dolencias para serle gratoH 1os errores de traduccin, en verdad,
pueden resultar devastadores!
Colvamos al prrafo del (uen &astor! *Bern un solo reba;o, un solo pastor+! Es
necesario estar muy atentos a las pistas que van de'ando los evangelistas en sus
narraciones, ellos son autnticos artistas del lengua'e, grandes telogos! No hay siquiera
una coma que est puesta fuera de sitio! En este caso, el evangelista no inserta la
con'uncin copulativa *y+ entre los dos trminos reba;o y pastor! Dice *un reba;o, un
pastor+, para indicar que la realidad del reba;o contiene la del pastor! &astor y reba;o se
funden en una nica realidad inseparable!
Dios es amor y no limita a los hombres sino que los potencia3 es un Dios que
desea fundirse con el hombre para hacer que ste llegue a ser como l! El reba;o de
Jess, esta comunidad que recoge en su seno a todos aquellos que descubren en el
mensa'e de Jess la formulacin del propio deseo de plenitud de vida, contiene al
pastor, o sea Dios, el nuevo santuario de Dios$ en el antiguo santuario era preciso
desplazarse para ir el encuentro de Dios, pero en el nuevo santuario es Dios quien se
acerca al hombre3 al santuario antiguo muchas personas no pod%an acceder porque
estaban en situacin de pecado a causa de su conducta inmoral, pero en el nuevo
santuario es el pastor quien va en busca de estas personas para acogerlas!
Tercer nombre: EL %&'ICO (%c (,14-1))
Rtra imagen con la que Jess presenta su misin como )es%as, como 2risto, el
ungido en la accin de Dios a favor de la humanidad es la imagen del mdico ,iatroi0!
Es un trmino relacionado con la vida! &ara considerarlo tomemos el Evangelio ms
antiguo, el de )arcos, en .,-7ss!
Aemos visto que en Jess se manifiesta un Dios liberador, un Dios que ama a los
hombres, un Dios que no disminuye ni reduce en nada al hombre, sino que lo potencia
al m:imo hasta fundirse con l! Aemos terminado hablando de un reba;o y de un
pastor! 1a comunidad cristiana es aquella en la que reside Dios y que est en
movimiento siempre$ va al encuentro de aquellas personas que estn sedientas de vida,
pero sobre todo de aquellas que no pueden acceder al templo! En la antigua mentalidad
de la religin, los hombres ten%an la obligacin de ir al templo para encontrarse con la
divinidad, pero en la prctica no todos pod%an entrar en su recinto! &ero ahora con Jess
es el santuario ,Jess y su reba;o0 el que va a encontrarse con estas personas para
comunicarles vida! 9s% pues, es la imagen de un Dios que potencia, que se funde con la
humanidad, que perdona y que no e:cluye a nadie de su radio de accin!
Es este perfil precisamente el que hallamos en el Evangelio de )arcos! El
conte:to nos presenta a Jess 'unto al mar, seguido por una muchedumbre, l les ense;a
y sucede entonces algo notable$ *Fpasando vio a 1evi de 9lfeo sentado en el banco de
los impuestos! 1e di'o s%gueme+! Jess ve ante s% a la persona ms despreciada en tierra
de =srael$ un funcionario encargado de recolectar los impuestos, una persona que en
virtud de la actividad que e'erc%a, estaba radicalmente e:cluida de la salvacin! 1os
recaudadores de impuestos eran considerados un tipo de personas manchadas de forma
indeleble por su ambicin financiera, que antepon%an a cualquier otra cosa! Be llegaba a
afirmar que aunque un recaudador, as% llamado *publicano+, se convirtiera, para l no
habr%a salvacin posible! &ara ser salvado deber%a restituir cuatro veces todo aquello que
hubiera robado! &ero, Gcmo hacer para hallar a todas las personas que hubiera
estafadoH
&or consiguiente, el publicano era el impuro por e:celencia! Eran impuros
incluso los instrumentos que usaba para controlar las mercanc%as que pasaban por sus
manos, impura su casa, sus vestimentas3 dec%an los rabinos que era preciso mantener
una distancia de seguridad respecto a ellos de al menos . metros! No se les pod%a acoger
en casa, a riesgo de que toda la vivienda quedara contaminada y fuera necesario rascar
minuciosamente todas las paredes con agua hirviendo para desprender la impureza!
Jess tiene ante sus o'os al condenado por e:celencia, el pecador m:imo por
culpa propia ya que nadie le ha obligado a elegir ese traba'o! Begn las normas, tendr%a
que haber pasado de largo, haberle evitado, pero en cambio, le dirige la misma
invitacin que dirigi a sus primeros seguidores, que ser%an ms tarde los primeros
cristianos$ ven y s%gueme! =dntico episodio encontramos en el Evangelio de )ateo,
pero los nombres aqu% son diferentes! En este caso, el hombre sentado en el banco de los
impuestos se llama )ateo, aqu% en cambio es llamado 1evi! Es ste otro e'emplo ms de
que los evangelios no son historia sino teolog%a, pues lo que cuenta es el mensa'e
transmitido$ aun con formas diversas, los evangelistas nos dicen que los e:cluidos de
=srael son reintegrados por el amor de Dios, no por sus propios mritos, sino por un don
amoroso del Be;or!
1a novedad traida por Jess y obstaculizada frontalmente por los fariseos es
sta$ mientras que los fariseos hab%an inculcado en la gente la idea del mrito, en el
sentido de que el amor de Dios y su perdn han de merecerse a travs del esfuerzo, los
sacrificios y las plegarias, con Jess el amor de Dios no tiene que ver con mrito
alguno, sino con las necesidades de las personas!
&odemos afirmar que la relacin con Dios se establec%a entonces en trminos
equivalentes a los cristerios de prostitucin$ de hecho, el trmino mrito deriva del
verbo latino *merere+ ,meretriz0, que en sentido absoluto, significa obtener una
ganancia por medio de la prostitucin3 en efecto, el amor era comprado! &ero la gran
diferencia es que no todos podemos acumular mritos debido a las distintas situaciones
vitales que atravesamos, mientras que necesidades todos tenemos! 1a accin de Jess,
en efecto, no consiste en observar los mritos sino las necesidades de las personas!
9s% pues, un mismo persona'e asume dos nombres diferentes$ 8 en el evangelio
de )ateo se le denomina )ateo, nombre procedente del hebreo en el que )atat%as
indica don de Dios$ la salvacin que Jess ofrece, por consiguiente, no es fruto de los
mritos de )ateo sino que es un don de Dios3 8 en el evangelio de )arcos se llama
1evi, que era el nombre de la tribu que hab%a sido descartada en la divisin de la tierra
prometida llevada a cabo por las tribus de =srael3 hab%a sido e:cluida, pero Jess la
reintegra no por sus mritos, sino porque Dios no acepta ningn tipo de e:clusin!
Jess lo invita a seguirle, y se nos dice que l se puso en pie y lo sigui! El verbo
empleado por el evangelista para decir ponerse en pie es el verbo *anastaso+, que
significa resucitar, renacer! #esulta del todo escandaloso lo que hace Jess$ con los
pecadores no se pod%a establecer ningn tipo de relacin, ni tan siquiera para inducirlos
a la conversin, en cualquier caso para ellos no hab%a posibilidad alguna de salvacin!
&ero Jess cuando ve a un pecador no le dice$ si te conviertes, podrs ser miembro de
mi grupo! No, no le pone condicin alguna! 1o trata como a cualquier otra persona e,
independientemente de su condicin, le ofrece la plenitud de la vida! " le dice$
*s%gueme+!
1a situacin de 1evi es de pecado y de muerte, pero desde el momento en que se
alza para seguirlo, recupera la vida, resucita! *Be puso en pie y lo sigui+! &ero lo que
produce mayor perple'idad es el desenlace posterior! De por s% es desconcertante que
Jess invite a un pecador a su seguimiento, ya que una persona no purificada hac%a
impuras a todas las personas con las que se relacionaba, en otras palabras, a todo el
grupo que sigue a Jess! &or eso, en lgica religiosa ser%a de esperar en este momento
una refle:in moral por parte de Jess, una clara indicacin acerca de la actitud a
adoptar por parte de 1ev%, pero, en cambio, Gqu sucedeH$ nada de reproches, al revs,
es convocado un almuerzo y con l, una fiesta!
En esta tesitura, Jess no le reprende por su situacin pasada, sino que se
regoci'a por la situacin presente! El encuentro de Dios con el pecador nunca es
humillante, sino siempre e:altante! Jess no echa en cara al hombre su comportamiento
pasado, se alegra con l por la nueva situacin! *Bucedi que mientras estaba reclinado
a la mesa en casa de l, muchos pecadores se sentaban con l y con sus disc%pulos3 en
efecto, eran muchos los que le segu%an+! &ero Gen casa de quin estn, es la casa de 1ev%
o la casa de JessH El evangelista omite el su'eto a propsito, quiere indicar que 1ev% y
Jess se han fundido en uno$ la casa de 1ev% es ahora la casa de Jess, y viceversa!
En los evangelios no e:iste ni tan siquiera una indicacin que est de ms! G&or
qu se dice que Jess estaba tumbado o reclinado sobre la mesaH En los almuerzos
festivos y solemnes los se;ores de la casa com%an reclinados sobre las alfombras en
posicin de tumbados! Be apoyaban en la mesa con el codo derecho tomando los
alimentos de la bande'a central llena de comidas suculentas! Este era el modo de comer
de los se;ores! En particular, as% se hac%a en la comida pascual en la que se recordaba la
liberacin de la esclavitud! 2uando Jess invita a un pecador a seguirlo no lo somete a
penitencia, sino que le da la condicin de se;or, una persona plenamente libre y solo
hay que feste'arlo!
Este gesto atrae tambin a otros! Es algo del todo inaudito para la mentalidad de
la poca! 1a gente ha escuchado cmo Jess invita a un pecador pblico, una persona
conocida, el recaudador de impuestos de 2afarnaum! 1o ha invitado a seguirlo y est
dando en su honor un almuerzo en su casa y todos los de su condicin estn celebrando
'untos, publicanos y pecadores, o sea, todos aquellos que viven fuera de la ley! Este
suceso les atrae y se acercan a Jess$ por primera vez, se encuentran con alguien que no
los acribilla ni reprocha ni les hace sentir pesar por su propia vida, sino que les propone
plenitud de vida!
Bin embargo, para la mentalidad religiosa de la poca resultaba grave almorzar
con ese tipo de gente3 todos los participantes en dicho banquete quedaban infectados y
contaminados! ", en efecto, he aqu% la reaccin de las personas religiosas$ *Entonces los
escribas y los fariseos, viendo que com%a con pecadores y publicanos, dec%an a los
disc%pulos$ D Gpor qu come vuestro maestro con pecadores y publicanosH E+! 2ada vez
que en los evangelios Jess comunica vida a las personas, enriqueciendo su e:istencia,
surgen en la escena de repente escribas y fariseos para interrumpir la accin! E:isten
incluso dos episodios que se anto'an realmente absurdos, como cuando Jess y sus
disc%pulos pasean en medio de un trigal y cogen espigas! 9parecen como por encanto
entonces los fariseos, como si estuvieran ocultos entre el trigo ,)c .,.?ss0! Be trata de
recursos literarios con los que el evangelista hace ver que la tradicin religiosa que ha
sido inculcada en la mente de las personas no se desenraiza fcilmente! 2ada vez que el
ser humano intenta ser libre siempre pesa sobre l este recuerdo del pasado, un Dios que
infunde temor! El hombre lleva este dilema en su DN9, en su sangre, por lo que en los
momentos ms delicados aparece de improviso la imagen de un Dios severo y
castigador que se cre%a ya olvidada!
&or tanto, estos escribas y fariseos que aparecen de la nada durante el almuerzo
son imgenes de la conciencia religiosa de las personas, y la acusacin que hacen es
muy sutil$ Gno os dis cuenta de que comiendo con publicanos y pecadores el maestro
os est haciendo impurosH El criterio de lo puro y lo impuro indicaba entonces la
posibilidad de entrar en comunin con Dios o la imposibilidad de hacerlo! Bi eres
impuro, queda cerrado automticamente el canal de contacto con la divinidad!
2omiendo con pecadores, la persona quedaba infectada y ale'ada de Dios!
1os fariseos no han captado la gran novedad traida por Jess! En realidad, es la
religin la gran enemiga del hombre, pues lo ale'a de Dios! 1a religin e:ige que la
persona se purifique para poder acercarse al Be;or, pero para algunas personas esto no
resulta posible! El nico que podr%a liberarlas es el mismo Be;or, pero al no podrsele
acercar pierden el camino de salvacin, como es el caso del leproso ,)c -,7@ss0! 1a
religin hace que las personas pierdan toda esperanza! &ero Jess da al traste con todo
este esquema$ no es cierto que el hombre tenga que purificarse para ser digno de acoger
al Be;or, antes bien, es la acogida del Be;or la que lo purifica y lo hace digno! De este
modo, Jess consigue demoler uno de los pilares de la religin$ la idea del mrito y de
la dignidad!
*Jess les di'o$ Dno tienen necesidad del mdico los que estn bien, sino aquellos
que estn mal! No he venido para invitar a los 'ustos, sino a los pecadoresE+! Jess dice
algo tan normal y tan lgico que solo la deformacin de la religin impide aceptarlo a
sus interlocutores$ la religin hace que las personas se vuelvan estpidas porque no las
de'a razonar con su propia cabeza segn razonamientos obvios y lineares! 1a religin
hace que el enfermo no pueda recibir al mdico, impide que quien lo necesite reciba la
medicina precisa! Entonces Jess pone a los fariseos frente a este absurdo!
Esta es, en resumen, otra de las imgenes con las que Jess se presenta$ l es el
mdico que cura al ser humano de todas sus dolencias! Es precisamente la razn de la
culpa y del pecado la que debe hacer que nos acerquemos al Be;or como mdico! El ha
venido para sanar y curar la realidad del hombre! &ero para las autoridades religiosas
representadas aqu% por los escribas y los fariseos, el bien del hombre no interesa! 9 ellos
nicamente les interesa el respeto de la ley!
Cu*r+o nombre: EL ESPOSO (%c (,1,-(()
El episodio precedente prosigue cambiando de escena de forma repentina$ a una
escena de banquete, el evangelista contrapone ahora una de ayuno! De una escena de
vida se pasa sin solucin de continuidad a una escena de muerte! *1os disc%pulos de
Juan y de los fariseos estaban ayunando+! Ae aqu% una buena definicin de la religin$
en la fe, se come y se hace fiesta, en la religin se ayuna! 1a religin es ttrica,
tenebrosa, en ella se da el culto del sufrimiento!
G&or qu ayunanH No se trata del ayuno impuesto por la religin 'ud%a que se
hac%a una vez al a;o, en una festividad conocida como "om Xippur, el d%a del perdn!
Ese d%a todos ayunan y los pecados del pueblo son depositados simblicamente en la
cabeza de una cabra que es enviada al desierto para que all% encuentre la muerte! Qodos
los pecados del pueblo quedaban as% perdonados, en ste que era el nico d%a de ayuno
oficial!
&ero las personas religiosas y p%as quieren ms, no tienen suficiente con los
requerimientos oficiales! Vuieren hacer ms para distinguirse de los otros! &or eso, los
escribas y los fariseos ayunaban dos veces por semana$ 8 el 'ueves, recordando la subida
de )oiss al monte Bina%3 8 el lunes, recordando su descenso del mismo! &ues bien, en
los evangelios cuando las personas p%as ayunan, Jess almuerza con los pecadores! 1a
comida acerca a Jess hacia los pecadores, el ayuno acerca a los fariseos a los disc%pulos
de Juan! Es e:tra;o que aun sigan e:istiendo los disc%pulos de Juan$ Gno fue l quien
proclam a Jess como aqul que era preciso seguirH
En realidad, son personas que nunca han aceptado a Jess, porque Jess nada
tiene que ver con el )es%as esperado! Juan dec%a$ viene aqul que tiene el hacha en su
mano y corta y quema todo rbol que no produce fruto ,1c ?,50! Este era el )es%as que
hab%a de venir! &ero Jess se disocia de esta idea! Es ms, pondr en crisis al mismo
Juan (autista cuando ste, encarcelado en la crcel de seguridad de )aqueronte, en la
orilla oriental del )ar )uerto, env%a un ultimtum descalificativo a Jess, preguntando
a travs de sus disc%pulos si es l el que hab%a de venir o deb%an esperar a otro ,1c L,-50!
Juan ha presentado un )es%as castigador que separa los buenos de los malos como se
separa la pa'a del grano ,1c ?,-L0, pero llega a sus o%dos que Jess come con los
pecadores y que, en abierta polmica con su ense;anza precedente, no solo no tala el
rbol que no produce frutos, sino que lo cuida con esmero, remueve la tierra a su
alrededor y le echa abono ,1c -?, /850!
&or consiguiente, Juan y sus disc%pulos no han aceptado a Jess! Entonces, Jess
les ofrece una imagen nueva de s%, una de las menos conocidas! " para eliminar el terror
ancestral que se remonta a la noche de los tiempos en relacin a Dios, da de s% mismo la
imagen del esposo, pero no en el sentido de que si l es el esposo, entonces nosotros
somos la esposa del Be;or! No, l quiere decir mucho ms que esto mediante una
imagen que tiene la fuerza de cambiar nuestra e:istencia! *G&ueden acaso ayunar los
hi'os del baldaquino nupcial mientras el esposo est con ellosH )ientras que est el
esposo con ellos no pueden ayunar+! 9qu% el evangelista usa una e:presin hebrea ,los
hi'os del baldaquino nupcial0, que ha de ser le%da en el conte:to de la cultura de la
poca! 9lgunas traducciones no logran transmitir adecuadamente su significado!
GVuines son los hi'os del baldaquino nupcialH El matrimonio israelita ten%a
lugar del siguiente modo$ el d%a de la boda el esposo era acompa;ado por los dos
amigos ms %ntimos que ten%a desde la infancia, personas con las que manten%a una
profunda sinton%a y que eran las encargadas de mantener alegres a los invitados durante
la fiesta! Era tan importante su funcin que ambos quedaban e:entos de la observancia
de cualquier precepto religioso en ese d%a! No obstante, su principal misin no era la
supervisin de los pormenores de la fiesta$ ambos deb%an acompa;ar al esposo en su
primer encuentro con la esposa! Rcultos en el baldaquino o alcoba nupcial tras unas
cortinas, los amigos esperaban impacientes a o%r el grito del esposo, grito que ste
profer%a cuando verificaba que su esposa era virgen! Eran personas, as% pues, que viv%an
muy de cerca un momento tan importante, personas con las que el esposo manten%a una
intimidad profunda! Despus, una vez que el esposo profer%a su grito, iban a la sala del
banquete y lo anunciaban! Entonces la gente aplaud%a con alborozo y comenzaba el
'olgorio! 1o importante en cualquier caso era la virginidad de la esposa! 1os dos
protagonistas regresaban despus al baldaquino, y el esposo les daba la tela manchada
con la sangre de la defloracin de la esposa, que ellos a su vez entregaban a los padres
de la esposa para evitar futuras reclamaciones! 9 este profundo nivel de amistad invita
Jess a sus disc%pulos y a nosotros mismos!
Jess quiere establecer con nosotros una relacin de plena y gran intimidad, de
gran amistad! No desea una relacin de siervos con su Be;or! Esto era propio de )oiss,
siervo de Dios, que propone una alianza basada en la obediencia! Jess no es el siervo
de Dios, es su Ai'o y propone una alianza entre los hi'os y su padre, basada adems en
el crecimiento mediante la prctica y la seme'anza del amor del &adre! 1os hi'os se
aseme'an al &adre, recibiendo en la medida que lo hacen un amor que les hace
seme'antes a l! Estas son ense;anzas vlidas para la comunidad cristiana, que podemos
verificar cuando cometemos una equivocacin, un error! 2uando se comete un error
hacia un verdadero amigo, no hay necesidad siquiera de pedirle perdn, porque ser l
quien venga a nuestro encuentro! El verdadero amigo est siempre dispuesto a tender la
mano y recomenzar la relacin amistosa!
Jess desea esta relacin de intimidad y de amistad plena! *Bin embargo,
vendrn d%as en que el esposo ser llevado a la fuerza3 entonces ayunarn+! En
definitiva, el ayuno religioso serv%a para atraer el amor de Dios, su perdn hacia las
personas! 2on Jess resulta intil! El amor de Dios ha sido dado en plenitud con Jess,
es ms, de forma anticipada! &or ello, el nico aspecto que sigue en pie del ayuno es el
de la tristeza! 2uando se llevarn al esposoF, ,se refiere al d%a de su muerte0, entonces
ese d%a ayunarn, no otros d%as!
&or desgracia, muchos de nosotros hemos tenido esa e:periencia$ cuando se nos
muere una persona querida, pensamos en todo menos en comer! Aay algo que se nos
bloquea dentro, se nos hace un nudo en el estmago! Aay una tradicin, bastante
difundida en el pasado, que establece que en el momento del luto, los vecinos se
encargan de preparar la comida! El nico motivo por el que Jess admite el ayuno es el
d%a de su muerte! &ero para que todo esto sea comprendido, se hace necesario un cambio
radical! Nadie cose un remiendo de tela nueva sobre un manto vie'o3 de lo contrario, se
produce un descalabro mayor! " nadie introduce el vino nuevo en odres vie'os, pues se
rompen los odres y todo se echa a perder! 9 vino nuevo, odres nuevos!
9l trmino de esta narracin, Jess destruye la categor%a del mrito$ 1evi no ha
sido llamado por sus mritos sino por sus necesidades3 es invitado a cenar, pero no
piensa ser digno de acoger al Be;or! &ero es la acogida del Be;or la que lo purifica y le
hace digno! Este nuevo mensa'e, esta nueva relacin que Jess viene a proponer entre
los hombres y el &adre no puede de ningn modo entrar dentro de las vie'as categor%as
de la religin! Bi se intenta insertar esta novedad dentro de las vie'as estructuras de la
religin, nos percatamos de que son insuficientes y de que impiden saborear la plenitud
de lo nuevo! El vino nuevo no puede ser contenido en los odres caducos, se pierden las
vie'as estructuras y se pierde el vino nuevo$ es una tragedia tremenda! 1a novedad de
Jess tiene necesidad de una comunidad cristiana creativa, capaz de inventar
continuamente nuevas frmulas que e:presen este amor incre%ble, creciente e incesante
de Dios hacia la humanidad!
-uin+o nombre: .I$O 'EL .O%RE (%+ (0, 1)-(,)
Qras el nombre propio *Jess+, la denominacin ms utilizada en los evangelios
referida a Jess ,ms que 2risto, )es%as, Balvador u otros t%tulos0 es *Ai'o del hombre+,
que, sin embargo, parad'icamente es la ms desconocida de todas! 1os evangelistas no
son originales en el uso de este t%tulo, pues lo toman del libro del profeta Daniel! En el
cap%tulo L de este libro se describe un sue;o en el que el profeta ve de forma sucesiva
los cuatro imperios ms poderosos de la antiguedad representados por bestias feroces$
8 1a primera bestia es un len con alas de guila! El len representa a Nabucodonosor,
figura del imperio de (abilonia!
8 1a segunda bestia es un oso que est devorando tres costillas$ representa el imperio de
los )edos, la actual =rn, cuyos habitantes eran conocidos por su gran ferocidad!
8 1a tercera es un leopardo con cuatro alas de p'aro y cuatro cabezas, que representa el
reino de los &ersas, dotado de un poder universal y e:tendido desde un e:tremo al otro
del mundo conocido entonces!
8 1a cuarta bestia no es ni siquiera descrita$ era horrenda y feroc%sima! #epresenta el
reino de 9le'andro y sus sucesores!
9 lo largo de esta visin se van sucediendo estas cuatro bestias que simbolizan
los cuatro imperios, ninguno de los cuales es capaz de garantizar una me'or%a a la
e:istencia humana, por el contrario, se va incrementando la fiereza destructiva! En este
sue;o, el profeta contempla representada la historia de la humanidad! 9 un cierto punto
dice Daniel$ *"o miraba en las visiones nocturnas y he aqu% venir sobre las nubes del
cielo uno seme'ante a un hi'o de hombre ,significa creado por Dios03 l lleg hasta el
anciano ,figura que representa a Dios0, se le acerc y se le concedieron el poder, la
gloria y el reino para que todas las gentes le sirvieran, y su dominio es un dominio
eterno que nunca pasar y su reino no ser destruido ,Dn L,-?8-70! En esta visin el
hombre, creado a imagen y seme'anza de Dios, es llamado a dominar sobre las fieras y
su reino no conocer fin!
!
1os evangelistas toman esta imagen del Ai'o del hombre y la aplican a Jess
pero con una particularidad$ Jess es Ai'o del hombre porque es la m:ima e:presin de
la humanidad, la m:ima potencialidad del hombre, pues cuando el hombre alcanza su
esplendor entra de algn modo en la condicin divina! Ai'o del hombre indica, as% pues,
la m:ima aspiracin del hombre a crecer hasta alcanzar la condicin divina! En cuanto
Ai'o del Aombre, la misin de Jess ser humanizar el mundo, pues en l se manifiesta
plenamente la realizacin del proyecto de Dios hacia la humanidad$ crear un hombre
que participara de la condicin divina!
9s% pues, Jess es el m:imo e:ponente de la humanidad, y a la vez, aqul que
coincide con el m:imo de la divinidad! Jess es Ai'o del hombre desde el punto de
vista de la humanidad, el hombre que crece hasta el punto de alcanzar el m:imo de su
potencialidad, pero es Ai'o de Dios visto desde la parte de Dios$ es el hombre8Dios que
posee la condicin divina y acta como Dios! Este es el t%tulo que Jess se autoatribuye3
siempre est en su boca! Ber Ai'o del hombre no es una e:clusividad celosa de Jess,
sino una posibilidad concedida a todos, porque es posible llegar a ser Ai'o del hombre si
se llevan al m:imo l%mite posible todas las propias capacidades de amor! Qodo
individuo posee dicha potencialidad! No es un atributo e:clusivo de Jess como ser
e:traordinario!
Dilatar al m:imo la propia capacidad de amar es lo que nos permite entrar en la
condicin divina y desde ese momento la vida cambia$ podemos ser el hombre8Dios, el
hombre que se comporta como Dios! &ara llegar hasta ah%, Jess ofrece indicaciones que
a veces no son tomadas en serio por nosotros creyentes porque pensamos que se trata de
e:ageraciones, cuando en realidad son caminos posibles$ si deseamos hacer realidad en
plenitud el proyecto que Dios tiene hacia nosotros, es preciso que nos humanicemos
plenamente!
En Jess, Dios se hace plenamente umano3 cuanto ms se humaniza el hombre,
ms encuentra lo divino! En este proceso se da el crecimiento en el amor! En el
evangelio Jess nos dice que no es suficiente perdonar, sino que es necesario incluso
hacer bien a quien nos procura el mal y hablar bien de quien habla mal de nosotros ,)t
K, ?48743 1c /, .L8?40, pero habitualmente no solemos practicar estas indicaciones! Nos
parece que es suficiente perdonar, todo lo que vaya ms all nos parece fuera de nuestro
alcance! " de este modo, desgraciadamente, amputamos nuestro proceso de crecimiento
en el amor!
2uando Jess nos invita a hacer el bien a quien nos trata mal y a hablar bien de
quien nos critica no pide algo que est fuera de la capacidad del ser humano, sino algo
posible! Nos invita a hacer as% porque el perdn es una etapa del camino! Despus del
perdn hay que hacer el bien a quien nos ha hecho el mal! Normalmente las personas no
lo hacen y paralizan el proceso creativo, y as% no llegan a e:perimentar la embriaguez de
sentir la divinidad que palpita en nuestra e:istencia! 9l menos una vez en la vida se
puede hacer una prueba, si lo hacemos veremos que sucede algo increible$ dilataremos
hasta el m:imo posible nuestra capacidad de amor y esto nos har entrar en sinton%a
con la onda de amor de Dios, uninonos profundamente con l! Este es el Ai'o del
Aombre, el que siente palpitar dentro de s% la vida divina!
Este es el comportamiento de Jess que ser considerado peligroso por la
institucin religiosa, la mediadora entre el hombre y Dios! En aquella poca era
impensable que el hombre se dirigiese directamente a Dios, porque eso ser%a el fin del
armazn de la institucin religiosa! Es evidente que si la gente cree realmente en Jess y
su mensa'e, se cerrar%an las puertas del templo, los sacerdotes quedar%an sin traba'o y
crecer%an las telara;as sobre los libros de la ley! Bi se convence a las personas de que
e:iste una gran distancia entre ellas y Dios, de que no pueden dirigirse a Dios sin pasar
por la mediacin de los sacerdotes, de que no pueden encontrarse con Dios en la plaza
pblica sino solo en el templo, de que deben ofrecer ofrendas, seguir rituales, etc, la
distancia se hace abismal!
Jess dice que todo esto es intil, porque no se trata de que el hombre se oriente
hacia Dios, sino que el hombre acoge a un Dios orientado hacia los hombres, de donde
se deriva esa gran formulacin de )ateo$ Enmanuel, el Dios con nosotros! Dios no est
ya ale'ado, con Jess Dios no constituye ya la meta de la e:istencia de las personas! En
la religin, Dios es la meta, todo lo que el hombre hace lo hace por Dios$ rezar para que
Dios lo tenga en cuenta, amar al pr'imo para que Dios conceda un premio, toda la vida,
en definitiva, orientada hacia Dios! 2on Jess todo esto cambia, Dios no es ya la meta
de la e:istencia, sino que se sita en el inicio3 es l quien toma la iniciativa de envolver
con su amor al hombre3 Dios est con nosotros, y con l y como l se va hacia los
dems! "a no se ama ms con las propias fuerzas3 se ama con el amor de Dios y al igual
que el amor de Dios!
Esta transformacin del hombre que siente nacer dentro de si el palpitar de la
vida divina y que Jess ha manifestado en gran plenitud, ser considerada un peligro por
parte de las autoridades religiosas! 2ada vez que Jess anuncia que se acerca el final de
su vida afirma que es debido precisamente al hecho de ser el Ai'o del hombre! El caso
es que la institucin religiosa M que deb%a dar a conocer a los hombres la voluntad de
Dios ,o sea, que cada hombre se convierte en hi'o suyo0 M considerar como una
blasfemia merecedora de muerte la voluntad de Dios manifestada en Jess! 1a
institucin religiosa, de hecho, tiene terror de la voluntad de Dios, temiendo perder su
propia razn de ser!
Ceamos ahora el significado de la actividad de este Ai'o del hombre$ )t
.@,-Lss! *)ientras sub%a hacia Jerusaln, tom aparte a los doce+! 2uando en los
evangelios aparece el nmero -., indica que la ense;anza tiene que ver principalmente
con el grupo de seguidores que proviene de =srael, que suele ser el ms testarudo e
intransigente en su cerrazn, comparado con el procedente del mundo pagano que es
siempre ms receptivo! Estas interpretaciones que hacemos, Gde dnde nacenH No son
fruto de elucubraciones o de hiptesis fantasiosas! Bon fruto de un atento anlisis del
te:to! El mismo evangelista al escribir coloca en el mismo una serie de claves de lectura
para que el lector las sepa interpretar! Esto es as% porque en su origen los evangelios no
fueron escritos para ser leidos por la gente, que era analfabeta en la mayor%a de los
casos! 6ueron escritos por el telogo de la comunidad, el literato, a fin de que el telogo
de la comunidad receptora del documento lo pudiese interpretar! " para ello introduc%an
claves de lectura, palabras y estilos que permitiesen comprender el significado de lo
escrito!
En este pasa'e, la clave de lectura es la e:presin *aparte+! 2ada vez que
hallamos esta e:presin en los evangelios significa que el episodio est rodeado de
incomprensin o del rechazo de parte de los disc%pulos! "endo de camino, Jess les dice
que suben a Jerusaln donde el Ai'o del hombre ser entregado en mano de los sumos
sacerdotes y de los escribas que lo condenarn a muerte! 1a misma e:presin *por el
camino+ es una llamada de atencin! "a hab%a sido usada en la parbola de los cuatro
terrenos que acogen la semilla$ la que fue sembrada *por el camino+ se la comieron en
seguida los p'aros y el terreno permaneci rido! El mismo Jess da la e:plicacin
afirmando que el sembrador siembra la palabra pero llega satans y acaba con ella ,)t
-?, -8.?0!
En el evangelio, satans es la imagen el poder! &or tanto, todos aquellos que en
distinta medida estn sometidos al poder, lo detentan o lo ambicionan son
completamente refractarios y hostiles al mensa'e de Jess 1o escuchan pero no lo
entienden, lo miran pero no lo ven! Vuien detenta el poder ve como una amenaza el
mensa'e de Jess porque es un mensa'e de servicio a los dems! &ero el grupo ms
trgico es el de los sometidos al poder, porque ven en Jess una amenaza a la seguridad
que la sumisin al poder les da a ellos! Qodo el odio homicida de la institucin religiosa,
en este caso del Binedrio, se dirige a la figura de Jess no como )es%as, sino como Ai'o
del hombre, o sea, el hombre que posee la condicin divina! Esto resulta para ellos una
blasfemia intolerable! En el evangelio de Juan leemos$ no te lapidamos por haber
transgredido el precepto del sbado, sino porque eres un hombre que te haces como
Dios ,Jn -@,??0! &ero curiosamente que el hombre sea como Dios era el proyecto que
Dios ten%a al crear el mundo y es el proyecto que Jess lleva a cabo en plenitud!
9s% pues, el Bumo Bacerdote, que era considerado como la presencia de Dios en
la tierra, no es que no reconozca a Dios cuando se manifiesta, lo reconoce en verdad,
pero tiene miedo de perder su autoridad, poder y prestigio! Qraiciona a Dios con tal de
mantener su propio estatus$ dicen las autoridades a &ilatos que no tienen otro rey fuera
de 2sar ,Jn -5,-K0! " deciden acabar con Jess$ *lo entregarn a los paganos para que
lo flagelen y crucifiquen, pero l resucitar de entre los muertos+! Esta es la tercera y
definitiva vez que Jess anuncia su final, pero es la primera vez que indica de qu
muerte morir ,cfr! )t -/,.-3 )t -L, ..8.?0! 1a muerte de Jess ha sido decidida por
los sumos sacerdotes y los escribas, gente sabia, conocedores de la Escritura, y son bien
conscientes de que no es suficiente matar a Jess, es necesaria una muerte infame que
sea la prueba decisiva para el pueblo de que era un farsante que no proced%a de Dios!
GVu muerte se le puede darH 1a lapidacin segn el uso 'ud%o o la decapitacin
segn la costumbre romana no bastan para difamarle del todo! Encuentran entonces la
respuesta en el libro del Deuteronomio ,Dt .?, .-8..0$ los condenados a ser clavados en
una cruz, los crucificados son malditos de Dios! Escogen la crucifi:in porque es la
muerte reservada a los malditos segn la (iblia, y la (iblia no se equivoca y tiene una
autoridad plena a los o'os del pueblo! Ellos sab%an que el )es%as no pod%a morir, por lo
que Jess no pod%a reivindicar seme'ante t%tulo para s%! El no era ms que un bru'o, un
seductor y un farsante, castigado por Dios con la muerte ms ignominiosa! 1os doce no
toman en consideracin el anuncio de la resurreccin, de esto no entienden nada! " lo
prueba el hecho de que antes aun de que Jess termine de hablar, anunciando como est
su muerte y resurreccin, es interrumpido por una persona bien inoportuna, una persona
que ha escuchado pero no ha comprendido, ha mirado pero no ha visto!
*Entonces se le acerc la madre de los hi'os de Nebedeo con sus hi'os,
postrndose ante l para pedirle algo+! &obres muchachos, acompa;ados por la madre
de la mano! De las cuatro madres presentes en el evangelio de )ateo, la nica que
aparece sin nombre es sta precisamente! Es una mu'er que se ha despersonalizado, si
bien aparece en varios momentos! No es presentada, como hubiera sido normal, como la
mu'er de Nebedeo3 ella no es ya ms una mu'er, ni esposa, ella es solo la madre de los
propios hi'os! Es la madre que est dispuesta a todo por los hi'os, una clase de madre
realmente devastadora$ toda su vida dirigida a los hi'os, el marido solo le ha servido
para engendrarlos! Dispuesta a todo pero en realidad ser la ruina de ellos porque est
pose%da por la ambicin!
No debemos de'arnos enga;ar por la actitud que adopta de postrarse ante Jess!
El evangelista nos est avisando de sus intenciones descarriadas, porque las personas
que se postran desean dominar, las personas obsequiosas que parecen tan humildes son
en realidad todo lo contrario! (ien, veremos cmo esta mu'er desaparece
definitivamente de la escena tras la crucifi:in de Jess! 1o ha seguido hasta entonces,
pero una vez muerto desaparece y no ser protagonista de la resurreccin! Jess le
pregunta qu desea! Desea que sus hi'os se sienten a la dereha y a la izquierda del
maestro en el reino! Ella habla en nombre de *sus+ hi'os! Bobre el transfondo de la
ausencia del padre Nebedeo, ella est dispuesta a cualquier cosa! &ero hemos de
recordar la parbola de la semilla que cae en el camino$ vienen los p'aros, se la comen
y el terreno permanece rido ,)t -?,70! Vuien pertenece al mundo del poder o, como en
este caso, lo ambiciona, es completamente sordo a la palabra de Jess!
De hecho, aqu% es el mismo Jess quien nos habla, no un simple catequista! Aa
hablado l, ha dicho palabras de gran alcance, pero ellaF como si no hubiera
comprendido nada! 9caba de decir que se dirige a Jerusaln donde habr de enfrentarse
a la muerte y ella interpreta las cosas a su manera, pensando solo en el prestigio de los
suyos en el reino! &ero Jess a lo largo de su ense;anza nunca ha hablado de un reino
suyo! <l ha hablado del reino de Dios, del reino de los cielos, que no indica el ms all!
Es una e:presin hebrea para indicar siempre el #eino de Dios o el #eino del &adre!
9unque Jess nunca se ha referido a un reino suyo, la ambicin hace sordas y ciegas a
las personas! 2onforme al ritual de la monarqu%a de entonces, en el centro de la nacin
estaba el rey o el emperador, y a su derecha e izquierda se sentaban los ministros ms
importantes! Esta mu'er, pues, solicita que sus hi'os gocen de una posicin privilegiada
y tengan el futuro asegurado!
*#espondiendo, Jess di'o$ Dno sabis lo que ped%s! G&odis beber el cliz que
yo he de beberHE 1e responden$ Dpodemos beberloE+! 1a peticin ha sido hecha por la
madre, pero la respuesta la dirige a los tres, es ms, responde ms bien a los dos
disc%pulos! El cliz era la imagen de la muerte como martirio! En otro pasa'e del
evangelio Jess dice$ hay un cliz que debo beber y no veo la hora de hacerlo ,cfr! 1c
-.,K@0! 9qu% se entiende lo que es la ambicin, que hace sobrevalorar a las personas!
&ero, de hecho, pese a la seguridad de que ahora hacen gala, cuando vean que se
apro:iman los guardias del templo escaparn y lo abandonarn a su suerte! &or eso
Jess anuncia que bebern su mismo cliz, pero sentarse a su derecha o izquierda no
toca a l concederlo, ya que es para aquellos para quienes lo ha dispuesto el &adre!
Despus vendr un largo proceso de conversin! De hecho, tanto Bantiago como
Juan hallarn la muerte como mrtires, darn su vida para testimoniar la fe, pero solo el
&adre conoce la madurez de las personas y sabe quines son los ms cercanos a Jess! "
ahora tiene lugar el incidente$ *1os otros diez se indignaron contra los dos hermanos+ al
oir la recomendacin que solicita su madre! El motivo no consiste en el hecho de quedar
escandalizados ante la solicitud, se trata, en cambio, de que todos ellos ambicionaban
los primeros puestos3 era sa la peticin que cada uno de ellos deseaba hacer! " as% nos
lo dice el evangelista un poco ms adelante$ *no entend%an nada porque hab%an discutido
entre ellos quin fuese el ms importante+ ,)c 5,?73 )t -4,- y 70!
)ateo, que escribe a una comunidad de 'ud%os, tiene siempre presente los
elementos de la historia del pueblo! El hecho de que la mu'er sea annima y que se
postre ante Jess trae a la memoria de los lectores la otra gran annima del evangelio de
)ateo, la famosa (etsabea ,la mu'er de Pr%as0! Ella fue quien se postr ante David para
pedirle que de'ara el trono a su hi'o Balomn antes que al hi'o leg%timo del rey, 9donia!
" ms tarde 9donia ser asesinado por Balomn, convirtindose pues en ob'eto de un
fratricidio!
El evangelista ha afirmado aqu% que son doce, y ha dicho que estn presentes
Bantiago y Juan, por ello no era necesario que di'era ahora e:presamente *los otros
diez+! Era suficiente con decir *los otros+! &ero el hecho de subrayar el nmero preciso
suscita el recuerdo inmediato de la gran tragedia sufrida por el pueblo de =srael! Qras la
muerte del gran rey David, que hab%a unificado las tribus otorgando al pueblo un
esplendor sin precedentes ni parangn posterior, el trono lo hab%a recibido Balomn, el
intrigante hi'o ileg%timo de (etsabea! Era un hombre de e:trema ambicin, pose%do por
la vanidad y la soberbia, quien por esta razn lleg a someter a traba'os forzados al
pueblo entero! En efecto, a fin de satisfacer su man%a desmesurada de grandeza, hab%a
mandado construir un palacio fabuloso a costa de la e:plotacin sangrienta de todo el
pueblo! Qanto es as% que cuando muere, los ancianos del pueblo recriminan este trato
recibido a su sucesor, su hi'o #oboam, que'ndose amargamente!
&ara algunos tal vez puedan resultar imgenes desconcertantes y poco acordes
con lo aprendido en el catecismo! &ero as% era$ Balomn era un dictador megalmano
con aires de grandeza desenfrenados, y en la (iblia aparece la condena de su ambicin
porque encuentra la muerte ms infame para un israelita$ muere adorando otras
divinidades por culpa de las mu'eres paganas con las que hab%a contraido matrimonio!
1os ancianos del pueblo solicitan, pues, a #oboam que se comporte me'or que su
padre! &ero #oboam, engreido como su padre pero menos inteligente que ste, da una
respuesta que a la larga sellar el trgico declive y final del reino de =srael! Dice$ si mi
padre os cargaba con un yugo ligero, yo os impondr uno mucho ms pesado! Bi l os
golpeaba con el ltigo, yo os azotar ,. 2r -@, /8 --0! 1a diferencia es que los azotes se
realizaban con un flagelo que arrancaba la carne! &or eso, varias tribus deciden
abandonar a #oboam! Diez de las doce tribus, de hecho, se separan, quedando las tribus
divididas en dos estados! Esto marcar el inicio de guerras fraticidas que debilitaron
grandemente a la nacin y la pusieron a merced de las potencias e:tran'eras que la
engulleron fcilmente! 9s% pues, la referencia a los otros diez indica que cuando la
ambicin origina divisiones y rupturas en la comunidad, sta va al encuentro de la
muerte y de la dispersin!
Jess entonces los llama a s% y les dice$ Dsabis que los gobernantes de las
naciones dominan sobre ellas y los grandes se adue;an de las mismas! No deber ser as%
entre vosotros! 9qul que quiera ser grande entre vosotros ser vuestro servidor! "
quien desee ser el primero entre vosotros habr de ser esclavo de todosE+! Jess no tiene
una imagen demasiado positiva de los 'efes! &ara l, son aquellos que dominan y
oprimen al pueblo! Aasta tres veces repite *entre vosotros+, indicando que dentro de la
comunidad fundada por l no han de imitarse las estructuras e:istentes en la sociedad
civil, donde hay dominadores y dominadores, amor y siervos, donde la ambicin es el
motor para llegar cada vez ms alto!
Bi tenis sue;os de grandeza, sabed que la verdadera grandeza no significa
elevarse sobre los dems, ser ms que ellos, sino hacerse servidores ,diconos, escribe
el evangelista0 de forma libre y enteramente por amor! El trmino opuesto ser%a siervo$
el siervo est obligado a servir porque tiene un due;o3 el servidor es aqul que no tiene
due;o, sino que libre y voluntariamente por amor se pone al servizio de los otros!
Jess no e:cluye que en la comunidad pueda haber uno por encima del resto! El
primero significa el ms cercano a Jess! 1a peticin de la madre de los hi'os de
Nebedeo va en la l%nea de solicitar que sean los primeros! Jess no rechaza esta
posibilidad, siempre que se pongan al servicio de los dems! 9dems, es preciso
subrayar una diferencia$ si hacia dentro de la comunidad ha hablado de un servidor,
ahora cuando se refiere al e:terior de la comunidad emplea la e:presin *siervo+ de los
dems! Jess acepta que haya personas ms cercanas a l, pero la cercan%a se determina
no por el poder que ostentan, ni por el dominio que e'ercen o los t%tulos que acaparan, ni
por las insignias religiosas, sino por la capacidad de servir a los otros por amor, una
capacidad que se asume libre y voluntariamente!
" he aqu% la esplndida formulacin con la que Jess cambia la imagen de Dios
y clarifica la accin de este Ai'o del hombre, atribuyndose continuamente dicho t%tulo$
*el Ai'o del hombre ,o sea, el hombre que tiene la condicin divina, que se comporta y
acta como Dios0 no ha venido para ser servido sino para servir y dar su vida en rescate
por muchos+! Vueda as% desterrada la tipolog%a religiosa conforme a la cual Dios hab%a
creado a los hombres para ser servido! En los catecismos antiguos se ense;aba que Dios
era el creador, efectivamente, pero que hab%a creado la humanidad para ser servido, es
decir, un acto de ego%smo tremendo derivado de un deseo de ser servido! Esta es la
imagen que transmite la religin!
En la religin los hombres estn al servicio de Dios y han de ofrecerle dones!
2on Jess todo esto acaba! No son los hombres quienes deben servir a Dios, es Dios
quien les sirve, concediendo una potencialidad enorme a nuestra vida! <l, el Be;or, se
pone a nuestro servicio en todas las situaciones de la e:istencia para que tambin
nosotros seamos se;ores! De este modo, Jess anula el culto entendido como
ofrecimiento y servicio a Dios, que no es ya un due;o sino un padre, y un padre que
ofrece al hi'o todo aquello que le permite crecer y llegar a su mismo nivel!
" la actividad, la funcin de Jess como Ai'o del hombre es dar su vida como
rescate! 2on esta e:presin Jess se remonta a la 'urisdiccin hebrea en trminos de
rescate$ cuando en la guerra era capturado un individuo y vendido como esclavo, o
cuando a causa de las deudas contraidas quedaba reducido a la esclavitud, el pariente
ms cercano ,hermano, t%o, etc0 estaba obligado a pagar la suma del rescate para
liberarlo de la esclavitud! Esta imagen es proyectada en Dios, era <l quien hab%a librado
a su pueblo de la esclavitud en Egipto! &ues bien, la accin de Jess, el Ai'o del hombre,
consiste en ponerse al servicio y dar su vida en rescate pagando un precio, entregando
incluso su misma vida para librar a los hombres de la esclavitud! De aqu% se deriva
despus la denominacin #edentor, 1iberador, Balvador!
&ero Gde qu esclavitud nos ha salvadoH &ara comprenderlo debemos ver la
evolucin de la teolog%a y adentrarnos en el pensamiento de &ablo, el fariseo fantico de
la ley, el observante infle:ible de todos los preceptos! Pna vez que ha conocido a Jess
cambia radicalmente, tanto que en la carta a los >latas llega a escribir algo que a los
o%dos de los hebreos sonaba a blasfemia$ 2risto nos ha rescatado de la maldicin de la
ley ,>al ?,-?0! Es algo tremendo$ un hebreo fariseo afirma que aquello que era
considerado el regalo divino por e:celencia, o sea, la ley, y que deb%a garantizar las
relaciones entre Dios y la humanidad, era en realidad una maldicin! Bi la ley es una
maldicin no puede provenir de Dios, fuente nicamente de bendiciones! 2risto nos ha
rescatado de la maldicin de la ley, convirtindose l mismo en ob'eto de maldicin
para nuestro beneficio!
Nos ha rescatado terminando crucificado con una muerte que la misma (iblia
defin%a como la muerte de los malditos, segn lo que estaba escrito! Este rescate
realizado por Jess hace posible que se lleve a cabo el proyecto de Dios hacia la
humanidad, que no puede alcanzar su culmen mientras e:ista la ley como instrumento
que regula la relacin entre Dios y el hombre! Es la ley la que ha inventado el pecado
para inculcar en las personas el dominio, el sentimiento de culpa y de indignidad!
G2mo se pod%a descubrir el amor de Dios si continuamente nos sent%amos culpables,
indignos, en pecadoH Entonces &ablo dice$ esta es la maldicin!
No se pretende minimizar el sentido del pecado! Entendemos aqu% el pecado
como la transgresin a una regla! 2uando Jess habla del pecado no lo minimiza, sino
que lo sita en el terreno 'usto! &ara l, el pecado no tiene que ver con las actitudes que
el hombre adopta en relacin a Dios, no se trata de violar un mandamiento o una regla,
sino que consiste en las actitudes malvadas con las que se hace da;o a los otros!
En la lista que presenta Jess de los doce comportamientos que son considerados
pecaminosos ,)c L,..0, o sea, que hacen al hobre impuro, ninguno tiene que ver con
Dios, el culto o las normas religiosas en general! Qodo se refiere al mal que hace
concretamente a los dems! Entonces &ablo dice$ 2risto nos ha rescatado de la
maldicin de la ley! 9quella que era considerada un don de Dios era en realidad una
maldicin, porque la ley imped%a descubrir el proyecto de Dios sobre la humanidad!
2uando lleg la plenitud de los tiempos Dios envi a su hi'o, nacido de mu'er, nacido
ba'o la ley, para rescatar a aquellos que estaban ba'o la ley y para que recibiramos la
adopcin como Ai'os ,>al 7,K0$ he aqu% la realizacin del proyecto de Dios hacia la
humanidad que la ley obstaculizaba haciendo al hombre sentirse indigno y ale'ado!
En el libro de Job ,Jb .K,/0 hallamos una e:presin tremenda cuando habla del
hombre como un gusano! Entonces, Gcmo se pod%a pensar que ramos hi'os de Dios
cuando los hombres eran considerados gusanosH En ese caso, Dios ser%a el I*gran
gusano+J 1a ley imped%a comprender el proyecto de Dios, la grandeza de ser sus hi'os!
1a liberacin de la misma hac%a posible recibir la adopcin como hi'os! En muchas
religiones encontramos a un Dios disgustado con su creacin, un Dios que mira a la
humanidad de forma poco placentera, con o'os hinchados de ira! 2on Jess cambian las
cosas3 el &adre se enamora de la humanidad, a l no le basta que los hombres disfruten
de la vida que tienen, desea regalarles la suya propia, elevndoles a la condicin divina!
&ero, sobre todo, es un Dios que tiene tanta estima hacia los seres humanos que
desea invitarles a colaborar en su obra creadora! El mundo no ha sido creado ya del todo
de forma definitiva, est aun en v%as de creacin, y el &adre necesita nuestra
colaboracin$ esto es recibir la adopcin como Ai'os de Dios! 1a referencia a la
adopcin, as% pues, no tiene que ver con el gesto de acoger a un ni;o en el seno de una
familia por amor! 9qu% se est hablando de la adopcin de cara a la sucesin en el poder
que realizaban los poderosos en aquellos tiempos$ cuando un rey intu%a que se acercaba
el fin de sus d%as no de'aba su imperio a un hi'o suyo biolgico, sino que escog%a a uno
de sus oficiales o generales que tuviera sus mismas capacidades para llevar adelante el
imperio!
&or consiguiente, adoptar como hi'o significaba un sentimiento de profunda
estima y aprecio, asumiendo que esa persona continuar%a la obra emprendida! Es, pues,
un Dios enamorado del hombre hasta el punto de necesitar su colaboracin para con l y
como l llevar adelante la obra de la creacin del mundo! Esta accin creadora es tan
importante que se introduce hasta el fondo en la vida de los hombres y no termina con la
muerte! 2uando se pasa a la vida definitiva, aquella que no tiene fin, de'amos de lado
todas las cosas, nos vamos con las manos vac%as, e:cepto con nuestra accin creadora,
que seguir por siempre! <ste es el alcance enorme del t%tulo Ai'o del hombre al que
todos estamos llamados!
Aemos e:aminado algunos de los t%tulos con los que Jess es presentado en los
Evangelios y hemos visto que la eleccin de los evangelistas es quitar todos los aspectos
de violencia de la figura de Dios! El ltimo verso del prlogo de Juan es una invitacin
a centrar la atencin en Jess porque a Dios no lo hemos visto nunca$ fi'ndonos en
Jess, comprendemos quin es Dios! &ero, Gpor qu la figura de Dios debe infundir
temorH 1a institucin religiosa sabe que aquello que presenta como voluntad divina es,
en realidad, una ley falsa que va contra la lgica, el raciocinio, la inteligencia! 2uando a
las personas se les presenta una buena noticia no son necesarias amenazas de ningn
tipo! 1a gente la acoge con placer! Es lo que Jess har! <l es consciente de que su
mensa'e que proviene de Dios es la plena respuesta al deseo de plenitud de vida que
tiene todo hombre! En todos e:iste un origen divino, y por ello no hay necesidad de
amenazas, presiones y, mucho menos, miedo!
1a religin, por el contrario, sabe que sus leyes y prescripciones no son
e:plicables! 9lgunas van contra la razn! &or eso, se hac%a uso de amenazas para no
trasgredir las normas$ en el cap%tulo .4 del libro del Deuteronomio encontramos al
principio -K versos que describen las bendiciones que recibe quien pone en prctica la
ley y los mandamientos! &ero despus hallamos hasta K7 maldiciones para quien no lo
haga! Ae aqu% algunas$ el terror, la peste, la muerte, la fiebre, la lcera, las hemorroides
incurables, etc!
En el primer libro de Bamuel ,- Bam K,/0 se dice que los 6ilisteos se hab%an
apoderado del arca del Be;or! Be dice entonces que la mano del Be;or se abati sobre
los habitantes de 9zod, llev la destruccin entre ellos y los golpe con hemorroides,
causando pnico y dolencias enormes, tanto que sus gritos de dolor sub%an al cielo! Este
episodio debi resultar tan impresionante que incluso es cantado en un Balmo ,Bal
L4,//0$ hiri a sus enemigos en sus espaldas y los cubri de vergYenza eterna!
Colviendo al cap%tulo .4 del Deuteronomio, la lista de las maldiciones contina, pero el
autor de este testo teme haberse olvidado de apuntar algo y, por tanto, a;ade$ y tambin
las numerosas enfermedades y plagas no mencionados en este libro el Be;or las har
descender sobre ti$ quedaris pocos en pie, volveris a Egipto, la tierra de la esclavitud y
all% os ofreceris para ser comprados por vuestros enemigos como esclavos y esclavas,
pero no habr quien quiera adquiriros!
1a lectura de una pgina como sta nos produce hilaridad a nosotros, pero creo
que lo mismo suceder dentro de unos siglos respecto a nosotros$ se reirn de lo que
nosotros creemos y de lo que a nosotros nos parece normal! En una palabra, la ley era
impuesta por medio del terror, que era el modo de someter a las personas! De ah% el
miedo a Dios que tenemos todos en el DN9$ de Dios hay que tener miedo, de lo
contrario Gde qu clase de Dios se trataH &ero el Dios de Jess no dice nada de todo
esto! Bu esfuerzo continuo ser eliminar del rostro y de la accin de Dios todo aspecto
que infunda temor!
Ceamos ahora unos cuantos animales con los que el Be;or se manifiesta y se
presenta$ el borriquito, el cordero, la paloma y la gallina!
Se/+o nombre: L# ORRI-!IT# (%+ (1, 1-14)
*2uando se acercaron a Jerusaln, al pasar por (etfage, al borde del )onte de
los Rlivos, di'o a sus disc%pulos$ Did al poblado y en seguida hallaris una borriquita
atada y tambin un pollino3 desatadlos y traedlos a m%FE+! Jess se dispone a entrar en
Jerusaln! #ecordamos una vez ms que el Evangelio no es crnica sino teolog%a, es
transmisin de una ense;anza que tiene que ver con la fe, no con la historia! &or eso, no
importa que literariamente el relato haga aguas por todas partes, se trata de un mensa'e
de gran actualidad!
Ceamos las claves de lectura que nos pone el mismo evangelista! Be habla de un
poblado! 2uando en los evangelios aparece este trmino sin art%culo determinado, quiere
decir que estamos ante una coyuntura de incomprensin y rechazo del mensa'e de Jess!
El pueblo es s%mbolo de la tradicin, es el lugar donde las ra%ces de la religin son tan
profundas que resulta imposible cuestionarlas! Es enemigo de la novedad, todo lo nuevo
es visto con sospecha! Biempre se ha venido haciendo de un modo determinado, Gpor
qu cambiar ahoraH
&or tanto, con esta e:presin el evangelista hace comprender que e:iste
resistencia e incomprensin hacia la accin de Jess! 1a referencia al asno y al burrito
tiene que ver con el libro del >nesis, cuando Jacob bendice a sus doce hi'os, los
patriarcas y 'erarcas de las -. tribus de =srael! Aablando del ms importante de ellos,
Juda, que estaba representado por la imagen del rey de la selva, el len, se dice$ la
bendicin no se ale'ar del cetro de Juda ni del bastn de mando de sus pies, hasta que
venga aqul a quien l mismo pertenece y a quien es debida la obediencia de los
pueblos! <l ata entonces su asno y su pollino ,>n 75,--0! Vuiere decirnos, pues, que l
es el propietario de los mismos, que ha llegado finalmente el due;o del cetro del pueblo
de =srael! 1a invitacin a desatar ambas bestias significa que se realiza la profec%a!
*" si alguien os dice algo, responded$ Del Be;or los necesita, pero los devolver
en seguidaE+! Es sta la primera vez que Jess refiere a s% mismo el t%tulo de Be;or, que
era la traduccin del nombre de Dios! Babemos que este nombre era entonces
impronunciable! De un modo apro:imado nosotros decimos *"ahv+, pero se
desconoce con precisin cmo se pronunciaba! 2uando la (iblia fue traducida del
hebreo al griego, el nombre de Dios fue traducido con el vocablo Xyrios, Be;or, t%tulo
que se gan Dios al liberar a su pueblo de la esclavitud!
Jess, pues, reivindica para s% el nombre de Dios, aqul que libera al pueblo! En
este gesto el evangelista ve la confirmacin de una profec%a que hab%a sido censurada
por la tradicin religiosa, ya que no conven%a a sus intereses$ recordad cuanto di'imos
sobre las palabras de Jess en la sinagoga de Nazaret cuando habla de amor y de paz en
vez de venganzaF, entonces todos los presentes se llenaron de ira contra l porque
esperaban otro tipo bien distinto de mes%as, que destruir%a a los paganos!
&ues bien, hab%a otra profec%a tambin que era pasada por alto y a la que el
evangelista est se;alando aqu%! <l ve e'emplificada la liberacin en el comportamiento
de Jess que desata el asno y el borriquito! Esto sucedi para que se cumpliera la
palabra del profeta ,Nacar%as0$ decid a la hi'a de Bin, tu rey viene a ti, humilde, sentado
en un asno con un borriquito, hi'o de 9sna ,Nac 5,50! El evangelista en esta ocasin
toma libremente la profec%a de Nacar%as, modificando aquellos aspectos de la misma que
no estn acordes con la figura de Jess! En la profec%a se dec%a$ e:ulta y algrate hi'a de
Bin, pero el evangelista escribe simplemente$ decid a la hi'a de BinF 1a hi'a de Bin
es Jerusaln y no est la cosa para muchas e:ultaciones! Jerusaln, en este Evangelio,
aparece desde el inicio encubierta por una luz ttrica, siniestra!
Jerusaln es el s%mbolo de la institucin religiosa, refractaria y cerrada a la
accin de Dios, la ciudad asesina que desde siempre asesina a los profetas enviados en
nombre de Dios! &or eso, cuando en este evangelio se da el anuncio del nacimiento del
rey de los 'ud%os, el rey ,Aerodes0 se turba ,hasta aqu% se comprende0, pero se a;adeF,
y con l se turb toda Jerusaln ,)t .,?0! &arece contradictorio$ ante el anuncio de que
finalmente llega el mes%as largamente esperado surge la desolacin! &arece que el
esperado no era, al fin y al cabo, tan esperado! Era esperado en la medida que dicha
espera se limitaba a algo terico, pero cuando tiene lugar su llegada acontece un
terremoto en Jerusaln, porque en ella se adora a un Dios que es en definitiva una
idolatr%a, ya que coincide con el poder y el dinero!
Esta es la razn por la que el evangelista elimina el trmino *e:ulta+, porque
Jerusaln tiene pocos motivos para alegrarse! Desaparece asimismo el trmino
*victorioso+, porque Jess no se muestra victorioso! En cambio, lo que toma de Nacar%as
es$ he aqu% que viene a ti el rey sentado sobre un asno! Jess, para entrar en Jerusaln,
no ha elegido la cabalgadura real, que era la mula, o la de los pr%ncipes y caudillos que
era el caballo, sino la normal de las personas comunes! No entra de forma fulgurante,
llamativa, sino con una borriquita y su pollino recin parido! Es sta una imagen de gran
dulzura y mansedumbre! 2on este gesto desea eliminar las aristas violentas de la
profec%a, pues el mes%as no viene blandiendo armas como un conquistador, sino que se
presenta ofreciendo una propuesta de vida!
*1os disc%pulos fueron, pues, e hicieron cuanto Jess les hab%a ordenado!
2ondu'eron el asno y el pollino y colocaron sobre ellos sus mantos! " Jess se sent
sobre ellos! &ero la muchedumbre, enorme, e:tendi sus mantos por el camino+!
Encontramos aqu% toda una serie de acciones simblicas que han de ser comprendidas a
la luz de la cultura de la poca! 1os disc%pulos estn de acuerdo con Jess, lo aceptan
como )es%as de paz, y por eso colocan sus mantos sobre las bestias de carga! El manto
indicaba a la persona misma, que da su plena adhesin a Jess, as% pues!
9s% pues, Jess entra en Jerusaln de la forma ms sencilla posible, rodeado por
sus disc%pulos que secundan su forma de hacer! &ero la reaccin de la gente va por otros
derroteros! 2onocemos bien las tentaciones de Jess en el desierto, que no son un
enfrentamento contra satans sin ms! 1os 7@ d%as indican toda la e:istencia de una
persona$ a lo largo de toda su e:istencia, Jesus ha sido tentado y seducido para aferrar el
poder, hasta el mismo final de sus d%as! Esta tentacin contina ahora con la actitud de
la muchedumbre!
1os disc%pulos han tomado sus mantos y los han colocado en el asno
manifestando as% su adhesin y disponibilidad a aceptar un mes%as de paz! &ero la
multitud no est por la labor! Ellos desean un mes%as violento al que estn dispuestos a
someterse! &or eso depositan en el suelo sus mantos! 2olocar el manto, que indicaba en
realidad a la persona misma, y de'arlo pisotear por el rey y su caballo, significaba
aceptar quedar sometidos al mismo! 9s% se sol%a hacer en la entronizacin de un nuevo
soberano! " es esto precisamente lo que quiere el pueblo$ el pueblo no quiere la
libertad, quiere ser dominado, sometido, a cambio de su seguridad! #ecordemos los
obstculos que hubo de afrontar )oiss para liberar al pueblo de Egipto! 1os hebreos no
ten%an ninguna intencin de salir de Egipto y varias veces se volvieron contra )oiss
lamentndose por haber emprendido una marcha complicada, cuando atrs en su tierra
de Egipto no carec%an de nadaF Ie:cepto de libertadJ ,cfr E: -7,--8-.0! 1os disc%pulos
comprenden esas palabras, pero la multitud e:tiende sus mantos por el suelo!
*Fmientras que otros cortaban ramas de los rboles y las e:tend%an por tierra+!
1a tradicin sosten%a que el )es%as, cuya identidad nadie conocer%a, se revelar%a durante
una fiesta, tan importante que no era necesario siquiera nombrarla! Era suficiente decir
*la fiesta+ con el art%culo determinado y se sab%a cul era! Era ms importante incluso
que la &ascua$ era la fiesta de las Qiendas, que ten%a lugar entre septiembre y octubre,
tiempo durante el cual todos los hebreos estaban invitados a alo'arse en tiendas hechas
con ramas de rboles durante una semana, en recuerdo de la liberacin de Egipto
cuando el pueblo vivi durante 7@ a;os en tiendas de campa;a en el desierto! Era su
firme creencia que durante esta fiesta se manifestar%a su nueva liberacin!
Es esto lo que desea la mutitud! Be somete a l mostrando su apego hacia un
)es%as poderoso, aceptando su dominio sobre las propias vidas, y deseando que se
manifieste como el )es%as de las Qiendas! De este modo, la multitud no hace sino
renovar las tentaciones de satans, seducciones ser%a ms correcto decir! Qentacin
indica una invitacin a hacer el mal! &ero satans no se presenta a Jess como un rival
que lo tienta en ese sentido, sino como su colaborador en el buen desarrollo de su
programa, con la nica salvedad de que le invita a usar las armas del poder! Jess,
rechazndolo, optar por la l%nea del amor y del servicio!
" Jess es tomado prisionero, de algn modo! 9hora no es Jess quien
determina el camino a seguir, sino que igual que satans lo tom consigo en el desierto
y conducindolo hasta la ciudad santa le invit a hacer conforme a lo que la gente
esperaba, as% ahora es la multitud la que lo tiene preso! " la muchedumbre que lo
preced%a y segu%a gritaba$ DAosanna al Ai'o de David, bendito el que viene en nombre
del Be;or, hosanna en lo alto del cieloE! Jess es apresado, llevado en medio de unos y
otros a la fuerza$ delante de l hay un grupo que decide el camino a seguir, y detrs otro
grupo le sigue, de forma que Jess no tiene espacio para elegir! Es la muchedumbre la
que determina lo que Jess debe ser! Ae aqu% el equ%voco de los habitantes de Jerusaln
que le acabar costando bien caro!
9 Jess, para quien las horas ya estn contadas, le cantan el salmo --4, que se
cantaba con ocasin de la fiesta de las caba;as o de las tiendas! Psan la e:presin
hebrea Aosanna ,vamos, slvanos0, pero Ga quin la dirigenH!!!$ la dirigen al Ai'o de
David! #ecordaris que el episodio de Bantiago y Juan es muy significativo en este
sentido$ la madre de ambos solicita a Jess que les sea reservado el lugar ms destacado!
Entonces el evangelista dice que Jess encuentra a dos ciegos en Jeric ,)t .@, .58?70!
Estos ciegos son la representacin de estos dos disc%pulos que tienen o%dos para o%r pero
no oyen ,Jess por tres veces les hab%a anunciado que ser%a asesinado en Jerusaln0, y
ellos escuchan pero no entienden, solicitando para s% los lugares ms importantes!
Qienen o'os pero no ven, por eso el evangelista los presenta como dos ciegos! " Gcmo
se presentan los ciegos a JessH #ecordad$ ten piedad de nosotros, hi'o de David!
Ae aqu% el equ%voco$ Jess es considerado hi'o de David! En la cultura hebrea ser
hi'o de alguien no indica solo la procedencia, sino la seme'anza en todo al padre, la
unicidad de comportamiento! El reino de la casa de David y el reino del norte se hab%an
separado, ambos reinos se ven envueltos en una guerra que tiene consecuencias
desastrosas$ a consecuencia del conflicto se produce la ocupacin permanente del
pueblo y nace as% en el corazn de la gente la esperanza de un )es%as poderoso como
David! David era un persona'e siniestro, hab%a eliminado sistemticamente a todos
aquellos que pod%an suponer un obstculo para sus ambiciones de poder! 1a figura de
David resulta desconcertante, era sinnimo de devastacin y muerte! <l mismo hizo
limpiar su imagen mediante historiadores aduladores y complacientes, procurando
borrar las huellas de su despiadada fiereza, pero estos rastros han permanecido en las
pginas b%blicas ,- Bam -4,.L0! 9s% era David$ sus manos estaban manchadas de sangre!
Qanto es as% que cuando se propuso construir el templo del Be;or, el Be;or envi al
profeta para decirle$ no, tus manos estn llenas de sangre y no me construirs ningn
templo ,- 2r ..,L840! &ero en la e:pectativa del pueblo este rey, que hab%a conseguido
reunir las doce tribus y hab%a inaugurado el reino de =srael, l era el ideal del mes%as!
Entonces, la multitud que ha capturado a Jess lo aclama diciendo$ slvanos,
hi'o de David! Esto es lo que la gente desea$ un mes%as caudillo que mediante la
violencia ilimitada conquiste el poder! Be nos dice ahora que una vez que entra en
Jerusaln toda la ciudad se sobresalta, preguntndose Gquin es steH El verbo empleado
por el evangelista para indicar el sobresalto es el mismo del que se deriva la palabra
*sisma+, terremoto! 1a entrada de Jess en Jerusaln produce una alteracin enorme!
9qu% se ponen de manifiesto el desprecio y el temor que les invade! 1os habitantes de la
ciudad no van al encuentro de Jess$ sufren, de algn modo, esta entrada del mes%as hi'o
de David llevada en volandas por la muchedumbre! 1a ciudad es escenario de una
sacudida porque sabe que se acerca el final de su predominio, de su privilegio! En este
evangelio, de hecho, Jerusaln siempre es presentaba ba'o una luz siniestra! 1a estrella
de los magos nunca brillar sobre ella, Jess resucitado no se aparecer dentro de ella,
porque es una ciudad de muerte e incompatible con la vida! &ara encontrar al resucitado
ser preciso salir de ella, ya que la capa de la institucin religiosa solo cobi'a muerte!
*" la muchedumbre dec%a$ Dste es el profeta, Jess, el de Nazaret de >alileaE+!
En aqul tiempo, la denominacin >alileo no indicaba solo un lugar de procedencia,
sino que era sinnimo de revolucionario! 6lavio Josefo, un historiador de la poca, dice
que los galileos son belicosos desde peque;os! " hubo, de hecho, un precedente, el de
Judas el >alileo, considerado el )es%as! Es esto lo que se esperan$ un reformador
violento, el )es%as, hi'o de David, el )es%as del templo, un vencedor ,y por eso lo
acogen con el grito de Aosanna al hi'o de David0, pero Jess se ale'a de estos
estereotipos y la accin que lleva a cabo pre'uzga su e:istencia! Esas mismas personas
que lo aclaman en pocos d%as cambiarn su grito para pedir que lo crucifiquen$ al
percatarse de que no es el mes%as que esperaban, de la e:altacin pasan al odio!
*Jess entr en el templo y e:puls a todos aquellos que vend%an y compraban+!
#ecordad a satans cuando condu'o a Jess al templo! &retend%a que Jess proclamara
aquello que la gente deseaba o%r, lo que se esperaban de l, de modo que todos se
pusieran a sus pies! &ero Jess hizo e:actamente lo contrario$ despidi a todos, se ale'
de ellos! Jess no se presenta como un reformador de la institucin religiosa, ni es un
profeta que haya venido a renovar el mundo de la religin! Jess se ha puesto al margen
de la religin, denunciando que el entramado religioso puesto en pie por los hombres
para alcanzar la comunin con Dios, en realidad se hab%a vuelto en contra de ellos como
el m:imo obstculo que imped%a dicho encuentro! 1os profetas hab%an anunciado la
purificacin del templo, pero Jess no viene a purificar, sino a eliminar el templo! Be
suele hablar del episodio de la *e:pulsin de los mercaderes del templo+, pero
pensndolo bien este modo de hablar no es e:acto, porque tambin los compradores
fueron e:pulsados! Jess presenta un Dios completamente diferente, un Dios que sirve y
no quiere ser servido, un Dios que se ofrece a los hombres y al que no es necesario
llevar ningn tipo de ofrendas!
El templo, en cambio, era el lugar de esta sumisin a Dios, el espacio sagrado al
que todo hebreo ten%a que ir obligatoriamente cada a;o a llevar sus ofrendas al Be;or!
&ero con el &adre de Jess ya no hay necesidad de ofrecer nada a Dios porque es Dios
quien ahora se ofrece a los hombres! *Derrib las mesas de los que cambiaban el dinero
y los bancos de los vendedores de palomas+! El templo se hab%a convertido en una
oficina de cambio! " el evangelista usa un trmino particular que aparece solo dos veces
en el evangelio de )ateo$ el trmino ctedra! Es el mismo vocablo empleado en )t .?,.
en la acusacin que Jess har a escribas y fariseos$ en la ctedra de )oiss se han
sentado ,de ella se han apoderado0 los escribas! 1a ctedra indica el espacio donde tiene
lugar la ense;anza! 2on esta accin proftica Jess tira por tierra no solo las mesas y
sillas, sino sobre todo la ense;anza religiosa que hab%a sido inculcada a la gente, en
virtud de la cual la gente ten%a que desprenderse de todo para ofrecerlo a Dios!
2reo, en esta l%nea, que uno de los episodios menos conocidos y peor
interpretados del evangelio es aqul que se refiere al bolo de la viuda indigente ,cfr!
)c -.,7.ss0, que a menudo es leido como un elogio vertido por Jess hacia aquella
mu'er que ha dado al Be;or todo cuando pose%a para vivir! &ero Jess no elogia a la
pobre viuda! 1a ley prescrib%a que con los ingresos del templo deb%an ser mantenidas los
grupos sociales ms pobres y marginados, que estaban representados simblicamente
por las viudas y por los hurfanos, o sea, aquellas personas que no tienen un hombre
que las pueda mantener! 1os escribas, por el contrario, con la e:cusa de hacer largas
oraciones, devoraban las cantidades que pertenec%an a las viudas! Aab%an transformado
la ley$ era ahora la viuda la que ten%a que mantener al templo, convertido en una
divinidad vampiro que desangraba a las personas! " Jess no tolera esta inversin de
significado$ le da la vuelta a todo, pero su reproche se dirige solo a los vendedores de
palomas, asegurando que su casa ser llamada casa de oracin, mientras que ellos la
hab%an convertido en una cueva de ladrones!
El reproche es dirigido a los vendedores de palomas por dos motivos$ 8 la
paloma era un animal de poco precio, que estaba prescrito para las ofrendas de los ms
pobres, y Jess no acepta que estos sean e:plotados en nombre de Dios, prostituyendo
de ese modo su nombre3 8 adems, la paloma, imagen del esp%ritu de Dios que aleteaba
sobre las aguas en la creacin primera, simbolizaba precisamente el amor de Dios, y el
amor de Dios no se vende, con l no se puede hacer comercio!
El efecto de la accin de Jess, que no purifica el templo sino que elimina el
trasiego comercial que e:ist%a en su interior, es que se le acercan ciegos y sordos y los
cura! G&or qu se nos habla de ciegos y tullidosH Es lgico$ porque ellos no pod%an
entrar en el templo! 2on Jess ha terminado la separacin de un mundo reservado a
personas especiales, personas meritorias! 2on l, la accin se dirige a toda la humanidad
en su con'unto! 6inalmente, todos los marginados pueden ya acercarse a Dios! 2on
Jess, Dios no se encuentra ya en el templo, sino que 'unto a su comunidad, Dios es un
santuario viviente que camina y va al encuentro de todas las personas sin e:cepcin!
S01+imo nombre: EL COR'ERO ($n 1,(2-34)
2uando Juan el (autista ve que Jess se acerca a l e:clama$ he aqu% el cordero
de Dios, aqul que quita el pecado del mundo! Es una invitacin precisa a observar con
detenimiento la figura de Jess! En todo su evangelio, Juan habla de Jess como el
cordero de Dios! Babemos que en la tradicin litrgica, en la misa antes de la comunin,
decimos los 'e!ados del mundo ,en la versin italiana0! &ero aqu% hay un grave error! El
uso del plural hace pensar en un cordero que es sacrificado para e:piar las culpas de los
hombres!
Bin embargo Juan en todo su evangelio se refiere siempre al cordero de la noche
pascual, y Jess es presentado como el mismo! )oiss hab%a dado rdenes para que
cada familia se procurara un cordero la noche del :odo, de la salida de Egipto, y lo
degollase, sin quebrarle ningn hueso! 2on un ramo de hisopo ba;ado en la sangre,
mand asper'ar los dinteles de las casas en las que habitaban, de modo que el ngel
e:terminador pasara de largo ,cfr! E: -.,..ss0! Estaban a punto de comenzar un camino
de liberacin a travs del desierto y, por consiguiente, ten%an que alimentarse con algo
sustancioso3 el cordero de Dios era el animal cuya carne daba la fuerza para iniciar el
camino hacia la liberacin, y cuya sangre liberar%a al pueblo de la muerte!
&ues bien, el evangelista toma esta imagen y con la muerte del cordero se refiere
a Jess que es asesinado en la misma hora en que los corderos de la pascua eran
sacrificados en el templo! En el mismo Evangelio de Juan ,-5,??0, cuando se nos dice
que rompen las piernas a los condenados crucificados a su derecha e izquierda, se
afirma e:presamente que no rompieron las piernas de Jess para respetar la orden de
)oiss!
Aay un episodio desconcertante en la narracin de la muerte de Jess, que a
veces ha sido traducido de forma calamitosa! Jess dice$ *tengo sed+! Jess, hasta el
final, se propone a s% mismo como ofrecimiento de amor! G2mo se le puede negar el
agua a un agonizanteH 1a respuesta que dan a su peticin angustiada rebosa odio! Aab%a
all% un recipiente lleno de vinagre$ empaparon una espon'a en l y, fi'ado a un hisopo, se
lo dieron ,Jn -5,.48.50! Es un acto imposible de por s%, el ramito de hisopo no tiene
fuerza para sostener una espon'a empapada de vinagre! Qanto es as% que los traductores
a veces cambian hisopo por ca;a! &ero el evangelista no est dando un detalle histrico,
sino teolgico! Juan ve en Jess al cordero de Dios cuya carne dar a los hombres la
capacidad de iniciar el camino hacia la libertad plena, y quiere manifestar la asimilacin
a la e:periencia de Jess$ su sangre no librar simplemente de la muerte terrena, sino de
la muerte para siempre!
Jess nos asegura que aqul que le sigue no morir nunca! Nosotros,
errneamente, oponemos la vida a la muerte! &ero nos equivocamos! Es el nacimiento lo
que se opone a la muerte, pero ambos son aspectos de la vida! Aay una vida que tiene
inicio con el nacimiento, si bien ninguno de nosotros querr%a nacer, porque dentro de la
madre se est bien, nos sentimos protegidos! &ero si queremos seguir viviendo, tenemos
que salir fuera del vientre materno, y esto supone una salida traumtica! &ero solo
saliendo al e:terior se revela plenamente el amor del padre y de la madre!
&ues bien, llega un momento de la e:istencia en el que si queremos seguir
viviendo, hemos de nacer de nuevo, necesitamos un nuevo nacimiento! " solo por
medio de la muerte, que los antiguos llamaban el d%a del nacimiento, se puede renacer
definitivamente! Ese Dios que ahora conocemos en fragmentos se nos revelar en su
plenitud! En este sentido Jess es el cordero de Dios$ su carne, asimilada, nos concede
la fuerza para caminar hacia la liberacin de la creacin, hacia el &adre, y su sangre nos
libera definitivamente de la muerte!
&or tanto, el cordero no es el animal sacrificado por las culpas de los seres
humanos! En el ritual hebreo, los animales que eran aptos para el sacrificio de los
pecados eran la cabra, la paloma la trtola, pero no el cordero! El cordero de Dios es el
cordero del :odo! De ah% se deduce que la idea de presentar a Jess 2rucificado como
el cordero que ha muerto por nuestros pecados es errada! &or muy grandes que puedan
ser, no parece razonable decir que Jess haya muerto por mis pecados! 9qu% el
evangelista no quiere decirnos que Jess "uita los 'e!ados del %undo, sino el 'e!ado
"ue (ay en el %undo.
En realidad, hay un nico pecado que precede a la venida de Jess, y Jess no ha
venido a e:piar este pecado o a cargarlo sobre sus espaldas$ ha venido a eliminarlo, a
e:tirparlo de ra%z! G2ul es el pecado del mundoH Es el rechazo a la vida que Dios
comunica a los hombres, frustrando el proyecto del creador hacia la humanidad!
Estando el deseo de plenitud inscrito dentro de cada hombre, este pecado le hace
violencia, reprimiendo su instinto vital ms genuino! &or tanto, el pecado del mundo es
una fuerza negativa que impide al hombre conocer el proyecto que Dios tiene sobre l!
En este evangelio, la tragedia es que el pecado del mundo ser identificado con la
institucin religiosa! Es la institucin religiosa la que impide que los hombres descubran
el proyecto que Dios tiene hacia ellos!
Bi las personas acogen el mensa'e de Jess, ese mismo hecho representa el fin de
la institucin religiosa! Ae aqu% por qu con tintes dramticos el evangelista dice$ ste es
el cordero de Dios que quitaF Este verbo aireo reaparecer en el momento de la
condena de Jess cuando &ilatos dir a los 'efes de la institucin religiosa$ *Ghe de
crucificar a vuestro reyH+ " ellos gritarn en respuesta$ *airon, airon+ ,crucif%calo$ Jn
-5,-K0! Be trata del mismo verbo! Jess, el cordero de Dios que quita los pecados del
mundo, en el momento de la condena l mismo ser quitado del mundo por parte de los
cmplices del mismo! 9s% pues, el pecado del mundo es todo aquello que impide al
hombre responder al proyecto de Dios, y la principal imputada aqu% es precisamente la
institucin religiosa! Jess nos dice tambin el modo como este pecado es eliminado$
*<ste es aqul del que yo di'e$ DDetrs de m% viene un hombre que me ha precedido,
porque e:ist%a antes que yoE! "o no lo conoc%a, pero yo he venido a bautizar con agua
para que l sea manifestado a =srael+!
En el prlogo de Juan, el evangelista escribe$ vino un hombre enviado por Dios
para ser testigo de esta luz ,Jn -, /8L0! 2uando Dios ha de elegir a los enviados para
realizar su proyecto, evita minuciosamente lugares y personas que pertenezcan al
sistema religioso! &od%a haber elegido a un Bumo Bacerdote para anunciar la venida del
Ai'o, uno de los fieles fariseos tan devotos! &ero no lo hace! &ara anunciar un proyecto
de vida no pod%a elegir personas religiosas porque stas sofocan la vida dentro de s%! 1a
religin hace a las personas deshumanas, por lo que era precisa la presencia de una
persona realmente humana! Cino un hombre mandado por Dios, y era Juan ,Jn -,/0!
Dec%a que hab%a venido a bautizar con agua, un rito que implicaba un cambio de vida!
Cino a preparar el pueblo para el encuentro con Jess!
Oc+*3o nombre: L# P#LO%# ($n 1,3()
Ae visto al esp%ritu descender como una paloma desde el cielo y posarse sobre
l! Ae aqu% otra imagen con la que Jess es identificado$ la paloma! Estamos en el
momento del bautismo! 2onviene aqu% notar la sutileza de los evangelistas$ en el
momento del bautismo desciende el esp%ritu sobre Jess! El art%culo determinado indica
la totalidad! El esp%ritu es la fuerza, la energ%a divina, todo aquello que Dios tiene! &or
tanto, en el momento del bautismo es Dios mismo quien desciende sobre Jess, sobre l
se derrama toda su potencia y fuerza de amor! &ero la accin de Jess ser la de bautizar
no en esp%ritu sino en Esp%ritu Banto! )s tarde lo veremos con ms detenimiento!
G&or qu es representado el esp%ritu con la imagen de la palomaH "a lo hemos
mencionado antes! 1a paloma era la figura del esp%ritu que aleteaba sobre la creacin de
Dios! Qodos los evangelistas ven en Jess la realizacin plena de la creacin de Dios
con respecto a la humanidad! Jess es el verdadero hombre creado por Dios, l es la
realizacin perfecta de la obra creadora! Aay un proverbio palestino muy hermoso que
nos hace comprender el significado de la imagen del esp%ritu como paloma$ como una
paloma ama a sus polluelos!
1a paloma es un animal que nunca cambia su nido! Be de'ar matar si es
necesario, pero nunca ir a ningn lado de'ando el nido! Biempre vuelve all%, por mucho
que le ofrezcamos un nido ms espacioso, aireado, limpio, etc! &or ello, la venida del
esp%ritu como paloma indica que el nido, la morada del esp%ritu, es Jess! El Esp%ritu
desciende a su morada y en ella permanece! Es la fuerza de Dios que permanece con
Jess! En l, Dios se manifiesta a los hombres! El esp%ritu desciende sobre muchas
personas, pero no permanece porque no encuentra acogida! G2mo hacer para que esta
presencia del esp%ritu perdure en las personas y no sea momentnea o pasa'eraH$ de'arse
ocupar, de'arse invadir por l!
9qu% el evangelista est hablando en trminos espaciales segn la cosmolog%a y
la concepcin de aquella poca en la que Dios se hallaba en lo ms alto, por lo que el
esp%ritu hab%a de descender! Aoy de forma ms apropiada diremos que el esp%ritu no
debe descender de lo alto! 1a plenitud del esp%ritu de Dios, el mismo que inund a Jess
y nos inunda a cada uno de nosotros debe solo salir desde lo ms profundo de nuestra
e:istencia! Bolo espera ser liberado de tantos obstculos que le impiden salir! No se
trata, pues, de alzar las manos solicitando ser llenados del esp%ritu, sino de ba'arlas,
remangarnos las mangas y servir a los dems! En la medida en que se aba'an las manos
para servir al pr'imo se siente al esp%ritu que brota con fuerza dentro de la persona! El
evangelista e:plica cmo Jess elimina el pecado del mundo! 1a frase paralela es$ aqul
que quita el pecado del mundo es el que bautiza en el Esp%ritu Banto!
El pecado es muerte, el Esp%ritu es vida! Jess no combate contra este pecado, l
no hace sino e:pandir la vida$ la luz resplandece en las tinieblas ,Jn -,K0! 1a accin del
creyente no es entablar una lucha contra la oscuridad o el pecado! 1a luz no lucha, se
e:pande! 2uanto ms se e:tiende, en mayor medida desaparecen las sombras! Esta
afirmacin *el que quita+ es tan importante que todos los evangelistas la conservan! 1a
accin de Jess de bautizar en el Esp%ritu Banto es relatada por los cuatro evangelios,
aunque en ningn momento se nos dice cmo lo hizo!
&ero Gdnde es que Jess bautiza en el Esp%ritu BantoH El momento en que el
hombre es ba;ado, impregnado, bautizado de Esp%ritu Banto no es otro que el momento
de la Eucarist%a! (autismo en el Esp%ritu Banto significa comunicacin de la vida divina
al hombre! " el momento privilegiado de esta comunicacin es precisamente la
Eucarist%a, en la que nosotros comemos el pan que es el cuerpo de 2risto y bebemos el
vino que es su sangre! &or consiguiente, el Esp%ritu de Dios, su fuerza, entra en cada uno
de nosotros y se funde con nuestra e:istencia$ es Dios que se quiere hacer uno con
nosotros! Bomos nosotros los que a veces frustramos esta accin!
&ero si creysemos que en la Eucarist%a es Dios mismo el que se funde con el
hombre y lo potencia, nuestra vida cambiar%a de forma e:traordinaria! El bautismo en el
Esp%ritu es el momento de la Eucarist%a! Dios derrama su vida, su capacidad divina,
segn la capacidad del hombre de acogerlo! El Be;or concede su Esp%ritu sin medida! Es
una comunicacin incesante y creciente! 1a medida la fi'amos nosotros! 9quellos
espacios de nuestra vida que estn ocupados por srdidos rencores, resentimientos,
incapacidad de superar situaciones de conflicto con los dems, incapacidad de de'ar a un
lado la palabra desidia para emplear la palabra amor, todos aquellos espacios que estn
solo ocupados por el propio inters y ambicin, son todos espacios donde el Esp%ritu
encuentra las puertas cerradas y le impedimos su entrada!
9s% pues, es preciso despo'ar a nuestra vida de todo esto y de ese modo la
efusin del Esp%ritu Banto ser total en la celebracin eucar%stica! En ella, Dios se hace
uno con el hombre no para disminuir sus capacidades, sino para potenciarlo al m:imo!
" concluye Juan$ *Fyo he visto y doy testimonio de que ste es hi'o de Dios+! En Jess
se manifiesta quin es Dios! Aemos dicho que hi'o no es solamente quien ha nacido de
alguien sino uno que se comporta como el &adre$ un Dios que no infunde temor, pnico!
Esto choca de frente con la educacin religiosa que hemos recibido a lo largo de los
siglos! &or desgracia, esto lo llevamos en la sangre! 9 veces lo olvidamos, pero cuando
las cosas pintan mal o se tuercen, reaflora a la memoria esta imagen pavorosa! Jess
hizo todo lo que pudo, identificndose con el asno, con el cordero, con la paloma, etc,
intent de todas las maneras eliminar esa imagen de Dios que infunde temor! Aemos de
secundar su ense;anza y desembarazarnos de esa imagen falsa de Dios!
"o3eno nombre: L# 4#LLI"#
Nos encontramos ahora con un t%tulo desconcertante! 2uando leemos el
evangelio, debemos siempre insertarlo en el conte:to cultural de su poca! De Dios se
pensaba que estaba en lo ms alto de los cielos, un Dios ma'estuoso que era
representado con la figura de un guila por su prestancia y magnificencia! 2asi todas las
casas imperiales reinantes tienen en su escudo de armas la imagen del guila! Es ste un
animal que infunde respeto y temor! El guila era imagen de Dios! En el libro del
Deuteronomio se lee$ *como un guila que vela sobre su nidada, que vuela sobre la
cima de los montes y despliega las alas, as% lo tom y lo elevF+ ,Dt ?.,--0! 9s% pues,
la imagen de Dios es la de un guila poderosa que con sus alas e:tendidas vigila
celosamente sus aguiluchos! Bi se nos ocurre quitarle uno a un guila ya veremos lo que
nos sucedeF El guila, pues, infund%a temor!
&ues bien Jess, en abierta polmica con dicha imagen, cuando llora por
Jerusaln, como nos describen tanto el evangelio de )ateo como el de 1ucas, cuando
clama su desconsuelo por la ruina de esta ciudad que est en manos de los sacerdotes y
escribas y que ha rechazado el Dios que le hab%a sido presentado, dice$ *Jerusaln,
Jerusaln, que matas a los profetas y eliminas a quienes te son enviados, Icuntas veces
he pretendido recoger a tus hi'osFM y aqu% esperar%amos una e:presin del tipo *como
un guila recoge a sus aguiluchos+ M pero por el contrario, Jess dice$ *F como una
gallina recoge a sus polluelos+ ,)t .?,?L3 1c -?,?70! Aac%a falta, desde luego, la
fantas%a inabarcable de todo un Dios para identificarse con una gallina! Jess ya no
puede hacer nada ms para ale'ar de los hombres la idea de temor hacia el &adre, ahora
es el turno de los suyos! En verdad, despus de esto, ya no hay razn alguna para cobi'ar
temor hacia Dios, que se ha manifestado en una gallina! IVuien tenga miedo de una
gallina es porque padece una enfermedad mental graveJ
Dios es una gallina, no un guila! Aaciendo uso de esta imagen, Jess debi
escandalizar much%simo a sus interlocutores! Ber%a considerado un blasfemo! El
esfuerzo de Jess es eliminar de la imagen de Dios cualquier elemento que pueda
producir temor! 2oncluyamos, pues, este encuentro recordando los aspectos
fundamentales de Dios que hemos ido viendo$ Dios es amor, un amor liberador que se
pone al servicio de los hombres sin e:cluir a nadie, que perdona continuamente todas
las culpas de los hombres, un Dios que potencia al ser humano, que no le pone l%mites
sino que le solicita una nica cosa$ de'a que pueda fundirme contigo para donarte la
condicin divina!