Jean-Pierre de Caussade

El abandono en la divina
Providencia
Indice
(El Indice remite a las pginas de la obra impresa)
Introduccin, 3.
El autor, 3. La obra sobre l'Abandon, 3. La presente edicin, 3. Una obra imperfecta, 4. Una obra
genial, 4. Algunos aisos, !.
Prefacio, ".
I.# Cmo Dios nos habla y cmo debemos escucharle. $ios %abla %o& como a&er, '. (ar)a,
abandonada en $ios, '. $e*+monos llear por $ios en cada instante, ,. Es camino para todos, ,.
II.# Modo de actuar en el estado de abandono y pasividad, y antes de que se haya lleado a !l.
Estado actio & estado pasio, -. .iempo de abandono, -. Es &a $ios /uien obra en el alma, 01.
2oluntad diina &a e3presada & oluntad diina proidente, 01. Almas lleadas por $ios proidente,
00. 4arecen despreciables e in5tiles, 00. $esasidas & entregadas a $ios, 06. El momento presente, 06.
7aminando ba*o la gu)a de un amigo, 06. 2)a pura & sencilla, 03. 8o faltan contradictores, 03.
4erseerando en la pa9, 04. $ireccin espiritual, 04.
III.# Disposiciones para el abandono y sus efectos. $ocilidad a la oluntad de $ios, 0!. :idelidad a la
gracia del momento, 0!. 7ontradicciones, 0". $e guiarse a s) mismo a ser guiado por $ios, 0". Un
reproc%e continuo, 0'. 4ero $ios obra en el centro del alma, 0'. $ios oculto & disfra9ado, 0'.
I2.# El estado de abandono, su necesidad y sus maravillas. 2oluntad diina, fiesta continua, 0-.
Impulso continuo de gracia, 0-. 7amino llano & recto del abandono, 61. 2iir muriendo, 61. El *usto
ie de la fe, 61. :uer9a & fidelidad de la fe, 60. :e & abandono entre tormentas, 60. $ios es /uien
escribe nuestra ida, 66. 7onfiados, de*+mosle %acer a $ios. 66. Abandono & pa9 en todas las cosas, 63.
2.# El estado de pura fe. En pura fe, 64. En puro amor, 64. Abandono confiado, camino uniersal, 64.
.odos llamados a la santidad, 6!. Lo de menos es tener o no talentos, 6!. .odos los estados son santos
& santificantes, 6". 7on gracias e3traordinarias o sin ellas, 6". 7ontentos con el don de $ios, 6'. 4a9
ba*o la gu)a de $ios, 6'. .ob)as, 6'. Un cora9n puro, 6,. Llae de los tesoros celestiales, 6-. $ios
reina en un cora9n puro, 6-.
2I.# Pura fe y abandono a la accin divina. El Amigo oculto /ue nos gu)a en todo, 31. .odo es para
bien, 30. ;uiados por mociones, ms /ue por ideas, 30. La fidelidad a la obligacin llea a la libertad
del amor, 30. 7risis dolorosa, 36. <umillacin, 36. 7rece el cora9n como gusano de seda, 33. $e d)a &
de noc%e, sin saber cmo, 33.
2II.# El orden de la Providencia es el que nos santifica" Peque#e$ de esta ordenacin en aquellos
que Dios santifica sin brillo y sin esfuer$os. =rdenacin diina proidente, 34. Interior instinto, no
refle3iones o libros, 34. La ciencia del momento presente, 34. 2oluntad diina siempre ben+fica, 3!.
<ace crecer en 7risto d)a a d)a, 3!. .odo es nada sin la oluntad de $ios, 3". Indiferencia espiritual, 3".
.emplos de la .rinidad, 3". >uietistas, 3'. $ios da un camino a cada alma, 3'. El pan io del
momento presente, 3'. 4obre apariencia de la presencia diina, 3,. 7ontentos con el pan /ue $ios nos
da, 3,.
2III.# %ay que sacrificarse a Dios por amor al deber" &idelidad para cumplirlo y parte del alma
en la obra de la santificacin" Dios hace todo el resto 'l solo. =frenda sacrificial continua, 3-.
2oluntad diina obligante & oluntad diina operante, 3-. El abandono es fidelidad a toda clase de
oluntad diina, 3-. ?anto desasimiento, 41. Amor puro es puro don de $ios, 41. Amor puro es total
indiferencia, 41. 2ac)o de s), abnegacin perfecta, 40. 2)a simple & uniersal, 40. 4asiidad fielmente
actia, 46. La 4asin del ?e@or, 46. 7ara fea & cara bella del tapi9, 46. :ieles a los mandamientos,
dciles a la ordenacin proidente, 43. $eberes generales & deberes particulares, 43. 7amino fcil %acia
la santidad, 43. Lien9o o piedra /ue se abandonan al artista, 44. $e*+mosle %acer a $ios, 44. ?iempre
0
fieles a los deberes propios, 4!. >uietismo insensato, 4!. 8o ms santos por %acer esto o lo otro, 4!.
Aes5s, (ar)a & Aos+, 4". <a& tres deberes, 4". 8o /uerer sino lo /ue $ios /uiera, 4'. ?i se conociera
este camino... 4'. (isionero de la oluntad diina, 4,.
IB.# (a voluntad de Dios y el momento presente. .esoro de la oluntad diina, 4,. .esoro del
momento presente, 4,. ;uiarse por la fe, no por los sentidos, 4-. (ar)a, Aes5s, los (agos, los pastores,
4-. (ar)a, la 2irgen fiel, !1. $ios %abla en la Escritura & en la ida, !0. $ios sigue %ablando en el
presente, !0. Aprender a leer en los sucesos diarios, !0. 4alabras de $ios escritas no en libros, sino en
el cora9n, !6. La fe de los santos sabe leer en la ida, !6. (s atencin al %o& /ue al a&er, !3.
Atencin al (aestro interior, !4. Inmensidad de la accin diina, !4. C4or /u+ se ignora tanto todo
estoD !!. :ecundidad grandiosa de la accin diina, !!. .odos podr)an llegar a la santidad por esta )a,
!!. El Esp)ritu ?anto sigue escribiendo %istorias sagradas, !". Eterno plan de $ios %o&, en el tiempo,
!". :elices con el plan de $ios, !'. 2ana curiosidad espiritual, !'. 7iencia suprema del plan diino, !,.
El *usto ie de la fe, !,. El momento presente, !-. Lo 5nico necesarioE santificar el nombre de $ios,
!-. Aob, $aid, !-. El Padre nuestro, "1. 7on libros o sin ellos, con medios o sin medios, "1. Encontrar
a $ios en todas las cosas, "0. 7on ms o con menos talentos, "0. 7ontentos con lo /ue $ios dispone,
"6. =&endo a $ios, /ue nos %abla en cada cosa, "3.
B.# El secreto de la espiritualidad est) en amar a Dios y servirle, uni!ndose a su santa voluntad en
todo lo que hay que hacer o sufrir. 2er al ?e@or en todo lo /ue sucede, "3. Esta fe nos guarda en la
pa9 & el go9o, "4. En la simplicidad del abandono, "4. El abandono todo lo simplifica, "!. La estatua
imponente del mundo, %ec%a de oro & bronce, %ierro & barro, "". El Esp)ritu diino ence siempre a la
Festia mundana, "'. La ictoria cierta de la fidelidad, "'. Lucifer es la rebeld)a contra la oluntad de
$ios proidente, ",. El alma sencilla reconoce & acepta en todo la oluntad de $ios, ",. La ciencia
supremaE conocer & aceptar la oluntad de $ios, ",.
BI.# En el puro abandono en Dios todo lo que parece obscuridad es actividad de la fe. 7aminando
a ciegas, en total seguridad, "-. A obscuras, en la pa9 del abandono, '1. Un cntico nueoE todo a
bien, '0. En tinieblas absolutas, '0. ?o@ando o despertados por $ios, '6. .rucos del Amor diino
proidente, '6. >uietistas, '6. En pura fe, en un purgatorio, '6. Un gu)a amigo nos gu)a en la noc%e,
'3. $ios conduce en la noc%e a sus santos, '3. Abandono perfecto de Aesucristo, '3. 7amino fcil,
sencillo, recto, '4. 7amino oculto & obscuro, '4. Eangelio io & diario, /ue sigue escribiendo el
Esp)ritu ?anto, '4. La fe sabe leer este Libro de 2ida, '!. Esp)ritu ?anto, ens+@ame a leer el momento
presente, '!.
*ota biblior)fica, ''.
+ndice, ,1.
Introduccin
El autor
Aean#4ierre de 7aussade (0"'!#0'!0), nacido en >uerc&, ingresa en la 7ompa@)a de Aes5s en .olosa, en
0"-3, & a partir de 0'0! se dedica a la predicacin & a la ense@an9a, iiendo sucesiamente en arias
residencias. Entre 0'6- & 0'3- es asidua su relacin con las religiosas de la 2isitacin de 8anc&, &
dirige su casa de e*ercicios desde 0'33.
2arias de estas isitandinas reciben de 7aussade un profundo influ*o espiritual en direccin espiritual &
por carta, & todas ellas a tra+s de frecuentes retiros comunitarios. Especialmente receptia se muestra
la superiora, (adre (arie#Anne#.%+rGse de Hosen, /ue re5ne muc%as cartas espirituales del 4adre.
.ambi+n la sobrina de la (. de Hosen, la (adre (arie#Anne#?op%ie de Hottembourg, superiora desde
0'3,, tiene en gran estima la ense@an9a del 4adre de 7aussade, & ella tambi+n guarda un gran n5mero
de cartas su&as de direccin. Estas cartas, con otras instrucciones & aisos del mismo autor, fueron
coleccionadas & copiadas arias eces.
En 0'41, el 4. 7aussade es destinado a 4erpignan como rector del colegio *esuita, & al a@o siguiente
publica sus Instructions spirituelles.
(a obra sobre L'Abandon
(uc%o ms tarde, en 0,"0, se publicarn algunos escritos del padre de 7aussade sobre el Abandono.
En efecto, una coleccin de cartas e instrucciones su&as dirigidas a sus isitandinas en torno a este tema
llega a las manos del eminente *esuita 4. <enri HamiGre (0,60#0,,4), $irector del Apostolado de la
=racin & gran apstol del 7ora9n de Aes5s. Il es /uien descubre con entusiasmo la calidad espiritual
de estos escritos, & su fuer9a doctrinal frente a las tendencias /uietistas & *ansenistas.
6
Es, pues, el 4. HamiGre /uien reorgani9a completamente ese con*unto de escritos, & los publica en 4ar)s
en 0,"0 con el t)tulo L'Abandon la Providence divine envisag comme le moyen le plus facile de
santification; ouvrage indit du R. P. J. Pierre aussade. La obra alcan9a gran +3ito, & las isitandinas
de 8anc& le %acen llegar al 4. HamiGre otros dos cuadernos con 010 & 64 cartas ms, de modo /ue +ste,
en la /uinta edicin del libro (0,"'), integra todas ellas en el tratado sobre el Abandono /ue se %ar
clsico. As) fue como, ba*o la docta pluma de HamiGre, los antiguos escritos del padre de 7aussade
e3perimentan un gran n5mero de a@adidos aclaratorios, supresiones, glosas e introducciones.
L'Abandon iene de este modo a %acerse un clsico de la literatura espiritual moderna, & %a tenido
muc%as ediciones & traducciones, tambi+n en el siglo BB, como puede erse al final en la !ota
bibliogr"fica.
(a presente edicin
El *esuita (ic%el =lp%e#;alliard es uno de los me*ores conocedores de Aean#4ierre de 7aussade en
nuestro tiempo, & despu+s de %aber publicado las Lettres spirituelles de +ste, partiendo de ese traba*o,
edita de nueo L'Abandon la Providence divine ($escl+e de FrouJer, 4ar)s 0-"6, 364 pgs.K ib. 0-"",
0!0 pgs.). En estas ediciones no reproduce &a el te3to retocado por HamiGre, sino /ue se limita a
publicar los aut+nticos escritos del padre de 7aussade sobre el abandono.
4ues bien, de esta 5ltima edicin de los escritos originales de 7aussade sobre el Abandono (0-"")
%emos reali9ado la traduccin /ue a/u) ofrecemos. ?lo nos %emos permitido introducir en el te3to
unos subt)tulos /ue faciliten su lectura, & %emos a@adido tambi+n entre corc%etes las referencias de los
lugares citados en el te3to, b)blicos casi todos. Fuena parte de estas referencias se inclu&en &a en la
edicin de =lp%e#;alliard.
,na obra imperfecta
#l Abandono del 4. de 7aussade es sin duda una obra imperfecta, ante todo, por/ue se trata
principalmente de un con*unto de cartas ocasionales de direccin espiritual o de fragmentos de
instrucciones. Esto implica ineitablemente un gran desorden en la e3posicin de las ideas, una falta de
precisin teolgica en ciertas e3presiones #normal en un g+nero )ntimo & epistolar#, & tambi+n un cierto
+nfasis ocasional & literario, /ue no siempre guarda del todo la armon)a propia de una erdad espiritual
completa.
4ero la ma&or imperfeccin, tambi+n debida a las causas se@aladas, iene constituida por las frecuentes
reiteraciones. La obra, en efecto, es una serie de Lariaciones sobre un mismo temaM, el tema precioso
del abandono en la acci$n divina providente. 4odr)a aseme*arse al %olero de (aurice Hael, donde un
mismo tema meldico se repite una & otra e9 a lo largo de la obra, con maraillosas ariaciones
t)mbricas & r)tmicas de la or/uesta.
,na obra enial
A pesar de estas imperfecciones, en cierto modo necesarias, el Abandono del 4adre de 7aussade es un
obra genial. 8o significa esto /ue sea absolutamente originalK si as) lo fuera, ser)a a*ena a la me*or
tradicin espiritual cristiana, & por tanto falsa. 8o, la espiritualidad del abandono, mu& al contrario,
tiene innumerables precedentes. En realidad, el tema del abandono espiritual, aun/ue e3presado con
otros t+rminos, est presente en toda la %istoria de la espiritualidad cristiana, desde su inicio.
?i buscamos los precedentes ms pr3imos al abandono de 7aussade, %abremos de recordar, por
e*emplo, la indiferencia espiritual de ?an Ignacio de Lo&ola (04-0#0!!", LE*ercicios espiritualesM 0",
63, 634)K la conformidad con la voluntad de &ios, ense@ada por el *esuita Alonso Hodr)gue9 (0!6"#
0"0", LE*ercicio de perfeccinM, I, cp. ,) & por tantos otros autoresK el abandono confiado de ?an
:rancisco de ?ales (0!"'#0"66, L.rait+ de lNAmour de $ieuM, lib. ,#-)K o el notable L$iscours sur lNacte
dNabandon O $ieuM, de Fossuet (0"6'#0'14).
4arece cierto, sin embargo, /ue el 4adre de 7aussade, por especial don de $ios, %a iido
personalmente & %a e3presado con genial elocuencia la santificaci$n diaria del momento presente, la
fuer'a santificante de las pe(ue)as cosas de cada d*a, en las /ue la fe %a de captar continuamente la
ordenacin bondadosa de la 4roidencia diina.
El mismo de 7aussade se confiesa misionero de la voluntad divinaE L$ios m)o, &o /uiero con toda mi
alma ser misionero de tu santa oluntad, & ense@arle a todo el mundo /ue no %a& cosa tan fcil, tan
com5n & tan al alcance de todos como la santidadM. Fasta para alcan9ar +sta iir fielmente las
pe/ue@as cosas de la ida diaria, cumpliendo bien los deberes del propio estado, sea el /ue fuere, &
mantener siempre & en toda circunstancia, con la gracia de $ios, un fiat permanente a la oluntad
diina.
3
A partir de la publicacin, en 0,"0, del Abandono del 4. de 7aussade, el esp)ritu de esta obra, e incluso
no pocas de sus e3presiones e imgenes concretas, reaparecen una & otra e9 en muc%os autores
espirituales, sobre todo de la tradicin francesa. <allamos, por e*emplo, su indudable influ*o, directo o
indirecto, en la infancia espiritual, es decir, en el caminito de ?anta .eresa del 8i@o Aes5s (0,'3#0,-'),
en el santo abandono del cisterciense 2ital Le%ode& (0,!'#0-4,), o en el precioso libro La Providence
et la confiance en &ieu+ fidlit et abandon (0-!3), del dominico H+ginald ;arrigou#Lagrange.
-lunos avisos
7on muc%a alegr)a, pues, ofrecemos a%ora una nuea edicin del Abandono del padre de 7aussade. P
lo %acemos sin resera alguna, seguros de /ue los lectores actuales estn mu& le*os de erse tentados a
error por las imprecisiones /ue puedan darse en esta obra.
El autor, es cierto, de tal modo enfati9a en estos te3tos la fuer9a santificante del momento presente /ue
en algunas pginas apenas alude al tema del discernimiento, como si el momento presente e3presara
siempre de modo ine/u)oco la mocin de gracia /ue $ios ofrece con +l. .ampoco dice casi nada, por
e*emplo, de la Eucarist)a & de los sacramentos, como clae decisia de toda la santificacin cristiana, o
de la importancia de la pobre9a, de la mortificacin, de la fidelidad a una regla de ida o de la
perseerancia en ciertas prcticas religiosas.
7uando este autor, en fin, ensal9a tanto la fuer9a santificadora del momento presente, tenga +ste la
forma /ue tenga, podr)a tambi+n malentenderse su ense@an9a, como si en orden a la santidad iniera a
dar lo mismo pobre9a o ri/ue9a, iir de este modo o de tal otro. 4ero +l sabe bien /ue la conversi$n
cristiana, ba*o la accin del Esp)ritu ?anto, implica renovaciones no s$lo interiores, en el cora'$n, sino
tambin e-teriores, en los modos de ida, & /ue a eces estas renoaciones %an de ser mu& grandesE
Lino nueo en odres nueosM ((t -,0'). ?in ellas se puede ec%ar a perder la ida interior.
(uc%as de las ob*eciones /ue se pueden %acer #& se %an %ec%o# a de 7aussade %an de resolerse
alegando /ue +l da por supuestas muc.as cuestiones ascticas propias de una vida espiritual
incipiente, pues sus escritos an dirigidos a personas de ida espiritual aan9ada. 8otemos, por
e*emplo, /ue tampoco en ?an Auan de la 7ru9 la ida lit5rgica & sacramental es presentada con
frecuencia en sus obras ma&ores como la clae de toda conersin de ida, sin /ue por eso el ?anto
$octor ignore esta erdad. ?implemente, un escritor %abla de lo /ue est tratando, sin /ue por eso
niegue intencionalmente o menosprecie necesariamente lo /ue silencia.
=tras eces de 7aussade, lleado por su impulso literario, encarece en gran medida la lectura del Libro
de la 2ida diaria, recordando escasamente /ue sin la /agrada #scritura y los libros espirituales apenas
es posible entender nada del libro diario /ue el Esp)ritu ?anto escribe en nosotros. 4ero se trata slo de
contraposiciones retricas, literarias, e3presadas en un g+nero epistolar e3%ortatio.
4or otra parte, aun/ue de 7aussade diga con cierta frecuencia /ue la accin diina necesita encontrar
cora9ones sencillos para reali9ar su obra, es claro /ue, %ablando de $ios, se trata de e3presiones
antropomrficas, /ue %an de ser bien entendidas. El autor sabe perfectamente /ue toda la buena
oluntad /ue $ios encuentra en el %ombre procede de ?u gracia preia, %a sido causada por ella, & /ue
Il, propiamente, no necesita %allar en la persona nada precedente a su gracia para poder concederle sus
dones. 4recisamente, la primac)a de la gracia #total, continua, uniersal# es una de las erdades ms
claramente e3puestas por de 7aussade.
.odos estas insuficiencias de la presente obra son perfectamente e3plicables si tenemos en cuenta /ue
se trata de un con*unto ocasional de cartas & de instrucciones dadas por el autor sobre el tema concreto
del abandono.
Entre &a, pues, el lector en los escritos del padre de 7aussade sobre el Abandono en la Providencia
divina. 4or s) mismo comprobar /ue este religioso e*emplar, como ?anta .eresa, nunca %abla sino de
lo /ue +l mismo %a e3perimentado profundamente en s) & en otros. P en muc%as de las pginas /ue
siguen %allar luces tan erdaderas & tan bellas /ue solamente pueden proceder del Esp)ritu ?anto.
Jos 0ar*a Iraburu
Prefacio
QEl bree prefacio /ue sigue, seg5n =lp%e#;alliard, parece %aber sido escrito por la (adre (arie#Anne#?op%ie de Hottembourg, para presentar el manuscrito /ue,
por iniciatia su&a, compuso %acia 0'41 su t)a, la (adre (arie#Anne#.%+rGse de Hosen (R0'4')S.
Esta bree obra se compone de cartas escritas por un eclesistico a la superiora de una comunidad
religiosa. En ella se e claro /ue el autor fue un %ombre espiritual, interior & gran amigo de $ios. Il
descubre en sus cartas, a/u) abreiadas a eces, el verdadero mtodo, el m"s corto y realmente el 1nico
para llegar a &ios.
4
:eli9 a/u+l /ue reciba fielmente estas lecciones. Los pecadores encontrarn cmo redimir sus pecados,
e3piando las acciones cumplidas por su propia oluntad, por la ad%esin 5nica a la oluntad de $ios. P
los *ustos comprobarn /ue, con mu& poco esfuer9o & traba*o en sus ocupaciones & /ue%aceres, podrn
llegar mu& pronto a un alto grado de perfeccin & a una eminente santidad.
8o es otro el fin /ue a/u) se pretende sino la ma&or gloria de $ios & la santificacin del lector.
QLas pginas /ue siguen son &a te3tos escritos por el padre Aean#4ierre de 7aussadeS.
ap*tulo I
Cmo Dios nos habla y cmo debemos escucharle
Dios habla hoy como ayer
$ios nos sigue %ablando %o& como %ablaba en otros tiempos a nuestros padres, cuando no %ab)a ni
directores espirituales ni m+todos. El cumplimiento de las rdenes de $ios constitu)a toda su
espiritualidad. Ista no se reduc)a a un arte /ue necesitase e3plicarse de un modo sublime & detallado, &
en el /ue %ubiese tantos preceptos, instrucciones & m3imas, como parece e3igen %o& nuestras actuales
necesidades. 8o suced)a a as) en los primeros tiempos, en /ue %ab)a ms rectitud & sencille9.
Entonces se sab)a 5nicamente /ue cada instante trae consigo un deber, /ue es preciso cumplir con
fidelidad, & esto era suficiente para los %ombres espirituales de entonces. :i*a su atencin en el deber de
cada instante, se aseme*aban a la agu*a /ue marca las %oras, correspondiendo en cada minuto al espacio
/ue debe recorrer. ?us esp)ritus, moidos sin cesar por el impulso diino, se ol)an fcilmente %acia el
nueo ob*eto /ue $ios les presentaba en cada %ora del d)a.
Mar.a, abandonada en Dios
Istos eran los ocultos medios de la conducta de (ar)a, la ms simple de todas las criaturas & la ms
abandonada a $ios. La respuesta /ue dio al ngel, contentndose con decirleE 2"gase en m* seg1n tu
palabra QLc 0,3,S, sinteti9a toda la teolog)a m)stica de sus antepasados. Entonces como a%ora, todo se
reduc)a al ms puro & sencillo abandono del alma a la oluntad de $ios, ba*o cual/uier forma /ue se
presentase. Esta disposicin, tan alta & bella, /ue constitu)a el fondo del alma de (ar)a, brilla
admirablemente en estas sencill)simas palabrasE 3iat mi.i. Es la misma e3actamente /ue a/uellas otras
/ue nuestro ?e@or /uiere /ue tengamos siempre en nuestro cora9n & en nuestros labiosE 2"gase tu
voluntad Q(t ",01S.
Es erdad /ue lo /ue se e3ige de (ar)a en este solemne instante es glorios)simo para ellaK pero todo el
brillo de esta gloria no la deslumbraE es solamente la oluntad de $ios la /ue muee su cora9n.
Esta oluntad de $ios es la regla 5nica /ue (ar)a sigue & /ue en todo e. ?us ocupaciones todas, sean
comunes o eleadas, no son a sus o*os ms /ue sombras, ms o menos brillantes, en las /ue encuentra
siempre e igualmente con /u+ glorificar a $ios, reconociendo en todo la mano del =mnipotente. ?u
esp)ritu, lleno de alegr)a, mira todo lo /ue debe %acer o padecer en cada momento como un don de la
mano de A/u+l /ue llena de bienes un cora9n /ue no se alimenta sino de Il, & no de sus criaturas.
La virtud del Alt*simo la cubrir" con su sombra QRLc 0,3!S, & esta sombra no es sino lo /ue cada
momento presenta en forma de deberes, atracciones & cruces. Las sombras, en efecto, en el orden de la
naturale9a, se esparcen sobre los ob*etos sensibles, como elos /ue los ocultan. P del mismo modo, en
el orden moral & sobrenatural, ba*o sus oscuras apariencias, encubren la erdad de la oluntad diina, la
5nica realidad /ue merece nuestra atencin.
As) es como (ar)a se encuentra siempre dispuesta. P esas sombras, desli9ndose sobre sus facultades,
mu& le*os de producirle ilusiones anas, llena su fe de A/u+l /ue es siempre el mismo. Het)rate &a,
arcngel, /ue eres tambi+n una sombra. 4as tu instante & desapareces. (ar)a sigue & a siempre
adelante, & t5 &a ests mu& le*os. 4ero el Esp)ritu ?anto, /ue ba*o el aspecto sensible de esa misin %a
entrado en ella, &a nunca la abandonar.
7asi no emos rasgo alguno e3traordinario en el e3terior de la sant)sima 2irgen. 8o es, al menos, eso
lo /ue la Escritura subra&a. ?u ida es presentada como algo mu& simple & com5n en lo e3terior. Ella
%ace & sufre lo /ue %acen & sufren las personas de su condicin. 2isita a su prima Isabel, como lo %acen
los dems parientes. (ar)a a a inscribirse a Fel+n, con otros ms. ?u pobre9a la obliga a retirarse a un
establo. 2uele a 8a9aret, de donde la ale*ara la persecucin de <erodesK & ie con Aes5s & Aos+, /ue
traba*an para procurarse el pan cotidiano.
!
De/!monos llevar por Dios en cada instante
4ero Cde /u+ pan se alimenta la fe de (ar)a & de Aos+, cul es el sacramento de todos sus momentos
sagradosD C>u+ se descubre ba*o la apariencia com5n de los acontecimientos /ue los llenanD Lo /ue
all) sucede es isible, es lo /ue ordinariamente emos en todos los %ombresK pero lo inisible /ue la fe
all) descubre & reconoce es nada menos /ue el mismo $ios reali'ando obras grandes QLc 0,4-S.
T=% 4an de los ngeles, man celeste, perla eang+lica, sacramento del momento presenteU .5 nos das
al mismo $ios ba*o las apariencias tan iles del estable & la cuna, la pa*a & el %eno... C4ero a /ui+n se lo
dasD A los .ambrientos los colma de bienes Q0,!3S. $ios se reela a los pe/ue@os en las cosas ms
pe/ue@asK & los grandes, /ue solo miran la apariencia, no le reconocen, no lo descubren ni aun en las
grandes.
C<a& alg5n modo secreto para encontrar este tesoro, este grano de mosta9a, esta dracmaD En absoluto.
Es un tesoro /ue est en todas partes, & /ue se ofrece a nosotros en todo tiempo & lugar. 7omo $ios, las
criaturas todas, amigas & enemigas, lo derraman a manos llenas, & lo %acen fluir por todas las facultades
de nuestro cuerpo & potencias de nuestra alma, %asta el centro mismo del cora9n. Abramos, pues,
nuestra boca, & nos ser llenada. ?), la accin diina inunda el unierso, penetra & enuele todas las
criaturas, & en cual/uier parte /ue est+n ellas, ella est, las adelanta, las acompa@a, las sigue. Lo 5nico
/ue %a& /ue %acer es de*ar llear por su impulso.
Es camino para todos
>uiera $ios /ue los re&es & sus ministros, los pr)ncipes de la Iglesia & del mundo, sacerdotes, soldados,
ciudadanos, todos, en una palabra, se conen9an de la facilidad con /ue pueden llegar a una santidad
eminente. 4ara conseguirla slo es necesario cumplir fielmente con los sencillos deberes del
cristianismo & del propio estado, abra9ar con paciencia las cruces /ue +stos traen consigo, someterse a
los designios de la 4roidencia, cumpliendo incesantemente todo cuanto el presente nos ofre9ca para
%acer o padecer.
Ista es toda la espiritualidad /ue santific a los 4atriarcas & 4rofetas, cuando toda)a no e3ist)an tantos
m+todos & maestros. Ista es la espiritualidad de todas las edades & de todo estado, /ue ciertamente no
pueden santificarse de un modo ms alto, ms e3traordinario, & al mismo tiempo, ms fcilE la prctica
sencilla de a/uello /ue $ios, 5nico director de las almas, les da en cada momento para %acer o sufrir, al
mismo tiempo /ue se obedecen las le&es de la Iglesia o las del pr)ncipe.
?i se iiera as), los mismos sacerdotes apenas ser)an necesarios, ms /ue para los sacramentos. Las
dems cosas, sin ellos, resultar)an santificantes en todos & en cada uno de los momentos. P esas almas
sencillas, /ue no se cansan de consultar sobre los medios para ir a $ios, se er)an liberadas de fardos
pesados & peligrosos, /ue a/uellos /ue disfrutan gobernndolas les imponen sin necesidad.
ap*tulo II
Modo de actuar en el estado de abandono & pasiidad, y antes de que se haya lleado a !l
Estado activo y estado pasivo
<a& un tiempo en /ue el alma vive en &ios, & otro en /ue &ios vive en el alma. P lo /ue es propio de
uno de estos tiempos, es contrario al otro. 7uando &ios vive en el alma, +sta debe abandonarse
totalmente a su proidencia. 7uando el alma vive en &ios, debe proeerse con muc%a solicitud &
regularidad de todos los medios de los /ue puede aproec%arse para llegar a esa unin con $ios. En
efecto, todos sus caminos estn tra9ados, sus lecturas, sus asuntos todos. ?u gu)a est a su lado, & todo
est regulado, %asta las %oras de %ablar.
0iempo del abandono
4ero cuando &ios vive en el alma, ella no %a de %acer nada desde s) misma, sino a/uello /ue le es dado
%acer en cada momento moida por el principio /ue la anima. Pa no %a& proisiones, ni caminos
tra9ados. Es como un ni@o a /uien se llea donde se /uiere, & /ue se limita a er las cosas /ue se le an
presentando. 8o %a& &a libros se@alados para esta persona. 8o raras eces se e priada de director
espiritual, & $ios las de*a sin otro apo&o /ue Il mismo. 4ermanece as) en la tiniebla & el olido, el
abandono, la muerte & la nada.
Esta persona e3perimenta sus necesidades & miserias sin saber por dnde ni cundo le er el au3ilio.
?implemente, espera en pa9 & sin in/uietud /ue le enga la asistencia, puestos slo en el cielo los o*os
de su esperan9a. $ios, /ue en esta esposa su&a no %alla ninguna disposicin ms pura /ue esta total
dimisin de todo lo /ue ella es, para solamente ser por gracia & por accin diina, le proporciona
"
oportunamente libros & pensamientos, pro&ectos & aisos, conse*os & e*emplos de sabidur)a. .odo lo
/ue las otras almas encuentra con su esfuer9o, +sta lo recibe en su abandono. .odo lo /ue las otras
guardan con precaucin, para retomarlo cuando les conenga, ella lo recibe en el momento en /ue lo
necesita, admitiendo precisamente slo a/uello /ue $ios tiene a bien darle, para as) iir solamente de
Il.
Las otras almas emprenden para la gloria de $ios un sin fin de cosas, pero +sta a eces est en un
rincn del mundo, como los restos de un asi*a rota, /ue &o se sira para nada. El alma /ue se e en tal
estado, desprendida de las criaturas, pero go9ando de $ios por un amor mu& real, mu& erdadero, mu&
actio, aun/ue infuso, en el reposo, no se inclina a ninguna cosa por su propio deseo. Ella solamente
sabe de*arse llenar por $ios, & ponerse en sus manos para serirle de la manera /ue Il disponga.
(uc%as eces ignora para /u+ sire, pero $ios lo sabe bien. >ui9 los %ombres la estimen in5til, & las
apariencias apo&an este *uicioK pero la erdad es /ue, por medios & secretos & canales desconocidos,
ella difunde una infinidad de gracias sobre personas /ue muc%as eces la ignoran & en las /ue ella
tampoco piensa.
Es ya Dios quien obra en el alma
En esta almas solitarias, todo es eficacia, todo predica, todo es apostlico. $ios da a su silencio, a su
reposo, a su olido, a su desprendimiento, a sus palabras, a sus gestos, una cierta irtud /ue opera sin
ellas saberlo en las almas. P como estas almas son dirigidas por las acciones ocasionales de mil
criaturas, de las /ue se sire la gracia para instruirles sin /ue ellas de den cuenta, as) tambi+n siren
ellas de confortacin & de direccin a no pocas almas, sin /ue e3ista para ello ninguna inculacin o
relacin e3presa.
Es $ios /uien obra en estas almas, pero por moimientos impreistos & muc%as eces desconocidos, de
manera /ue son como Aes5s, del /ue manaba una virtud (ue curaba a otros QLc ",0-S. La diferencia
est en /ue ellas no sienten la irradiacin de esa irtud, a la /ue no contribu&en por una cooperacin
actiaK son, ms bien, como un blsamo oculto, cu&o perfume se siente sin conocerlo, & /ue +l mismo
se ignora.
El estado espiritual /ue describo se parece sobre todo al estado de Aes5s, de la sant)sima 2irgen & de
?an Aos+.
1oluntad divina ya e2presada y voluntad divina providente
?e trata de una plena dependencia respecto a lo /ue $ios /uiera & de una pasiidad continua para ser &
para obrar, seg5n la libre oluntad de $ios. P a/u) es preciso destacar /ue +sta es una oluntad
desconocida, impreisible, fortuita o, por as) decirlo, casual. Po le llamar)a una voluntad de pura
providencia, para distinguirla de a/uella voluntad (ue se)ala obligaciones precisas, de las /ue nadie
puede dispensarse.
4ues bien, de*ando aparte esta oluntad se@alada & precisa, digo /ue estas almas a las /ue me refiero
ien pendientes de esa otra /ue &o llamo de pura providencia. P as) sucede /ue su ida, aun/ue mu&
e3traordinaria, no ofrece sin embargo nada /ue no sea mu& com5n & ordinario. ?on personas /ue
cumplen sus deberes religiosos & los de su estado, lo mismo /ue aparentemente ienen %aciendo los
dems.
-lmas llevadas por Dios providente
=bseradles con atencin, & no apreciar+is nada impresionante, ni especial. .odas ellas ien el curso
de los acontecimientos ordinarios, & a/uello /ue podr)a distinguirlas no resulta ase/uible a los sentidos.
Lo /ue parece representar todo para ellas es esa dependencia continua /ue mantienen respecto de la
oluntad de $ios. Esta oluntad de pura proidencia las %ace siempre se@oras de s) misas, por la
continua sumisin de su cora9n. P se /ue cooperen ellas e3presamente o /ue obede9can sin adertirlo,
estn siriendo para el bien de las almas.
8o %a& %onores ni salarios para un sericio /ue, a los o*os del mundo, cumplen estas almas en la ma&or
desnude9 e inutilidad. Libres, por su situacin, de casi todas las obligaciones e3teriores, estas almas son
poco aptas para el trato mundano o para los negocios, lo mismo /ue para las refle3iones o conductas
complicadas. 8o es fcil serirse de ellas para nada, & ms bien dan la imagen de personas d+biles de
cuerpo & de esp)ritu, de imaginacin & de pasiones. 8o se les ocurre nada, no piensan en nada, no
preen nada, no se toman a pec%o nada. ?on, por decirlo as), mu& bastas, & no se e en ellas el adorno
/ue la cultura, el estudio & la refle3in dan al %ombre. ?e e en ellas lo /ue la naturale9a muestra en los
ni@os /ue no %an recibido a5n formacin alguna de sus maestros. ?on en ellas patentes ciertos
pe/ue@os defectos, de los /ue no son ms culpables /ue esos ni@os sin formacin, pero /ue c%ocan ms
'
istos en ellas /ue en +stos. P es /ue $ios despo*a a estas almas de todo, menos de la inocencia, para
/ue no tengan nada sino a Il mismo.
Parecen despreciables e in3tiles
El mundo, /ue ignora este misterio, & /ue slo *u9ga por las apariencias, no encuentra en estas almas
absolutamente nada de lo /ue +l le agrada & estima. Las rec%a9a & desprecia. (s a5n, ienen a %acerse
piedras de escndalo para todos. 7uanto ms se las conoce, menos se entienden & ms oposicin
suscitan. En realidad, no se sabe /u+ decir o pensar de ellas. <a& algo, sin embargo, no se sabe /u+, /ue
%abla a su faor. 4ero en lugar de seguir este instinto, o al menos en lugar de suspender el *uicio, se
prefiere seguir la malignidad. P as) se esp)a sus acciones con mala intencin, & lo mismo /ue los
fariseos reprobaban las maneras de Aes5s, se mira a estas almas con pre*uicios negatios, /ue todo lo
%acen parecer rid)culo o culpable.
P a esto se *unta /ue estas pobres almas se en a s) mismas como inferiores. Unidas simplemente a
$ios por la fe & el amor, todo lo sensible /ue en en s) mismas les parece un desorden. P eso les
preiene a5n ms contra s) mismas, cuando se comparan con /uien pasan por santos, personas bien
capaces de su*etarse a reglas & m+todos, /ue en toda su personas & sus acciones dan un testimonio de
ida ordenada. Entonces, la ista de s) mismas les llena de confusin & les resulta insoportable.
$e a%) nacen as), del fondo de su cora9n, suspiros & gemidos amargos, /ue no e3presan sino ese
e3ceso de dolor & de afliccin /ue les abruma. Acord+monos de /ue Aes5s era $ios & %ombre al mismo
tiempoK +l estaba ani/uilado como %ombre, & como $ios, lleno de gloria. Estas almas, sin participar de
su gloria, sienten slo esas ani/uilaciones /ue en ellas producen sus tristes & dolorosas apariencias. A
los o*os del mundo ienen a ser lo /ue era Aes5s a los o*os de <erodes & de su corte.
$e todo esto, me parece, es fcil concluir /ue estas almas de abandono no pueden, al contrario de las
otras, ocuparse en deseos, b5s/uedas, cuidados, ni tampoco incularse a ciertas personas o actiidades,
ni su*etarse a ciertos m+todos o planes bien concertados para %ablar, obrar o leer. .odo esto supondr)a
/ue estaban en condiciones de disponer de s) mismasK pero todo eso iene e3cluido por el mismo
estado de abandono en el /ue se encuentran.
Desasidas y entreadas a Dios
En este estado #es un estado de ida#, la persona est en $ios por una cesin plena & completa de todos
sus derec%os sobre s) misma, sobre sus palabras & acciones, pensamientos & pro&ectos, sobre el empleo
de su tiempo & sobre todas las relaciones /ue pueda tener. ?olamente permanece un solo deber /ue
cumplirE tener siempre los o*os fi*os sobre el ?e@or /ue se %a dado, & mantenerse siempre a la escuc%a,
para adiinar & captar su oluntad, e*ecutndola al instante. 8ing5n e*emplo me*or /ue el de un
seridor /ue no est *unto a su se@or sino para obedecer a cada instante todas las rdenes /ue le pueda
dar, & /ue de ning5n modo est para emplear su tiempo en gestionar sus propios asuntos, /ue debe
abandonar, para permanecer al sericio de su ?e@or en todo momento.
$e este modo, estas almas de las /ue %ablamos son, por su estado, solitarias & libres, desasidas de todo,
para contentarse con amar en pa9 a $ios, /ue las posee, & con cumplir fielmente el deber presente,
seg5n la oluntad e3presada por $ios, sin permitirse ninguna refle3in, ni andar dando ueltas para
e3aminar consecuencias, causas o motios. <a de bastarles ir adelante cumpliendo con sencille9 sus
deberes, como si no %ubiera en el mundo otra cosa /ue $ios & esta apremiante obligacin.
El momento presente
El momento presente es, pues, como un desierto, donde el alma sencilla slo e a $ios, & de Il go9a,
sin ocuparse de nada ms /ue de lo /ue Il /uiera de ellaE todo lo dems /ueda a un lado, olidado,
abandonado a la 4roidencia. Esta alma, como un instrumento, no recibe ni %ace sino en la medida en
/ue la accin )ntima de $ios la ocupa pasiamente en ella misma o la aplica a lo e3terior. P esta
dedicacin a lo e3terior a acompa@ada por su parte con una cooperacin libre & actia, aun/ue infusa
& m)stica. $ios, por tanto, contento de su buena disposicin & %allando en ella cuanto es preciso para
/ue act5e en cuanto Il lo ordene, le a%orra traba*os, dndole a/uello /ue de otra manera %ubiera sido
fruto de sus esfuer9os & del e*ercicio de su buena oluntad.
Caminando ba/o la u.a de un amio
Es como si alguien, iendo /ue un amigo a a %acer un ia*e, para a&udarle, penetrase al punto en este
amigo, & ba*o su apariencia, %iciese el camino por su propia actiidad, de tal modo /ue a este amigo no
le /uedara sino la oluntad de andar, mientras iba caminando lleado por este a*eno impulso. Este
caminar ser)a libre, puesto /ue ser)a efecto de la determinacin libre del amigo /ue as) era a&udadoK
,
ser)a activo, &a /ue se tratar)a de un caminar realK ser)a infuso, pues se reali9ar)a sin accin propiaK &
ser)a m*stico, puesto /ue su principio permanecer)a oculto.
En todo caso, para e3plicar la clase de cooperacin /ue se da en esta marc%a imaginaria, adi+rtase /ue
es completamente diersa del cumplimiento /ue ese amigo %ace de sus obligaciones. A/u) la accin por
la /ue las cumple no es m)stica ni infusa, sino libre & actia, como se comprende obiamente. P as), en
la obediencia a la oluntad de $ios /ue se da en el abandono & la pasiidad, el alma no pone nada de su
parte, fuera de su %abitual buena oluntad general, /ue /uiero todo & no /uiere nada, es decir, /ue se
%ace un instrumento sin accin propia desde el momento en /ue se pone en manos del obrero. 4or el
contrario, la obediencia /ue se presta a la oluntad de $ios manifestada & determinada se produce en
un estado com5n de adertencia, de solicitud atenta, de prudencia & discrecin, seg5n /ue la gracia
act5e sensiblemente o de*e a la persona en sus esfuer9os ordinarios.
1.a pura y sencilla
En el abandono, pues, el alma de*a /ue $ios act5e en todo lo dems, guardndose slo para s) el amor &
la obediencia al deber presente, pues en esto el alma actuar siempre. Este amor del alma, infuso en el
silencio, es una erdadera accin, a la /ue ella se obliga perpetuamente. $ebe, en efecto, conserarla
sin cesar & mantenerse continuamente en estas disposiciones en /ue el deber la pone, lo cual el alma no
puede %acer, eidentemente, sin actuar. P as) esta obediencia al deber presente es al mismo tiempo una
accin por la /ue ella se consagra entera a la oluntad e3terior de $ios, sin esperar nada e3traordinario.
Ista es, pues, la regla, el m+todo, la le&, la )a pura, sencilla & segura de esta almaE una le& inariable,
/ue est igente en todo tiempo, lugar & circunstancia de ida. Es una l)nea recta, por la /ue el alma
camina aliente & fielmente, sin desiarse a derec%a o a i9/uierda, & sin ocuparse de otra cosa. P todo
lo /ue a&a ms all de esto es recibido por ella pasiamente & reali9ado en el abandono. Es decir, es
activa en todo lo /ue iene prescrito por el deber presente, & es, en cambio, pasiva y abandonada en
todo lo dems, en lo /ue no %ace nada por s) misma, sino acoger en pa9 la mocin diina.
8o %a& camino espiritual /ue sea ms seguro /ue esta sencilla )a, ni /ue sea tan claro & fcil, tan
amable & tan libre de errores e ilusiones. La persona ama a $ios, cumple sus deberes cristianos,
frecuenta los sacramentos, practica las obras e3teriores de religin /ue obligan a todos, obedece a sus
superiores, cumple sus deberes de estado, resiste continuamente las tentaciones de la carne, la sangre &
el demonio. 8adie, en efecto, es ms atento & igilante para cumplir con sus obligaciones /ue las almas
/ue an por esta )a.
*o faltan contradictores
P si +sta es la erdad, Ccmo es posible /ue tantas eces sean ob*eto de contradiccinD Una de las
contradicciones /ue ms frecuentemente %an de sufrir consiste en /ue, despu+s de /ue %an cumplido
con lo /ue los doctores ms estrictos e3igen de todos los cristianos, toda)a se pretende imponerles
ciertas prcticas eno*osas, a las /ue la Iglesia no obliga en modo alguno. P si ellas se resisten, son
acusadas de espiritualidad ilusoria.
4ero analicemos el asunto. ?i un cristiano se limita a los mandamientos de $ios & de la Iglesia, & en
todo lo dems, sin meditaciones & contemplaciones, sin lecturas ni direccin espiritual, se entrega al
trato mundano o a otros asuntos de la ida ciil Cpuede decirse /ue a descaminadoD A nadie se le
ocurre ni remotamente acusarle de ello. 4ues bien, comprendamos /ue mientras no se moleste para
nada al cristiano /ue acabo de describir, es de *usticia no in/uietar a esta alma /ue, no solamente
cumple los preceptos como a/u+l, e incluso me*or, sino /ue a@ade prcticas interiores & e3teriores de
piedad, /ue el otro ni si/uiera conoce o, si las conoce, las mira con indiferencia.
A pesar de todo, el pre*uicio llega a afirmar /ue esta alma se enga@a, se e/uioca, pues despu+s de
someterse a todo lo /ue la Iglesia prescribe, se considera libre para entregarse sin trabas a los )ntimos
impulsos de $ios, & para seguir las mociones de su gracia en todos los momentos en los /ue no se e
e3presamente obligada a nada concreto. En una palabra, se le condena por/ue se dedica a amar a $ios
en el tiempo /ue otros dedican al *uego o a sus asuntos mundanos. C8o es esto una in*usticia
manifiestaD
Es preciso insistir en ello. ?i uno se mantiene en el niel & estilo comunes, aun/ue slo se confiese una
e9 al a@o, nadie tiene nada /ue decir, & se le de*a iir en pa9, contentndose eentualmente con
e3%ortarle a algo ms, eso s), sin presionarle demasiado & sin %ac+rselo sentir como una obligacin.
A%ora bien, si alguno se sale de la costumbre com5n, enseguida se le abruma con normas, reglas &
m+todos. P si +l no pasa por ello, & no acepta lo /ue el arte de la piedad %a establecido, o si no lo
obsera con constancia, la cosa es claraE todos temen por +l, & su camino resulta claramente
sospec%oso. A%ora bien, Cno es cosa sabida /ue todas las prcticas, por buenas & santas /ue sean, no
-
son, despu+s de todo, sino caminos /ue conducen a la unin con $iosD C4ara /ue, pues, %a de
e*ercitarse en ellas a/u+l /ue no est &a en el camino, sino en la metaD
.odo esto, sin embargo, se le e3ige a esta alma, /ue se supone )ctima de enga@osas ilusiones. En
realidad ella %i9o el camino como los dems, siguiendo al principio fielmente todas las prcticas
normales. 4ero a%ora an a esfor9arse en ano /uienes pretendan /ue siga su*eta a ellas. Una e9 /ue
$ios, conmoido por los esfuer9os /ue ella %i9o para aan9ar con esos medios, %a enido *unto a ella,
tomando a su cargo conducirla a la feli9 uninK una e9 /ue ella %a llegado a esa %ermosa 9ona, en la
/ue solamente se respira el abandono, & en donde comien9a a poseerse a $ios por el amorK una e9, en
fin, /ue $ios bondadoso, sustitu&endo sus empe@os & esfuer9os, se %a %ec%o principio de su actiidad,
&a los pasados m+todos %an perdido para ella toda su utilidad, & no son ms /ue un camino &a
recorrido, /ue /ued atrs. E3igirle, pues, al alma /ue uela a adoptar a/uellos m+todos o /ue
contin5e sigui+ndolos, e/uiale a pretender /ue abandone el t+rmino al /ue lleg, para oler al
camino /ue a +l le condu*o.
Perseverando en la pa$
?on pretensiones & esfuer9os anos. ?i esta alma tiene algo de e3periencia, no se afectar en nada al o)r
este griter)o, & permanecer sin turbacin ni in/uietud alguna en esa pa9 tan )ntima, en la /ue con tanto
fruto se e*ercita su amor. En ese centro es donde %allar su descanso o, si se /uiere, a%) encontrar la
l)nea recta tra9ada por el mismo $ios, la /ue ella seguir siempre. Aan9ar continuamente por ella, &
en cada momento todos sus deberes le sern marcados siguiendo la direccin de esta l)nea. A medida
/ue se a&an +stos presentando, ella los cumplir sin acilaciones & sin prisas. P en todo lo dems
guardar una absoluta libertad, siempre pronta a obedecer las mociones de la gracia en cuanto las
sienta, abandonndose as) al cuidado de la 4roidencia.
Direccin espiritual
4or lo dems, esta alma necesita menos /ue otras la direccin espiritual, pues no %a llegado donde est
sino por medio de mu& e3pertos & e3celentes directores, & es algo proidencial /ue a%ora se /uede sin
a&uda, cuando el /ue ten)a est le*os o muri.
Incluso en este caso est dispuesta a de*arse guiar, & espera con pa9 el momento de la accin de la
4roidencia, sin pensar &a despu+s en ello. $e e9 en cuando, en este tiempo de priacin, encontrar
personas, sin conocerlas ni saber de dnde proienen, por las /ue sentir una secreta confian9a /ue
$ios le inspira. Il /uiere serirse de ellas como de una se@al, por la /ue comunicarle alguna lu9,
aun/ue slo sea pasa*era. El alma, entonces, consulta & sigue con toda docilidad los conse*os /ue
recibe. 4ero cuando faltan estas a&udas, guarda fidelidad a las orientaciones /ue le fueron dadas por su
primer director. P as) est siempre mu& dirigida, bien por los antiguos conse*os recibidos %ace tiempo,
o bien por estos aisos ocasionales. A +stos se atienen ellas %asta /ue $ios les d+ alguien a /uien
puedan confiarse por completo, o %asta /ue se los llee de este mundo, despu+s de /ue ellas %a&an
caminado en el abandono ba*o su gu)a.
ap*tulo III
Disposiciones para el abandono y sus efectos
Docilidad a la voluntad de Dios
T>u+ desasido %a& /ue estar de todo lo /ue se siente o se %ace para caminar por esta )a, en la /ue slo
cuenta $ios & el deber de cada momentoU .odas las intenciones /ue a&an ms all de esto deben ser
eliminadas. Es preciso limitarse al momento presente, sin pensar en el precedente, ni en el /ue a a
seguir.
;uardando siempre a salo, por supuesto, la le& de $ios, %a& algo interior /ue te est diciendoE L(e
eo a%ora inclinado a esa persona, a este libro, a recibir o a dar tal adertencia, a presentar cierta /ue*a,
a abrirme a esa persona o a recibir sus confidencias, a dar tal cosa o a %acer tal otraM.
Es preciso, entonces, seguir lo /ue se presenta como mocin de la gracia, sin apo&arse ni un slo
momento en las propias refle3iones, ra9onamientos o esfuer9os. <a& /ue tener presente todo esto, pero
para el momento en /ue $ios enga, sin reali9ar opciones propias. $ios nos da su oluntad, &a /ue en
este estado Il ie en nosotros. En efecto, la oluntad de $ios %a de ocupar a/u) el lugar de todos
nuestros apo&os ordinarios.
01
&idelidad a la racia del momento
7ada momento a urgiendo la accin de cada una de las irtudes. P el alma abandonada responde con
fidelidad en cada instante, de modo /ue a/uello /ue %a le)do o escuc%ado lo tiene tan presente, /ue el
noicio ms abnegado no cumple me*or /ue ella sus deberes. Eso llea consigo, por e*emplo, /ue estas
almas son lleadas una e9 a esta lectura, otra e9 a otra, o bien a %acer tal obseracin o cierta
refle3in sobre sucesos m)nimos. En un momento concreto, les da $ios aliciente para instruirse en una
doctrina, & en otro a a sostenerles en la prctica de la irtud.
En todas las cosas /ue an %aciendo estas almas, no sienten sino la mocin interior para %acerlas, sin
saber por /u+. .odo lo /ue podr)an decir endr)a a serE L(e siento inclinado a escribir, a leer, a
preguntar, a mirar tal cosa. ?igo esta atraccin, & $ios, /ue me la da, pone en mis potencias un fondo &
una resera de cosas particulares, para ser en seguida el instrumento de otras inclinaciones, /ue me
darn el uso de esa ri/ue9a & resera, para mi proec%o & el de los demsM.
Esto re/uiere /ue estas almas sean sencillas, d5ctiles, ligeras & dciles al menor soplo de estos
impulsos )ntimos, casi imperceptibles. $ios, /ue es su ?e@or, tiene derec%o a aplicarlas a todo lo /ue
sea para su gloria. P si ellas pretenden resistir esas mociones, aferrndose a las reglas de ida por las
/ue se rigen las almas /ue aan9an con esfuer9o & modos propios, se priar)an as) de mil cosas
necesarias para cumplir los deberes de los d)as futuros.
Contradicciones
?ucede, sin embargo, /ue como se ignora esto, se les *u9ga, & se les censura por su simplicidad, & ellas,
/ue no censuran a nadie, /ue aprueban todos los estados, & /ue saben discernir perfectamente los
grados & progresos, se en despreciadas por estos falsos sabios, /ue no estn en condiciones de go9ar
de esa dulce & cordial sumisin a las rdenes de la 4roidencia.
CAprobar)an estos sabios mundanos a/uella continua inestabilidad de los Apstoles, /ue no les de*aba
establecerse en ninguna parteD 8i si/uiera los espirituales ordinarios son capaces de sufrir a estas almas
/ue ien as), pendientes en cada momento de la 4roidencia. ?lo algunas almas /ue son como ellas
las aprueban, & $ios, /ue instru&e a los %ombres por medio de %ombres, %ace /ue a/uellos /ue son
sencillos & fieles para abandonarse a Il, encuentren siempre algunas almas de esta naturale9a.
De uiarse a s. mismo a ser uiado por Dios
<a& un tiempo en el /ue /uiere $ios ser por s) mismo la ida del alma, & perfeccionarla directamente &
de un modo secreto & desconocido. Entonces, todas las ideas propias, luces & maneras, b5s/uedas &
ra9onamientos, no son sino una fuente de ilusiones. P cuando el alma, despu+s de muc%as e3periencias
de desatinos debidos a sus modos propios, reconoce finalmente su inutilidad, se da cuenta de /ue el
mismo $ios %a ocultado & confundido todos los medios con el fin de %acerle encontrar la ida en ?)
mismo.
7onencida, entonces, de /ue por s) misma no es ms /ue una pura nada, & de /ue todo cuanto sa/ue
de su propio fondo slo le serir de per*uicio, se abandona del todo a $ios, para no tener nada ms /ue
a Il, & iir slo de Il & para Il. $esde ese momento es $ios para el alma una fuente de ida, no por
ideas, luces & refle3iones, /ue como %e dic%o, son slo una fuente de ilusiones, sino por la eficacia & la
realidad de las gracias /ue derrama en ella, aun/ue ocultas ba*o apariencias encubiertas.
P aun/ue la obra diina es desconocida para el alma, recibe sin embargo su irtud substancia & real a
tra+s de mil circunstancias, /ue al parecer slo son para su ruina.
8o %a& remedio para esta oscuridad, & es preciso abismarse en ella. All) & en todas las cosas $ios se le
comunica por la fe. El alma no es &a sino un ciego o, si se /uiere, es como un enfermo /ue ignora la
irtud de las medicinas, de las /ue slo capta su amargura. Incluso con frecuencia tiene la sensacin de
/ue ellas ms bien le an a producir la muerteK & las crisis & desfallecimientos /ue sufre parecen
confirmar sus temores. P, sin embargo, es precisamente en esta apariencia de muerte donde encuentra
su salud, & sigue tomando las medicinas, fiado en el m+dico /ue se las prescribe.
Antes el alma, por medio de ideas e iluminaciones, e)a cuanto correspond)a al plan concreto de su
perfeccionamiento. 4ero &a no es as) a%ora, cuando la perfeccin se le comunica contra toda idea, lu9 o
sentimiento. A%ora se le da ms bien a tra+s de todas las cruces de la 4roidencia, por las actiidades
impuestas por los deberes actuales, por ciertas atracciones en las /ue no parece %aber de bueno sino /ue
en modo alguno llean al pecado, pero /ue estn todas ellas aparentemente mu& le*os de los brillos
sublimes & e3traordinarios de la irtud. En estas cruces, /ue se suceden una tras otra, el mismo $ios,
elado & oculto, se le comunica por su gracia de una manera mu& desconocida, pues el alma no siente
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otra cosa /ue debilidad para llear la cru9, disgusto por sus obligaciones, & sus inclinaciones no le
llean sino %acia las prcticas ms comunes.
,n reproche continuo
En este estado, todo el ideal de la santidad no es para ella ms /ue un reproc%e continuo de sus ba*as &
despreciables disposiciones. .odos los libros de idas de santos la condenan, sin /ue tenga medio para
defenderse. El alma e una santidad luminosa, /ue la desola, pues &a no siente en s) fuer9as para
elearse a ella, & no capta su propia debilidad como ordenacin diina, sino como simple cobard)a. P
todas a/uellas personas /ue ten)a como amigas & /ue apreciaba como distinguidas por sus irtudes o
por la lucide9 de sus ideas la en a%ora con menosprecio. LT2a&a santaUM, comentan, & el alma,
cre&+ndolo as), i+ndose confusa por tantos esfuer9os in5tiles /ue %ace para elearse de su ba*e9a, llena
de oprobios, nada tiene /ue responder a las acusaciones de los otros o de s) misma.
Pero Dios obra en el centro del alma
?in embargo, siente el alma en s) una fuer9a fundamental /ue la centra en $ios, & escuc%a en su interior
una o9 /ue le asegura /ue todo ir bien, siempre /ue ella le de*e %acer a $ios & no ia sino de la fe.
7omo dice Aacob, Lverdaderamente &ios est" a(u*, y yo no lo sab*aM Q;+n 6,,0"S.
Alma /uerida, t5 andas buscando a $ios, & Il est en todas partes. .odo te lo reela, todo te lo da, est
*unto a ti, a tu alrededor, en ti misma T& andas buscndoleU 4osees la sustancia de $ios, & buscas su
idea. Fuscas la perfeccin, & est en todo cuanto de s) mismo se te presenta. .us sufrimientos, tus
acciones, tus inclinaciones, son enigmas ba*o los cuales se da $ios a ti por s) mismo, mientras /ue
anamente sue@as ideas sublimes, de las /ue no /uiere serirse para morar en ti.
Dios oculto y disfra$ado
(arta /uiere agradar a Aes5s con platos delicados, & (agdalena se contenta con Aes5s & le recibe del
modo como Il /uiere presentarse QLc 01,3,#46S. Aes5s se oculta tambi+n a (agdalena ba*o la figura de
*ardinero, & (agdalena le busca ba*o la forma /ue en su mente %a concebido QAn 61,04#0"S. Los
apstoles en realmente a Aes5s, & le toman por un fantasma QLc 64,33#46S.
As) gusta $ios de disfra9arse para elear al alma a una pura fe, con la /ue siempre le encuentra, por
ms /ue se encubra ba*o enigmas obscuros, pues ella conoce el secreto de $ios, & le dice como a la
esposaE LAll* est"; miradlo detr"s de la cerca; mira por la ventana, acec.a por entre las celos*asM
Q7ant 6,-S.
T=%, amor diinoU, oc5ltate, salta, estrem+cete en los dolores, aplica el atractio o la obligacin,
me9cla, confunde, rompe como %ilo frgil todas las ideas & todas las medidas /ue el alma se forme.
>ue +sta pierda suelo, /ue nada sienta, /ue no ea &a camino ni sendero ni luces, /ue no te encuentre
como en otro tiempo en tus ordinarias %abitaciones & estiduras acostumbradas, /ue no te %alle en la
/uietud de la soledad ni en la oracin, ni en la obserancia de tales o cules prcticas, ni tampoco en los
sufrimientos, ni en las a&udas prestadas al pr*imo, ni en la %uida de anas conersaciones o de
negocios. En una palabra, /ue despu+s de %aber probado todos los medios & modos conocidos de
agradarte, nada consiga, ni alcance a erte en nada como en otro tiempo.
4ero %a9 /ue la inutilidad de todos estos esfuer9os le llee finalmente en adelante a de*arlo todo, & a
encontrarte en ti mismo, & mu& pronto en todo, en todo, sin necesidad de refle3ionar. 4or/ue, o%, amor
diino, Cno es un error no diisarte en todo lo /ue es bueno & en todas las criaturasD C4or /u+, pues,
buscarte en otras cosas /ue en las /ue t5 /uieres comunicarteD Amor diino, Cpor /u+ /uerer %allarte
ba*o otras especies /ue a/uellas /ue t5 %as elegido como sacramentos tu&os, ignorando /ue su escasa
apariencia & lee realidad dan todo el m+rito a la obediencia & a la feD
ap*tulo I4
El estado de abandono, su necesidad y sus maravillas
1oluntad divina, fiesta continua
T>u+ erdades tan inmensas permanecen ocultas en este estadoU T>u+ erdad es /ue toda cru9, toda
accin, toda inclinacin de la ordenacin diina, comunica a $ios, lo da, de una manera /ue no puede
e3plicarse sino por comparacin con el ms augusto misterio Qde la Eucarist)aSU P por eso, T/u+
misteriosa es en su simplicidad & ba*e9a aparente la ida ms santaU T=%, ban/uete, o% fiesta perpetuaU
Un $ios /ue se da continuamente & /ue es siempre recibido no en el esplendor, en lo sublime &
luminoso, sino en lo /ue es debilidad, desconcierto, nada. $ios elige a/uello /ue la estimacin natural
06
desprecia & todo lo /ue la prudencia %umana de*a a un lado. $ios est en el misterio & se da a las almas
en la medida en /ue +stas creen & le encuentran en +l.
La anc%ura, la solide9 & la firme9a de la piedra, slo se encuentran en la asta e3tensin de la oluntad
diina, /ue se presenta sin cesar ba*o el elo de las cruces & acciones ms ordinarias. Es en la sombra
de +stas donde $ios esconde su mano para sostenernos & conducirnos. Esta coniccin debe bastar a un
alma para llearla al ms sublime abandono. P en el momento en /ue as) lo %ace, /ueda &a a cubierto
de la contradiccin de las lenguas, pues el alma no tiene nada /ue decir ni %acer en su defensa, puesto
/ue su obra es la obra de $ios, & no en otra parte puede %allarse su *ustificacin. Adems, sus efectos &
consecuencias le *ustificarn suficientemente, & bastar con de*ar /ue todo a&a adelante. LEl d)a al d)a
le pasa el mensa*eM Q?al 0,,3S.
Impulso continuo de racia
7uando uno no se gobierna por sus propias ideas, no necesita defenderse con palabras. 8uestras
palabras no pueden e3presar ms /ue las ideas /ue concebimosK & si no e3isten estas ideas, tampoco
%a& palabras, por/ue Cpara /u+ serir)anD C4ara dar ra9n de lo /ue se %aceD 4ero si es /ue el ama no
conoce esa ra9n, /ue permanece oculta en el principio /ue le %ace actuar, & del /ue slo siente el
impulso de una manera inefable. Es preciso, pues, de*ar /ue cada momento sostenga la causa del
momento siguienteK & todo se sostiene en este encadenamiento diino, todo resulta firme & slido, & la
ra9n de lo /ue precede se e por el efecto de lo /ue le sigue.
>ued atrs una ida de pensamientos, imaginaciones, una ida de palabras m5ltiples. Pa no es todo
eso lo /ue ocupa al alma, lo /ue la alimenta & entretiene. Pa ella no se muee ni se sostiene con esas
cosas. El alma no e ni pre+ &a por dnde %abr de aan9ar. 8o se a&uda &a con refle3iones para
animarse al traba*o & aguantar las incomodidades del camino, & a pasando por todo en el sentimiento
ms )ntimo de su debilidad. El camino se a abriendo a su paso, entra en +l, & por +l marc%a sin
ninguna acilacin. Esta alma es pura & santa, simple & erdaderaE camina por la l)nea recta de los
mandamientos de $ios, en una continua ad%esin al mismo $ios, /ue incesantemente encuentra en
todos los puntos de esta l)nea.
8o se entretiene &a en buscar a $ios en los libros, en las infinitas cuestiones & en la icisitudes
interiores. Abandona el papel & las discusiones, & Il se da al alma & iene a encontrarla. 8o sigue
buscando &a caminos & )as /ue le condu9can, pues el mismo $ios le tra9a el camino, & a medida /ue
ella aan9a, lo encuentra claro & abierto. As) es /ue todo lo /ue le /ueda por %acer es mantenerse bien
asida de la mano de $ios, /ue se le ofrece directamente a cada paso & en cada momento, en los diersos
ob*etos /ue encuentra d)a a d)a, & /ue se an presentando sucesiamente.
El alma slo tiene, pues, /ue recibir la eternidad diina en el desli9amiento de las sombras del tiempo.
Estas sombras ar)an, pero el Eterno /ue ocultan es siempre el mismo. 4or eso el alma, sin apego a
nada, debe abandonarse en el seno de la 4roidencia, seguir constantemente el amor por el camino de
la cru9, de los deberes ciertos & de las mociones indudables.
Camino llano y recto del abandono
T>u+ claro & luminoso es este caminoU Lo defiendo & lo ense@o sin ning5n temor, & esto& seguro de /ue
todos me comprenden cuando digo /ue toda nuestra santificacin consiste en recibir en cada instante
las penas & deberes de nuestro estado como elos /ue nos ocultan & nos dan al mismo $ios.
En el abandono la 5nica regla es el momento presente. En este estado el alma es ligera como una
pluma, fluida como el agua, simple como un ni@o, mil como una pelota, para recibir & seguir todos
los impulsos de la gracia. Estas almas no tienen la consistencia & rigide9 de un metal fundido. 7mo
+ste acepta todos los tra9os del molde donde le fundieron, as) estas almas se amoldan & a*ustan con la
misma facilidad a todas las formas /ue $ios les a dando. ?u disposicin, en una palabra, es seme*ante
a la del aire, siempre dcil a todo soplo & siempre configurado a todo.

1ivir muriendo
Una obseracin importante a todo esto es /ue en esta actitud de abandono, en esta )a de fe, todo lo
/ue a pasando en el alma & en el cuerpo, en los asuntos & diersos acontecimientos, presenta una
apariencia de muerte, /ue no debe e3tra@ar. CP /u+ esperabaisD Es la condicin propia de este estado.
$ios tiene sus designios sobre las almas &, ba*o oscuros elos, los e*ecuta todos mu& feli9mente. P
entiendo por esos elos las contrariedades, las enfermedades corporales, las debilidades espirituales. En
las manos de $ios todo eso prospera, todo se resuele para bien. 4recisamente por esas cosas /ue son
03
desolacin para la naturale9a, Il prepara el cumplimiento de sus ms altos designiosE L5odas las cosas
cooperan para el bien de a(ullos (ue son escogidos por su libre elecci$nM QHm ,,6,S.
El /usto vive de la fe
Il iifica as) ba*o las sombras, cuando los sentidos se en aterrori9ados, & es entonces la fe la /ue,
llena de alor & seguridad, obtiene de cuanto sucede lo bueno & lo me*or. La fe sabe /ue la accin
diina todo lo dispone & conduce, menos el pecado, & por eso entiende /ue es su deber adorarla en todo
cuanto sucede, amarla & recibirla siempre con los bra9os abiertos. La persona cobra as) en todo un aire
alegre, de confian9a, elendose en todas las cosas por encima de unas apariencias /ue slo siren para
las ictorias de la fe. Iste es el medio /ue &o os do& para %onrar a $ios & tratarlo como a $ios.
2iir de la fe es, pues, iir la alegr)a, la seguridad, la certe9a, la confian9a de /ue todo lo /ue es
preciso %acer o sufrir en cada momento es por disposicin de $ios. P si a eces este designio resulta
incomprensible, es para animar & fortalecer esta ida de feK para eso $ios %ace entrar al alma en medio
de estas olas tumultuosas de tantas penas & turbaciones, contradicciones, desfallecimientos & fracasos.
En efecto, es precisa la fe para encontrar a $ios en todo eso, & %allar esta ida diina /ue ni se e ni se
siente, pero /ue se da en todo momento de forma desconocida, pero bien cierta. La apariencia de
muerte en el cuerpo, de condenacin en el alma, de trastorno en las empresas, eso es lo /ue alimenta &
sostiene la fe. Ella atraiesa todo eso & llega a apo&arse en la mano de $ios, /ue le da la ida en todo
a/uello en lo /ue no %a&a pecado cierto. 4or eso es necesario /ue el alma de fe camine siempre segura,
tomando todo como un elo & disfra9 de $ios, cu&a presencia ms )ntima estremece & atemori9a las
potencias.
&uer$a y fidelidad de la fe
8o %a& cora9n ms aliente /ue un cora9n lleno de fe, /ue no e ms /ue ida diina en los traba*os
& peligros ms mortales. ?i fuera preciso beber un eneno, atraesar la brec%a de un muro, serir como
esclao entre los apestados, en todo eso encontrar una plenitud de ida diina, /ue se le da no
solamente gota a gota, sino /ue, en un instante, inunda & sumerge el alma. Un e*+rcito de soldados
seme*antes resultar)a inencible. P es /ue el impulso de la fe elea el cora9n & lo dilata ms all & por
encima de todo lo /ue se presente.
La ida de la fe o el instinto de la fe son una misma cosa. Este instinto %ace go9arse en la bondad de
$ios, es una confian9a fundada en la esperan9a de su proteccin, /ue uele agradable todo & /ue %ace
recibir todo con buen nimoK es, pues, una indiferencia /ue nos dispone a todos los lugares, a todos los
estados & a todas las personas. La fe nunca es desgraciada, nunca enferma, ni nunca est en pecado
mortal. La fe ia est siempre en $ios, siempre en su accin, ms all de las apariencias contrarias
/ue oscurecen los sentidos. P cuando +stos, espantados, le gritan de pronto al almaE LTdesgraciada,
ests perdida, &a no %a& solucinUM, la fe al instante afirma con una o9 ms fuerteE Laguanta firme,
aan9a, & no temas nadaM.
&e y abandono entre tormentas
$e*ando aparte las enfermedades eidentes /ue, por su naturale9a, obligan a permanecer en cama & a
tomar las medicinas conenientes, todos esos otros temores & desfallecimientos de las almas /ue ien
en el abandono no son ms /ue ilusiones & apariencias /ue se deben superar con la confian9a. $ios las
permite o las en)a para e*ercitar esa fe & ese abandono, /ue son la medicina erdadera. 4or tanto, sin
prestarles ma&or atencin, deben proseguir generosamente su camino en medio de las icisitudes &
sufrimientos /ue $ios les en)a, siri+ndose sin dudarlo de su cuerpo con toda libertad, como se %ace
con los caballos de al/uiler, /ue no alen ms /ue para traba*ar, & /ue se les trata sin ma&ores cuidados.
Esto da me*or resultado /ue las delicade9as, /ue no siren ms /ue para debilitar al esp)ritu. Esta
fortale9a de esp)ritu tiene una irtud oculta para sostener un cuerpo d+bil. P ale muc%o ms un a@o de
ida noble & generosa, /ue un siglo de temores & cuidados.
(s a5n, /uien ie abandonado en $ios debe procurar mantener %abitualmente en su e3terior el
aspecto de un ni@o dcil & amable, por/ue C%a& algo /ue temer cuando se aan9a ba*o la gu)a de $iosD
;uiados, sostenidos & protegidos por Il, nada deben presentar sus %i*os en su e3terior /ue no se ea
lleno de nimo. C>u+ importancia tienen los ob*etos espantosos /ue se encuentran en el caminoD ?i
$ios los gu)a por all), slo es para embellecer sus idas con gloriosas %a9a@as. ?i los mete en
problemas de toda clase, donde la prudencia %umana no e ni imagina salida alguna, es para /ue
sientan toda su fla/ue9a & se ean incapaces & confundidos. Entonces es cuando la 4roidencia diina
manifiesta en todo su esplendor lo /ue es para a/uellos /ue se abandonan totalmente a ella, & los libra
de modos muc%o ms maraillosos /ue cuantos pudieran inentar los %istoriadores fabulosos, cuando,
esfor9ando su imaginacin en la comodidad & sosiego de sus escritorios, discurren las intrigas &
peligros de sus %+roes imaginarios, para concluir feli9mente sus anas %istorias.
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?), la diina 4roidencia conduce las almas con %abilidad muc%o ms prodigiosa & admirable por
medio de muertes, peligros & monstruos, infiernos, demonios & sus trampas, & elea %asta el cielo a
estas almas, /ue son materia despu+s de a/uellas %istorias m)sticas, incomparablemente ms bellas &
curiosas /ue todas cuantas puedan inentar las ms cailosas imaginaciones %umanas.
2amos, pues, alma m)a. Atraesemos los peligros & %orrores, /ue no pueden da@arnos mientras nos
%allemos conducidos & sostenidos por la mano segura e inisible, pero omnipotente e infalible, de la
diina 4roidencia. 2amos sin miedo, dirigi+ndonos a nuestra meta con pa9 & alegr)a, %aciendo materia
de ictoria de todo cuanto se nos a&a presentando. 4ara combatir & encer nos %emos alistado ba*o las
banderas de Aesucristo. L/ali$ como vencedor, y para seguir venciendo6 QApoc ",6S. 7ontaremos tantos
triunfos como pasos demos ba*o su gu)a.
Dios es quien escribe nuestra vida
El esp)ritu de $ios es el /ue, con la pluma en la mano, sigue escribiendo en el libro abierto de las almas
la %istoria sagrada, /ue en modo alguno termin &a, & cu&a materia no se agotar %asta el fin del
mundo. Esta %istoria no es sino la crnica del gobierno de $ios & de sus designios sobre los %ombres. P
nosotros figuramos en la continuacin de esa %istoria, si unimos nuestros sufrimientos & acciones a su
gu)a. 8o, no, todo lo /ue se nos presenta, para %acer o para sufrir, no es para perdernos. ?on
5nicamente medios para /ue se contin5e esta Escritura santa, /ue se acrecienta todos los d)as.
Un alma santa es a/uella /ue se somete libremente, con la a&uda de la gracia, a la oluntad de $ios.
.odo lo /ue precede al puro consentimiento es obra de $ios, & en modo alguno obra del %ombre, /ue le
recibe a ciegas en un abandono e indiferencia uniersal. $ios no le e3ige sino esta 5nica disposicinK el
resto, Il lo determina & elige seg5n sus designios, como un ar/uitecto se@ala & escoge las piedras.
As) pues, es preciso amar a $ios en todo, en todo su orden proidencial. Es necesario amarle sea cual
fuere el modo con /ue se presente al alma, sin desearle de otra forma. ?i +stos u otros ob*etos son
ofrecidos, eso no es asunto del alma, sino de $ios, /ue da lo me*or para el alma. El gran compendio, la
m3ima ms sublime de la espiritualidad, es este abandono puro & entero a la oluntad de $ios, en un
continuo olido de s) mismo, para ocuparse enteramente en amarle & obedecerle, apartando temores &
refle3iones, como tambi+n las in/uietudes producidas por el cuidado de la salacin & de la propia
perfeccin. 4uesto /ue $ios se nos ofrece para arreglar nuestros asuntos, de*+mosle %acer, & no nos
ocupemos ms /ue de Il mismo & de sus cosas.
Confiados, de/!mosle hacer a Dios
2amos, alma m)a, amos con la cabe9a bien alta por encima de todo lo /ue pasa fuera o dentro de
nosotros, siempre contentos de $ios, contentos de lo /ue El %ace en nosotros & nos %ace %acer.
;uard+monos bien de enredarnos imprudentemente en interminables refle3iones in/uietantes, /ue,
como otros tantos caminos perdidos, se ofrecen a nuestro esp)ritu para enga@arle, & para %acerle
caminar sin fin pasos & pasos perdidos. ?algamos del laberinto de nosotros mismos, saltando por
encima, & no tratando de recorrer sus interminables ueltas & reueltas.
2amos, alma m)a, atraesemos por medio de los desalientos, enfermedades, se/uedades, dure9as de
carcter, debilidades del esp)ritu, la9os del diablo & de los %ombres, desconfian9as & enidias, siniestras
ideas & persecuciones. 2olemos como un guila sobre todas estas nubes, fi*a siempre la ista en el sol &
en sus ra&os, /ue son nuestras obligaciones. ?intamos todo eso, &a /ue no est en nosotros no sentirlo,
pero no olidemos /ue nuestra ida no debe ser una ida de sentimiento, sino la ida superior del alma,
donde $ios & su oluntad obran una eternidad siempre serena, siempre igual e inmutable.
-bandono y pa$ en todas las cosas
Es en esa estancia, completamente espiritual, en donde lo increado, lo incomprensible, lo inefable,
mantiene al alma infinitamente ale*ada de todas las determinaciones de las sombras & dems cosas
creadas. Los sentidos, s), e3perimentan sus agitaciones, sus icisitudes & sus cien metamorfosis, /ue
pasan siempre, desapareciendo en el aire, como sin orden ni concierto. 4ero $ios & su oluntad es el
ob*eto eterno /ue fascina el cora9n en la ida de la fe, & /ue, en la ida de la gloria, constituir la
erdadera felicidad.
P este estado glorioso del cora9n influir en todo el compuesto material del %ombre, /ue a%ora es
presa de monstruos, p*aros nocturnos & bestias feroces. Fa*o estas apariencias %orribles, la accin
diina, dndole una facilidad completamente celestial, le %ar brillar como el sol, por/ue las facultades
del alma sensitia & las del cuerpo, se preparan & traba*an a/u) aba*o como el oro, el %ierro, el lino o las
piedras. Estas diersas cosas no pueden go9ar del brillo & pure9a de su ser sin %aber sufrido muc%os
golpes, destrucciones & despo*os. P del mismo modo, todo lo /ue las almas tienen /ue sufrir en la tierra
0!
ba*o la mano de $ios, /ue es este amor, diino obrero, no sire sino para disponerles a esa gloria
eterna.
El alma de fe, /ue conoce el secreto de $ios, permanece absolutamente en pa9, & todo lo /ue le pasa,
en lugar de alarmarle, acrecienta su seguridad, pues est )ntimamente persuadida de /ue es $ios /uien
la conduce. 4or eso lo recibe todo como una gracia, & ie olidada de s) misma, de*ndole traba*ar a
$ios en ella, sin pensar ms /ue en la obra /ue Il le %a encomendado, /ue es amarle sin cesar &
cumplir con fidelidad & e3actitud sus obligaciones.
El alma recibe distintas impresiones sensibles, aflictias o consoladoras, por medio de los ob*etos a /ue
la oluntad diina la aplica incesantemente, buscando slo su bien. 4ero todas le siren para encontrar
a $ios, /ue es el ob*eto de la fe, & para unirse a $ios en todas las diferentes situaciones & disposiciones.
ap*tulo 4
El estado de pura fe
En pura fe
El estado de pura fe es cierta unin de fe, esperan9a & caridad en un solo acto /ue une el cora9n a $ios
& a su accin. Estas tres irtudes unidas forman una sola irtud, un solo acto, una eleacin 5nica del
cora9n a $ios & un simple abandono a su accin.
4ues bien, Ccmo e3presar esta diina unin, esta esencia espiritualD C7mo encontrarle un nombre /ue
e3prese bien su naturale9a & su idea, & /ue %aga concebir la unidad de su trinidadD Pa no son tres
irtudes, sino una sola fruicin & go9o de $ios & de su oluntad. Este ob*eto adorable se e, se ama & se
espera de +l todas las cosas. A esto se le puede llamar amor puro, pura esperan9a, pura fe, & a esta
unidad m)stica puede drsele el nombre de pura fe, aun/ue ba*o este nombre %a&a /ue entender las tres
irtudes teologales. 8ada %a& ms cierto /ue este estado en lo /ue respecta a $ios, & nada ms
desinteresado en lo /ue respecta al cora9n. 4or la unin de $ios & del cora9n el estado de pura fe
tiene, del lado de $ios, la certe9a de la fe, & del lado de la libertad del cora9n, la certe9a sa9onada por
el temor & la esperan9a.
T>u+ unidad tan preciosa la de la trinidad de tan e3celentes irtudesU 7reed, pues, esperad, amad, pero
por el solo to/ue del Esp)ritu diino, /ue $ios os comunica & /ue produce en uestro cora9n. Ista es
la unin del 8ombre de $ios, /ue el Esp)ritu difunde en el centro del cora9n. <e a/u) esta palabra &
reelacin m)stica, esta prende de la predestinacin & de todas sus felices consecuenciasE 789u bueno
es &ios para el :usto, el /e)or para los limpios de cora'$n;6 Q?al '6,0S.
En puro amor
Este to/ue en las almas abrasadas se llama puro amor, pues derrama un torrente de go9o desbordante
sobre todas las facultades, con plenitud de confian9a & de lu9. 4ero en las almas embriagadas de a*en*o
ese mismo to/ue se llama pura fe, por/ue la obscuridad & las sombras de la noc%e son todas ellas puras.
El puro amor e, siente & cree. La pura fe cree sin er ni sentir. Ista es la diferencia entre uno & otra,
/ue no se funda sino en apariencias /ue no son las mismas, pues, en realidad, as) como el estado de
pura fe no carece de amor, del mismo modo el estado del puro amor no carece ni de fe ni de abandono.
4ero se emplean estos t+rminos a causa de lo /ue predomina en cada estado.
La me9cla diferente de estas irtudes ba*o este to/ue del Esp)ritu marca la ariedad de todos los estados
de la ida sobrenatural, & como $ios los puede me9clar en infinitos modos, no %a& alma /ue no reciba
este precioso to/ue con alguna peculiaridad propia de ella. 4ero C/u+ ms daD ?e trata siempre de fe,
esperan9a & caridad.
-bandono confiado, camino universal
4ues bien, el abandono es el medio uniersal para recibir de alg5n modo las irtudes generales de esos
to/ues. 8o todas las almas pueden aspirar al mismo modo & al mismo estado ba*o las diinas mocionesK
pero todas ellas pueden unirse a $ios, todas pueden abandonarse a su accin, todas ser esposas
abandonadas en Il, todas recibir las gracias del estado /ue les es propio, todas, en fin, encontrar el
reino de $ios & tomar parte en su grande9a & en la e3celencia de sus alores. Es un imperio en el /ue
toda alma puede aspirar a una corona, sea de amor o sea de fe, /ue siempre es el reino de $ios.
Es cierto /ue e3iste una diferencia, pues mientras unas estn en las tinieblas, otras estn en la lu9. 4ero,
digmoslo &a, C/u+ importa esto, con tal de /ue unas & otras est+n unidas a $ios & a su accinD CEs el
0"
nombre del estado lo /ue cuentaD CEn eso est su distincin & su e3celenciaD $e ning5n modo. Lo
decisio es la unin con el mismo $ios & con su accin. La manera debe ser indiferente al alma.
4redi/uemos, pues, a todas las almas no tanto el estado de pura fe o de puro amor, de cru9 o de caricias,
pues eso no puede darse por igual a todas & de la misma manera. 4redi/uemos en cambio a todos los
cora9ones sencillos & entregados a $ios el abandono a la accin diina en general, & %agamos
comprender a todos /ue por estos medios recibirn el estado particular /ue esta accin diina les %a
elegido & destinado desde toda la eternidad.
0odos llamados a la santidad
8o desanimemos, no rec%acemos, no ale*emos a nadie de la ms eminente perfeccin. Aes5s llama a
todo el mundo a la perfeccin, pues a todos e3ige /ue sean fieles a la oluntad de su 4adre, de modo
/ue todos engan a formar su 7uerpo m)stico, cu&os miembros no pueden llamarle ?e@or con erdad
sino en la medida en /ue sus oluntades se %allen perfectamente de acuerdo con la su&a. Hepitamos
incesantemente a todas las almas /ue la initacin de este dulce & amable ?alador no e3ige de ellas
nada /ue sea dif)cil, ni e3traordinario. Il no les e3ige ninguna %abilidad especialK solamente /uiere /ue
su buena oluntad est+ unida a la su&a, para as) conducirlas, dirigirlas & faorecerlas en la medida de
esa unin.
T?), almas /ueridasU $ios no /uiere ms /ue uestro cora9n. ?i buscis este tesoro, este reino en /ue
slo $ios reina, lo encontrar+is. ?i uestro cora9n se entrega totalmente a $ios %allar+is, desde ese
momento, a/uel tesoro, a/uel mismo reino /ue deseis & buscis. 7uando se ama a $ios & su oluntad,
se go9a de $ios & de su /uerer, & este go9o corresponde perfectamente al deseo /ue se tiene de amarlo.
Amar a $ios es desear sinceramente amarle. P por/ue se le ama, por eso se /uiere ser instrumento de
su accin, para /ue su amor obre en nosotros & a tra+s de nosotros.
(o de menos es tener o no talentos
La accin diina corresponde a la oluntad del alma sencilla & santa, & no a sus %abilidades.
7orresponde a su pure9a de intencin, & no a los medios /ue elige, a los pro&ectos /ue forma, a las
maneras /ue imagina o a los medios /ue adopta. En todo esto puede enga@arse el alma. P no es raro
/ue suceda. 4ero su rectitud & su buena intencin no le enga@an *ams. P $ios conoce & e esta buena
disposicin de la persona, no se fi*a en el resto, & toma como %ec%o todo lo bueno /ue +sta
infaliblemente %ar)a, si conocimientos ms e3actos secundasen su buena oluntad.
8ada, pues, tiene /ue temer el alma de buena oluntad. ?i cae, no puede caer sino en esta omnipotente
mano, /ue la conduce & leanta, en sus mismos e3tra)os, /ue la apro3ima al fin cuando se ale*a de +l,
/ue la uele a su camino cuando se e3trai. El alma encuentra siempre un apo&o en esta mano
diina, /ue la gu)a entre los precipicios, en cu&o borde la coloca el esfuer9o & la astucia de las
facultades ciegas /ue la des)anK le %ace er cmo debe despreciarlas, contando slo con ella &
abandonndose enteramente a su infalible gobierno. En todo caso, los errores en /ue caen las almas
buenas an a dar en seguida en el abandono, por lo /ue *ams se encuentran sin recurso, pues, como
dice la Escritura, 7todo coopera para su bien6 QHm ,,6,S.
0odos los estados son santos y santificantes
Iste es, Amor /uerido, el abandono /ue &o predico, & no un estado particular. 7onsidero con gran amor
todos los estados en /ue tu gracia pone a las almas &, sin tener ms estima por uno /ue por otro, ense@o
a todas un medio general para llegar a a/u+l /ue t5 les %as designado. ?olamente pido a todas esa
oluntad de abandonarse completamente a tu gu)a. .5 les %ars llegar infaliblemente a a/uel estado /ue
es el ms e3celente para ellas.
Ista es la fe /ue les predico, el abandono, %ec%o de confian9a & fe. 8o pido sino la oluntad de
entregarse a la accin diina, para ser su instrumento, cre&endo /ue obra en todo instante & en todas las
cosas, con ms o menos feli9 resultado, seg5n la ma&or o menor buena oluntad del alma. Ista es la fe
/ue predico. 8o un estado especial de fe & de amor puro, sino un estado general de buena oluntad, /ue
abra9a todas las diferencias de estado & circunstancias particulares en /ue $ios pone a cada alma, &
donde, ba*o distintas formas, les comunica las gracias /ue desde la eternidad les tiene preparadas.
<ablo a las almas /ue sufren, pero a/u) tambi+n %ablo a toda clase de almas, por/ue la erdadera
intuicin de mi cora9n es anunciar a todos el secreto eang+lico & 7ser todo para todos6 Q07or -,66S.
Con racias e2traordinarias o sin ellas
En esta disposicin feli9, creo /ue es para m) un deber, /ue cumplo gustoso, 7llorar con los (ue lloran,
alegrarme con los alegres6 QHm 06,0!S, %ablar a los ignorantes en su lengua*e, & emplear con los
sabios t+rminos doctos & elegantes. >uiero %acer er a todos /ue todos pueden pretender no las mismas
0'
cosas, pero s) un mismo amor, un mismo abandono, un mismo $ios, una misma docilidad a su accin,
& /ue todos puedan llegar as) a una gran santidad.
A/uello /ue decimos gracias & faores e3traordinarios se denomina as) por el escaso n5mero de almas
/ue por una fidelidad constante se %acen dignas de recibirlos. El d)a del *uicio se entender bien.
Entonces se er mu& claramente /ue esto no iene de /ue $ios no /uiera comunicarlas, sino slo por
culpa de /uienes se ieron priados de estos diinos dones. TA /u+ sobreabundancia de bienes se abre
el seno de /uien mantiene siempre constante la sumisin total de una buena oluntadU
7uando nuestro diino ?alador i)a entre los %ombres, los /ue no le eneraban, los /ue no pon)an en
Il su confian9a, eran los 5nicos /ue no disfrutaban de los faores /ue a todos dispensaba. P esto slo
%a de atribuirse a sus malas disposiciones. Es cierto tambi+n /ue no todos pueden aspirar a los mismos
estados sublimes, a los mismos dones & grados de e3celenciaK pero si todos, fieles a la gracia,
correspondiesen en su medida, todos estar)an contentos, por/ue llegar)an todos al niel de e3celencia &
de gracia /ue satisfar)a plenamente sus deseos. P estar)an contentos seg5n naturale9a & seg5n gracia,
por/ue la naturale9a & la gracia se confunden en el mismo deseo an%elante /ue del fondo del cora9n se
al9a %acia tan preciosos dones.
Contentos con el don de Dios
?i uno no recibe los talentos propios de un estado, recibir los peculiares de otro. Unos estarn en pura
fe, otros en otra situacin de esp)ritu. En la misma naturale9a creada, cada criatura tiene lo /ue
coniene a su especieE cada flor tiene su encanto, cada animal su instinto, cada criatura su perfeccin.
As), en cada estado dierso de la ida espiritual, cada persona tiene su gracia espec)fica, & cada uno
est contento si su buena oluntad sabe acomodarse al estado elegido para +l por la 4roidencia.
$esde /ue esta buena oluntad nace en el cora9n de un alma, +sta se sumerge en la accin diina &
+sta obrar ms o menos en ella, seg5n est+ ms o menos abandonada. 4or lo dems, el arte de
abandonarse no es otro /ue el arte de amar. El amor encuentra a $ios en todo, & nada le re%usa. C7mo
re%usarloD El amor no puede pretender otra cosa /ue lo /ue /uiere el amor.
7uando $ios act5a en el %ombre slo tiene en cuenta la buena oluntad. P la capacidad de las otras
potencias no le atraen, ni su incapacidad le ale*an. 7uando Il encuentra un cora9n bueno & puro, recto
& simple, dcil, filial & respetuoso, &a no necesita ms, sino /ue se apodera de ese cora9n, posee todas
& cada una de sus potencias, & a concertando todo tan a faor del alma, /ue en todas las circunstancias
%alla +sta cmo santificarse. P a/uello mismo /ue es eneno mortal para otros, resulta inocuo por
completo cuando act5a el contraeneno de la buena oluntad.
?i el alma llega al borde de un precipicio, la accin diina le su*etaK & si en +l ca&era, suspender)a su
ca)da. P a5n si ca&era del todo, ella le leantar. $espu+s de todo, las faltas de estas almas no suelen
ser sino faltas de debilidad, cometidas con poca adertenciaK & el amor sabe siempre transformarlas
para su proec%o espiritual.
Pa$ ba/o la u.a de Dios
El ?e@or, por secretas insinuaciones, les a %aciendo entender siempre a estas almas lo /ue %an de decir
o %acer seg5n las circunstanciasE 7los (ue temen a &ios poseen una mente recta6 Q?al 001,01S. En
efecto, iluminados por la diina inteligencia, se en acompa@ados por ella en todos sus pasos, & ella
misma les saca de los malos senderos en /ue entraron por ignorancia.
P cuando se metieron sin saberlo en una situacin per*udicial, la 4roidencia gobierna las cosas de tal
suerte /ue todo se remedia & se uele en bien para ellas. 4or ms /ue estas almas se ean enueltas en
las mallas de m5ltiples intrigas, la 4roidencia rompe esos la9os, confunde a sus autores, & les infundo
7un esp*ritu de vrtigo6, /ue les %ace caer en sus mismas trampas QIs 0-,04S. Fa*o su gu)a, las almas a
/uienes se /uer)a sorprender %acen sin saberlo cosas /ue, in5tiles en la apariencia, siren despu+s para
sacarlas de todos los apuros en /ue su rectitud & la malicia de sus enemigos las %ab)an puesto.
0ob.as
T>u+ fin)sima sabidur)a llea consigo la buena oluntadU T7unta ingenio en su candor inocenteU
T7untos misterios secretos se esconden en su inariable rectitudU... Hecordad, si no, al *oen .ob)as
Q.ob ",6#"S. 8o es ms /ue un muc%ac%o, pero a su lado est Hafael. 7on este gu)a ang+lico camina
seguro, nada le espanta & nada le falta. Los mismos adersarios /ue encuentra son los /ue le
proporcionan alimentos & medicinas, & el monstruo marino se uele para +l un dulce & suae alimento.
?e a iendo ocupado en bodas & ban/uetes, pues as) lo ordena la 4roidencia Q",01#0,S. .iene, sin
duda, otros negocios importantes, pero estn abandonados a esa inteligencia celeste encargada de
dirigirle en todo. P todos estos asuntos se an arreglando & conclu&endo con tal +3ito /ue +l solo no lo
0,
%ubiera logrado tan feli9mente de no tratarse en realidad de una bendicin. ?in embargo, la madre de
.ob)as llora, llena de amargas preocupaciones, mientras /ue el padre est lleno de fe. 2uele al fin este
%i*o, & toda la casa se llena de alegr)a Q',04#0"S.
,n cora$n puro
>ue los dems, ?e@or, te pidan toda clase de bienesK &o no te pedir+ ms un solo don. >ue multipli/uen
sus palabras & ruegosK &o, $ios m)o, no te %ar+ ms /ue una sola s5plicaE 7dame un cora'$n puro6 Q?al
!1,06S. T=%, cora9n puro, /u+ feli9 es el /ue te poseeU Il e dentro de s) a $ios, por la ie9a de su fe.
Le e en todas las cosas & en todos los instantes, obrando dentro & fuera de +l. ?e e siempre como su
instrumento, guiado & conducido por Il en todo. 7ierto es /ue casi nunca piensa en ello, pero $ios
piensa por +l. A/uello /ue sucede & %a de suceder por una ordenacin proidencial, basta con desearlo,
pues Il comprende nuestra disposicin.
En su pura sencille9, si el cora9n intenta precisar este deseo, no alcan9a a erloK pero $ios lo e & lo
conoce. En fin, Csabes lo /ue es un cora9n bien dispuestoD Es un cora9n en el /ue $ios %abita, &
iendo todas sus inclinaciones, Il sabe bien /ue est siempre sometido a su beneplcito. Il conoce
tambi+n /ue ese cora9n apenas sabe lo /ue le es propio, & por eso $ios se encarga de drselo. A este
cora9n no le importan las contrariedades. >uiere ir al =riente, & $ios le conduce al =ccidente. Iba a
dar contra un escollo, el timn se uele & lo llea al puerto. ?in conocer mapa ni camino, ientos o
mareas, sin nada de +sto, siempre sus ia*es terminan feli9mente. ?i se le cru9an los piratas en el mar,
un golpe de iento inesperado le pone fuera de su alcance.
T=% buena oluntad, cora9n puroU >u+ sabiamente Aes5s reconoci tu lugar al colocarte entre las
bienaenturan9as Q(t !,,S. T>u+ ma&or felicidad /ue la de poseer a $ios & ser al mismo tiempo
pose)do por IlU Estado marailloso & lleno de encanto, en el /ue se duerme tran/uilamente en el seno
de la 4roidencia, se *uega inocentemente con la diina ?abidur)a Q4ro ,,31S, sin in/uietud alguna
sobre lo acertado de su curso, /ue no sufre ninguna interrupcin & /ue se cumple siempre feli9mente, a
tra+s de escollos, piratas & continuas tempestades.
T=% cora9n puro, buena oluntadU .5 eres el erdadero fundamento de todos los estados espirituales.
Es a ti a /uien son comunicados los dones maraillosos de la pura fe, la esperan9a, la pura confian9a &
el puro amor. En tu tronco brotan las flores del desierto, esas gracias tan preciosas /ue no suelen
florecer sino en a/uellas almas perfectamente desasidas, en las /ue $ios, como en una casa
des%abitada, establece su morada, e3clu&endo a todo otro morador.
.5 eres esa fuente abundante de donde manan todos los arro&os /ue riegan el ergel del Esposo &
ameni9an el *ard)n cerrado de la Esposa. TA%U con /u+ erdad puedes decir a las almas todasE
7onsideradme bien, & er+is /ue so& padre del amor %ermoso, amor /ue distingue lo ms perfecto & lo
abra9a. Po so& el /ue %ago nacer el temor dulce & fuerte, /ue da %orror al mal & lo eita sin turbacin.
Po so& el /ue enciende las luces /ue nos descubren las grande9as de $ios & la %ermosura de la irtud
/ue le %onra. Po so&, en fin, /uien suscita los ardientes deseos /ue, acompa@ados de la santa esperan9a,
animan a practicar constantemente el bien, a la espera de a/uel $ios cu&a posesin un d)a debe %acer,
como a%ora pero muc%o ms go9osamente, la felicidad de estas almas fieles.
P t5, cora9n bueno, t5 puedes conidar a todos para enri/uecerlos con tus inagotables tesoros. A ti an
a dar todos los estados & caminos espirituales, & es en ti donde ofrecen esa belle9a, atraccin & encanto
/ue de ti proceden. Los frutos maraillosos de gracias & irtudes de toda clase, /ue resplandecen &
alimentan, proceden de tus ricos plant)os. .5 eres 7la tierra (ue mana lec.e y miel6 Q?ir 4",,S, tus
pec%os destilan n+ctar delicioso, en tu seno descansa 7la bolsita de mirra6 Q7ant 0,03S, & de tus dedos
flu&e con abundancia & pure9a el ino delicioso con /ue el Esposo conida a sus amigos Q!,!S.
(lave de los tesoros celestiales
2amos pues, almas /ueridas, corramos, olemos al lado de esta (adre amorosa /ue nos llama.
2a&amos al instante, & perdmonos en $ios, en su mismo cora9n, embriagndonos con el licor de esta
buena oluntad. .engamos en el cora9n la llae de los tesoros celestiales, & emprendamos a%ora
mismo nuestro camino %acia el cielo, sin temor alguno de encontrarlo cerradoE esa llae nos abrir
todas las puertas. 8o %abr lugar, por secreto /ue sea, donde no nos sea dado penetrar. 8ada estar
cerrado para nosotros, ni el *ard)n Qde la EsposaE 7ant 4,06S, ni la bodega, ni la i@a. Hespiraremos si
nos agrada el aire del campo, paseando a nuestro gusto. En fin, iremos & endremos, entraremos &
saldremos libremente con esta llae de $aid QApoc 3,'S, /ue es la llae de la ciencia QLc 00,!6S, la
llae del Abismo QApoc -,0S, /ue guarda en su seno los tesoros profundos & secretos de la ?abidur)a
diina Q?ab ',04S.
0-
Esta llae diina abre las puertas de la muerte m)stica, penetrando sus tinieblas sagradasK da acceso al
profundo lago & al foso de los leones. Ella es la /ue adentra las almas en estos oscuros calabo9os, para
sacarlas de ellos sanas & salas. En fin, esta llae nos introduce en la feli9 morada de la inteligencia &
de la lu9, donde el Esposo toma el aire en el descanso del mediod)a Q7ant 0,"S, donde se sabe bien
pronto, en cuanto se le e, cmo obtener un beso de su boca Q0,0S, & cmo compartir confiadamente su
lec%o nupcial, donde se aprenden los secretos del amor. T?ecretos diinos, /ue no est permitido reelar
& /ue ninguna lengua %umana es capa9 de e3presarU
Dios reina en un cora$n puro
TAmemos, pues, almas /ueridasU .odos los bienes, para enri/uecernos, no esperan sino el amor. Il da la
santidad & todos los dones /ue le acompa@an, dones inefables /ue flu&en por todas partes, a derec%a e
i9/uierda, de los cora9ones abiertos a ella. Ista es la semilla diina de la eternidad, /ue *ams podr
alabarse dignamente. 2ale ms poseerla en secreto, /ue ensal9arla con d+biles palabras. 4ero no es
preciso cantar tu alaban9a solamente cuando se est pose)do por ti. 4ues cuando t5 posees un cora9n
puro, leer, escribir, %ablar, %acer esto o lo contrario, todo es lo mismo para el cora9n. Pa nada busca,
nada eitaK solitario o apstol, sano o enfermo, sencillo o elocuente, todo iene a ser lo /ue t5 dictas al
cora9n.
P el cora9n, como un eco fiel tu&o, lo repite todo a las dems potencias. En este compuesto material &
espiritual del %ombre, en el /ue t5, ?e@or, /uieres establecer tu reino, es el cora9n el /ue gobierna ba*o
tu gu)a. P como &a no %a& en +l otros moimientos /ue los /ue t5 le inspiras, todo ob*eto /ue t5 le
ofreces le agrada, al mismo tiempo /ue aborrece cuanto el demonio & la naturale9a le presentan en
contrario. P si alguna e9 permites /ue se de*e enga@ar, slo es para /ue uelta a ti ms sabio & ms
%umilde.
ap*tulo 4I
Pura fe y abandono a la accin divina
El -mio oculto que nos u.a en todo
2a&amos adelante en la contemplacin de la accin diina. Lo /ue ella /uita en apariencia a la buena
oluntad, se lo uele a dar secretamente, de modo /ue nunca le falte lo necesario. 4ongo un e*emplo.
Imaginad /ue alguien a&udara a un amigo por medio de unas donaciones, de*ndole entreer /ue
proceden de +lK & /ue, en un momento dado, por el bien de ese amigo, & aparentando no /uerer
obligarle ms, no de*ara tampoco de a&udarle, pero a%ora sin darse a conocer. E amigo, sin sospec%ar el
truco & este secreto de su amistad, se /uedar)a molesto. T>u+ de cailacionesU T>u+ de pensamientos
sobre la conducta del bien%ec%orU
4ero imaginad /ue el misterio un d)a se deselara. ?lo $ios sabe /u+ sentimientos se al9ar)an a un
tiempo de su almaE go9o, ternura, enternecimiento, agradecimiento, amor, confusin, admiracin. C8o
crecer)a con esto el ardor de su afecto amistosoD CP esta prueba no le afirmar)a en su ad%esin a +l,
%aci+ndole ms fuerte frente a futuras posibles sorpresasD
La aplicacin es fcil. 7uanto ms parece perderse con $ios, ms se gana. 7uanto ms Il reduce en lo
natural, ms da en lo sobrenatural. ?e le amaba antes un tanto por sus donesK parecen faltar sus dones, &
finalmente se iene a amarle por Il mismo. Es as), por la aparente sustraccin de sus mismos dones,
por lo /ue Il prepara el alma para este don, /ue es el ma&or & el ms amplio de sus dones, pues los
comprende todos.
0odo es para bien
?eg5n esto, una e9 /ue las almas se %an sometido totalmente a su accin deben, pues, interpretarlo
todo faorablemente, sea, por e*emplo, la p+rdida del ms e3celente de los directores, sea la aga
desconfian9a /ue sienten por otros /ue se ofrecen a serlo, & ms de lo deseable #pues, en general, esos
directores demasiado prontos a ofrecer a las almas su gu)a merecen /ue se desconf)e un po/uito de
ellos. A/u+llos /ue estn erdaderamente animados por el esp)ritu de $ios no muestran de ordinario tan
oficiosidad & suficiencia. (s /ue buscar ellos, son buscadosK e incluso entonces an siempre adelante
con una cierta desconfian9a en s) mismos#.
4uiados por mociones, m)s que por ideas
4ero oliendo a estas almas, puede decirse /ue su cora9n es el int+rprete de la oluntad de $ios. <a&
/ue sondear a/uello /ue dice el cora9n, pues +l la interpreta seg5n las circunstancias. La accin diina
reela sus deseos al cora9n no por ideas, sino por mociones. Ella se los descubre o por %alla9gos,
%aci+ndole obrar a la aentura, o por necesidad, no permiti+ndole otra opcin /ue a/u+lla /ue se le
61
presenta, o por la aplicacin eentual de medios necesarios, como, por e*emplo, cuando es preciso decir
o %acer algo en un primer moimiento, o en un impulso sobrenatural o e3traordinarioK o bien, en fin,
por una aplicacin actia de inclinacin o ale*amiento, seg5n la cual se acer/ue o ale*e de cierto ob*eto.
4ues bien, si *u9gamos por la apariencias, en se de*arse ir %acia lo incierto no %a& sino una gran falta de
irtud. ?i se *u9ga la cuestin por las reglas ordinarias, esa conducta carece por completo de
regularidad, uniformidad & concierto. P sin embargo, la erdad es /ue se necesita el m3imo grado de
irtud para llegar a ese estado espiritual, & normalmente no se alcan9a dic%o estado sino despu+s de
%aberse e*ercitado largo tiempo en los modos ordinarios. La irtud de este estado es la ms pura irtud,
es, simplemente, la misma perfeccin.
Es como un m5sico /ue uniera a un prolongado e*ercicio un conocimiento perfecto de la m5sica. ?u
arte ser)a tan pleno /ue, sin pensarlo, todo lo /ue %iciera en el campo de su arte llear)a el sello de la
perfeccin. P si se e3aminaran sus composiciones, se %allar)a en ellas una conformidad perfecta con
todo lo /ue prescriben las reglas de la m5sica. 8unca este m5sico %abr cumplido me*or con esas reglas
/ue cuando, libre su genio de su constriccin escrupulosa, %a actuado sin temor alguno, de tal modo
/ue sus impromptus, como erdaderas obras de arte, llenarn de admiracin a los entendidos.
(a fidelidad a la obliacin lleva a la libertad del amor
As) es como en el alma largamente e*ercitada en la ciencia & en la prctica de la ida espiritual,
siguiendo las normas del ra9onamiento & los m+todos de los /ue ella se ser)a para secundar la gracia,
a formndose poco a poco un %bito por el /ue resulta connatural obrar seg5n fe & ra9n. Hesulta
entonces /ue esta alma no podr %acer nada me*or /ue a/uello /ue se le ocurre en principio, sin /ue
recurra a esa serie de refle3iones /ue en otro tiempo necesitaba. Lo /ue le coniene a%ora es obrar
como a la aentura, confindose a la gracia, /ue no a a enga@arle. Lo /ue ella a obrando en este
estado de simplicidad, al menos para los o*os iluminados & los esp)ritus sabios, es algo marailloso. ?in
reglas, nada ms regladoK sin /ue ande midiendo, nada ms mesuradoK sin refle3in, nada ms efica9K &
sin preisiones, nada ms a*ustado a los acontecimientos /ue sobreienen.
Crisis dolorosa
P sin embargo, el alma se encuentra como perdida en este estado. Pa no encuentra apo&o &
conocimiento ni en las refle3iones /ue antes guiaban & dispon)an sus obras, ni tampoco en la gracia,
pues +sta obra en ella a%ora sin /ue lo sienta. 4ero es precisamente en este despo*amiento donde ella
reencuentra todo, pues esa misma gracia, ba*o una nuea forma & un esp)ritu nueo, deuele al alma el
c+ntuplo de lo /ue le %a /uitado por la pure9a de sus mociones ocultas.
Es, sin duda, para el alma un gran golpe de muerte ese perder de ista la oluntad diina, /ue se retira
de delante de sus o*os, por as) decirlo, para mantenerse detrs de ella, impulsndola ante s), & no siendo
&a su ob*eto, sino su principio actio. Es sabido por e3periencia /ue nada inflama tanto los deseos de
esta oluntad como cuando el cora9n sufre esa p+rdida. A%) surgen gemidos desde los ms profundo, &
no %a& consolacin sensible alguna.
>ue $ios arrebate un cora9n, /ue no /uiere otra cosa /ue $ios, es gran secreto de amor. P lo es bien
grande, pues es por esta )a, & slo por ella, por donde la pura fe & la pura esperan9a llegan a
establecerse en un alma. Entonces se cree lo /ue no se e, & se espera a/uello /ue no se posee
sensiblemente. 7unto nos perfecciona esta conducta secreta, la de una accin diina de la se es su*eto
e instrumento, sin /ue de ello %a&a apariencia alguna, pues en todo aparece lo /ue se %ace como si
fuera pura casualidad o inclinacin natural.
%umillacin
.odo esto %umilla al alma. 7uando %abla por inspiracin, siente como si slo %ablara por naturale9a.
8unca e el esp)ritu /ue le est impulsando. El ms diino de los soplos espanta al alma, & todo lo /ue
%ace o siente iene a resultarle siempre despreciable, como si todo /ue en ella se produce fuera fallido
e imperfecto. ?e admira siempre de los dems, de los /ue se e cien eces inferior. 8o %a& cosa /ue
%aga /ue no le produ9ca confusin. $esconf)a de todas sus luces, no puede apo&arse en ninguno de sus
pensamientos, muestra una sumisin e3cesia %acia los inferiores, /ue estima eraces, & la accin
diina no parece distanciar el alma de los irtuosos sino para %undirla en una profunda %umildad, /ue
por lo dems al alma no le parece irtud, sino, a su *uicio, mera *usticia.
P en todo esto resulta admirable er esta alma, a los o*os de a/uellos de los /ue $ios la distancia
interiormente, & a los o*os de ella misma, aparece como situada en sentimientos mu& contrarios, pues
no aparenta sino obstinacin, desobediencia & turbacin, desprecio e indignacin sin remedio. P cuanto
ms el alma /uiere reformar sus desrdenes, ms crecen +stos, &a /ue son erdaderas inspiraciones de
60
la gracia las /ue des)an al alma de los escollos en donde ella naufragar)aK & adems el amor /ue %abla
a su cora9n la ale*a de esto prcticamente, a pesar de todos sus estados de esp)ritu /ue, en conciencia,
ella se cree obligada a seguirlos.
T>u+ procedimientos sigue la accin diinaU ?antifica Il realmente al ama ba*o unas apariencias tales
/ue no muestran otra cosa /ue %umillacin. P esto es en erdad admirable & diino, & se da a%) una
santidad completamente e3traordinaria, /ue no puede sino acrecentar la %umildad. A%) se dan faores,
caricias, dones de la gracia ciert)simos, & los frutos de esa pura fe no se corrompen, en absolutoE tienen
la corte9a demasiado rida & dura.
Crece el cora$n como usano de seda
2ia, pues, mi cora9n en medio de la oscuridad & el secreto de $ios, & /ue de su ra)9 interior, por la
secreta irtud diina, cre9can ramas, flores & frutos, & aun/ue &o no pueda erlos, sean alimento & go9o
para los dems. $a, cora9n m)o, a todas las almas /ue engan a descansar ba*o tu sombra, buscando
refresco, frutos oportunos no para tu gusto, sino para el de ellos. >ue los tiernos stagos /ue la gracia
in*erte en ti reciban una saia indeterminada, /ue llee en s) todas las propiedades /ue conengan a
cada uno de estos in*ertos. <a9te todo a todos Q07or -,66S, & por ti mismo no seas sino abandono e
indiferencia.
2ie, cora9n, /uieto & encerrado, como un gusanito en el estrec%o & oscuro calabo9o de tu miserable
capullo, %asta /ue el calor de la gracia te forme & suscite tu eclosin Q?ta. .eresa, 4 0oradas 6S.
Alim+ntate con todas las %o*as /ue esta misma gracia te presenta, & tran/uilo en medio de la actiidad a
/ue te llea tu abandono, no te afli*as por la p+rdida de tu /uietud interior. $etente cuando la accin
diina te detenga. 4ierde, en estas ariaciones de cesacin o actiidad, en incomprensibles
metamorfosis, todas tus antiguas formas, m+todos & maneras. Acepta, muriendo & resucitando, las
formas nueas /ue esa misma accin diina te ir designando.
As) es como %as de formar callandito tu seda, %aciendo algo /ue no te es dado er ni sentir. ?ufrirs en
todo tu ser una agitacin oculta, /ue condenars tu mismo. P enidiars secretamente a los /ue estn
muertos o /uietos, sin pensar /ue /ui9 no %an llegado a5n al t+rmino en /ue t5 te encuentras, &
sentirs admiracin por ellos, sin saber /ue los %as de*ado atrs. La agitacin de tu abandono te %ar
%ilar una seda con /ue se gloriarn de estirse los pr)ncipes de la Iglesia, los grandes de la tierra & las
almas de todas clases.
P despu+s de todo esto C/u+ ser de ti, gusanitoD T=%, marailla de la graciaU .5 %allas todos los
medios para dar mil formas a las almasK pero C/ui+n sabe a dnde /uiere llear a un alma la graciaD
C>ui+n podr adiinar, si no lo %ubiese isto, lo /ue %ace la naturale9a de un gusano de sedaD Q4
0oradas 6,6S. Fasta con ir dndole %o*as, & la naturale9a %ace el resto.
De d.a y de noche, sin saber cmo
$el mismo modo, almas /ueridas, tampoco conoc+is osotras de dnde en)s ni a dnde ais. 8o
sab+is /u+ idea de $ios os saca la diina ?abidur)a & a /u+ termino os conduce. 8o os /ueda, pues, otro
recurso /ue el entero & pasio abandono a la accin diina, de*ndole %acer a $ios lo /ue /uiera, sin
refle3in, sin modelo, sin e*emplo, sin m+todo, actuando cuando es el momento de obrar, cesando
cuando la %ora de parar, perdiendo cuando es momento de perder. P as) es como, insensiblemente,
obrando o cesando por mociones o por abandono, se leen o se de*an los libros, se %abla con las
personas o se calla, se escribe o se de*a la pluma, sin saber nunca lo /ue seguir despu+s.
P finalmente, despu+s de no pocas transformaciones, el alma perfeccionada recibe alas para olar a los
cielos, despu+s de %aber de*ado en la tierra una semilla fecunda para perpetuar su estado en las almas.
ap*tulo 4II
El orden de la Providencia es el que nos santifica" Peque#e$ de esta ordenacin en aquellos que
Dios santifica sin brillo y sin esfuer$os
5rdenacin divina providente
=rden de $ios, beneplcito de $ios, oluntad de $ios, accin de $ios, la gracia, todo esto no es ms
/ue una sola cosa. P en esta ida el fin de esta obra diina es la perfeccin. Ese fin se produce en
nuestras almas & se desarrolla & acrecienta en secreto, sin /ue ellas lo sepan. La teolog)a abunda en
concepciones & palabras /ue e3plican las maraillas de esa obra en todas las dimensiones de cada alma.
.oda esa especulacin puede conocerse, & de ella se puede %ablar admirablemente, escribir, instruir &
dirigir las almas. 4ero si solamente se tiene esta especulacin en el pensamiento, ante las almas /ue
reciben el t+rmino de la ordenacin de $ios & de su diina oluntad #/ue no conocen todas esas teor)as,
66
de las /ue no sabr)an %ablar#, se iene a ser como un m+dico enfermo ante personas sencillas /ue estn
en perfecta salud.
Interior instinto, no refle2iones o libros
La ordenacin de $ios, su oluntad diina, cuando es recibida por un alma fiel, obra en ella este fin
diino sin /ue ella lo sepa, como una medicina tomada por obediencia obra la salud en un enfermo, sin
/ue +l sepa ni pretenda saber nada de medicina. As) como el /ue calienta es el fuego, & no la filosof)a &
la teor)a cient)fica sobre este elemento & sus efectos, as) es en la ordenacin de $iosE es su oluntad la
/ue obra la santidad en nuestras almas, & no las curiosas especulaciones /ue podamos %acer sobre ese
principio & ese fin.
7uando se tiene sed, para saciarla, es preciso de*ar los libros /ue e3plican ese fenmeno, & beber. La
curiosidad de saber slo es capa9 de aumentar la sed de conocer. $el mismo modo, cuando se est
sediento de santidad, la mera curiosidad de saber slo consigue ale*arla. <a& /ue de*arse de
especulaciones interminables, & beber sencillamente todo cuanto el orden de $ios nos presenta para
%acer o sufrir. Eso /ue nos a sucediendo en cada momento por la proidencia de $ios es para nosotros
lo ms santo, lo me*or & ms diino.
(a ciencia del momento presente
.oda nuestra ciencia consiste en conocer esta disposicin diina del momento presente. 4or e*emplo,
cual/uier lectura /ue no se %aga por oluntad de $ios, ciertamente ser da@osa. El orden & la oluntad
de $ios es la gracia, /ue obra en el fondo de nuestros cora9ones al leer, lo mismo /ue durante todas las
otras cosas /ue amos %aciendo, & no por s) mismas las ideas, especies o lecturas, pues si +stas no son
portadoras de la irtud iificante de la disposicin ordenada por $ios, solamente son letra muerta, /ue
ac)a el cora9n, al mismo tiempo /ue %inc%a el esp)ritu Q07or ,,0S.
4or el contrario, cuando esta oluntad diina flu&e en el alma de una sencilla muc%ac%a ignorante, a
tra+s de sufrimientos & acciones mu& concretos, en la turbulencia de la ida diaria, obra en el fondo de
su cora9n ese fin misterioso del ser sobrenatural, sin /ue su esp)ritu reciba ninguna idea natural. En
cambio, el %ombre soberbio, /ue estudia los libros espirituales por ana curiosidad, & no por impulso
de la oluntad de $ios, no recibe ms /ue letra muerta en su esp)ritu, & +ste se deseca & endurece cada
e9 ms.
1oluntad divina siempre ben!fica
La ordenacin de $ios & su oluntad diina es la ida del alma, cual/uiera /ue sea la apariencia en /ue
se le apli/ue o sea recibida. 7ual/uier modo de unin de esa oluntad diina con el esp)ritu alimenta al
alma & la %ace crecer siempre %acia lo me*or. 8o es esto ni a/uello lo /ue produce tan felices efectos,
es siempre la ordenacin de $ios en el momento presente. A/uello /ue era me*or en el pasado, &a no lo
es, por/ue &a est destituido de la oluntad diina, /ue se manifiesta a%ora ba*o otras apariencias para
mostrar el deber del momento presente. P es este deber, cual/uiera /ue sea su apariencia, lo /ue en el
presente iene a ser ms santificante para el alma.
7uando la diina oluntad ofrece la lectura como un deber presente, la lectura produce en el cora9n
frutos misteriosos. ?i manda de*arla para entregarse actualmente a contemplar, esta contemplacin
forma en el fondo del cora9n el %ombre nueo, & la lectura entonces ser)a no slo in5til, sino
per*udicial. ?i esta misma diina oluntad manda de*ar la contemplacin para atender en confesin a
unos penitentes, & esto a a llear un tiempo considerable, este deber da forma a Aesucristo en el fondo
del cora9n, & toda la dul9ura de la contemplacin no serir)a ms /ue para destruirla.
La ordenacin de $ios es la plenitud de todos nuestros momentos, & flu&e ba*o mil apariencias
diferentes, /ue forman sucesiamente nuestro deber presente, configurando, acrecentando &
consumando en nosotros el %ombre nueo, %asta llegar a la plenitud /ue la ?abidur)a diina nos
destina.
%ace crecer en Cristo d.a a d.a
P este misterioso crecimiento 7en la edad de Jesucristo6 QEf 4,0!S es el fin producido por la
ordenacin de $ios, es el fruto de su gracia & de su oluntad. Este fruto se produce, crece & se alimenta
por el cumplimiento de a/uellos deberes sucesios, /ue la oluntad del mismo $ios nos presenta, de tal
modo /ue cumpli+ndolos en esta santa oluntad es siempre lo me*or. As) pues, no %a& ms /ue de*ar
obrar a la oluntad diina, abandonndose ciegamente en una confian9a perfecta. Ella es infinitamente
sabia, infinitamente potente, infinitamente ben+fica para a/uellas almas /ue esperan totalmente en ella
sin reseras, /ue no aman ni buscan sino a ella sola, & /ue creen con una fe & una confian9a
in/uebrantables /ue lo /ue ella %ace en cada momento es lo me*or, sin buscar en otra parte ms o
63
menos, sin andar ealuando los diersos aspectos materiales de la ordenacin diina, en lo /ue
solamente %abr)a una pura b5s/ueda del amor propio.
Lo erdaderamente esencial & real, la irtud de todas las cosas, lo /ue las arregla & %ace faorables para
el alma, es la oluntad de $ios, sino la cual todo es ac)o, nada & mentira, anidad, letra, corte9a &
muerte. La oluntad de $ios es, en cambio, salacin, salud, ida del cuerpo & del alma, cual/uiera /ue
sea la e3periencia ba*o la cual se les apli/ue. >ue el esp)ritu tenga las ideas /ue prefiera, /ue el cuerpo
sienta lo /ue pueda, sufra el esp)ritu distracciones & turbaciones, pade9ca el cuerpo una enfermedad
mortal, sin embargo, esta diina oluntad es siempre, en el momento presente, la ida del cuerpo & del
alma, por/ue, despu+s de todo, uno & otra, en cual/uier estado en /ue se encuentren, estn siempre
sostenidos por ella.
0odo es nada sin la voluntad de Dios
?in la oluntad de $ios, el pan es eneno, & con ella, remedio saludable. ?in ella, los libros ciegan, &
con ella el atolladero ms oscuro iene a %acerse una lu9. Ella es todo lo bueno & lo erdadero de todas
las cosas. En todas ella se da como $ios, & $ios es el ser uniersal. 4or eso no se debe andar mirando
las relaciones /ue tienen las cosas respecto al esp)ritu o al cuerpo, para *u9gar de su irtud, pues en este
sentido todo es indiferente. Es la oluntad de $ios la /ue da a las cosas, las /ue sean, eficacia para
formar a Aesucristo en nuestros cora9ones. P en modo alguno %a& /ue poner l)mites a esa oluntad.
La accin diina no /uiere encontrar obstculo alguno en la criatura. .odo le es igualmente 5til o in5til.
.odo es nada sin ella, & la nada es todo con ella. La contemplacin, la meditacin, las oraciones
ocales, el silencio interior, los actos de las potencias sensibles, distintos u obscuros, el retiro o la
accin, sern lo /ue fueren en s) mismos, pero lo me*or de todo eso para el alma es todo lo /ue $ios
/uiere en el momento presente. 4or eso el alma debe mirar todas esas alternatias con una perfecta
indiferencia, iendo /ue en s) mismas no son nada.
Indiferencia espiritual
El alma /ue no e las cosas sino en $ios, las toma o las de*a seg5n su beneplcito, & as) ia, se
alimenta & espera solamente de su oluntad, & no de las cosas, /ue no tienen fuer9a ni irtud sino por
Il. P as), ante cual/uier situacin & en todo momento, debe decir como ?an 4abloE 7/e)or <(u
(uieres (ue .aga=6 Q<c% 66,01S.
8o esto o lo otro, sino lo /ue t5 /uieras. El esp)ritu /uiere esto, el cuerpo desea a/uello, pero &o, ?e@or,
slo /uiero tu santa oluntad. La contemplacin o la accin, la oracin ocal o mental, actia o
silenciosa, de fe o de lu9, con formas claras o en gracia general, todo, ?e@or, por s) mismo es nada,
por/ue tu oluntad es lo 5nico real & la 5nica fuer9a de todo eso. Ella sola es el centro de mi deocin,
& no las cosas, por sublimes & eleadas /ue sean, pues el fin de la gracia no es la perfeccin de la
mente, sino la del cora9n.
0emplos de la 0rinidad
La presencia de $ios, /ue santifica nuestras almas, es esta morada de la ?ant)sima .rinidad, /ue toma
posesin de nuestros cora9ones, cuando +stos se someten a la oluntad diina. 4or/ue la presencia de
$ios /ue se reali9a por el acto de la contemplacin no obra en nosotros esta )ntima unin sino como
todas las otras cosas /ue se ien seg5n la ordenacin de $ios. Entre todas ellas, la contemplacin
tendr siempre el primer lugar, por/ue es el medio ms e3celente para unirse a $iosK pero siempre &
cuando su oluntad ordene /ue se e*ercite.
;o9amos de $ios & lo poseemos por la unin con su oluntad, & buscar ese diino go9o por otros
medios ser)a una ilusin. La oluntad de $ios es el medio uniersal. El medio no es ni esta manera ni
esta otra, pues Il tiene la irtud de santificar todas las maneras & todos los modos particulares. Esta
diina oluntad se une a nuestras almas de mil modos diferentes, & a/u+l /ue nos apropia es siempre el
me*or para nosotros. .odos los modos deben ser estimados & amado, por/ue todos pueden ser
ordenacin de $ios, /ue se acomoda a cada alma para obrar en ella la unin diina, eligiendo para
a/uella el modo propio. P el alma debe contentarse con esta eleccin, sin elegir nada distinto por s)
misma, prefiriendo seguir esta oluntad adorable, %asta el punto de amarla & estimarla igual /ue
a/uellos otros modos destinados a otras.
4or e*emplo, si la oluntad diina me manda oraciones ocales, sentimientos afectios, luces sobre los
misterios, &o debo amar tambi+n el silencio & la desnude9 /ue la ida de fe opera en otrosK pero, en
cuanto a m), me entregar+ a practicar este deber presente, & por +l me unir+ a $ios.
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6uietistas
$e ning5n modo se me ocurrir reducir toda la religin, como %acen los (uietistas, a la ani/uilacin de
actos distintos, menospreciando todos los dems medios, por/ue lo /ue perfecciona es la ordenacin de
$ios, & Il es /uien %ace bueno para el alma todo medio al cual la aplica. 8o, &o no pondr+ l)mites, ni
maneras, ni condiciones a la oluntad de $ios, sino /ue me empe@ar+ en recibirla ba*o todas las formas
por las /ue se me /uiera comunicar, & estimar+ tambi+n todas las otras por las /ue Il /uiera unirse a los
dems.
Dios da un camino a cada alma
?eg5n esto, todas las almas sencillas no tienen sino un solo camino general, /ue se diferencia &
particulari9a en todo para formar la ariedad de los estidos m)sticos. P todas las almas sencillas se
aprueban & estiman mutuamente, dici+ndose entre ellasE L2amos adelante, cada una por su camino, con
la misma meta, unidas en un mismo empe@o & en una misma ordenacin de $ios, diersificada en cada
una de nosotrasM.
As) es como %a& /ue leer la ida de los santos & los libros espirituales, sin %acer nunca cambios /ue nos
lleen a de*ar nuestro camino. 4or eso mismo, es absolutamente necesario %acer lecturas & mantener
conersaciones slo seg5n la oluntad de $ios, pues cuando esta oluntad %ace de todo eso un deber
presente, el alma, mu& le*os de %acer cambios falsos, se e confirmada en su propio camino por esas
mismas cosas tan diferentes /ue e en su lectura. 4ero si la oluntad de $ios no nos propone la lectura
ni la consulta espiritual como un deber presente, de todo ello saldr siempre perturbacin, & endr a
darse en una confusin de ideas & en una ariacin continua, pues sin la ordenacin de $ios, en nada
puede %aber orden.
El pan vivo del momento presente
C<asta cundo andaremos llenando la capacidad de nuestra alma de las penas e in/uietudes particulares
acerca de nuestros momentos presentesD C7undo conseguiremos /ue en nosotros 7&ios sea todo en
todas las cosas6 Q07or 0!,6,SD $e*emos /ue esto & a/uello nos muestren lo /ue de erdad son, &
nosotros, ms all de todo eso, iamos mu& puramente de $ios mismo.
4or esto es por lo /ue $ios permite tantas destrucciones & ani/uilamientos, tantas muertes,
obscuridades, confusiones & miserias en todo lo /ue sucede a ciertas almas. .odo lo /ue sufren & %acen
se muestra mu& pe/ue@o & despreciable a sus propios o*os & a los de los dems. En todos los instantes
de su ida no %a& nada /ue brille, todo es com5n. $entro, turbacinK fuera, contradiccin & planes
fracasados. Un cuerpo d+bil & su*eto a mil necesidades, cu&as sensaciones son todo lo contrario de la
admirable pobre9a & austeridad de los santos. 8o se en limosnas e3cesias, ni un celo ardiente &
e3pansio, & el alma, en cuanto a los sentidos & al esp)ritu, est siendo alimentada por un pan
completamente repugnante, /ue no corresponde en absoluto a su gustoK ella aspira a otras cosas mu&
distintas, pero todos los caminos /ue conducen a esa santidad tan deseada se le muestran cerrados.
Es necesario iir de esta pan de angustia, de este pan de ceni9a, con una congo*a interior & e3terior
continua. Es necesario aceptar una modalidad de santidad /ue sin cesar contrar)a de una manera cruel e
irremediable. La oluntad sufre %ambre, pero no %alla medio de saciarlo. C4ara /u+ todo estoD .odo
esto es para /ue el alma sea mortificada en todo a/uello /ue en ella %a& de ms espiritual e )ntimo, de
modo /ue, no encontrando gusto ni satisfaccin en nada de lo /ue le sucede, ponga todo su gusto en
$ios, /ue la llea e3presamente por esta )a, para /ue slo Il mismo pueda agradarle.
$e*emos, pues, la corte9a de nuestra penosa ida, &a /ue no sire ms /ue para %umillarnos ante
nuestros o*os & ante los dems. = me*or, ocult+monos ba*o esa corte9a & gocemos de $ios, el 5nico /ue
es todo nuestro bien. ?irmonos de esta enfermedad, de estas limitaciones & preocupaciones, de estas
necesidades de alimentos, estidos o muebles, de estas desgracias, de ese desprecio de algunos, de esos
temores e incertidumbres, de todas esas turbaciones, para encontrar todo nuestro bien en el go9o de
$ios /ue, a tra+s de todas esas cosas, se nos da totalmente como nuestro 5nico bien.
Pobre apariencia de la presencia divina
$ios muc%as eces /uiere estar entre nosotros pobremente, sin el acompa@amiento de esos signos de la
santidad /ue %acen admirables a los santos. Lo /ue sucede es /ue $ios solo /uiere ser el 5nico ob*eto
de nuestro cora9n, & desea ser Il solo /uien nos agrade. ?abe mu& bien /ue somos mu& d+biles, & /ue
si nos concediera el esplendor de la austeridad & del celo apostlico, de la limosna & de la pobre9a,
pondr)amos en ello parte de nuestro go9o. 4ero es el caso /ue en nuestro camino no %a& nada /ue no
nos sea desagradable, & precisamente por este medio es $ios toda nuestra santificacin & nuestro
6!
apo&o. P lo 5nico /ue puede %acer el mundo es despreciarnos & de*arnos go9ar en pa9 de nuestro
tesoro.
$ios /uiere ser el principio de todo lo /ue %a& en nosotros de santo, & por eso todo lo /ue depende de
nosotros & de nuestra fidelidad actia es tan pe/ue@o &, aparentemente, opuesto a la santidad. ?lo por
)a pasia puede %aber algo erdaderamente grande en nosotros. As) /ue, no nos preocupemos ms.
$e*emos a $ios el cuidado de nuestra santidadK Il conoce bien los medios. .odos ellos dependen de
una solicitud & de una operacin singular de su 4roidencia. .odos ellos operan en nosotros
ordinariamente sin /ue lo sepamos, a tra+s de a/uello /ue ms tememos, & por donde menos
esperamos.
Contentos con el pan que Dios nos da
7aminemos en pa9 en los pe/ue@os deberes de nuestra fidelidad actia, sin aspirar a grandes cosas,
pues $ios no /uiere drsenos por medio de nuestras preocupaciones. 8osotros amos a ser los santos
de $ios, de su gracia & de su proidencia especial. 7omo Il sabe bien el rango /ue /uiere concedernos,
de*+mosle %acer. P sin formarnos falsas ideas & anos procedimientos de santificacin, content+monos
con amarle sin cesar, caminando con simplicidad por el sendero /ue El nos %a tra9ado, & en el /ue todo
es tan pe/ue@o a nuestros o*os & a los del mundo.
ap*tulo 4III
%ay que sacrificarse a Dios por amor al deber" &idelidad para cumplirlo y parte del alma en la
obra de la santificacin" Dios hace todo el resto 'l solo"
5frenda sacrificial continua
7>freced sacrificios leg*timos, y confiad en el /e)or6 Q?al 4,"S. En efecto, el grande & slido
fundamento de la ida espiritual es darse a $ios, & estar siempre su*eto en todo a su oluntad, en lo
interior & e3terior, olidndose de s) mismo, como de una cosa endida & entregada, sobre la cual no se
tiene &a derec%o alguno. .odo, pues, %a de ser para agradar a $ios, de modo /ue Il sea toda nuestra
alegr)a, & /ue su felicidad & su gloria, su ser, enga a ser nuestro 5nico bien.
Apo&ada sobre este fundamento, el alma %a de centrar toda su ida en alegrarse de /ue $ios sea $ios,
de*ando su propio ser de tal modo entregado a su oluntad /ue est+ igualmente contenta con %acer esto,
a/uello o lo contrario, seg5n disponga el beneplcito diino, sin andar cailando sobre lo /ue su
oluntad sant)sima ordena.
1oluntad divina obliante y voluntad divina operante
La oluntad de $ios dispone de nuestro ser de dos manerasE o le obliga a %acer ciertas cosas, o
simplemente obra en +l. El primer modo e3ige de nosotros el fiel cumplimiento de esa oluntad
manifestada o inspiradaK el segundo, una simple & pasia sumisin a las mociones de esa oluntad de
$ios. 4ues bien, el abandono comprende todo eso, pues no es sino la perfecta sumisin a las
disposiciones de $ios seg5n la condicin del momento presente. P poco le importa al alma saber de
cul de los modos est obligada a abandonarse o cules son las cualidades del momento presenteK lo
5nico /ue le importa es estar abandonada sin reseras.
El abandono es fidelidad a toda clase de voluntad divina
El abandono comprende en el cora9n todas las maneras posibles de fidelidad, por/ue estando el propio
ser entregado a la oluntad de $ios, & %ec%a esta cesin de s) mismo por puro amor, afecta a todas las
operaciones posibles de ese beneplcito diino. As) el alma en cada instante se e*ercita en un infinito
abandono, pues todas las condiciones & maneras posibles estn comprendidas en su irtud.
?eg5n esto, no es en absoluto asunto del alma determinar concretamente el ob*eto de la sumisin /ue
debe a $ios, sino /ue su 5nica ocupacin %a de ser simplemente estar sumisa en todo & presta a todo.
Eso es lo esencial del abandono, eso es lo /ue $ios e3ige del alma, +sa es la donacin libre del cora9n
/ue Il solicitaE la abnegacin, la obediencia, el amor. El resto es asunto de $ios.
P sea /ue el alma act5e atentamente para cumplir el deber al /ue su estado & compromisos le obligan,
sea /ue ella siga dulcemente una mocin inspirada, o sea /ue ella se someta pac)ficamente al impulso
de la gracia en cuerpo & alma, en todo esto afirma en el fondo de su cora9n un mismo acto uniersal &
general de abandono, /ue en modo alguno est limitado por el t+rmino & efecto especial /ue se e al
momento, sino /ue, en realidad, tiene todo el m+rito & la eficacia /ue la buena oluntad sincera siempre
tiene cuando el efecto no depende de ella en absolutoK lo /ue ella %a /uerido %acer $ios lo tiene por
%ec%o.
6"
?i el deseo de $ios pone l)mites al e*ercicio de las facultades particulares, no se los pone a la oluntad.
El deseo de $ios, el ser & la esencia de $ios, son el ob*eto de la oluntad &, a tra+s del amor, $ios se
une a ella sin l)mite alguno, sin forma ni medida. P si este amor no se reali9a en las facultades
particulares ms /ue en un ob*eto u otro bien concreto, es precisamente por/ue la oluntad de $ios
tiene en ellas su propia perfeccin, & se reduce, por as) decir, se %ace ms pe/ue@a en la cualidad del
momento presente, & de esta forma pasa a las facultades & de +stas al cora9n, por/ue +ste es puro, sin
l)mites & sin resera, & se comunica a +l a causa de su infinita capacidad, obrada por la pure9a del amor
/ue, %abiendo %ec%o el ac)o de todas las cosas, le %ace capa9 de $ios.
7anto desasimiento
=% santo desasimiento, t5 abres lugar a $ios. =% pure9a, disposicin a todo, sumisin sin resera, t5
atraes a $ios al fondo del cora9n. ?ea lo /ue fuere de todo lo dems, t5, ?e@or, eres todo mi bien. <a9
todo lo /ue /uieras de este pe/ue@o ser. >ue act5e, /ue tenga inspiraciones, /ue reciba ms o menos
tus mociones, todo es lo mismo, & todo es tu&o, de ti & para ti. Po no /uiero por m) mismo er o %acer
nada, pues todos los instantes de mi ida son tu&os, & ninguno est ba*o mi disposicin. .odo es tu&o, &
&o no debo a@adir nada, ni disminuirlo, ni buscar, ni refle3ionar. La ordenacin de todo es tu&a. A ti
corresponde ordenarlo todoE la santidad, la perfeccin, la salud, la direccin, la mortificacin. .odo es
asunto tu&o, & el m)o no es otro, ?e@or, /ue estar contento de ti, sin apropiarme accin ni pasin
alguna, de*ndolo todo a tu libre oluntad.
-mor puro es puro don de Dios
La doctrina del amor puro no se ad/uiere ms /ue por la gracia $ios, & no por el propio esfuer9o. $ios
instru&e el cora9n no por medio de ideas, sino por penas & reeses. Esta ciencia es un conocimiento
prctico por el /ue se gusta de $ios como 5nico bien. 4ara ad/uirir esta ciencia es preciso estar
desasido de todos los bienes particularesK & para llegar a ello, %ace falta erse priado de ellos. P as), no
es sino por medio de contrariedades continuas & de una larga serie de mortificaciones de todas clases,
respecto a inclinaciones & afecciones concretas, por lo /ue llega a iirse en el puro amor.
-mor puro es total indiferencia
<a& /ue llegar, pues, a un punto en /ue, para uno, todo lo creado no sea &a nada, & $ios lo sea todo. P
por eso es necesario /ue $ios se oponga a todas las afecciones particulares del alma, de manera /ue,
desde el momento en /ue ella se ad%iere a alguna forma especial, a una cierta idea de espiritualidad, a
alg5n medio de perfeccin o deocin, a unos planes, a tales )as o caminos /ue den acceso a ciertas
metas, a algunas personas /ue presten su a&uda, o en fin, a cual/uier criatura /ue sea, $ios confunde
nuestros planes & permite /ue en e9 de conseguir nuestros pro&ectos, no encontremos en todo eso sino
confusin & turbacin, ac)o & desatino.
Apenas el alma se %a dic%oE L4or a%) es por donde %a& /ue ir, con esta persona es con /uien tengo /ue
%ablar, as) es como %a& /ue actuarM, en seguida $ios dice todo lo contrario & retira su irtud de esos
medios decididos por el alma. P as), no encontrando en todo sino pura criatura &, consiguientemente,
pura nada, el alma se e obligada a recurrir al mismo $ios & a contentarse con Il.
1ac.o de s., abneacin perfecta
Un alma para /uien el bien & la felicidad de $ios son los su&os, no se inclina &a por amor, ni por
confian9a en las cosas creadas, & las admite solamente por deber, es decir, por oluntad de $ios, & por
la concreta determinacin de su oluntad. Ella, por encima de la abundancia & por deba*o de la
priacin, ie en la plenitud de $ios, /ue es su bien permanente.
$ios encuentra, pues, esta alma completamente ac)a de inclinaciones propias, de moimientos
propios, de elecciones propias. Es como un su*eto muerto, abandonado a una indiferencia uniersal. La
plenitud del ser diino, manifestndose as) en el fondo del cora9n, tiende sobre la superficie de todos
los seres creados un elo de nada, /ue elimina todas sus distinciones & ariedades. As) la criatura, en el
fondo de su cora9n, /ueda sin irtud ni eficacia, & el cora9n se e sin tendencias e inclinaciones %acia
las criaturas, pues la ma*estad de $ios llena toda su capacidad.
El cora9n /ue ie de $ios de esta manera /ueda muerto a todo el resto, & todo lo dems /ueda
muerto para +l. 7orresponde a $ios, /ue da la ida a todas las cosas, iificar el alma en relacin a las
criaturas, & a +stas en referencia al alma. La oluntad de $ios es esta ida. El cora9n, moido por esta
oluntad diina, es lleado %acia las criaturas &, por esta misma oluntad, las criaturas son lleadas
%acia el alma, para /ue puedan ser acogidas por ella.
?in esta irtud diina de la libre disposicin de $ios, lo creado no es recibido por el alma, & el alma no
se dirige a ello. Esta reduccin de todo lo creado, primero a la nada & seguidamente al punto de la
6'
ordenacin de $ios, %ace /ue en cada instante $ios es para el alma $ios mismo & todas las cosas. 4ues
cada momento es, en el fondo del alma, un contentamiento de $ios solo & un abandono sin l)mites a
todo lo creado posible, o me*or, a todo lo creado o creable por la oluntad de $ios. P as) cada momento
lo contiene todo.
1.a simple y universal
La prctica de una teolog)a tan admirable consiste en una cosa tan simple, tan fcil, tan presente, /ue
no %a& ms /ue /uererla para tenerla. Este desasimiento, este amor tan puro & uniersal, es actiidad &
es pasiidadK consiste, pues, en a/uello /ue el alma debe %acer con la gracia & en a/uello /ue la gracia
debe obrar en ella, sin e3igir otra cosa /ue abandono & consentimiento pasio, es decir, todo a/uello
/ue $ios /uiere %acer por s) mismo #eso /ue la teolog)a m)stica e3plica mediante una infinidad de
concepciones sutiles, /ue con frecuencia ms ale ignorar, pues para iirlo slo se necesita el puro
olido & el abandono.
Al alma le basta con saber lo /ue debe %acer, /ue es lo ms sencillo del mundoE amar a $ios como a su
gran & 5nico todo, estar contenta de cmo es Il, & aplicarse a sus obligados deberes con solicitud &
prudencia. Un alma sencilla, por este 5nico e*ercicio, por este camino tan recto, tan luminoso & cierto,
adelanta con pasos seguros & con toda confian9a. P todas las maraillas e3plicadas por la teolog)a
m)stica, cruces & faores interiores, son obradas en ella por la oluntad de $ios sin /ue ella lo sepa,
pues no se ocupa de otra cosa /ue de amar & obedecer.
Pasividad fielmente activa
$ios mismo, 7?l solo .i'o grandes maravillas6 Q?al 03!,4S, Il solo es el /ue %i9o todo esto & lo %i9o
por tales medios /ue, cuanto ms el alma se abandona, se distancia & separa de todo lo /ue pasa en ella,
ms & me*or perfecciona Il su obra. 4or el contrario, las refle3iones, b5s/uedas e industrias del alma,
no aldr)an &a sino para oponerse a la manera de obrar de $ios, en la /ue est todo su bien, por/ue Il
la santifica, la purifica, la dirige, la ilumina, la elea, la dilata, la %ace 5til a los dems, & la uele
apostlica, por medios & maneras en los /ue la refle3in no alcan9a sino a er lo contrario.
.odo, cada momento presente, parece contribuir a sacar el alma de su camino de amor & de sencilla
obediencia. Es necesario, pues, tener un abandono & un cora*e %eroico para mantenerse estable en la
simple fidelidad actia, %aciendo el alma su parte con seguridad, mientras /ue la gracia %ace la su&a
con un aire & estilo /ue %ace creer al alma /ue estuiera enga@ada & perdida.
(a Pasin del 7e#or
Esto es, al menos, lo /ue llega a los o)dos del alma, & si tiene el alor de no inmutarse por el ronco
gru@ido de truenos & relmpagos, tempestades & ra&os, & marc%a con paso firme por el sendero del
amor & de la obediencia al deber & a la gracia presente, puede decirse /ue el alma se %ace seme*ante a
Aes5s, & /ue est participando del estado de su 4asin, durante la cual este diino ?alador camina
serenamente en el amor de su 4adre & en la sumisin a su oluntad, de*ndose %acer a/uello /ue en
apariencia parece lo ms contrario a la dignidad de un alma tan santa como la su&a.
Los 7ora9ones de Aes5s & de (ar)a afrontan el rugido de esta noc%e tan obscura, & de*an /ue el %uracn
les enuela en su torbellino. Un diluio de calamidades, todas ellas aparentemente opuestas a los
designios de $ios & a su oluntad, %unden en el abismo las almas de Aes5s & de (ar)a, &, sin embargo,
sacando nimos de la fla/ue9a, siguen caminando sin enirse aba*o por el camino del amor & de la
obediencia. :i*an sus o*os solamente en a/uello /ue deben cumplir &, de*ndole %acer a $ios, /ue les
est mirando, sienten sobre s) todo el peso de esta accin diina. ;imen ba*o este peso, pero ni acilan
con dudas, ni se detienen un solo instante. .ienen fe en /ue todo ir bien, con tal de /ue el cora9n de*e
obrar a $ios & permane9ca en su camino.
Cara fea y cara bella del tapi$
7uando el alma a bien, todo a bien, por/ue a/uella parte /ue corresponde a $ios, es decir, su accin,
es, por as) decirlo, el centro & la consecuencia de la fidelidad del almaE ella impulsa al alma, & el alma
se apo&a en ella. Ista iene a ser como la cara de un tapi9 magn)fico, /ue a siendo te*ido punto por
punto por el re+s. El obrero no alcan9a a er ms /ue cada punto & su agu*a, & todos estos puntos,
dados sucesiamente, an tra9ando figuras bell)simas, /ue no an manifestndose %asta /ue, una e9
acabada la obra, se e3pone a la lu9 de cara. 4ero mientras dura el tiempo del traba*o toda esa marailla
permanec)a oculta.
Lo mismo sucede en un alma /ue se abandona a $ios. ?olamente alcan9a a er la oluntad diina & su
propio deber. P el cumplimiento de este deber iene a ser en cada momento un punto imperceptible /ue
se a@ade a la obra. P sin embargo, mediante estos puntos, $ios a obrando sus maraillas, de las /ue
6,
alguna e9 %a& indicios isibles &a en el tiempo, pero /ue no podrn ser conocidas del todo %asta el d)a
grande de la eternidad.
&ieles a los mandamientos, dciles a la ordenacin providente
T>u+ llena de bondad & de sabidur)a est la accin de $iosU $e tal modo %a reserado Il a su sola
gracia & accin todo lo ms sublime & eleado, lo ms grande & admirable, en el camino de la
perfeccin & santidad, & de tal modo %a de*ado a las almas, a&udadas por el au3ilio de su gracia, lo /ue
es pe/ue@o, claro & fcil, /ue no %a& nadie en el mundo a /uien no sea dada la posibilidad de llegar a la
perfeccin ms eminente. .odo lo /ue pertenece al estado de la ida, a los deberes, a las condiciones
corporales, todo est al alcance del cristiano. P en todo eso, de*ando a un lado el pecado, es en lo /ue
$ios /uiere /ue el %ombre empe@e su fidelidad actia. Il no espera de nosotros ms /ue ernos
cumplir su oluntad significada por el deber, seg5n nuestras fuer9as corporales & espirituales, &
permanecer celosos en nuestras otras obligaciones, en la medida en /ue nos sea posible.
C4uede %aber algo ms fcil & ra9onableD Ise es todo el traba*o /ue $ios e3ige al alma en la obra de su
santificacin. P eso s), lo e3ige a grandes & pe/ue@os, sanos & enfermos, es decir, a todos, en todo
tiempo & en todo lugar. Es cierto /ue Il slo pide de nuestra parte algo ase/uible & fcil, &a /ue basta
con mantener esa actitud sencilla para llegar a una gran santidad.
Deberes enerales y deberes particulares
CP cul es, pues, ese deber /ue constitu&e por nuestra parte toda la esencia de la santidadD ?e da de dos
modos. <a&, en primer lugar, un deber general, /ue $ios impone a todos los %ombres. P en segundo
lugar, unos deberes particulares, /ue prescribe a cada uno, & por los /ue incula a cada %ombre a
estados concretos. As) es, por consiguiente, como $ios nos manda cumplir los mandamientos /ue nos
obligan a su amor, & as) es como nos inita a seguir sus conse*os, en la medida en /ue su reali9acin se
%ace posible por las mociones de la gracia. 4or tanto, lo /ue Il pide de cada uno nunca a ms all de
las fuer9as /ue %a recibido, & esto manifiesta su e/uidad.
Escuc%adme osotros, /ue aspiris a la perfeccin, & /ue desfallec+is a la ista de lo /ue %icieron los
santos & de lo /ue os prescriben los libros de espiritualidadK osotros, /ue estis abrumados por las
tremendas ideas /ue os %ab+is for*ado sobre la perfeccin. 7onoced esto /ue parec+is ignorar. $ios
/uiere /ue &o escriba todo esto para uestra confortacin.
Camino f)cil hacia la santidad
8uestro $ios bondadoso %a puesto a nuestro alcance todas las cosas necesarias & comunes del orden
natural, como el aire, el agua, la tierra. 8o %a& nada ms necesario /ue respirar, dormir, comer, & al
mismo tiempo, nada ms fcil /ue eso. 4ues bien, en el orden sobrenatural el amor & la fidelidad son
igualmente necesarios, & no es posible /ue nos sean tan dif)ciles como a eces nos lo presentan. P $ios
/uiere contentarse en todas estas cosas, incluidas las ms pe/ue@as, con la parte /ue el alma debe poner
en la obra de su perfeccionamiento. Il mismo lo e3plica claramente, eliminando toda dudaE 74enera a
&ios y cumple sus mandatos, y eso es todo el .ombre6 Q>o% 06,03S.
Es decir, eso es todo lo /ue el %ombre debe %acer de su parte, & en eso consiste su fidelidad actia. >ue
+l cumpla su parte & $ios %ar el resto. La gracia resera para s) sola las maraillas /ue sabe obrar, &
/ue an ms all de toda inteligencia %umana, pues 7ni o*do oy$, ni el o:o vio, ni el cora'$n del
.ombre lleg$6 Q07or 6,-S a captar lo /ue $ios %a concebido en su mente, %a decidido en su oluntad &
%a e*ecutado por su potencia en las almas /ue se le abandonan con sencille9.
(ien$o o piedra que se abandonan al artista
Ese lien9o tan armonioso, esa capa tan bien aplicada, esos rasgos tan bellos, tan bien acabados, estas
figuras admirables, slo las manos de la ?abidur)a diina saben %acerlo, partiendo de la sencilla tela de
amor & obediencia /ue el alma tiende sin refle3ionar, sin buscar, sin andar cailando por saber lo /ue
$ios %ace, pues se f)a de Il, se le abandona, & concentrada en su deber, no piensa ni en s) misma, ni en
lo /ue necesita, ni en los medios para procurrselo.
7uanto ms el alma se aplica a sus pe/ue@os traba*os, tan sencillos & ocultos, tan inadertidos &
menospreciables al e3terior, ms $ios la llena de cualidades diersas, la embellece, la enri/uece con
los bordados & colores /ue a me9clandoE 7#l /e)or .i'o milagros en mi favor6 Q?al 4,4S.
Un lien9o abandonado simplemente a ciegas a la accin de un pincel no siente en cada momento sino la
simple aplicacin del pincel. P una piedra inerte en cada golpe de cincel /ue recibe no puede sentir otra
cosa /ue una punta cruel /ue la destru&e. Esta piedra, al recibir tantos golpes, en modo alguno capta la
figura /ue el obrero a reali9ando en ella. 8o siente ms /ue un cincel /ue la disminu&e, la raspa, la
6-
corta, la desfigura. P esta pobre piedra, por e*emplo, en la /ue se a configurando un crucifi*o o una
estatua, & /ue lo ignora, si se le preguntaraE LCpero /u+ te est pasandoDM, responder)aE Lno me lo
preguntes a m), pues lo 5nico /ue &o s+ & %ago es aguantar firme ba*o la mano de mi artista, amarle &
sufrir su accin para la obra a /ue me %a destinado.
Il es el /ue sabe cmo e*ecutarla. Po no tengo ni idea de lo /ue +l %ace & de cmo me o&
transformando ba*o su operacin. Lo 5nico /ue &o s+ es /ue lo /ue +l %ace es lo me*or & lo ms
perfecto, & por eso recibo cada golpe de cincel como lo ms e3celente para m), aun/ue, si te %e de decir
la erdad, cada golpe no puedo menos de sentirlo como una ruina, una destruccin, una desfiguracin.
4ero de*o a un lado este sentimiento &, contenta del momento presente, no pienso sino en lo /ue es mi
deber, & recibo la operacin de este %bil artista sin entenderla & sin cailar sobre ellaM.
De/!mosle hacer a Dios
?), /ueridas almas, almas sencillas, de*ad a $ios lo /ue le corresponde &, con pa9 & dul9ura, id %ilando
uestro copo. Estad conencidas de /ue lo /ue os pasa interiormente, as) como e3teriormente, es lo
me*or. $e*adle %acer a $ios & estadle abandonadas. 4ermitid /ue la punta del cincel & de la agu*a
act5en. 8o sintis en todas estas icisitudes tan grandes una simple aplicacin de colores, /ue parecen
emborronar uestra tela. P a todas esas operaciones no reaccion+is sino con la manera totalmente
uniforme & simple de un completo abandono, con el olido propio & con el cumplimiento de uestro
deber. ?eguid, pues, uestra marc%a &, sin saber el mapa del pa)s, los alrededores, los nombres, las
circunstancias, los lugares, seguid a ciegas uestro camino & todo lo preciso se os dar pasiamente.
Fuscad 5nicamente el reino de $ios & su *usticia por el amor & la obediencia, & todo se os dar por
a@adidura QR(t ",34S.
7untas eces se en personas /ue se preguntan con in/uietudE LC/ui+n nos dar la santidad & la
perfeccin, la mortificacin, la direccinDM. $e*adles decir, de*ad /ue bus/uen en los libros los
t+rminos & condiciones de esta maraillosa obra, su naturale9a & sus fases. 4ero osotros permaneced
en pa9 unidos a $ios por uestro amor, & caminada a ciegas por el camino cierto & derec%o de uestras
obligaciones.
Los ngeles, en esta noc%e, estn a uestro lado, & sus manos os rodean como una barrera. ?i $ios
/uiere de osotros algo ms, su inspiracin &a os lo %ar conocer. La oluntad de $ios da a todas las
cosas un orden sobrenatural & diino. .odo lo /ue toca & abarca, & todos los ob*etos sobre los /ue se
e3tiende, llegan a santidad & perfeccin, por/ue su irtud no tiene l)mites.
7iempre fieles a los deberes propios
4ara diini9ar as) todas las cosas & no desiarse ni torcerse, es necesario siempre discernir si la
inspiracin recibida de $ios, la /ue como tal entiende el alma, no le separa en absoluto de sus deberes
de estadoK en cu&o caso, la ordenacin de $ios debe ser preferida, sin /ue %a&a nada /ue temer, e3cluir
o distinguir. Es para el alma el momento precioso, el ms santificante para ella, & puede estar segura de
/ue as) cumple la oluntad de $ios.
7ada santo es santo por el cumplimiento de este mismos deberes a /ue $ios la aplica. En modo alguno
%a& /ue medir la santidad por las cosas mismas, por su naturale9a & cualidades propias, sino por el
cumplimiento de esa oluntad diina /ue santifica el alma, & obra en ella iluminndola, purificndola &
mortificndola. .oda la irtud de lo /ue llamamos santo est, pues, en esta oluntad de $ios. P as) nada
se debe buscar, nada rec%a9ar, sino tomarlo todo de su parte & nada sin ella. Libros, sabios conse*os,
oraciones ocales, afecciones interiores, ienen ordenados por la oluntad de $ios, son todo cosas /ue
iluminan, dirigen, unifican.
6uietismo insensato
4or eso el (uietismo es insensato, al no /uerer usar de todos esos medios & al desec%ar todo lo sensible,
pues %a& sin duda almas a las /ue $ios /uiere llear por esta )a, & tanto su estado como sus
inclinaciones interiores lo estn indicando mu& claramente. Es insensato igualmente el /uietismo
cuando propone modalidades de abandono en las /ue se rec%a9a toda actiidad propia, & se pretende
una completa /uietud, pues si la oluntad de $ios es /ue se procure uno por s) mismo ciertas cosas, el
erdadero abandono consiste en %acerlas.
En ano, pues, dicenE Llo ms perfecto es la sumisin a la ordenacin de $iosM. ?), es cierto, pero esta
ordenacin para unos se limita al cumplimiento de los deberes de su estado & a lo /ue iene de la
4roidencia sin ninguna actiidad. Esto es lo ms perfecto para +stos. 4ero para otros, adems de lo /ue
procede de la 4roidencia sin actiidad, esa ordenacin diina se@ala tambi+n no pocos deberes
concretos, diersas acciones /ue an ms all del propio estado. La gracia & la inspiracin indican
31
entonces lo /ue dispone la oluntad de $ios. P lo ms perfecto para estas almas es a@adir todas esas
cosas inspiradas, pero con las precauciones /ue la inspiracin e3ige para no faltar a los deberes de
estado & a las obligaciones de pura proidencia.
*o m)s santos por hacer esto o lo otro
:igurarse /ue estas almas son ms o menos perfectas precisamente a causa de las diferentes cosas a las
/ue son moidas, es poner la perfeccin no en la sumisin a la oluntad de $ios, sino en las cosas
mismas. $ios se configura en los santos a su gusto, & es su oluntad la /ue los %ace a todos, & todos se
someten a su ordenacin. Esta sumisin es el erdadero abandono, & en eso consiste lo ms perfecto.
7umplir los deberes de su estado & conformarse con las disposiciones de la 4roidencia, es com5n a
todos los santos. P es la ocacin /ue $ios da a todos en general. Algunos santos ien ocultos en la
obscuridad, por/ue el mundo es mu& peligroso & ellos /uieren eitar sus escollosK pero no es en eso en
donde radica su santidad. ?encillamente, cuanto ms se someten a la oluntad de $ios, ms se
santifican.
$el mismo modo, no %a& /ue creer /ue a/uellos santos en los /ue $ios %ace resplandecer las irtudes
por acciones notables & e3traordinarias, mediante gracias e inspiraciones /ue se concilian con los
deberes dispuestos por $ios, caminen por eso menos por la )a del abandono. En absoluto. 8o estar)an
abandonados a $ios & a su oluntad, & todos sus momentos no ser)an oluntad de $ios, si se
contentaran con los deberes de su estado & de las obligaciones de pura proidencia. Ellos %an de
e3tenderse & medirse seg5n la amplitud de los designios de $ios, en esa )a /ue les es re/uerida por la
gracia, siendo para ellos la inspiracin un deber al /ue %an de ser fieles.
P lo mismo /ue %a& almas en las /ue todo su deber est marcado por una le& e3terior, & /ue deben
mantenerse encerradas en ella, pues en ella les guarda la oluntad de $ios, tambi+n %a& otras /ue,
adems de su deber e3terior, %an de ser fieles a esa le& interior /ue el Esp)ritu ?anto graa en su
cora9n.
CP /ui+nes sern los ms santosD 4ura & ana curiosidad ser)a tratar de indagarlo. 7ada uno debe seguir
el camino /ue le %a sido se@alado QR07or ',0'.61. 64S. La santidad consiste en someterse a la oluntad
de $ios, & a lo /ue de ms perfecto %a& en esa oluntad, sin mirar a las cosas en s) mismas, por/ue no
es la cantidad o la calidad de ellas lo /ue obra la santidad, sino el perfecto cumplimiento de lo
mandado. En efecto, por ms /ue nos afanemos para multiplicar nuestras buenas obras, consiguiendo
reunirlas en abundancia, siempre seremos mu& pobres, si su principio no es la oluntad de $ios, sino el
amor propio, o si por lo menos no rectificamos +ste en cuanto captamos sus pretensiones.
Jes3s, Mar.a y Jos!
4ara decirlo ms claramenteE %a& santidad en la medida en /ue amamos la oluntad de $ios, & cuanto
ms amamos la ordenacin & oluntad diina, cual/uiera /ue sea la naturale9a contenida en su
ordenacin, tanto ms santos seremos.
P esto lo emos claramente en Aes5s, (ar)a & Aos+, pues en su ida particular %ubo muc%o ms
grande9a & forma /ue materia, & nunca se %a dic%o /ue estas personas tan santas buscaran la santidad
de las cosas, sino 5nicamente la santidad en las cosas. Es, pues, necesario concluir /ue no e3isten
caminos particulares o singulares /ue sean ms perfectos, sino /ue lo ms perfecto en general es la
sumisin a la oluntad de $ios, cada uno seg5n su estado & condicin.
%ay tres deberes
<a& un primer deber, referente a lo necesario, /ue es obligado cumplir. Un segundo deber es el del
abandono & la pura pasiidad. P %a& un tercero /ue re/uiere un cora9n sencillo, dulce & suae, es
decir, moilidad del alma al soplo de la gracia, /ue le muee a %acer todo, & por la /ue %a de de*arse
llear, obedeciendo sencilla & libremente sus mociones. P para eitar enga@os, nunca $ios de*a de dar a
las almas sabios gu)as, con discernimiento para se@alar la libertad o la resera /ue conienen al seguir
esas inspiraciones.
4ues bien, es el tercer deber el /ue propiamente e3cede toda le&, toda forma & toda manera
determinada. Es el /ue %ace /ue este designio sea tan e3traordinario & singular, es el /uien regula sus
oraciones ocales, sus palabras interiores, el sentimiento de sus facultades & la luminosidad de su ida,
ciertas austeridades, este celo, a/uella prodigalidad total de s) mismo %acia el pr*imo. P como todo
esto pertenece a la le& interior del Esp)ritu ?anto, nadie se lo %a de imponer & prescribir a s) mismo, ni
desearlo, ni /ue*arse de no tener estas gracias /ue nos permiten procurar esas irtudes no comunes, &a
/ue ellas, en una u otra circunstancia, deben surgir slo por la oluntad de $ios. ?in esto, como %emos
dic%o, ser preciso temer las ilusiones en /ue nuestro esp)ritu podr)a caer.
30
7oniene de*ar claro /ue $ios /uiere mantener ciertas almas ocultas, obscuras & pe/ue@as a sus o*os &
a los de los dems, & /ue mu& le*os de mandarles tales cosas espectaculares, las a lleando *ustamente
a lo contrario. P si estas almas son mu& cultas, se enga@ar)an si tomasen este caminoE el su&o consiste
en caminar fielmente, & %an de encontrar la pa9 en su pe/ue@e9.
Entre las dos )as no %a&, pues, ms diferencia /ue la /ue pueda %aber en el amor & la sumisin /ue se
tenga %acia la oluntad de $ios. 4ues si en esto un alma a ms all de lo /ue an a/uellas otras almas,
/ue parecen cumplir ma&ores traba*os e3teriores, C/ui+n pondr)a en duda /ue la santidad de a/u+lla
fuera la ms altaD Pa se e, por tanto, /ue cada alma debe contentarse con los deberes de su estado & las
obligaciones de pura proidencia. Est claro /ue eso es lo /ue e3ige $ios de todas las almas.
*o querer sino lo que Dios quiera
P por lo /ue se refiere a la gracia & mocin ia recibida en el alma, es preciso no /uererla por uno
mismo, ni estimular el sentimiento interior. El esfuer9o natural es algo directamente opuesto & a5n
contrario a esa infusin gratuita, & +sta debe darse en la pa9. Es la o9 del Esposo la /ue %a de despertar
a la esposa QR7ant ,,4S, /ue no debe moerse sino en la medida en /ue le impulsa el soplo del Esp)ritu
?anto. ?i ella se muee por s) misma, no conseguir absolutamente nada. 7uando ella no siente
ninguna gracia /ue le incline %acia esas maraillas /ue %acen admirables a los santos, es preciso /ue
ella misma se diga %onradamenteE L$ios %a /uerido esas cosas en ciertos santos, pero no lo /uiere en
m)M.
7i se conociera este camino"""
4ienso &o /ue si las almas /ue aspiran a la perfeccin conocieran bien & practicaran esta doctrina, se
eitar)an muc%os traba*os. P lo mismo digo de las personas del mundo. ?i conociesen las primeras el
m+rito escondido en sus deberes diarios & en las actiidades propias de su estadoK & si las segundas
entendieran /ue la santidad consiste mu& principalmente en cosas pe/ue@as, de las /ue no %acen caso,
cre&+ndolas insignificantes al efecto #pues se %an %ec%o de la santidad unas ideas asombrosas /ue, por
mu& buenas /ue sean, no %acen sino per*udicarles, pues la limitan a lo brillante & marailloso#K si todas,
unas & otras, comprendiesen /ue la santidad consiste en todas las cruces proidenciales de cada
momento, las in%erentes al estado propioK & /ue todo eso /ue no tiene nada de e3traordinario puede
conducir a la ms alta perfeccin, & /ue la piedra filosofal es la obediencia a la oluntad de $ios, /ue
transforma en oro diino todas & cada una de sus ocupaciones... T/u+ felices ser)anU 7mo entender)an
/ue para ser santo no es necesario sino %acer lo /ue %acen & sufrir lo /ue sufren. 7mo er)an /ue eso
/ue ellas de*an perder & estiman en nada bastar)a para ad/uirir una santidad eminente.
Misionero de la voluntad divina
$ios m)o, &o /uiero con toda mi alma ser misionero de tu santa oluntad & ense@arle a todo el mundo
/ue no %a& cosa tan fcil, tan com5n & tan al alcance de todos como la santidad. 7unto desear)a &o
poder conencer a todos de /ue as) como el buen ladrn & el malo Qcrucificados *unto a Aes5sS no ten)an
/ue %acer o sufrir cosas distintas para ser santos, del mismo modo dos almas, una mundana & otra mu&
interior & espiritual no tienen /ue %acer o sufrir una ms /ue otraK /ue la /ue se condena, se condena
%aciendo por capric%o a/uello mismo /ue el otro /ue se sala %ace por sumisin a la oluntad diinaK &
/ue la /ue se pierde, se pierde sufriendo con rebeld)a & protesta a/uello mismo /ue la otra sufre con
resignacin. Es en el cora9n donde est la diferencia.
Almas /ueridas, /ue le+is esto, creed /ue la santidad no a costaros ms. <aced lo /ue %ac+is & sufrid
lo /ue sufr)sE es uestro cora9n solamente lo /ue %a& /ue cambiar. Ese cora9n /ue es la oluntad, &
ese cambio /ue consiste en /uerer todo lo /ue os a sucediendo por oluntad de $ios. ?), la santidad
del cora9n es un simple fiat, una simple disposicin de la oluntad, /ue se conforma a la de $ios.
C<a& cosa ms fcilD 4or/ue C/ui+n no amar una oluntad tan amable & tan buenaD ?lo por ese amor
todo se %ace diino.
ap*tulo I@
(a voluntad de Dios y el momento presente
0esoro de la voluntad divina
8ada ms ra9onable, perfecto & diino /ue la oluntad de $ios. CAcaso puede crecer su infinito alor
por algunas diferencias de tiempo, lugar o cosasD ?i os es dado el secreto de encontrar esa oluntad
diina en todos los momentos, poseer+is entonces lo /ue es ms preciso & digno de ser deseado. C>u+
andis buscando, almas /ueridasD 2ibre libremente uestra alma, lcense uestros deseos ms all de
toda medida & l)mite, diltese uestro cora9n %asta el infinitoE &o s+ cmo pueden colmarse todos esos
)mpetus. 8o %a& momento en /ue &o no pueda %aceros encontrar todo a/uello /ue podis desear.
36
0esoro del momento presente
El momento presente est siempre lleno de tesoros infinitos, & e3cede completamente uestra
capacidad. La fe es la medida, & encuentra tanto como cree. .ambi+n el amor es la medidaE cuanto ms
ama uestro cora9n, cuanto ms desea & ms cree encontrar, ms encuentra. La oluntad de $ios se
presenta a cada instante como un mar inmenso, /ue uestro cora9n no puede agotar. Il recibe tanto
como abarca por la fe, la confian9a & el amor. .odas las dems criaturas no pueden llenar uestro
cora9n, pues +ste es ms grande /ue todo lo /ue no sea $ios. Las monta@as /ue asombran los o*os no
son ms /ue tomos en el cora9n. En esa oluntad diina, escondida & oculta en todo lo /ue os a
sucediendo en el momento presente, es donde %allar+is un tesoro /ue e3cede infinitamente todos
uestros deseos.
8o %agis, pues, la corte a nadie. 8o ador+is lo /ue no son ms /ue sombras & fantasmas, /ue no
pueden daros ni /uitaros nada. ?olamente la oluntad de $ios reali9ar uestra plenitud, sin de*aros
ning5n ac)o. Adoradla, pues, entregos a ella rectamente, pentros de ella, & abandonad en cambio
todas las apariencias.
4uiarse por la fe, no por los sentidos
El reino de la fe se establece sobre la muerte de los sentidos, sobre su despo*amiento, ac)o &
mortificacinK pues mientras /ue los sentidos adoran las criaturas, la fe adora solamente la oluntad de
$ios. $erribad los )dolos de los sentidos, aun/ue +stos lloren como ni@os desesperados, & /ue la fe
triunfe, pues no puede separrsele de la oluntad de $ios. P cuando el momento presente aflige,
oprime, despo*a, abruma todos los sentidos, entonces es cuando alimenta, enri/uece & iifica la fe, /ue
se r)e de todas esas p+rdidas, como el gobernador de una pla9a ine3pugnable ante tantos asaltos
in5tiles.
El alma /ue se entrega totalmente a la oluntad de $ios, /ue se le %a reelado, conoce /ue $ios se le
%a entregado a su e9, por/ue en toda ocasin e3perimenta su au3ilio poderoso. P go9o de la felicidad
de esta enida de $ios a ella con tanta ms dul9ura, cuanto me*or comprende el bien inmenso /ue le
produce abandonarse siempre & en todos los momentos a esa oluntad adorable.
C4ensis /ue el alma *u9ga las cosas como a/uellos /ue las miden por los sentidos & /ue ignoran el
tesoro inestimable /ue ellas encierranD A/u+l /ue sabe /ue tal persona es el re& disfra9ado, le recibe &
trata de modo mu& dierso /ue a/uel otro /ue, no iendo ms /ue la figura de un %ombre ordinario, le
trata seg5n su apariencia. Igualmente el alma /ue e la oluntad de $ios en todas las cosas, %asta en las
ms pe/ue@as, lamentables & mortales, las ie & recibe todas con un go9o, con una alegr)a & con un
respeto siempre igual. P abre todas sus puertas para recibir con %onor las mismas cosas /ue otros temen
& procuran eitar. P mientras los sentidos, al no er sino cosas miserables, las desprecian, el cora9n
reconoce ba*o esa presentacin tan pobre al re& ma*estuoso, & le respeta tanto ms cuanto /ue %a
enido en forma tan pobre & secreta, & le ama por eso con un amor ms tierno & ardiente.
Mar.a, Jes3s, los Maos, los pastores
Po no so& capa9 de e3presar lo /ue el cora9n siente cuando recibe la oluntad de $ios en forma tan
empe/ue@ecida, tan pobre, tan ani/uilada. A%, %asta dnde penetra en el %ermoso cora9n de (ar)a
esta pobre9a de $ios, este anonadamiento /ue llega a nacer en un pesebre, reposar sobre un poco de
pa*a, llorando, temblando. 4reguntad a la gente de Fel+n, a er /u+ piensan ellos. ?i este ni@o estuiera
en un palacio, rodeado de un lu*o principesco, sin duda /ue le prestar)an su %omena*e. 4ero preguntad a
(ar)a, a Aos+, a los (agos, a los pastores, /u+ piensan. =s an a decir /ue en esta pobre9a e3trema
encuentran un misterio /ue les manifiesta a5n ms la grande9a & la amabilidad de $ios. Eso mismo /ue
defrauda a los sentidos, es lo /ue elea, acrecienta & enri/uece la fe. Lo /ue menos nutre los sentidos,
ms alimenta la fe.
Adorar a Aes5s en el .abor, amar la oluntad de $ios en las cosas e3traordinarias, todo eso no indica
tanto una ida e3celente de la fe como amar la oluntad de $ios en las cosas comunes, & adorar a Aes5s
puesto en la cru9, pues la fe no alcan9a su plena e3celencia sino cuando lo /ue parece a los sentidos la
contradice, & pugna por destruirla. Es precisamente esta guerra /ue le %acen los sentidos lo /ue
ocasiona las ms gloriosas ictorias de la fe.
Encontrar igualmente a $ios en las cosas pe/ue@as & comunes o en las grandes eso es tener una fe no
com5n, sino grande & e3traordinaria. 7ontentarse con el momento presente, eso es go9ar & adorar la
oluntad diina en todo a/uello /ue es preciso sufrir & %acer en las cosas, /ue en su paso sucesio
constitu&en el momento presente. Las almas sencillas, por la iacidad de su fe, adoran a $ios
igualmente en todas las situaciones, %asta en las ms %umillantes, & nada escapa a la lucide9 de su fe.
33
7uanto ms protestan los sentidos #La%) no puede estar $iosM#, con ms amor reciben esa bolsita de
mirra /ue $ios le daK nada les confunde, nada les disgusta.
Mar.a, la 1iren fiel
(ar)a e cmo %u&en los apstoles, pero ella permanece firme al pie de la cru9, reconociendo a su <i*o
en a/uella figura lamentable, escupida & llagada. Esta apariencia tan miserable, a los o*os de esta dulce
madre, no consigue sino acrecentar su adoracin & amorK & cuantas ms blasfemias omiten contra +l,
ma&or ser la eneracin de su cora9n. La ida de la fe no es sino la b5s/ueda continua de $ios a
tra+s de todo a/uello /ue le disfra9a, le desfigura, & por as) decirlo, le destru&e & ani/uila.
?igamos contemplando a (ar)a. $esde el pesebre %asta el 7alario, ella encuentra siempre un $ios /ue
todo el mundo ignora, abandona o persigue. Igualmente, las almas de fe atraiesan una serie continua
de muertes & elos, sombras & apariencias, /ue se esfuer9an una & otra e9 para %acer irreconocible la
oluntad de $ios, +sa /ue ellos siguen & aman %asta la muerte en cru9. ?aben /ue es siempre necesario
atraesar las sombras para acercarse a ese diino sol /ue, desde /ue amanece %asta /ue anoc%ece, sean
como fueren los nubarrones obscuros /ue lo oculten, ilumina, calienta, & %ace arder los cora9ones fieles
/ue le bendicen, le alaban & le contemplan en todos los puntos /ue forman es c)rculo misterioso.
Apresuros, pues, almas fieles, contentas e infatigables, & acercos al Esposo amado, /ue 7sale a
recorrer su camino, y de un e-tremo del cielo llega al otro e-tremo6 Q?al 0,,"S. 8ada puede /uedar
oculto a sus o*os, & camina igualmente sobre las pe/ue@as bri9nas de %ierba, como entre los cedros
grandiosos. Fa*o sus pasos poderosos, se igualan los granos de arena a las monta@as. 4or donde /uiera
/ue a&is, por all) %a pasado Il, & no ten+is ms /ue seguirle incesantemente para encontrarle adonde
/uiera /ue est+is.
Dios habla en la Escritura y en la vida
La palabra de $ios escrita est llena de misterios, pero no lo est menos su palabra reali9ada en los
sucesos del mundo. ?e trata de dos libros /ue erdaderamente estn sellados. La letra de uno & otro
mata. $ios es el centro de la fe, es un abismo de tinieblas, /ue desde ese fondo se esparcen sobre todas
sus producciones. .odas sus palabras & todas sus obras son, por as) decirlo, ra&os obscuros de este sol
toda)a ms obscuro. 8osotros abrimos los o*os corporales para er el sol & sus ra&os, pero los o*os de
nuestra alma, por los /ue emos a $ios & a sus obras, estn cerrados. Las tinieblas ocupan a/u) el lugar
de la lu9, & la sabidur)a es una ignorancia /ue e en lo inisible.
La ?agrada Escritura es una palabra obscura de un $ios toda)a ms misterioso. P los sucesos
seculares son tambi+n palabras obscuras de este mismo $ios, tan oculto & desconocido. ?on como
gotas de la noc%e, pero de un mar de noc%e & de tinieblas. .odas esas gotas, todos esos arro&os,
guardan el sello de su origen. La ca)da de los ngeles, la de Adn, la impiedad e idolatr)a de los
%ombres, antes & despu+s del $iluio, & a5n iiendo los 4atriarcas, /ue sab)an & narraban a sus %i*os
la %istoria de la creacin & de la conseracin del %ombre, siendo a5n tan reciente Tson palabras de la
?agrada Escritura, pero obscurasU Unos pocos %ombres, preserados de la idolatr)a, mientras todos los
dems se e3tra)an, %asta la enida del (es)asK la impiedad /ue se %ace uniersal & /ue manda en todo,
este pe/ue@o n5mero de defensores de la erdad, siempre perseguidos & maltratados, el trato dado a
Aesucristo, Tlas plagas del ApocalipsisU... C7mo es posibleD CIsas son las palabras de $ios, lo /ue Il
%a reelado e inspiradoD P los efectos de esos terribles misterios, /ue contin5an %asta la consumacin
de los tiempos, siguen siendo la palabra ia de $ios, /ue nos ense@a la ?abidur)a, el 4oder, la Fondad.
.odos los atributos diinos se manifiestan en todo cuanto sucede en el mundo. .odo ello es una
ense@an9a. 4ero, a&E es necesario creer, pues a%) no se e nada.
Dios siue hablando en el presente
C>u+ /uiere decirnos $ios por los turcos, los <olandeses Q*ansenistasS, los 4rotestantesD .odo eso est
predicando con gran claridad, todo eso est significando las perfecciones infinitas de $ios. El :aran &
todos los imp)os /ue le siguieron & le siguen no estn ms /ue para eso. 4ero, sin duda, isto todo eso
con o*os %umanos, la letra, la apariencia, dice lo contrario. Es preciso cerrar los o*os & de*ar de cailar
con la ra9n para er a%) misterios diinos.
.5, ?e@or, %ablas a todos los %ombres en general por todos los acontecimientos /ue suceden en el
unierso. Las reoluciones no son ms /ue olas de tu 4roidencia, /ue leantan tormentas &
tempestades a los o*os de la gente curiosa.
P t5 tambi+n %ablas en particular a todos los %ombres a tra+s de cuanto les a sucediendo d)a a d)a.
4ero en lugar de captar ellos en todas las cosas la o9 de $ios, en lugar de respetar la obscuridad & el
misterio de su 4alabra, no en ms /ue la materia, el a9ar, el %umor cambiante de los %ombres. A todo
34
tienen /ue contradecir, o /ue a@adir, disminuir o reformar, & se toman una completa libertad para
cometer unos e3cesos /ue el menor de ellos, tratndose de una sola coma de la ?agrada Escritura, ser)a
considerado como un atentado. LEsto es 4alabra de $ios, se dice, & en ella todo es santo & erdaderoM.
P si no se comprende del todo esta 4alabra, a5n se le enera ms & se rinde gloria & %onor a la
profundidad de la sabidur)a de $ios, lo cual es mu& *usto.
-prender a leer en los sucesos diarios
En cambio, /ueridas almas, lo /ue $ios os dice, las palabras /ue pronuncia momento a momento, no
con tinta & papel, sino con lo /ue osotros sufr)s o %ac+is en cada instante, todo eso Cno merece un
poco ms de atencin por uestra parteD C7mo es /ue no respetis en esas palabras la erdad & la
bondad de $iosD 8o %a& cosa /ue no os disguste, & para todo ten+is pronta la cr)tica. C8o os dais
cuenta de /ue estis midiendo por sentido & ra9n lo /ue solamente puede ser medido por la feD Le+is
con los o*os de la fe la 4alabra de $ios en las Escrituras, pero comet+is un grae error le&+ndola con
o*os %umanos en sus obras.
Es necesaria la fe para todo lo /ue es diino. ?i iimos continuamente la ida de la fe, estaremos en
un dilogo permanente con $ios, %ablaremos con Il siempre amigablemente. Lo /ue es el aire para la
transmisin de nuestros pensamientos & palabras, eso es todo cuanto nos sucede en el %acer o en el
sufrir para transmitir los pensamientos & palabras de $ios. .odos esos sucesos no sern sino el cuerpo
de su 4alabra, & +sta en todo se ir manifestando. .odo as) endr a ser santo, todo nos resultar
e3celente. La gloria constitu&e este estado en el cielo, pero la fe %a de establecerlo en la tierra, & no
%abr diferencia sino en la manera.
Palabras de Dios escritas no en libros, sino en el cora$n
8osotros somos ense@ados erdaderamente slo por las palabras /ue $ios pronuncia e3presamente
para nosotros. 8o es, pues, por los libros, ni por la b5s/ueda curiosa de %istorias, por lo /ue se ad/uiere
sabidur)a en la ciencia de $ios. Isa no es ms /ue una ciencia ana & confusa, /ue .inc.a muc%o
Q07or ,,0S. Lo /ue de erdad nos ense@a es lo /ue nos a sucediendo de un momento a otroE eso es lo
/ue forma en nosotros esa ciencia e3perimental /ue Aesucristo /uiso tener antes de dedicarse a ense@ar
al pueblo #aun/ue siendo $ios, desde siempre conoc)a todo#. A nosotros, en todo caso, nos es
absolutamente necesaria, si /ueremos llegar al cora9n de las personas /ue $ios nos conf)a.
?lo se sabe perfectamente a/uello /ue la e3periencia nos %a ense@ado por el sufrimiento o la accin.
La uncin del Esp)ritu ?anto %abla as) a nuestro cora9n palabras de ida, & todo cuanto decimos a los
otros debe nacer de esta fuente. Lo /ue se lee o se e no iene a %acerse ciencia diina sino por esa
fecundidad, esa irtud & lu9 /ue iene de lo aprendido por la e3periencia. .odo eso no es ms /ue una
masa, /ue re/uiere la leadura & tambi+n la sal para sa9onarlo, & cuando no se tienen sino unas ideas
agas sin esta sal, uno iene a ser como un isionario /ue, conociendo todos los caminos del mundo, se
pierde al ir a su casa.
Es necesario, pues, escuc%ar a $ios incesantemente para ser doctor en esa teolog)a irtuosa, /ue es
completamente prctica & e3perimental. $e*os de a/uello /ue %a sido dic%o por otros, & prestad o)dos
a lo /ue se os est diciendo a osotros & por osotros. 7on eso ten+is bastante para e*ercitar la fe, pues
todo, en su obscuridad, la estimula, la purifica & la acrecienta.
(a fe de los santos sabe leer en la vida
La fe es el int+rprete de $ios, /ue nos traduce el lengua*e de las criaturas, & si ella, como en una
escritura cifrada, no podr)amos er ms /ue miseria & muerte. La fe contempla la llama de fuego /ue
arde en la 9ar9a de las espinas, interpreta las cifras enigmticas, alcan9a a er gracias & perfecciones
diinas en el galimat)as & el barullo de las criaturas. P as) la fe da a toda la tierra un aspecto celestial.
;racias a ella el cora9n se elea & se %ace capa9 de entenderse con el cielo. P de este modo, todos los
momentos son reelaciones /ue $ios le %ace.
.odo lo /ue emos de e3traordinario en la ida de los santos, isiones, palabras interiores, no es sino
un destello de la e3celencia de su continuo estado oculto en el e*ercicio de la fe. Esta fe e3perimenta
esas eleaciones, puesto /ue ie de la posesin del dic%o estado oculto de fe en todo lo /ue acontece
momento a momento. 7uando a eces surge un esplendor isible, no es por/ue la fe se iera %asta
entonces carente de +l, sino para manifestar su e3celencia & atraer a las almas. Igualmente, la gloria del
.abor o los milagros de Aesucristo no significaban un acrecentamiento de su e3celencia, sino /ue eran
resplandores de e9 en cuando irradiados desde la nube obscura de su <umanidad, para %acerla amable
a los %ombres.
3!
Lo marailloso de los santos es su isin continua de fe en todas las cosas. ?in ella, todo endr)a a
dealuar su santidad. Esa fe amorosa, /ue les permite unirse a $ios en todas las cosas, %ace /ue su
santidad no est+ nunca necesitada de lo e3traordinario. ?i a eces esto iene a ser 5til, es en faor de los
otros, /ue pueden necesitar estos signos & se@ales. 4ero el alma de fe, contenta en su oscuridad, de*a
para el pr*imo todo lo sensible & e3traordinario, & toma para s) lo ms com5n, la oluntad de $ios,
centrndose en la ordenacin diina, en la /ue se esconde sin deseos de manifestarse.
La fe genuina no necesita en absoluto de pruebas, & a/u+llos /ue la necesitan no anda mu& sobrados de
fe. Los /ue ien de la fe reciben las pruebas no como pruebas /ue a&uden a creer, sino como
ordenaciones de la oluntad de $ios. P en este sentido no %a& contradiccin alguna entre el estado de
pura fe & esas cosas e3traordinarias /ue se %allan en muc%os santos, a los /ue $ios al9a para la
salacin de las almas, como luces para iluminar a los ms acilantes. As) eran los profetas, los
apstoles & todos los santos /ue $ios %a elegido para ponerlos sobre el candelero Q(t !,0!SK siempre
los %a %abido, & siempre los %abr. 4ero en la Iglesia %a& tambi+n una infinidad de santos /ue ien
ocultos, pues estn destinados a brillar en el cielo, & en esta ida no irradian luces especiales, sino /ue
ien & mueren en una gran obscuridad.
?lo la fuente puede saciar la fe, pues los arro&os slo siren para acrecentarla. ?i /uer+is pensar,
escribir, iir como los profetas, apstoles & santos, no ten+is ms /ue abandonaros a la accin de $ios,
como ellos lo %icieron.
M)s atencin al hoy que al ayer
=%, Amor desconocido, parecer)a /ue tus maraillas se %ubiesen terminado, & /ue no nos /uedara sino
copiar de tus antiguas obras & citar tus ense@an9as del pasado. Ignoramos /ue tu accin inagotable es
una fuente infinita de nueos pensamientos, nueos sufrimientos, nueas acciones, & de nueos santos,
/ue no tienen necesidad alguna de copiar la ida & escritos de unos & otros, sino de iir en un
permanente abandono a tus secretas mociones.
?e dice muc%as eces Lo%, los primeros siglos, la +poca de los santosM... 4ero C/u+ se consigue con
esoD CAcaso no es erdad /ue todos los tiempos constitu&en una sucesin de efectos de la accin de
$ios, /ue se e3pande sobre todos los instantes llenndolos, santificndolos, sobrenaturali9ndolosD CEs
/ue en otros tiempos pasados %a %abido alguna manera de abandonarse a esa accin diina /ue %o& &a
no sea posibleD CLos santos de los primeros siglos estaban en posesin de alg5n secreto espiritual
distinto, /ue el de ir reali9ando en cada momento lo /ue la accin diina /uiere reali9ar en ellosD
C<abr /ue pensar /ue esta accin diina de*ar de difundir su gracia %asta el fin del mundo sobre las
almas /ue se le abandonen sin reserasD
Amor /uerido, amor adorable, eterno & eternamente fecundo & siempre marailloso, accin de mi $iosE
t5 eres mi libro, mi doctrina, mi cienciaK en ti estn mis pensamientos & palabras, mis acciones & cruces.
8o llegar+ a ser lo /ue t5 /uieres %acer de m), consultando tus obras en otros, sino recibiendo &o tus
obras en todas las cosas, por esa )a real & antigua, el camino de mis padres. 7omo ellos, &o pensar+ &
%ablar+ & ser+ iluminado. P en esto es en lo /ue /uiero imitarlos & citarlos a todos, copindoles
siempre.
?i no se tiene la ciencia espiritual de saber apropiarse en todas las cosas de la accin diina, es normal
/ue se recurra al uso de innumerables medios. 4ero esta multiplicidad no puede dar lo /ue se encuentra
en la unidad original, en la /ue cada instrumento encuentra una mocin genuina, /ue le llea a actuar
incomparablemente.
-tencin al Maestro interior
Aes5s nos %a eniado un maestro Qel Esp)ritu ?antoS al /ue nunca escuc%amos bastante. Il %abla a todos
los cora9ones, & le dice a cada uno la palabra de ida, la palabra 5nica. 4ero no se le presta atencin. ?e
pretende saber lo /ue %a dic%o a los otros, pero no escuc%amos lo /ue nos dice a nosotros mismos. P es
/ue no miramos suficientemente las cosas en la entidad sobrenatural /ue les es dada por la accin
diina. Es siempre preciso recibirla & actuar seg5n su impulso, a cora9n abierto, con un nimo de
plena confian9a & generosidad, pues ella no puede %acer mal alguno a /uienes as) la reciben.
La inmensa accin /ue desde el comien9o de los siglos %asta el fin es siempre en s) la misma se difunde
en todos los momentos, & se comunica en su inmensidad e identidad al alma sencilla, /ue la adora & le
ama, & /ue slo en ella se go9a.
?eg5n dec)s, estar)as encantados de tener una ocasin de morir por $ios. Una entrega de tal %ero)smo,
una ida de este estilo os ser)a grata. 4erderlo todo, morir abandonado, sacrificarse por los otros, son
ideas /ue os encantan. 4ues bien, &o, ?e@or, te do& gloria, toda la gloria, por tu accin diina, &
3"
encuentro en ella toda la felicidad del martirio, el m+rito de las penitencias & el alor de los sericios
ms abnegados al pr*imo. Esta accin diina me basta, & de cual/uier manera /ue me %aga iir &
morir esto& con ella contento. (e agrada ella misma muc%o ms /ue todas las cualidades de sus
instrumentos & efectos, por/ue ella, e3tendi+ndose sobre todas las cosas, todo lo diini9a, cambindolo
todo en s) misma. .odo me es cielo, todos mis instantes diarios son para m) accin diina pur)sima. 4or
eso, en la ida & en la muerte, /uiero estar contento con ella.
Inmensidad de la accin divina
?), Amor /uerido, no ser+ &o /uien te se@ale %oras ni maneras, pues siempre /ue me isites, sers
bienenido. Po creo, accin diina, /ue te %as dignado reelarme algo de tu inmensidad, & &a no /uiero
dar paso alguno si no en tu seno infinito. .odo lo /ue de ti flu&e %o&, en)a de ti a&er. $e la inmensidad
de tu fondo brota un torrente de gracias, /ue derramas incesantemente sobre todas las cosas,
sosteni+ndolas e impulsndolas. 8o %e de buscarte, pues, en los estrec%os l)mites de un libro, en una
ida de santo, o en sublimes ideas. .odas esas cosas no son ms /ue unas gotas de ese mar inmenso /ue
eo difundirse sobre todas las criaturas, inundndolas todas. ?on como tomos /ue desaparecen en ese
abismo. 8o pienso, pues, buscar ms esa accin diina en los pensamientos de personas espirituales, ni
mendigar+ mi pan de puerta en puerta, ni les %ar+ ms la corte.
?), ?e@or, /uiero iir de modo /ue te %aga %onor, como %i*o de un padre erdadero infinitamente
sabio, bueno & poderoso. >uiero iir seg5n mi fe. P &a /ue creo /ue tu accin diina se aplica por
todas las cosas & en todos los momentos a mi perfeccin, /uiero iir siempre de esta grande renta
inmensa, /ue nunca a a faltarme, renta siempre presente & adecuada a mis necesidades.
C<a& acaso alguna criatura cu&a accin pueda igualarse a la de $iosD P puesto /ue esta mano increada
es la /ue dispone por s) misma todo cuanto me sucede Cir+ &o a buscar a&udas en las criaturas, /ue son
impotentes, ignorantes & ego)stasD Antes &o mor)a de sed, me apresuraba de fuente en fuente, de uno a
otro arro&o, cuando de pronto una mano inisible derrama sobre m) un diluio, cu&as aguas me rodean
por todas partes. .odo a%ora se conierte en pan /ue me alimenta, *abn /ue me limpia, fuego /ue me
purifica, cincel /ue tra9a en m) figuras celestiales. .odo es instrumento de gracia para todas mis
necesidades. P cuanto &o buscaba en tantas otras cosas, a%ora me busca a m) incesantemente, & se me
entrega por todas las criaturas.
8Por qu! se inora tanto todo esto9
Amor diino, Cser preciso /ue todo esto sea ignorado, /ue t5, por as) decirlo, te ec%es a los bra9os de
todos lleno de gracias & /ue, sin embargo, te anden buscando en rincones & escondri*os donde no te an
a encontrarD T>u+ locura, no respirar al aire libre, no afirmar bien los pies en pleno campo, carecer de
agua en medio del $iluio, no encontrar a $ios, no gustar de Il, no recibir su uncin en todas las
cosasU
CAndis buscando alg5n secreto para entregaros a $ios plenamenteD 8o %a& otro, almas /ueridas, sino
el de serirse de todo lo /ue se presenta. .odo llea a esa unin, todo perfecciona, fuera del pecado &
de lo /ue falta al deber. 8o %a& ms secreto /ue recibirlo todo & de*arle %acer a $ios. .odo os dirige, os
endere9a & os llea. .odo es bandera, litera & carro9a confortable. .odo es mano de $ios, tierra, aire &
agua, todo es diino para el alma.
&ecundidad randiosa de la accin divina
La accin diina es ms e3tensa & presente /ue los diersos elementos. Entra en osotros por todos
uestros sentidos, siempre /ue usis de ellos seg5n la oluntad de $ios, pues %a& /ue cerrarlos &
resistir a todo lo /ue le sea contrario. 8o %a tomo /ue, al penetraros, no %aga penetrar con Il esta
accin diina %asta la m+dula de uestros %uesos. Los %umores itales /ue llenan uestras enas corren
por el moimiento /ue Il les imprime. .odas las diferencias de fuer9a o debilidad, de euforia ital o de
desfallecimiento, la ida & la muerte, no son sino instrumentos diinos /ue est obrando. P as), %asta
los mismos estados corporales son todos obras de gracia. .odos uestros sentimientos & pensamientos,
engan de a/u) o all, todo procede de esta mano inisible.
En fin, no %a& cora9n ni esp)ritu creado /ue pueda ense@aros todo lo /ue esta accin diina /uiere
%acer en osotros. 4ero &a lo ir+is aprendiendo por sucesias e3periencias. 2uestra ida se desli9a sin
cesar en este abismo desconocido, donde no %ab+is de %acer nunca otra cosa /ue amar, cre&endo /ue es
lo me*or a/uello /ue os es presente, & confiando totalmente en /ue esta accin, por s) misma, slo
puede %aceros bien.
3'
0odos podr.an llear a la santidad por esta v.a
?), Amor /uerido, todas las almas llegar)an a estados sobrenaturales, sublimes, admirables,
inconcebibles, si todas se contentasen slo con tus acciones. 7iertamente, si se supiera de*ar %acer a
esta mano diina, se llegar)a a la perfeccin ms alta. .odos la alcan9ar)an, pues ella est ofrecida a
todos. 8o %a& ms /ue abrir la boca, & ella entra suaemente, como una bebida, pues no %a& alma /ue
no est+ llamada a una santidad maraillosa. .odos iir)an, obrar)an & %ablar)an con una perfeccin
milagrosa. Imitndose unas a otras, todas las criaturas, mediante las cosas ms comunes, se er)an
singulari9adas por la accin diina.
TA&, $ios m)oU C7mo podr)a &o conencer a tus criaturas de las erdades /ue esto& diciendoD C4or
/u+, pose&endo &o este tesoro, & pudiendo enri/uecer con +l a todo el mundo, %e de er secarse las
almas como las plantas en el desiertoD 2enid, almas sencillas, /ue no ten+is ninguna tra9a de deocinK
osotras, /ue no ten+is talento alguno & /ue ignoris los primeros elementos de instruccin & m+todoK
/ue ni si/uiera conoc+is los t+rminos espiritualesK /ue os admiris & asombris de la elocuencia de los
sabios. 2enid, & &o os ense@ar+ un secreto con el /ue ais a ser ms grandes /ue esos %ombres tan
sabios. 2enid, & os %ar+ er cmo ten+is la perfeccin a uestro alcance, & cmo pod+is encontrarla
ba*o uestros pies, sobre uestra cabe9a, a uestro alrededor. =s unir+ a $ios & os tendr+ de la mano
desde el primer momento en /ue practi/u+is lo /ue os dir+.
2enid, pero no para estudiar el mapa de la espiritualidad, sino para poseerla & caminar con gusto por
sus senderos, sin temor a e3traiaros. 2enid, no para conocer la %istoria de la accin diina, sino el
modo de %aceros ob*eto de ellaK no para aprender lo /ue ella %a %ec%o en el curso de los siglos & /ue
sigue %aciendo, sino para /ue engis a ser el simple su*eto de su actuacin. 8o necesitis conocer las
palabras /ue esa accin diina %ace entender a los otros, para /ue las repitis despu+s ingeniosamente,
sino ten+is /ue escuc%ar a/u+llas /ue os dar a osotros como propias.
El Esp.ritu 7anto siue escribiendo historias saradas
El Esp)ritu infinito se difunde en todos los cora9ones para darles una ida absolutamente particular. Il
%abla en Isa)as, Aerem)as, E9e/uiel, en los apstoles, & todos, sin estudiar unos los escritos de los otros,
siren de instrumentos a ese Esp)ritu para dar al mundo obras siempre nueas. P si las almas supieran
asimilar esta accin, su ida no ser)a sino una serie de diinas escrituras, /ue, %asta el fin del mundo, se
seguir)an escribiendo, no con tinta & papel, sino sobre sus cora9ones Q67or 3,3S. .odo esto llena el
Libro de la 2ida, /ue no ser, como la ?agrada Escritura, la %istoria de la accin diina durante los
siglos, desde la creacin %asta el *uicio final, sino /ue en +l sern escritas todas las acciones,
pensamientos, palabras & sufrimientos de las almas, de tal modo /ue la Escritura endr a ser entonces
una %istoria completa de la accin de $ios.
La continuacin del 8ueo .estamento se escribe a%ora, en el presente, mediante acciones &
sufrimientos. Las almas santas %an enido a suceder as) a los profetas & apstoles, pero no para escribir
Libros cannicos, sino para continuar la %istoria de la accin diina con sus idas, cada uno de cu&os
instantes son como s)labas & frases, mediante las cuales este accin se e3presa de una manera ia. Los
libros /ue el Esp)ritu ?anto inspira al presente son libros iientes. 7ada alma santa es un olumen, &
este Autor celeste a %aciendo as) una erdadera reelacin de su obra interior, manifestndose en
todos los cora9ones & a lo largo de todos los momentos.
Eterno plan de Dios hoy, en el tiempo
La accin de $ios reali9a en la sucesin de los tiempos el plan /ue la ?abidur)a diina %a formado
acerca de todas las cosas. .odas ellas tienen en $ios su propio plan, /ue slo es conocido por la
?abidur)a. ?i conoci+rais todos los planes diinos, e3cepto el uestro, tal conocimiento no os aldr)a
para nada. El e*emplo a seguir, /ue es propuesto por la accin diina, es el 2erbo, en Il e el modelo
en el /ue t5 debes ser formado, es decir, Il contiene todo lo /ue es coneniente para todas & cada una
de las almas santas. As), la ?agrada Escritura comprende una parte de todo a/uello /ue es coneniente,
& las operaciones /ue el Esp)ritu ?anto forma en nuestro interior completan el resto, siempre sobre el
modelo /ue el 2erbo le propone.
4ues bien, Cno os dais cuenta de /ue el 5nico secreto para recibir el carcter de este plan eterno es ser
un instrumento dcil en sus manos, & /ue los esfuer9os & especulaciones son para esto completamente
in5tilesD C8o entend+is claramente /ue esta obra no a adelante en absoluto por )a de %abilidad,
inteligencia, sutile9a de esp)ritu, sino por la )a pasia del abandono, /ue dispone en todo a recibir & a
ofrecerse, como un metal en el molde, como una tela ba*o el pincel, como una piedra ba*o la mano del
escultorD 8o, no es el conocimiento de todos esos misterios diinos /ue la oluntad de $ios obra &
obrar en todos los siglos lo /ue nos %ace conformes al plan /ue el 2erbo %a concebido sobre nosotros,
3,
sino la impresin admitida por nosotros de este sello misterioso. Una impresin /ue no se %ace en el
pensamiento por medio de ideas, sino en la oluntad por el abandono.
&elices con el plan de Dios
La sabidur)a del alma sencilla consiste en contentarse con lo /ue le es propio, guardndose en los
l)mites de su camino, sin salirse de su l)nea, sin curiosidad por saber cmo obra $ios, & se conforma
con er cumplida su oluntad sobre ella. 8o %ace, pues, ning5n esfuer9o por adiinarla por medio de
comparaciones & con*eturas, ni se afana por saber ms de lo /ue en cada instante le reela esa oluntad
diina. Escuc%a la palabra del 2erbo eterno cuando se %ace o)r en el fondo de su cora9n, & no est
deseosa de saber lo /ue el Esposo dice a los otros, contentndose con lo /ue ella misma recibe en lo
interior de su cora9n. P de esto modo, sea /ue reciba muc%o o poco, & de la naturale9a /ue sea, todo,
en cada instante, la a diini9ando sin ella saberlo.
As) es como el Esposo %abla a la esposa con el lengua*e real de su accin santa, /ue ella no comprende,
pues slo e lo natural de lo /ue le toca sufrir & %acer. P as) es como la espiritualidad del alma es santa,
completamente substancial e )ntimamente difundida en todo su ser. 8o la mueen a obrar las ideas ni
las palabras altisonantes, /ue por s) mismas no siren ms /ue para %inc%ar el alma. Algunos dan en la
ida espiritual muc%a importancia al talento, pero no es apenas necesario, & a eces resulta per*udicial.
En realidad lo 5nico necesario es aplicarse fielmente a a/uello /ue $ios a dando para sufrir o %acer.
1ana curiosidad espiritual
P sin embargo, se de*a este alimento substancial diino & se ocupa el esp)ritu en %istorias maraillosas
de la obra diina, en e9 de continuarlas en uno mismo por la fidelidad. 8uestra curiosidad se satisface
le&endo esas maraillas de las obras diinas, pero esta lectura, en realidad, no sire ms /ue para
disgustarnos de esas cosas, pe/ue@as en apariencia, por las /ue podr)a %acer $ios en nosotros cosas
grandes, si no las despreciramos. T>u+ insensatos somosU Admiramos, bendecimos esta accin diina
en los escritos /ue e3%iben estas %istorias, & cuando $ios /uiere continuar escribi+ndolas sin tinta en
nuestros cora9ones, moemos nosotros el papel con nuestras in/uietudes continuas, & adems no le
de*amos escribir por la curiosidad de er lo /ue Il %ace en nosotros & en los dems.
4erdn, Amor diino, pues no puede escribir a/u) sino mis defectos, &a /ue en m) mismo no %e captado
bien lo /ue es de erdad de*arte %acer. .oda)a &o no me %e de*ado poner el molde. <e recorrido tus
talleres, admirando tus obras de arte, pero en modo alguno me %e entregado toda)a a ti con el
abandono necesario para recibir los tra9os de tu pincel. 4ero, en fin, a/u) me tienes, /uerido (aestro
m)o, mi $octor, mi 4adre, mi Amor /uerido. >uiero ser tu disc)pulo, & deseo ir solamente a tu escuela.
<e uelto como el %i*o prdigo, %ambriento de tu pan. $e*o a un lado ideas & libros espirituales.
4rescindo de conersaciones anas, & solamente usar+ de todas esas cosas cuando lo /uiera la accin
diina, no por satisfacerme, sino para obedecerte en todas las cosas /ue se presenten. >uiero ocuparme
en el 5nico asunto del momento presente para amarte, para cumplir mis obligaciones & para de*arte
%acer en m).
Ciencia suprema del plan divino
7uando un alma %a encontrado la mocin diina, de*a todas las prcticas & obras fi*as, m+todos &
medios, libros, ideas & personas espirituales, a fin de /uedar suelto solamente ba*o la gu)a de $ios & de
su mocin, /ue iene a %acerse as) el principio 5nico de su perfeccin. El alma es de este modo, ba*o la
mano diina, como todos los santos %an sido siempre. ?abe bien /ue 5nicamente esta accin diina
conoce el camino /ue le es propio, & /ue si se pone a buscar medios creados no conseguir sino
apartarse de la obra desconocida /ue $ios reali9a en ella. En efecto, slo la accin diina misteriosa
puede dirigir & guiar las almas por los caminos /ue slo ella conoce.
4articipan estas almas de la disposicin del iento, /ue slo puede ser conocido en el momento
presente, pues en /u+ direccin %a&a de ir despu+s, seg5n la oluntad de $ios & su ordenacin diina,
5nicamente podr ser conocido en los momentos siguientes QAn 3,,S. Lo /ue Il %ace en estas almas &
les %ace %acer, bien sea por inspiraciones secretas ine/u)ocas, o bien por el deber del estado en /ue
ien, es todo lo /ue ellas saben de espiritualidadE +sas son sus isiones & reelaciones priadas, +sa es
toda su sabidur)a & su don de conse*o, & es tal /ue nunca se en carentes de nada.
El /usto vive de la fe
La fe certifica a estas almas la bondad de lo /ue estn %aciendo. ?i leen o %ablan, si escriben o
consultan, solamente es para discernir me*or los medios concretos de la accin diina. ?on cosas /ue
entran en el orden proidencial, & ellas las toman en ese sentido, como todas las dems cosas, tratando
de apropiarse totalmente la mocin diina, sin apropiarse de las cosas, & aproec%ndose tanto de su
3-
presencia como de su carencia. Estas almas, continuamente apo&adas por la fe sobre esta accin
infalible, inmutable, siempre efica9, son capaces de erla & de go9ar de ella en todas las cosas, sean
grandes o pe/ue@as. 7ada momento les comunica la accin diina pura & entera, & as) usan ellas de las
cosas no por/ue pongan en ellas su confian9a, sino por obediencia a $ios & a esta accin interior, /ue
ellas por la fe encuentran perfectamente %asta en las cosas aparentemente contrarias. ?u ida se pasa as)
no en b5s/uedas & ansiedades, no en disgustos & lamentos, sino en una seguridad continua de tener
siempre lo ms perfecto.
.odas las situaciones del cuerpo & del alma, todo lo /ue les sucede por fuera o por dentro, a/uello /ue
cada instante les reela, constitu&e para estas almas su felicidad, pues es para ellas plenitud de accin
diina. El ms o el menos no tienen importancia alguna, por/ue lo /ue esta accin reali9a es siempre la
medida *usta & erdadera. P as), si ella /uita pensamientos & palabras, libros, alimentos & personas,
salud & la misma ida, es lo mismo /ue si diera lo contrario. P el alma ama esa accin diina, & en uno
u otro caso la cree igualmente santificante, sin dudar nunca de la oportunidad de su gu)a. Fasta /ue las
cosas est+n para /ue el alma las apruebe, & basta /ue no est+n para /ue las considere in5tiles.
El momento presente
El momento presente es siempre como un emba*ador /ue manifiesta la oluntad de $ios, & el cora9n
fiel le responde siempreE fiat. As) el alma en todas las alternatias se encuentra en su centro & lugar. ?in
detenerse *ams, a iento en popa, & todos los caminos & maneras la impulsan igualmente %acia
adelante, %acia lo anc%o e infinitoE todo es para ella, sin diferencia alguna, medio e instrumento de
santidad, en tanto considere siempre /ue eso /ue se presenta es lo 5nico necesario QLc 01,46S.
8o busca &a el alma con preferencia la oracin o el silencio, el retiro o la conersacin, la lectura o la
escritura, ni la refle3in o el cesar de discurrirK no le preocupa el ale*amiento o la b5s/ueda de libros
espirituales, o elegir entre abundancia o escase9, enfermedad o salud, ida o muerte. ?implemente, lo
/ue ella busca en todo momento es la oluntad de $iosK lo 5nico /ue pretende es el despo*amiento, el
desasimiento, la renuncia a todo lo creado, sea real o solamente afectia, no ser nunca nada por s) &
para s), ser siempre en la oluntad de $ios, para agradarle en todo, %aciendo de la fidelidad al momento
presente su 5nica alegr)a, como si no %ubiera otra cosa en el mundo digna de su atencin.
(o 3nico necesario: santificar el nombre de Dios
?i todo a/uello /ue a sucediendo al alma abandonada es lo 1nico necesario, est claro /ue nunca le
falta nada, & /ue nunca *ams deber /ue*arse. P si lo %ace, es eidente /ue le falta fe & /ue ie por la
ra9n & los sentidos, /ue no alcan9an a er esa suficiencia magn)fica de la gracia, & /ue por eso nunca
estn contentos.
/antificar el nombre de &ios, en la e3presin de la Escritura, significa reconocer su santidad, adorarla &
amarla en todas las cosas /ue proceden de la boca de $ios, como palabras su&as. Lo /ue $ios %ace en
cada momento es una palabra su&a, /ue significa algo. P as) todas ellas, e3presando entrela9adas su
oluntad, no son sino nombres & palabras /ue nos reelan sus designios.
La oluntad diina es 5nica en s) mismaE no tiene ms /ue un solo nombre misterioso e inefable. 4ero,
en cambio, se multiplica %asta el infinito en sus efectos, /ue son otros tantos nombres /ue ella toma. P
en este sentido, santificar el nombre de &ios, al mismo tiempo /ue es conocer, amar & adorar ese
nombre inefable, /ue es su esencia, es tambi+n conocer, amar & adorar su adorable oluntad en todos
los momentos, en todos sus efectos, mirndolo todo como elos, sombras & nombres diersos de esa
oluntad eternamente santaE santa en todas sus obras, santa en todas sus palabras, santa en todas las
maneras de presentarse, santa en todos los nombres /ue pueda llear.
Job, David
As) es como bendec)a Aob el nombre santo de $ios. La desolacin total /ue le aflig)a era bendecida por
este %ombre santo, por/ue le significaba la oluntad de $ios. 8o llamaba ruina a su repentina miseria,
sino /ue la bendec)a, mirndola como una significacin del nombre santo de $ios. P al bendecir la
oluntad diina, significada por las ms terribles apariencias, estaba confesando /ue era perfectamente
santa, sean cuales fuesen la forma & los nombres /ue tomara QAob 0,60S.
As) es como $aid bendec)a siempre, en todo tiempo & lugar, el santo nombre diino. El
descubrimiento continuo de su manifestacin, esa reelacin de la oluntad de $ios en todas las cosas,
es lo /ue %ace posible /ue Il reine en nosotros, /ue %aga su oluntad en la tierra como en el cielo, /ue
as) nos alimente incesantemente Q(t ",-#00S.
41
El Padre nuestro
$e ese modo entendemos & iimos la substancia misma de el Padre nuestro, la oracin incomparable
/ue nos ense@ Aesucristo. .odos los d)as re9amos esta oracin arias eces, seg5n el mandamiento de
$ios & de su santa Iglesia. En todos los momentos la estamos re9ando en el fondo del cora9n, si
nuestro amor est pronto a sufrir & %acer todo lo /ue disponga la diina oluntad adorable. P eso /ue la
boca dice, pronunciando sucesiamente s)labas & palabras, el cora9n lo dice realmente en cada
instante.
P de este modo las almas sencillas bendicen a $ios continuamente en lo ms profundo de su cora9n,
doli+ndose de su impotencia, /ue no les permite %acerlo de otro modo. As) se %ace erdad /ue a estas
almas de fe $ios %ace donacin de sus gracias & faores incluso por a/uello mismo /ue parece una
priacin. Ise es el secreto de la ?abidur)a diina, empobrecer los sentidos enri/ueciendo el cora9nK
un ac)o de a/u+llos permite la plenitud de este otro. P todo esto se cumple tan uniersalmente, /ue la
santidad ms grande se da en las apariencias ms pe/ue@as.
.odo lo /ue sucede en cada momento llea en s) el sello de la oluntad de $ios. T>u+ santo es su
nombreU T>u+ *usto es, pues, bendecir lo /ue sucede & tratarlo como algo sagrado, /ue santifica a /uien
se aplicaU C4odrn considerarse los sucesos /ue e3presan el nombre diino sin sentir %acia ellos una
eneracin infinitaD ?on un man diino, /ue ba*a del cielo para darnos un crecimiento continuo en la
gracia. ?on un reino de santidad /ue entra en el alma. ?on el pan de los ngeles, /ue se come en la
tierra como en el cielo. 8inguno de nuestros instantes es pe/ue@o, pues todos llean en s) un reino de
santidad, un alimento ang+lico.
2enga, ?e@or, ese reino a mi cora9n, para santificarlo, alimentarlo, purificarlo & %acerlo ictorioso de
todos mis enemigos. 4recioso momento, T/u+ pe/ue@o pareces & /u+ grande eres a los o*os de mi
cora9n, pues eres el medio para recibir uno a uno los dones de la mano de un 4adre /ue reina en los
cielosU .odo lo /ue iene de lo alto es e3celente, todo lo /ue de all) iene llea el sello de su origen
celestial.
Con libros o sin ellos, con medios o sin medios
Es completamente *usto, ?e@or, /ue el alma /ue no se satisface en la plenitud diina del momento
presente, 7(ue desciende del Padre de las luces6 Q?ant 0,0'S, tenga en ello su castigo, siendo incapa9
de %allarse contenta con ninguna cosa.
?i los libros, los e*emplos de los santos, los discursos espirituales /uitan la pa9 & dan sensacin de
%artura, eso es una se@al de /ue no nos %emos llenado de todas esas cosas por un puro abandono al
momento presente de la accin diina, sino por propia aide9. La saciedad, entonces, cierra la entrada a
la plenitud de $ios, & es preciso aciarse de todo eso. En cambio, cuando la accin diina dispone
todas esas cosas, el alma las recibe como recibe todo, es decir, como oluntad de $ios, & %ace uso de
ellas en su *usta medida, para ser fiel, & pasada su %ora, las de*a al instante, contentndose siempre con
el momento presente.
La lectura espiritual %ec%a por fidelidad a la accin diina da con frecuencia inteligencia de unas ideas
/ue los autores nunca tuieron. $ios se sire as) de palabras & de obras de otros para inspirar erdades
/ue no %an sido e3presadas. >uiere iluminar por estos medios, & se sire de ellos en el abandono. P
todo medio dispuesto por la accin diina tiene una eficacia /ue supera siempre su irtud natural &
aparente.
Es condicin preia del abandono llear siempre por un camino misterioso, por el /ue se recibe de $ios
dones e3traordinarios & milagrosos mediante el uso de cosas comunes, naturales, fortuitas, impuestas
por el a9ar, en las /ue no se e nada ms /ue el curso ordinario de los acontecimientos del mundo & de
los elementos. As), por e*emplo, los sermones ms simples & las conersaciones ms comunes, igual
/ue los libros menos notables, por la gracia de $ios, se conierten para estas almas en fuentes de
inteligencia & sabidur)a. 4or eso mismo ellas recogen con todo cuidado esas miga*as /ue los esp)ritus
fuertes desprecian & pisan ba*o sus pies. .odo les es precioso, todo les enri/uece, guardan una
indiferencia indecible frente a todas las cosas, sin menospreciar ninguna, respetndolas todas &
obteniendo de todas alguna utilidad.
Encontrar a Dios en todas las cosas
7uando se encuentra a $ios en todas las cosas, el uso /ue de ellas se %ace por su oluntad no es uso de
criaturas, sino fruicin de la accin diina, /ue transmite sus dones por estos diersos canales. Estas
cosas no santifican en absoluto por s) mismas, sino 5nicamente como instrumentos de la accin diina,
40
/ue puede comunicar & comunica con gran frecuencia sus gracias a las almas sencillas a tra+s de cosas
/ue, en apariencia, son opuestas al fin /ue ella se propone.
La accin diina limpia con el barro QAn -,"#'S, igual /ue con la ms sutil de las materias, & el
instrumento del /ue ella /uiere serirse Qla feS es siempre 5nico & el mismo. La fe cree siempre /ue
nada le falta. 8unca se /ue*a de la carencia de a/uellos medios /ue estima 5tiles para su
adelantamiento, por/ue sabe bien /ue el =brero /ue les da eficacia, los suple efica9mente por su
oluntad. En efecto, esta oluntad santa diina es la irtualidad de todas las criaturas.
Con m)s o con menos talentos
El talento, con todo lo /ue de +l depende, /uiere ser considerado como el primero entre los medios
dispuestos por $ios para /ue de ellos nos siramos. P sin embargo, es preciso reducirlo al 5ltimo lugar,
como a un esclao peligroso. El cora9n sencillo podr obtener de +l grandes sericios, si sabe tenerlo
a ra&aK pero sufrir de +l graes per*uicios, si no lo mantiene bien su*eto. 7uando el alma ans)a en
e3ceso ciertos medios creados, la accin diina le dice al cora9n 7mi gracia te basta6 Q67or 06,-S.
4ero si ella ans)a renunciar a esos medios, la accin diina le dice al alma /ue son instrumentos /ue
ella no debe tomar o de*ar por su cuenta, sino /ue debe a*ustarse con sencille9 a la oluntad de $ios,
7usando de todo como si no se usara6 Q07or ',30S, o bien 7privada de todo, pero poseyndolo todo6
Q67or ",01S.
?iendo la accin diina una plenitud indeficiente, el ac)o /ue causa la accin propia es una plenitud
enga@osa, /ue e3clu&e la accin diina. La plenitud de la accin diina, transmitida por el medio
creado /ue ella aplica, causa un erdadero crecimiento de santidad & simplicidad, de pure9a &
desasimiento. ?e recibe as) al pr)ncipe, recibiendo su s+/uito. ?er)a %acerle in*uria al pr)ncipe no prestar
ning5n %omena*e a sus acompa@antes, con el prete3to de /ue se le /uiere recibir a +l solo.
Apli/u+monos, pues, todo esto. El mismo $ios santo de los siglos antiguos es el $ios del presente & de
los siglos por enir, & no %a& momento /ue Il no plenifi/ue con su infinita santidad.
?i lo /ue $ios mismo elige para ti no te satisface C/u+ otra mano /ue la su&a podr contentarteD ?i te
disgusta la comida /ue la misma oluntad diina te %a preparado C/u+ alimento ser agradable a gusto
tan depraadoD El alma no puede ser erdaderamente alimentada, fortalecida, purificada, enri/uecida,
santificada, sino por esta plenitud diina del momento presente. C>u+ ms /uieres t5D ?i puedes
encontrar a%) todos los bienes Cpara /u+ los andas buscando en otras partesD CEntiendes t5 de estas
cosas ms /ue $iosD ?i Il %a ordenado /ue esto sea as) Ccmo te atrees t5 a desear /ue no sea as)D
C4iensas /ue pueden e/uiocarse su sabidur)a & su bondadD $esde el instante en /ue es /ue Il %ace
una cosa Cno %as de estar t5 conencido de /ue es e3celenteD 7on+ncete de /ue la accin diina
emanada de la disposicin de $ios es necesariamente e3celente, pues es su oluntad, & de /ue no as a
encontrar en otra parte una santidad, por buena /ue sea en s) misma, /ue sea ms apropiada para tu
santificacin.
Contentos con lo que Dios dispone
T7unta incredulidad %a& en el mundoU T>u+ indignamente piensan & *u9gan de $ios, protestando sin
cesar de su accin diina & tratndola como no se tratar)a a un artesano e3perto en su oficioU El alma se
empe@a en obrar dentro de sus l)mites & seg5n las reglas /ue for*a su d+bil ra9n. 4retende una & otra
e9 reformar la disposicin de $ios, & todo son /ue*as & murmuraciones. A eces nos sorprendemos de
lo mal /ue los *ud)os trataron a Aesucristo. P sin embargo Ta&, Amor diino, oluntad adorable, accin
infalible, cmo se te trataU 4ero Ces /ue acaso puede ser inoportuna la oluntad diina o puede
e/uiocarseD...
(e dirs /ui9E Les /ue &o tengo tal asunto, me falta tal cosa, se me /uitan los medios necesarios. Este
%ombre se atraiesa en mis traba*os, /ue son tan santos. C8o es esto indignanteD Esta enfermedad me
sobreiene *ustamente cuando es absolutamente necesario /ue &o est+ sanoM...
P &o te contestoE la oluntad de $ios es lo 1nico necesario QLc 01,46S. P todo lo /ue ella no da es
completamente in5til. 8o, no, /ueridas almas, no os falta nada. .odo eso /ue llamis reeses,
contratiempos, inoportunidades, sinra9ones & contrariedades, si supi+rais de erdad lo /ue son,
/uedar)ais completamente aergon9ados. .odo eso /ue dec)s, aun/ue no os deis cuenta, son blasfemias.
.odo es no es otra cosa /ue la oluntad de $ios, blasfemada por sus %i*os /ueridos, /ue la desconocen.
Aes5s m)o, cuando estabas en la tierra, los *ud)os te trataron de embaucador QLc 63,6.!.04S & te
llamaron samaritano QAn ,,4,S. P a%ora, %o& mismo, Ccmo se considera tu oluntad adorable, la tu&a,
/ue ies & reinas por los siglos de los siglos, siempre digno de bendicin & alaban9aD C<abr alg5n
momento, desde la creacin del mundo %asta nuestros d)as o en el tiempo futuro, %asta el *uicio final,
en el /ue el santo nombre de $ios no sea digno de alaban9aD TEl 8ombre /ue llena todos los tiempos &
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/ue atraiesa todos los siglosU TEl 8ombre /ue %ace santificantes todas las cosasU 4ero Ccmo es estoD
C?er posible /ue eso /ue llamamos oluntad de $ios pueda %acerme alg5n malD A ning5n sitio puedo
ir &o para encontrar nada me*or, si so& capa9 de captar la accin diina sobre m), recibiendo el efecto
de esa diina oluntad.
5yendo a Dios, que nos habla en cada cosa
C7mo %abremos de prestar o)do a la palabra /ue $ios nos dice en el fondo del cora9n en cada
momentoD ?i nuestros sentidos & nuestra ra9n no o&en nada, si no entienden la erdad & bondad de
esas palabras, Cno es debido a su incapacidad para la erdad diinaD C<abr de e3tra@arme /ue el
misterio diino desconcierte la ra9n %umanaD
$ios %abla, & es un misterio, es muerte para mis sentidos & para mi ra9n, pues los misterios los
inmolan. 4ero el misterio no es sino ida del cora9n por la fe, & no %a& en esto contradiccin alguna.
La accin diina mortifica & iifica al mismo tiempo. 7uanto ms se e3perimenta su muerte, ms se
cree /ue da ida. 7uanto ms obscuro es el misterio, ms lu9 tiene para iluminarnos. 4or eso el alma
sencilla no encuentra nada tan diino como a/uello /ue es menor en apariencia. Esto es lo /ue %ace la
ida de la fe.
ap*tulo @
El secreto de la espiritualidad est) en amar a Dios y servirle, uni!ndose a su santa voluntad en
todo lo que hay que hacer o sufrir
1er al 7e#or en todo lo que sucede
.odas las criaturas ien en la mano de $ios. Los sentidos no en otra cosa /ue la accin de la criatura,
pero la fe cree en la accin diina & la e en todo. La fe e /ue Aesucristo ie & obra en todo el curso
de los siglos, & /ue el menor instante & el ms pe/ue@o tomo contienen una porcin de esta ida oculta
& de esta accin misteriosa. La accin de las criaturas es un elo /ue cubre los profundos misterios de
la accin diina.
Aesucristo, despu+s de su resurreccin, sorprendi a los disc)pulos en sus apariciones, presentndose a
ellos ba*o figuras /ue le disfra9aban. P en cuanto le reconoc)an, desaparec)a. Ese mismo Aes5s, /ue
ie por siempre, siempre operante, tambi+n %o& sorprende a las almas /ue no tienen una fe
suficientemente pura & penetrante. 8o %a& momento alguno en /ue $ios no se presente ba*o la
apariencia de alguna pena, obligacin o deber.
.odo lo /ue sucede en nosotros, alrededor de nosotros o a tra+s de nosotros, enuele & encubre su
accin diina inisible. (uc%as eces nos sorprende, & cuando reconocemos su presencia, desaparece.
4ero si i+semos a tra+s del elo, si estui+ramos ms igilantes & atentos, $ios se nos reelar)a sin
cesar & nosotros go9ar)amos de su accin en todo lo /ue nos sucede. Entonces, en dada instante &
circunstancia dir)amosE 78#s el /e)or;6 QAn 60,'S. P en todas las situaciones /ue amos recibiendo
descubrir)amos un don de $ios, /ue las criaturas son mu& d+biles instrumentos, /ue nada nos falta, &
/ue la solicitud continua de $ios le %ace darnos todo lo /ue nos coniene.
Esta fe nos uarda en la pa$ y el o$o
?i tui+ramos fe, nos ser)an gratas todas las criaturas, las acariciar)amos, agradeci+ndoles interiormente
/ue siran & sean tan faorables a nuestra perfeccin, aplicadas por la mano de $ios.
La fe es la madre de la dul9ura, de la confian9a & del go9o. Es incapa9 de sentir otra cosa /ue ternura &
compasin por los enemigos, /ue tanto se enri/uecen a sus e3pensas. 7uanto ms dura es la accin de
la criatura, ms beneficiosa para el alma la uele la accin de $ios. 8o %a& instrumento /ue la
estropee, pues las manos del =brero sobrenatural solamente son implacables para ale*ar del alma todo
lo /ue pueda per*udicarla.
La oluntad de $ios solamente tiene dul9ura, faores & gracias para las almas fieles. Es imposible
confiar en ella demasiado o abandonrsele en e3ceso. Ella puede & /uiere siempre lo /ue ms
contribuir a nuestra perfeccin, con tal, claro est, /ue le de*emos %acer a $ios. La fe no duda de esto.
7uanto ms se reuelen los sentidos, incr+dulos, desesperados, inseguros, con ms fuer9a asegura la
feE LTa/u) est $iosU T.odo a bienUM. 8o %a& cosa /ue la fe no sea capa9 de asimilar & superar.
Atraiesa todas las tinieblas, & por muc%o /ue se esfuercen las sombras, penetra en ellas %asta llegar a
la erdad, la abra9a con fuer9a & nunca se separa de ella.
(s temo &o mi propia accin & la de mis amigos /ue la de mis enemigos. 8o %a& prudencia ma&or
/ue +sa de 7no resistir al malvado6 Q(t !,3-S, & la de no %acerle ms oposicin /ue el simple
43
abandono. Esto es ir adelante iento en popa, guardando el cora9n siempre en pa9. 7on esas
persecuciones nuestros enemigos %acen de galeotes, /ue nos llean a puerto con el traba*o de su remar.
En la simplicidad del abandono
8o %a& defensa ms segura contra la prudencia de la carne /ue la simplicidad. ?abe eludir +sta
admirablemente todas las trampas sin conocerlas, sin sospec%arlas incluso. La accin diina le muee a
tomar medidas tan *ustas, /ue llega a sorprender a los /ue /uer)an sorprenderle. ?e aproec%a de todos
sus esfuer9os, & los intentos para abatirla le siren de escalones para elearse. .odas las contradicciones
se uelen en su faor, & de*ando %acer a sus enemigos, /ue son instrumentos, obtiene de ellos un
sericio tan continuo & suficiente, /ue lo 5nico /ue %a de temer es participar & traba*ar en una obra de
la /ue $ios /uiere ser el 5nico principio.
La simplicidad no %a de %acer otra cosa /ue contemplar en pa9 lo /ue $ios %ace, & seguir con sencille9
las mociones de la gracia, /ue siempre son feli9mente guiadas por la prudencia sobrenatural del
Esp)ritu diino, /ue abarca infaliblemente las circunstancias ms )ntimas de cada cosa, & /ue conduce
al alma tan %bilmente, sin /ue ella lo sepa, /ue todo lo /ue se le opone es siempre destruido.
El moimiento 5nico e infalible de la accin diina muee siempre oportunamente el alma sencilla, &
+sta corresponde a todo mu& sabiamente, lleada por su )ntima direccin. 4or eso /uiere todo a/uello
/ue le sucede, todo lo /ue ocurre, todo lo /ue e3perimenta, e3cepto el pecado.
Esto unas eces lo %ace conscientemente, otras sin darse cuenta, moida slo de un instinto secreto /ue
la impulsa a decir, %acer o de*ar las cosas, sin una ra9n clara. (uc%as eces la ocasin o la ra9n /ue
determinan al alma fiel son simplemente de orden natural, sin /ue a sus o*os o a los de los dems se
muestre ning5n misterio especial en ese puro a9ar o necesidad o coneniencia. P sin embargo, la accin
de $ios, /ue es la inteligencia, sabidur)a & conse*o de sus amigos, se sire en su faor de todas esas
cosas tan simples, se las apropia & las endere9a de tal modo /ue ienen a frustrarse los planes de
/uienes pretend)an da@ar al alma.
Atentar contra un alma sencilla es lo mismo /ue atentar contra $ios. C>u+ podr %acerse contra el
=mnipotente, 7cuyos caminos son inescrutables6 QHm 00,33SD $ios mismo toma como su&a la causa
del alma sencilla. 8o %ace falta, pues, /ue ella inestigue las intrigas de sus enemigos, /ue enfrente su
in/uietud a la in/uietud de ellos, espiando atentamente todos sus moimientos. ?u Esposo la descarga
de todos estos cuidados, & ella, confindose a Il, descansa llena de pa9 & seguridad.
El abandono todo lo simplifica
La accin diina libera al alma & le eita tener /ue usar de todos esos medios rastreros e in/uietos, tan
empleados por la prudencia %umana. .odo eso a bien para <erodes & los fariseos, pero los He&es
magos no tienen ms /ue seguir en pa9 su estrella. P al ni@o le basta de*arse llear en los bra9os de su
madre. 7uando sus enemigos lleen adelante sus mane*os, cuanto ms %agan por per*udicarle,
%ostili9arle & sorprenderle, ms libre & tran/uilo ir, sin pretender re%uirles, sin tratar de %alagarles para
eitar sus golpes, enidias & malas intencionesE sus persecuciones le son faorables.
As) i)a Aesucristo en Audea, & as) es como ie toda)a en las almas sencillas. ?igue siendo generoso,
dulce, libre, pac)fico, sin temer nada ni necesitar de nadie, iendo todas las criaturas como instrumentos
en las manos de su 4adre para serirle, unas por sus pasiones criminales, otras por sus santas acciones,
a/u+llas por sus contradicciones, +stas por su obediencia & fidelidad. .odo iene a ser ordenado
maraillosamente por la accin diina, & nada falta ni sobra, ni %a& ms males o bienes de lo preciso.
La oluntad de $ios dispone en cada momento el instrumento /ue coniene, & el alma sencilla,
sostenida por la fe, encuentra todo bien & no desea ni ms ni menos de lo /ue tiene. Fendice, pues, en
todo momento la mano diina, /ue derrama suaemente sus aguas tan santificantes en el fondo del
almaK & as) recibe con igual dul9ura a los amigos & a los enemigos, pues +sa es la forma /ue tiene Aes5s
de tratar como instrumento diino a todas las cosas.
En esa actitud espiritual no se necesita de nadie, & sin embargo de todos se necesita. <a& /ue recibir la
accin diina, cu&a ordenacin es en todo necesaria, seg5n su calidad & naturale9a, & corresponder con
dul9ura & %umildad. As) lo ense@ ?an 4ablo Q07or -,0-#63S, & as) lo %ab)a iido Aesucristo, tratando
con sencille9 a los sencillos & con bondad a los groseros.
4ertenece e3clusiamente a la gracia marcar con ese sello sobrenatural a las almas, distinguiendo &
apropindose maraillosamente de la naturale9a de cada persona. Es esto algo /ue no puede aprenderse
en los libros, pues es erdaderamente un esp)ritu prof+tico, el efecto de una )ntima reelacin. Es, en
fin, una ense@an9a del Esp)ritu ?anto. P para iirlo es necesario %aber llegado al 5ltimo grado del
abandono, al desasimiento ms completo de todo ob*eto, deseo o inter+s propio, por santo /ue sea.
44
Es preciso tener como 5nico asunto en este mundo el de*arse pasiamente en la accin diina, para
entregarse a todo lo /ue e3igen las obligaciones del propio estado, de*ando %acer al Esp)ritu ?anto en el
interior, sin ir mirando lo /ue %ace, incluso estando bien a gusto de no saberlo. .odo cuando sucede en
el mundo es solamente para el bien de las almas fieles a la oluntad de $ios.
(a estatua imponente del mundo, hecha de oro y bronce, hierro y barro
La figura del mundo es presentada ba*o el aspecto de una estatua de oro, bronce, %ierro & barro Q$an
6,30#3!S. Este misterio de ini/uidad Qmostrado en sue@os al re& 8abucodonosorS no es sino el obscuro
con*unto de todas las acciones interiores & e3teriores de los %i*os de las tinieblas, /ue son la Festia
salida del abismo para %acer la guerra a los %ombres espirituales QApoc 03S. P todo lo /ue sucede en la
%istoria %asta el presente es la continuacin de esa guerra. Las Festias se suceden unas a otras, el
abismo las deora & las omita de nueo, en medio de nueos apores.
El combate entre Lucifer & ?an (iguel comen9 en el cielo & perdura en la tierra Q$an 066,03.60K Apoc
06,'K R2at. II, A/ 03a, 3'bS. El cora9n de este ngel soberbio & enidioso es un abismo insondable de
toda clase de males. 4or +l entr en el cielo la reuelta de ngeles contra ngeles, & desde la creacin
del mundo todo su empe@o es suscitar entre los %ombres nueos malados, /ue ocupen el lugar de los
/ue +l se %a tragado. Lucifer es, pues, el *efe de a/uellos /ue se le someten libremente.
Este misterio de ini/uidad est %ec%o de odio a la oluntad de $ios & produce un desorden diablico,
un caos misterioso, pues oculta ba*o %ermosas apariencias males irremediables e infinitos. .odos los
malos, desde 7a)n %asta los /ue %o& arrasan la fa9 de la tierra, %an tenido siempre apariencia de
grandes, de pr)ncipes poderosos, /ue centraban la atencin del mundo, & /ue suscitaban la adoracin de
los %ombres QApoc 03,3#4S. P esta apariencia fascinante & enga@osa es un misterioE no %a& en ella sino
Festias surgidas del abismo, unas detrs de otras, con el fin de trastornar & falsificar el orden dispuesto
por $ios.
4ero la ordenacin diina, /ue es otro misterio, %a suscitado siempre %ombres erdaderamente grandes
& poderosos, /ue %an dado el golpe mortal a esas Festias. P a medida /ue el abismo %a omitado otras
nueas, el cielo %a %ec%o nacer tambi+n %+roes capaces de encerlas. La %istoria antigua, sagrada &
profana, es la %istoria de esta guerra, en la /ue la oluntad de $ios permanece siempre ictoriosa. Los
/ue se %an alineado con ella, igualmente, %an encido & son felices por toda la eternidad. 4or el
contrario, la maldad nunca %a sido capa9 de proteger a los desertores, sino /ue les %a pagado con la
muerte & una muerte eterna.
TEl malo siempre se cree inencible en su maldadU 4ero, $ios m)o, C/uien podr resistirteD QHm -,0-#
64S. Aun/ue un alma sola tuiera en contra su&a a todas las fuer9as del infierno & del mundo, nada
tendr)a /ue temer si se abandona a la oluntad de $ios. P esa apariencia monstruosa de la maldad, /ue
parece tan poderosa, esa cabe9a de oro, ese cuerpo de plata, bronce & %ierro, no es ms /ue un fantasma
de polo brillante. Una piedrecilla, ca&endo sobre ella, la derrumba, de*ndola a merced del iento
Q$an 6,34#3!S.
El Esp.ritu divino vence siempre a la ;estia mundana
T>u+ admirablemente a tra9ando todos los siglos el Esp)ritu ?antoU .odas esas reoluciones, /ue
conmueen tanto a los %ombres, /ue irrumpen con tal luminosidad, como si fueran astros /ue brillan
sobre las cabe9as de los pueblos, tantos acontecimientos e3traordinarios, todo eso no es ms /ue un
sue@o ef)mero, /ue %u&e de la memoria de 8abucodonosor cuando se despierta, por fuertes /ue fueran
las %uellas /ue grabaran en su esp)ritu.
.odas esas Festias slo surgen en el mundo para e*ercitar la alent)a de los %i*os de $ios. P cuando
+stos &a estn suficientemente adiestrados, $ios les concede la fuer9a para matar las Festias. P el cielo
al punto elea a los encedores, & el infierno traga a los encidos.
Al punto surge una nuea Festia, & $ios suscita nueos guerreros para darle batalla. P as), esta ida no
es sino un espectculo continuo, /ue alegra el cielo, e*ercita a los santos & confunde al infierno. .odos
los enemigos del bien ienen a ser esclaos de la *usticia, & la accin diina constru&e la Aerusal+n
celeste con tro9os de Fabilonia, compuesta por pie9as usadas & rotas.
C?iren para algo las ms altas luces, las reelaciones diinas, si no se ama la oluntad de $iosD
Lucifer no fue capa9 de aprobar esta oluntad. La decisin de la accin diina /ue $ios le reelaba al
mostrarle el misterio de la Encarnacin, le encendi de enidia. En cambio, un alma sencilla, iluminada
por la lu9 de la fe, no se cansa de admirar, alabar & amar la oluntad de $ios, descubri+ndola no
solamente en las criaturas santas, sino incluso en el desorden & confusin ms caticos. Un grano de fe
pura ilumina ms el alma sencilla /ue a Lucifer todas sus luces tan eleadas.
4!
(a victoria cierta de la fidelidad
La sabidur)a del alma fiel a sus obligaciones, tran/uilamente sometida a las mociones )ntimas de la
gracia, dulce & %umilde con todos, ale muc%o ms /ue la ms profunda penetracin de los ma&ores
misterios. ?i slo i+ramos la oculta accin diina en todo el orgullo & dure9a de las criaturas, la
recibir)amos con dul9ura & respeto. ?us desrdenes, por aparatosos /ue sean, son incapaces de romper
el orden diino.
4or eso, dulce & %umildemente, nunca %a& /ue de*ar esa unin con la accin diina /ue esas cosas
implican consigo & comunican. 7omo tampoco %a& /ue detenerse a mirar la )a /ue siguen, sino
asegurarse en el propio camino. $e este modo es como, a*ustndose suaemente a las cosas, caen los
cedros & se derriban las rocas /ue no nos de*aban pasar.
?i /ueremos encer infaliblemente a todos nuestros adersarios, basta /ue les opongamos estas armas.
Aesucristo nos las %a puesto en las manos para /ue nos defendamos, & nada debemos temer si nos
serimos de ellas sin cobard)a, con generosidad, pues en eso consiste la accin de los diinos
instrumentos. Es $ios /uien %ace lo sublime & marailloso, & *ams una accin particular /ue %aga la
guerra a $ios puede resistir a /uien est unido a la accin diina por la dul9ura & la %umildad.
(ucifer es la rebeld.a contra la voluntad de Dios providente
C>ui+n es LuciferD Un esp)ritu bell)simo, el ms inteligente de todosK pero un esp)ritu descontento de
$ios & de sus designios. 4ues bien, el misterio de ini/uidad no es sino la e3tensin de esa
inconformidad, /ue se manifiesta de todas las maneras posibles. Lucifer, en cuanto est en su mano, no
/uerr)a de*ar nada en el orden /ue $ios %a dispuesto. P all) donde +l penetra, er+is siempre una
desfiguracin de la obra de $ios.
7uanta ms lu9, sabidur)a & capacidad tiene una persona, ma&ores son para ella los peligros, si no est
fundamentada en la piedad, /ue consiste en estar conformes con $ios & con su oluntad. Estamos
unidos a la accin diina por un cora9n puro, bien ordenado, & sin +l todo lo /ue se %aga iene a ser
algo puramente natural &, de ordinario, es una erdadera resistencia a la accin diina. En realidad,
$ios no tiene otros instrumentos /ue los %umildes, pues siempre es contradic%o por los soberbios /ue,
sin embargo, no pueden menos de serirle como esclaos en el cumplimiento de sus designios.
El alma sencilla reconoce y acepta en todo la voluntad de Dios
7uando eo un alma /ue %ace de $ios & de la fidelidad a su oluntad su todo, por ms pobre /ue est+
de otras cosas, me digoE L%e a/u) un alma con grandes talentos para serir a $iosM. As) en)an a ser las
apariencias de la sant)sima 2irgen & de ?an Aos+. ?in esta actitud, en cambio, todas las dems
cualidades me dan miedo, temo la accin de Lucifer en ellos, & me mantengo en guardia, pues todo ese
encanto no es ms /ue un brillo sensible, como una frgil & /uebradi9a copa de cristal.
La oluntad de $ios es toda la estrategia de un alma sencilla, /ue es capa9 de reconocerla %asta en
a/uellas acciones irregulares /ue el soberbio reali9a para %umillarla. El soberbio desprecia al alma
sencilla, pero ante +sta +l no es nada, pues ella solamente e a $ios en +l & en todas sus acciones.
A eces el soberbio, iendo al alma sencilla tan %umilde, se imagina /ue se e afectada por su
desprecioK & no comprende /ue su %umildad es solamente signo de su reerencia amorosa %acia $ios &
su oluntad, a /uien capta en la misma accin del soberbio. 8o, pobre insensato, no. .5 al alma
sencilla no le das ning5n miedoK lo /ue le das es compasin. Ella est respondiendo a $ios, cuanto t5
piensas /ue te %abla a ti. Es con Il con /uien llea su negocio, & no contigo, /ue solamente eres para
ella como un esclao, o me*or, como una mera apariencia ba*o la cual Il se disfra9a. 4or eso cuando t5
te eleas, ella se anonadaK & cuando t5 crees apresarla, es ella la /ue te captura a ti. .us malicias &
iolencias son para ella simplemente faores de la diina 4roidencia. El soberbio, pues, es un
erdadero enigma, pero el alma sencilla, iluminada por la fe, lo descifra con toda claridad.
(a ciencia suprema: conocer y aceptar la voluntad de Dios
Este conocimiento de la accin diina en todo lo /ue pasa en cada momento es la sabidur)a ms sutil
/ue en esta ida puede tenerse de las cosas de $ios. Es una reelacin continua, es un dilogo con $ios
/ue se renuea incesantemente, es go9ar del Esposo no en lo oculto, a escondidas, en la bodega o en la
i@a, sino al descubierto & en p5blico, sin miedo a nadie. Es un oc+ano de pa9, go9o, amor & de
conformidad con un $ios isto, conocido o, me*or a5n, cre)do, iiendo & operando siempre lo ms
perfecto, en cuanto se presenta en todos los instantes. Es el para)so eterno /ue, erdaderamente, se %ace
presente en las cosas pe/ue@as, cubiertas de tinieblas. 4ero el Esp)ritu de $ios, /ue en esta ida
compone secretamente todos estos fragmentos con su accin continua & fecunda, dir en el d)a de la
muerteE 7."gase la lu'6 Q;+n 0,3S, & se ern entonces los tesoros /ue encerraba la fe en ese abismo de
4"
pa9 & de conformidad con $ios, /ue se encuentra a cada momento en todo lo /ue %a& /ue sufrir o
%acer.
7uando $ios /uiere darse al alma de este modo, todo lo com5n se %ace e3traordinario, & por serlo
erdaderamente, no lo parece. P es /ue este camino es por s) mismo e3traordinario, & por eso mismo
no es necesario adornarlo con maraillas prestadas. Es un milagro, una reelacin & un go9o
permanente, con algunas pe/ue@as imperfecciones. ?u condicin propia, sin embargo, no es poseer
apariencias sensibles & maraillosas, sino %acer maraillosas todas las cosas comunes & sensibles. As)
es como i)a la 2irgen.
ap*tulo @I
En el puro abandono en Dios todo lo que parece obscuridad es actividad de la fe
Caminando a cieas, en total seuridad
<a& un g+nero de santidad en el /ue todas las comunicaciones diinas son luminosas & claras. En
cambio, en la )a pasia de la fe todo lo /ue $ios comunica participa de su naturale9a & de la tiniebla
inaccesible /ue rodea su trono. P el alma se e confusa, perdida en la oscuridad. .eme a eces, como el
profeta, ir a caer en la fosa, caminando a tra+s de las tinieblas.
8o, alma fiel, no temas nada. En tu camino, ba*o la gu)a sol)cita de $ios, no %a& nada ms seguro e
infalible /ue las tinieblas de la fe. C4ero %acia /u+ lado ir, cuando la fe se %ace tan obscuraD 7amina
por donde buenamente puedas. 7uando uno no tiene camino & aan9a en una obscuridad total, no se
puede e3traiar. 8o es posible dirigirse a ninguna meta & no %a& ob*eto alguno ante los o*os.
L4ero &o siento como si ca&era en cada momento en un precipicio. .omo me apena. Pa me do& cuenta
de /ue obro por abandono en $ios, pero parece como si no pudiera %acer nada obrando por las irtudes.
=igo a todas las irtudes, /ue se lamentan por/ue me ale*o de ellas. P cuanto ms me conmueen &
afectan esas /ue*as, ms siento obscuramente /ue me ale*o de ellas. Estimo sinceramente la irtud, pero
me mueo por la inclinacin interior. 8o esto& seguro de /ue me llee bien, pero nada puede
impedirme /ue lo creaM.
El esp)ritu ans)a la lu9, pero el cora9n no /uiere sino las tinieblas. .odas las personas & esp)ritus
l5cidos agradan a mi esp)ritu, pero mi cora9n slo gusta de conersaciones & palabras /ue no
comprende en absoluto. P todo su estado & camino son efectos del don de la fe, /ue llea a amar &
gustar de principios, erdades & caminos de los /ue el esp)ritu no tiene ni ob*eto, ni ideas, & en los /ue
tiembla, se estremece & se tambalea.
La seguridad est no s+ cmo en el fondo de mi cora9n, & +ste camina seg5n es impulsado,
conencido de la bondad de su impulso, no por eidencia, sino por testimonio de su fe. Es imposible
/ue $ios gu)e un alma sin comunicarle una certe9a de la bondad de su camino, tanto ms grande cuanto
menos se siente. P esta certe9a afirma su ictoria sobre todas las criaturas, sobre todos los miedos & los
esfuer9os, sobre todas las ideas espirituales.
Es in5til entonces gritar, luc%ar, buscar me*or. La esposa siente al Esposo sin sentirlo, pues cuando ella
le a a tocar, Il desaparece. ?iente /ue el Esposo la rodea con su bra9o derec%o Q7ant 6,"S, & prefiere
perderse, abandonndose a su gu)a, /ue le a lleando sin ra9n & sin orden, a tratar de asegurarse,
esfor9ndose en seguir los caminos se@alados por la irtud.
- obscuras, en la pa$ del abandono
2amos, pues, alma m)a, amos a $ios por el abandono, & &a /ue la irtud e3ige industria & esfuer9os,
confes+mosle nuestra impotencia & confiemos en /ue dios no permitir /ue no podamos andar a pie, si
Il no %a decidido en su bondad llearnos en bra9os.
P siendo as) C/u+ necesidad tenemos de lu9, ?e@or, de er & sentir, de seguridad, ideas & refle3iones, &a
/ue no amos a pie, sino lleados en bra9os de la 4roidenciaD 7uantas ms tinieblas, abismos,
obstculos, muertes, desiertos, temores, persecuciones, se/uedades, pobre9as, aburrimientos, angustias,
desesperaciones, purgatorios e infiernos %a&a en nuestro camino, ms grandes sern nuestra fe &
nuestra confian9a. Fastar con leantar los o*os a ti para ernos protegidos de tan grandes peligros.
Entonces nos olidaremos de los caminos & de sus condiciones, nos olidaremos de nosotros mismos &,
absolutamente abandonados a la sabidur)a, bondad & potencia de nuestro ;u)a, solamente nos
acordaremos de amarte, de eitar todo pecado, incluso el ms pe/ue@o, & de cumplir las obligaciones
de nuestro deber.
4'
Iste ser el 5nico cuidado, Amor /uerido, /ue t5 encargas a tus /ueridos %i*os pe/ue@os, ocupndote t5
de todo el resto. P ellos, cuanto ms terrible sea este resto, ms esperan & reconocen tu presencia. 8o se
preocupan ms /ue de amar, como si ellos &a no e3istieran. P cumplen sus pe/ue@os deberes como un
ni@o /ue en el rega9o de su madre se ocupa en sus entretenimientos, como si en el mundo no e3istieran
ms /ue su madre & sus *uegos.
El alma %a de ir ms all de todo lo /ue le %ace sombra. La noc%e no es tiempo de obrar, sino de
descansar. La lu9 de la ra9n solamente puede acrecentar las tinieblas de la fe, & el ra&o de lu9 /ue las
atraiesa %a de enir de ms alto /ue ellas.
7uando $ios se comunica a un alma como ida, no se presenta &a a sus o*os como camino & como
erdad QAn 04,"S. La esposa busca al Esposo en la noc%e Q7ant 3,0S, & +l est detrs de ella, la tiene
entre sus manos & la impulsa. Ella le busca delante, sin encontrarle. 4ero +l &a no es ob*eto de ideas,
sino principio e impulso.
En la accin diina %a& recursos secretos e inesperados, maraillosos & desconocidos, para todas las
necesidades, problemas & perturbaciones, ca)das & contradicciones, incertidumbres e in/uietudes, as)
como para las dudas de unas almas /ue &a no conf)an en su propia accin. 7uanto ms se complica la
situacin, ms feli9 se espera el desenlace.
,n c)ntico nuevo: todo va bien
El cora9n aseguraE Ltodo ir bienM, pues es $ios /uien reali9a la obra. 8o %a& miedo. El mismo
miedo, la priacin, la desolacin no son ms /ue ersos de cnticos de tinieblas, /ue son cantados con
entusiasmo sin omitir ni una s)laba, en la certe9a de /ue todo culmina en el Aloria Patri. As) es como
de su e3tra)o %ace el alma su propio camino. Las mismas tinieblas siren para guiar, & las dudas para
dar seguridad. P cuanto menos a Isaac dnde encontrar algo para %acer el sacrificio, ms Abra%am lo
espera todo de la 4roidencia Q;+n 66,'#,S.
Las almas /ue caminan en la lu9 cantan cnticos de lu9, & las /ue caminan en tinieblas cantan un
cntico de tinieblas. <a& /ue de*ar /ue cada uno cante de principio a fin la partitura /ue $ios le %a
dado. 8o %a& /ue a@adir nada a lo /ue Il completa, sino de*ar /ue caigan una a una las gotas de %iel de
esas diinas amarguras embriagantes. Aerem)as, E9e/uiel, pasando por estas tinieblas, no ten)an ms
palabras /ue suspiros & sollo9os, & no encontraban consolacin sino en la continuacin de sus
lamentos. 4or eso, /uien %ubiera detenido el curso de sus lgrimas, nos %abr)a priado de algunas de las
pginas ms %ermosas de la Escritura. El mismo Esp)ritu /ue llena de desolacin es el 5nico /ue puede
consolar. ?on aguas diferentes /ue manan de una misma fuente.
En tinieblas absolutas
7uando $ios sorprende a un alma, +sta debe temblarK & cuando la amena9a, %a de anonadarse. 8o %a&
ms /ue de*ar /ue act5e & se desarrolle la accin diina, pues ella llea a lo largo de su curso el mal &
la medicina.
Llorad, /ueridas almas, temblad, pasad por la in/uietud & la agon)a. 8o %agis ning5n esfuer9o por
eitar estos temblores diinos, estos gemidos celestiales. Hecibid en el fondo de uestras almas las
mismas olas /ue a/uel mar de amargura arro* sobre el alma santa de Aes5s. Id siempre adelante & el
mismo aliento de gracia /ue %i9o correr uestras lgrimas %a de secarlas. ?e disiparn las nubes, el sol
irradiar su lu9, la primaera os cubrir de flores Q7ant 6,00#06S, & lo /ue sigue a uestro abandono os
%ar encontrar la ariedad admirable /ue llea en s) el curso de la accin diina.
7o#ando o despertados por Dios
En realidad, es cosa mu& ana /ue el %ombre se preocupe. .odo lo /ue en +l sucede es algo seme*ante a
un sue@o, en el /ue una sombra sigue & destru&e la sombra precedente, sucedi+ndose en los /ue
duermen las imaginaciones, unas tristes, otras alegres. El alma no es sino el *uguete de estas apariencias
/ue se deoran entre s). El despertar le %ace er al alma /ue nada de eso ten)a importancia alguna, & &a
no se tiene en cuenta de todas esas impresiones ni los peligros ni las felicidades del sue@o.
4uede decirse, ?e@or, /ue t5 tienes dormidos en tu seno a todos tus %i*os mientras dura la noc%e de la
fe. P /ue te complaces en %acer pasar por sus almas una infinita ariedad de sentimientos, /ue en el
fondo no son ms /ue santas & misteriosas enso@aciones. Istas, a /uienes estn sumergidos en esa
noc%e & sue@o, causan erdaderos temores, angustias & sufrimientos, /ue en el d)a de la gloria t5
disipars & conertirs en erdaderas & firmes alegr)as.
?er entonces, al despertar del sue@o, cuando las almas santas, completamente l5cidas & libres para
discernir, se llenarn de admiracin al conocer las sutile9as & las inenciones, las delicade9as & trucos
4,
amorosos del Esposo, & entendern %asta /u+ punto 7sus caminos son inescrutables6 QHm 00,33S, ern
cmo era imposible descifrar sus enigmas, descubrir sus artima@as, & cmo no %ab)a modo alguno de
recibir consolacin cuando Il /uer)a infundir temor & alarma. Al despertarse,, Aerem)as, $aid & otros
como ellos, pudieron er /ue a/uello /ue les %ab)a desolado inconsolablemente, era motio de go9o
para $ios & sus ngeles.
0rucos del -mor divino providente
7!o despertis a la esposa6 Q7ant 3,!S, esp)ritus %biles, artificios, acciones %umanas. $e*adla sufrir,
temblar, correr, buscar. Es cierto, el Esposo *uega a enga@arla & se disfra9a, mientras ella sue@a & sus
penas no son ms /ue sue@os nocturnos. 4ero de*ad /ue siga durmiendo, de*ad /ue el Esposo traba*e en
esta alma /uerida su&a, & represente en ella lo /ue solamente Il sabe tra9ar & e3presar. $e*adle
continuar con sus representaciones. Il la despertar en su momento.
Aos+ %ace llorar a Fen*am)n Q;+n 44,0#0'K 4!,0#", %aciendo esconder dinero en los sacos de su
%ermanos & su propia copa en el costal del ni@oS. ?eridores de Aos+, Tno descubris su secreto al
pe/ue@oU Aos+ le enga@a, & su enga@o pone a prueba toda su astucia. Fen*am)n & sus %ermanos se en
sumidos en un dolor inmenso, pero no es sino un *uego de Aos+. Los pobres %ermanos no en otra cosa
/ue un mal sin salida. 8o les digis nada, /ue +l solucionar todo. Il mismo les despertar de su
enga@o, & admirarn su sabidur)a, /ue les %a %ec%o er un mal tan grande & desesperado en lo /ue para
ellos a a ser causa de la ma&or alegr)a.
6uietistas
9uietistas ignorantes & sin e3periencia, /ue pretend+is en la esposa una pa9 & una insensibilidad /ue no
%ubo en Aes5s & en (ar)a, ni en $aid o los profetas, ni en los apstolesE T/u+ poco conoc+is el poder
de la accin diina, su e3tensin & su fuer9a, la ariedad & eficacia de las sombras de la pura feU 8o
ten+is ni idea del sue@o de la esposa en esta noc%e profunda. 2uestra doctrina se manifiesta falsa en las
admirables operaciones & *uegos /ue el Esp)ritu ?anto nos describe en el antar de los antares. .odas
sus palabras estn desmintiendo uestras doctrinas.
En pura fe, en un puratorio
TEl estado de pura fe es un estado de pura cru9U .odo all) es sombr)o, todo es penoso. Es una noc%e /ue
entenebrece todo lo /ue se presenta. El alma, es cierto, est resignada, incluso est contenta de la
felicidad de $ios, pero no siente nada /ue no sea un purgatorio, en el /ue todo lo /ue siente & percibe
es sufrimiento, & el ma&or de todos es no %allar en s) misma ms /ue resignacin, & tener una tendencia
tan fuerte %acia su propia felicidad, como si la de $ios iniera a serle indiferente & le*ana.
T>u+ diferencia tan grande %a& entre obrar seg5n principios ob*etios, por un principio ideal, de
imitacin o de doctrina, & obrar por el principio de la mocin diinaU El alma es empu*ada %acia
adelante sin er el camino abierto ante sus o*os. 8o a ni por donde ella %a isto, ni seg5n lo /ue %a
le)do. As) es como a la accin propia, & no puede ir de otro modo, ni asumir otros riesgos. 4ero la
accin diina es siempre nuea, no uele nunca sobre sus antiguos pasos, & a abriendo siempre
caminos nueos. Las almas /ue ella conduce no saben dnde an, & sus senderos no estn ni en los
libros ni en sus refle3iones. La accin diina les a abriendo camino continuamente & entran en +l
empu*adas por su impulso.
,n u.a amio nos u.a en la noche
7uando uno es conducido por un gu)a a tra+s de un pa)s desconocido, de noc%e, por los campos, sin
camino, seg5n su instinto, sin tomar conse*o de nadie, & sin /uerer descubrir sus planes, Cpuede
tomarse otra actitud /ue la del abandonoD C?ire de algo mirar dnde est uno, interrogar a los /ue
pasan, consultar el mapa o a otros ia*erosD El plan &, por decirlo as), el capric%o del gu)a, /ue /uiere
/ue se conf)e en +l, se er)an contrariados por todo eso. Le agrada poner a prueba la in/uietud & la
desconfian9a del /ue es conducido, pues lo /ue pretende es /ue se conf)e totalmente a +lK & si se
asegura de /ue es bien guiado, &a no %abr)a a%) ni fe ni abandono.
La accin diina es esencialmente buena, & no /uiere en absoluto ser cambiada o controlada. 7omen9
a obrar desde la creacin del mundo &, desde entonces, fecunda e inagotable, obra sin limitacin
alguna, dando cada d)a & momento nueas pruebas de su poder. <ac)a esto a&er, & %o& %ace esto otro.
Es la misma accin /ue se a aplicando a todos los momentos por medio de efectos siempre nueos, &
as) se ir desplegando eternamente.
Dios conduce en la noche a sus santos
4-
Esa accin diina es la /ue %a %ec%o a Abel, 8o+, Abra%am, ba*o modelos diferentes. Isaac es un
original su&o, & Aacob no es una copia ni de Aos+ ni de +l. (ois+s no %a tenido a nadie seme*ante entre
sus antepasados. $aid & los profetas son todos distintos de los patriarcas. ?an Auan Fautista es ms
grande /ue todos ellos.
Aesucristo es el primog+nitoE los apstoles obran ms por la mocin de su esp)ritu /ue por la imitacin
de sus obras. P Aesucristo no se %a imitado a s) mismo, ni %a seguido a la letra sus propias doctrinas. El
Esp)ritu diino inspira siempre su santa alma, & +l, abandonado siempre a su inspiracin, no tiene
necesidad de consultar al momento precedente para dar forma al siguiente. La mocin de la gracia da
forma a todos sus instantes siguiendo el modelo de las erdades eternas, /ue la ?ant)sima .rinidad
guarda en su inisible e impenetrable sabidur)a. El alma de Aesucristo recibe en cada momento las
rdenes & las reali9a, %aci+ndolas isibles. El Eangelio nos a mostrando la continuidad de estas
erdades en la ida de Aesucristo, & Il mismo, siempre io & operante, ie & obra continuamente,
tambi+n %o&, nueas cosas en las almas santas.
-bandono perfecto de Jesucristo
As) pues, si /uer+is iir eang+licamente, iid en pleno & puro abandono a la accin de $ios.
Aesucristo es la fuente de este abandono, & 7?l era ayer, es .oy mismo y lo ser" eternamente6 Q<eb
03,,S, para continuar siempre su ida & no para recomen9arla. Lo /ue Il %i9o, %ec%o est, & lo /ue
resta, lo a %aciendo en todo momento. 7ada santo recibe una parte de esta ida diina. Aesucristo es
siempre el mismo, aun/ue sea diferente en cada uno de sus santos. La ida de cada santo es la misma
ida de Aesucristo, es un Eangelio nueo.
Las me*illas del Esposo son comparadas a los *ardines & arriates, llenos de flores perfumadas Q7ant
!,03S. La accin diina es el *ardinero /ue diersifica su *ard)n de modo admirable. Es +ste un *ard)n
/ue no se parece a ning5n otro, & entre todas sus flores no %a& dos /ue sean iguales, gracias al
abandono por el /ue se entregan ellas el cultio del *ardinero, de*ndole %acer en ellas cuanto le place,
contentndose ellas con %acer lo /ue es propio de su naturale9a & condicin. El Eangelio, toda la
Escritura & la le& com5n se resumen en de*arle %acer a $ios & %acer a/uello /ue Il e3ige de nosotros.
Camino f)cil, sencillo, recto
Ista es, sin ms, la accin fcil, sencilla & propia de todos los instrumentos diinos. Es el 5nico secreto
del abandono, un secreto sin secreto, un arte sin artificio. Es el camino recto. $ios, /ue lo e3ige a
todos, lo %a manifestado claramente, %aci+ndolo inteligible & mu& sencillo. Lo /ue %a& de obscuro en el
camino de la pura fe no es a/uello /ue el alma debe practicar, sino a/uella accin /ue $ios se %a
reserado. 8ada ms fcil & claro /ue lo primero. El misterio est en lo /ue $ios %ace por s) mismo.
7onsiderad, por e*emplo, lo /ue sucede en la Eucarist)a. Lo /ue es necesario para consagrar el cuerpo
de Aesucristo es tan sencillo & fcil /ue cual/uiera, por basto /ue sea, puede reali9arlo, si tiene el
carcter sacerdotal. P sin embargo, es el misterio de los misterios, donde todo permanece escondido &
oculto, tan incomprensible, /ue cuando se es ms iluminado & espiritual, ms fe se necesita para
creerlo.
El camino de la pura fe es en esto algo seme*ante. ?u ob*etio es encontrar a $ios en cada momento, &
esto es lo ms alto, lo ms m)stico, lo ms beat)fico /ue pueda %aber. Es un fondo inagotable de
pensamientos, discursos & escrituras, es un con*unto & una fuente de maraillas. ?in embargo, para
lograr un ob*etio tan prodigioso C/u+ es lo /ue %ace faltaD Una cosa soloE de*ar %acer a $ios & %acer
todo lo /ue Il /uiere, seg5n el propio estado.
Camino oculto y obscuro
8o puede %aber en la ida espiritual nada ms sencillo & ms al alcance de todos. Iste es, pues, el
camino marailloso & obscuro. 4ara caminar por +l el alma necesita una gran fe, pues todo se presenta
tan dudoso /ue la ra9n siempre %alla motios para protestar. A/u) es preciso creer en lo /ue no se e.
A *uicio de los *ud)os, los profetas fueron santos, pero este Aes5s es un 7embaucador6 Q(t 6',"3K Lc
63,6.!.04S. T>u+ poca fe tiene el alma /ue, como ellos, se escandali9a de IlU
$esde el principio del mundo Aesucristo ie en nosotros, & en nosotros obra durante toda su ida.
A/u+l /ue se nos entrega %asta el fin del mundo permanece siempre. Aes5s ii & ie %o& una ida
/ue comen9 en s) mismo, /ue contin5a en sus santos & /ue no terminar *ams. T=%, ida de Aes5s,
/ue comprende & e3cede todos los siglosU ?i todo el mundo es incapa9 de contener todo lo /ue podr)a
escribirse acerca de Aes5s, todo lo /ue Il %i9o o di*o, toda su idaK si el Eangelio no nos da sino unos
pocos tra9osK si sus primeros tiempos son tan desconocidos & tan fecundos, Ccuntos Eangelios ser)a
preciso escribir para contar la %istoria de todos los instantes de esta ida m)stica de Aesucristo, /ue
!1
multiplica sus maraillas %asta el infinito & las multiplicar eternamente, pues en realidad todos los
tiempos no son sino la %istoria de la accin diinaD
Evanelio vivo y diario que siue escribiendo el Esp.ritu 7anto
El Esp)ritu ?anto %a %ec%o consignar en caracteres infalibles e indudables algunos instantes de esa
larga %istoria. <a recogido en las Escrituras algunas gotas de ese mar, manifestando los secretos e
ignorados caminos por los /ue Aesucristo %a aparecido en el mundo. En medio de la confusin de los
%i*os de los %ombres, se en as) los canales & enas por donde se reconoce el origen, la ra9a, la
genealog)a de este 4rimog+nito. .odo el Antiguo .estamento es solamente un caminito entre los
innumerables e inescrutables caminos de esta obra diina, /ue as) se@ala no ms /ue lo necesario para
llegar %asta Aes5s. P el resto %a /uedado escondido en los tesoros de la sabidur)a del Esp)ritu diino.
En efecto, de todo este oc+ano de la accin diina solamente %a manifestado un %ilillo de agua /ue,
llegando %asta Aes5s, se pierde en los apstoles & /ueda abismado en el Apocalipsis. $e manera /ue el
5nico ob*eto de nuestra fe es el resto de la %istoria de la accin diina, es decir, toda la ida m)stica /ue
Aes5s llea en las almas santas %asta el fin de los siglos.
.odo cuanto se %a escrito es slo lo ms eidente. 4ero a%ora nosotros estamos en los siglos de la fe, &
el Esp)ritu ?anto escribe los Eangelios solamente en los cora9ones. .odas las acciones & momentos de
los santos son Eangelio del Esp)ritu ?anto, en el /ue las almas son el papel, & sus sufrimientos &
acciones son la tinta. El Esp)ritu ?anto, por la pluma de su accin, escribe un Eangelio io, /ue
solamente podr ser le)do en el d)a de la gloria, cuando, despu+s de salir de la prensa de esta ida, ser
publicado.
T>u+ bell)sima %istoriaU T>u+ libro tan %ermoso escribe el Esp)ritu ?anto en el presenteU Almas santas,
es un libro /ue est en prensa toda)a, pero no %a& d)a en /ue no se a&an componiendo las letras,
aplicando la tinta, imprimiendo las %o*as. 8osotros, sin embargo, permanecemos en la noc%e de la fe, &
el papel resulta ms negro /ue la tinta. 8o se aprecia en los caracteres sino pura confusin, es como
una lengua de otro mundo, no se entiende nada. Es un Eangelio /ue solamente podr+is leer en el cielo.
(a fe sabe leer este (ibro de 1ida
?i pudi+ramos er la ida & mirar todas las criaturas no en s) mismas, sino en su principio. (s a5n, si
pudi+ramos er la ida de $ios en todos los ob*etos, cmo los muee la accin diina, cmo los
me9cla, los *unta, los opone, los impulsa entre t+rminos contrarios, reconocer)amos entonces /ue todo
tiene su ra9n de ser, su medida, proporcin & relacin en esta obra diina.
4ero Ccmo leer este libro en el /ue los caracteres son desconocidos, innumerables, todos reueltos &
cubiertos de tintaD ?i la combinacin de einticuatro letras puede ser tan inmensa /ue basta para
componer infinidad de ol5menes diferentes, cada uno admirable en su g+nero, C/ui+n podr e3presar
lo /ue $ios %ace en el uniersoD C>ui+n ser capa9 de leer & entender el sentido de un libro tan
inmenso, en el /ue no %a& letra /ue no tenga su forma particular, & /ue en su pe/ue@e9 no encierre
profundos misteriosD
Los misterios no se e ni se sientenE son ob*etos de la fe. P la fe los cree, *u9gndolos buenos &
erdaderos, slo por su principio diino, pues en s) mismos son tan obscuros, /ue todas sus apariencias
no siren ms /ue para ocultarlos & esconderlos, & para cegar a /uienes pretenden *u9garlos por la sola
ra9n.
Esp.ritu 7anto, ens!#ame a leer el momento presente
T=%, Esp)ritu diino, ens+@ame a leer en este libro de la idaU >uiero %acerme disc)pulo tu&o &, como
un ni@o pe/ue@o, creer lo /ue no alcan9o a entender. (e basta /ue mi (aestro lo diga. Il %a dic%o
esto, lo %a pronunciado, %a *untado las letras de este modo, & eso me basta. 4ienso /ue todo es como Il
lo %a dic%o, aun/ue no entiendo nada, por/ue Il es la erdad infalible. .odo lo /ue dice, todo lo /ue e,
es la erdad. Il /uiere /ue se *unten ciertas letras para formar un nombre, & de +ste se derien otros. 8o
%a& ms /ue tres, /ue seis, no %a& ms /ue a/uello, pues bastaE con menos no tendr)a sentido. Il es el
5nico /ue, conociendo los pensamientos, es capa9 de *untar las letras para %acer un escrito. .odo tiene
significado, todo posee un sentido perfecto. Esta l)nea termina a/u), por/ue as) coniene. 8o falta una
coma, ni %a& un punto in5til.
Esto lo creo a%ora, en el presente, & cuando en el d)a de la gloria me sean reelados tantos misterios,
alcan9ar+ a er con claridad todo lo /ue a%ora no comprendo sino confusamente, todo lo /ue se me
muestra tan reuelto & embrollado, tan desordenado e imaginario. P entonces todo me alegrar, me
llenar+ de un go9o eterno por la bondad & el orden, la ra9n, la sabidur)a & las incomprensibles
maraillas /ue descubrir+.
!0
.odo lo /ue emos a%ora es anidad & mentira. La erdad de las cosas est en $ios. TP /u+ diferentes
son las ideas de $ios de nuestras ilusionesU C7mo entender, si no, /ue estando continuamente
adertidos de /ue todo esto /ue pasa en el mundo no es ms /ue una sombra, una figura, un misterio de
fe, nos condu9camos, sin embargo, en todo %umanamente, guiados por el sentido natural de las cosas,
/ue no alcan9a nunca a descifrar el enigmaD
7aemos una & otra e9 en la trampa, como insensatos, por/ue no leantamos los o*os al principio
diino, a la fuente, al origen de las cosas, donde todo tiene otro nombre & otras cualidades, donde todo
es sobrenatural, diino, santificante, donde todo es parte de la plenitud de Aesucristo, donde todo es
piedra de la Aerusal+n celeste QApoc 3,06S, donde todo se integra & %ace entrar en este edificio
marailloso.
2iimos seg5n lo /ue emos & sentimos, & %acemos in5til esta lu9 de la fe /ue podr)a conducirnos con
tanta seguridad por este laberinto, donde %a& tantas tinieblas e imgenes, entre las /ue nos e3traiamos
como necios. 8o aan9amos guiados por la fe, /ue solamente e a $ios & las cosas en $ios, & /ue ie
siempre de Il, de*ando a un lado lo isible, & &endo ms all de las figuras.
La fe es la antorc%a del tiempo, & ella sola alcan9a la erdad inisible, toca lo impalpable, e todo este
mundo como si no e3istiese, pues e algo mu& distinto de lo /ue es aparente. La fe es la llae de los
tesoros, la llae del abismo QApoc -,0S & de la ciencia de $ios QLc 00,!6S. La fe denuncia la mentira de
todas las criaturas, & por ella $ios se reela & manifiesta en todas las cosas, diini9ndolas. Ella es la
/ue /uita el elo & descubre la erdad eterna.
7uando un alma recibe esta inteligencia de la fe, $ios le %abla por medio de todas las criaturas. El
unierso es para ella una Escritura iiente, /ue el dedo de $ios tra9a incesantemente ante sus o*os. La
%istoria de todos los momentos /ue pasan es una %istoria sagrada. Los Libros santos, /ue el Esp)ritu de
$ios %a inspirado, no son para ella ms /ue el comien9o de las ense@an9as diinas.
.odo lo /ue sucede & /ue no est consignado en las Escrituras es para ella una continuacin de +stas. P
lo /ue est escrito no es ms /ue el comentario de lo /ue no est. La fe *u9ga del uno por lo otro. La
s)ntesis escrita no es ms /ue la introduccin a la %istoria de la plenitud de la accin diina, /ue se
encuentra resumida en las Escrituras. El alma descubre en ella los secretos para penetrar en los
misterios /ue encierran toda su plenitud.
*ota biblior)fica
=fre9co a/u) algunas referencias sobre ediciones modernas de la obra de Aean 4ierre de 7aussade sobre
el Abandono. 8o creo /ue sea una nota bibliogrfica e3%austia, pero al menos permite apreciar la
notable igencia de 7aussade & de su obra en nuestro tiempo.
Ediciones en espa#ol
En lengua castellana %a& ediciones de esta obra en (adrid 0,,3, 0-16, 0-13, del Apostolado de la
=racin, & 0-1-. La de 0-13, concretamente, se titula #l abandono de s* mismo en la Providencia
divina, ansiado como el medio m"s f"cil para santificarse (ed. ;regorio del Amo, 6,1 pgs.).
5ratado del santo abandono a la providencia divina (Apostolado de la =racin, Fuenos Aires 0-,3, --
pgs.).
5ratado del santo abandono a la Providencia divina (Apostolado (ariano, ?eilla 0--,, 06' pgs.).
.odas estas ediciones traducen la obra de 7aussade en la ersin de HamiGre.
#l abandono en la divina Providencia (te3to orig. de 7aussade, ed. (. =lp%e#;alliard, trad. A. (.
Iraburu # F. Aguerrea, en :undacin ;HA.I? $A.E, 4amplona 0---, ,6 pgs.).
Ediciones en franc!s
(ic%el =lp%e#;alliard ?. A. public L'Abandon la Providence divine ($escl+e de FrouJer, 4aris
0-"6, 364 pgs.K ib. 0-"", 0!0 pgs.).
=lp%e#;alliard %ab)a estudiado &a a de 7aussade en el &ictionnaire de /piritualit (Feauc%esne, 4aris II, 0-3,, 3!4#3'1), & %ab)a publicado &a acerca del mismo
autor JeanBPierre de aussade et la spiritualit du armel, L7armelM 6 (0-"3) 00,#06'K Lettres spirituelles ($escl+e de FrouJer, 4aris 0-"4, 6,! pgs.)K 5e-tes
indits du PCre de aussade, publis par Jac(ues le %run, LHeue dNAsc+ti/ue et de (&sti/ueM 4" (0-'1) --#004, 604#631, 360#3!4, 46-#44,K 4' (0-'0) '!#,,K
5rait sur l'oraison du coeur+ instructions spirituelles (Fru3elles, $escl+e de FrouJer 0-,0), & La t.ologie mysti(ue en 3rance au @4III siCcle+ le PCre de
aussade (Feauc%esne, 4aris 0-,4).
E3iste tambi+n L'abandon la Providence &ivine Q-" pgs.E en internet, JJJ. spirimedia.comS.
Ediciones en inl!s
!6
?on mu& numerosas las ediciones de la obra de 7aussade en el mundo anglosa*n, especialmente en los
Estados UnidosE
Abandonment to &ivine Providence (ers. HamiGre, ed. por E. A. ?tricVland, en 7at%olic Hecord 4ress,
E3eter 0-6!, 3'' pgs.).
/elfBAbandonment to &ivine Providence (ers. HamiGre, trad. Algar .%orold, introd. $om $aid
WnoJles, en Furns, =ates X 7o., London 0-33, 04, pgs.).
/elfBAbandonment to &ivine Providence (ers. HamiGre, trad. Algar .%orold, ed. por Ao%n Ao&ce, en
Furns, =ates X 7o., London 0-!-, 44- pgs.).
Abandonment to &ivine Providence ($oubleda&, 8eJ PorV 0-'!, 061 pgs.).
Abandonment to &ivine Providence (trad. e introd. Ao%n Feeers, en Image FooVs, 8eJ PorV 0-'!,
00- pgs.)K la misma obra & trad. Q4aperbacV, Image FooVs 0--3S.
5.e sacrament of t.e present moment (trad. Witt& (uggeridge, en 7ollins, :ount 4aperbacVs, London
0-,0, 06, pgs.)K la misma obra & trad. (<arper X HoJ, ?an :rancisco 0-,6, 013 pgs.K introd. Hic%ard A.
:oster, 4aperbacV, <arper, ?an :rancisco 0-,-, 06, pgs.).
5.e flame of divine love+ readings from t.e spiritual counsels and letters of Jean Pierre de aussade,
/.J. (ed. e introd. de Hobert LleJel&n, en $arton, Longman and .odd, London 0-,4, "6 pgs.).
/piritual letters of JeanBPierre de aussade (trad. Witt& (uggeridge, en 7ollins, :ount, London 0-,",
0!" pgs.)K la misma obra & trad. (en (ore%ouse#FarloJ, Yilton, 7onnecticut 0-,", 04, pgs.).
5.e :oy of full surrender (trad. del Abandono, 4araclete 4ress, =rleans, (assac%ussets 0-,", 0"1 pgs.).
&aily readings Dit. JeanBPierre de aussade (ed. por Hobert LleJel&n, en .emplegate, ?pringfield,
Illinois 0-,").
/elfBAbandonment to &ivine Providence (ers. HamiGre, trad. Algar .%orold, ed. Ao%n Ao&ce, en .an
FVs. X 4ubs., HocVford, Illinois 0-,', 4!1 pgs.).
5.e sacrament of t.e present moment (<arper X HoJ, 8eJ PorV 0-,-)K
5.e 3ire of &ivine Love+ Readings from JeanBPierre &e aussade (ed. Hobert LleJel&n, 4aperbacV,
.riump% FooVs, 0--!).
Ediciones en otras lenuas
En italiano, L'Abbandono alla divina provviden'a (Ed. 4aoline, (ilano 0-,"!, 044 pgs.).
En alemn, 2ingabe an Aottes 4orse.ung (Fen9iger, Fraunsc%Jeig 0-,0).
Estudios sobre de Caussade
Al menos dos tesis doctorales se %an elaborado 5ltimamente en los Estados Unidos relacionadas con
nuestro autorE
Ellen L. Ao&ce, Pray as you can+ t.e t.eory of prayer of Jo.n .apman (:ord%am Uniersit& 0-,0), en
la /ue estudia el influ*o de ?ta. .eresa, ?. Auan de la 7ru9, ?. :rancisco de ?ales & de 7aussade sobre
este autor.
4atricia 8oreen Fenson, /urrender to Aod+ a feminist criti(ue an reinterpretation (;raduate
.%eological Union, 0--1), tesis /ue critica a de 7aussade, considerando insano e inmaduro el
abandono /ue +l propugna & /ue la autora estima /ue resurge en el presente.
=tros estudios sobre de 7aussadeE
(adelaine <uillet, Le PCre de aussade et la (uerelle de l'Amour pur (tesis, 4aris 0-!,).
La misma, Le PCre de aussade et la (uerelle du pur amour ((ontaigne, 4aris 0-"!, 33" pgs.).
;eorge ?cott#(oncrieff, JeanBPierre de aussade EL.e (ont%M 6", 0-"0, !#04)K
Aac/ues Le Frun, 9uel(ues documents relatifs au PCre de aussade, conservs au- Arc.ives de
0eurt.eetB0oselle, (LHeue dNAsc+ti/ue et de (&sti/ueM 41, 0-"4, 4''#4,1).
!3
7iertamente, la palabra de 7aussade sobre el abandono, e3presada en sus cartas e instrucciones,
despu+s de dos siglos & medio, sigue resonando %o& en la Iglesia.
!4