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Caractersticas contextuales y de
dinmica interna
Como una manera de introducir el
tema, dar algunos datos sobre la forma que
toma, en trminos sociales, la vida en pareja
en Chile.
Al hablar de las caractersticas de la
pareja actual empezar por dos cosas: el
Informe de la Comisin Nacional de la Fa-
milia, cuyas conclusiones fueron publicadas
en Chile en 1993, y los discursos que
circulan.
Lo primero que quisiera considerar
es la actitud que tiene la gente hacia la
relacin estable de pareja.
Una gran mayora expresa que se
siente capaz de sacar adelante su relacin
en el tiempo, aunque un 20% siente temor
ante la eventualidad.
La mayora se une legalmente, a
pesar de que en el discurso se escucha del
aumento de las convivencias. Las cifras
dicen que es entre los 18 y 24 aos donde
una proporcin de un 30% convive sin
casarse, algo que baja a un 17% entre los 25
y 34 y un poco ms, un 12% por arriba de
los 55 aos, siendo lo legal lo preferido en
las clases altas.
La edad de matrimonio tiende a
retrasarse y la media es hoy a los 26 aos en
el hombre y 24 en las mujeres. La educacin
vara: un 46% tiene educacin bsica, un
36% media y un 15% universitaria (12% en
las mujeres).
La gente se casa mayoritariamente por
amor (62%), por embarazo (36%) cifra que
sube a un 46% en las mujeres ms jvenes,
mientras que irse de la casa de los padres
tiene una frecuencia de un 20% (por
maltrato, celos, aburrimiento o bsqueda de
mejores horizontes).
La mayora de la gente, en especial
los de clase media valoran la vida en pareja,
siendo ms crticos las mujeres y los hijos
adolescentes cuando son preguntados por la
relacin.
La cesanta aumenta la frustracin, lo
mismo un elevado nmero de hijos o cuando
La pareja humana:
Entre la organizacin y la finalidad
Entre lo privado y lo pblico
El presente artculo intenta una reflexin sobre la pareja contempornea y su ligazn con
las corrientes sistmico cibernticas. El tono ser el de discutir la nocin de realizacin
(slo cumplimiento de la auto-organizacin) y oponerla a la de finalidad, tensionando as
la nocin de sujeto e intersubjetividad que estn necesariamente implicadas en una relacin
humana de esa condicin. Y todo ello en un contexto situado: el de la tensin entre la
coaccin pblica a travs de las normas que la regulan y el de su dinmica interna, dada
por lo que sus integrantes son capaces de generar y mantener.
Dr. Sergio Bernales Matta
1
1
Dr. Sergio Bernales Matta.
MdicoPsiquiatra.Terapeuta Familiar y de Parejas.
sbernales@manquehue.net
Seccin Reflexin Terica
De Familias y Terapias
Jul-Nov 2001,9:14 y 15, 65-73
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hay hijos de relaciones anteriores de parte
de uno de ellos.
Los hombres suelen percibir poco la
insatisfaccin de sus mujeres y mientras
sean buenos proveedores se sienten que
estn cumpliendo.
El tema del pedido de afecto es poco
comprendido por muchos de ellos y el
aumento de la frecuencia sexual por ellas.
La buena comunicacin es un pedido
generalizado seguido por el deseo de apoyo
mutuo, buena situacin econmica,
intereses comunes, acuerdo en educacin
de los hijos y buenas relaciones sexuales.
La fidelidad sexual slo es destacada
por un 13%. Son caractersticas que van
variando a lo largo del ciclo de vida.
La parentalidad se ve como tarea de
ambos en especial con el aumento del
trabajo de la mujer fuera de casa, pero
siguen los desacuerdos sobre el porcentaje
de aporte de cada cual y quien realizara las
labores de casa.
Los momentos vulnerables son: la
disminucin del enamoramiento, la
diferenciacin con las familias de origen,
el nacimiento del primer hijo, la educacin
de los hijos y el alejamiento de stos.
Las parejas perciben ms tensiones
que en los matrimonios de sus padres y las
atribuyen a: problemas econmicos (estrato
bajo), celos (e. bajo), incomunicacin (e.
alto), infidelidad (mujeres y pobres),
incomprensin e incompatibilidad, alcohol,
educacin de hijos, siendo poco dicho el
maltrato y los problemas sexuales.
La mayora de las parejas arreglan
sus diferencias conversando y transigiendo,
siendo la comprensin y el perdn
frecuentemente mencionados, tambin el
cambio de la circunstancia que ocasion el
conflicto. Otras veces sealan que se
solucionaron solos, o se disolvieron. Pocos
recurren a ayuda externa (2%) y un
porcentaje tolera la mala situacin o se
separa (13%).
El tema ms mencionado de
separacin es la infidelidad, despus los
problemas de personalidad o de la relacin
misma.
Ha aumentado la separacin, pero no
se conocen cifras actuales, se calcula en un
20 a 25%.
En trminos del discurso social llama
la atencin: la salida de la mujer al trabajo
fuera del hogar, la importancia de la
autorrealizacin, los temas de gnero, la
exaltacin de la sensualidad y sexualidad,
los temas de poder y emancipacin.
Las modalidades de la convivencia
De los datos expuestos ms arriba se
podran extraer mltiples conclusiones y
llevar a cabo reflexiones en distintos niveles.
En este artculo me interesa
profundizar en una posible, aquella que dice
relacin con las modalidades que puede
tomar una convivencia de pareja. Para ello
partir por lo ms bsico, la biologa, para
desde ah ir subiendo peldao a peldao
hasta llegar a una formulacin crtica de la
mirada sistmico ciberntica y luego volver
a la mirada social, esta vez, sealando
algunas implicancias en la formulacin de
polticas que tensionan la convivencia
cuando lo pblico y lo privado est
intersectado por lo social.
La vida en pareja adopta mltiples
modalidades que expresan una biologa que
se despliega en participacin, pertenencia y
construccin de un mundo simblico, vida
en pareja que a su vez, est coaccionada por
la dependencia de ese mismo mundo
simblico en su manifestacin socio
lingstica.
Las formas que adquieren las
modalidades de la convivencia y hay que
estudiar son a m parecer:
a) la nocin de sujeto que est presente al
interior de la pareja- el concepto que cada
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miembro tiene de s y del otro- como
interlocutores de una relacin
suficientemente estable en el tiempo;
b) al estudiar la nocin de sujeto es
necesario antes estudiar la nocin de
identidad tal como se da desde los seres
vivos en adelante.
c) estudiar cmo se actualizan en la vida
cotidiana y corriente de las parejas nociones
tales como confianza, felicidad, deseo,
libertad, justicia, poder, seguridad,
intimidad y gnero, entre otras;
d) estudiar los contenidos y formas de la
intersubjetividad- el pacto de confianza y
el contrato social- lo gratuito y la norma;
e) estudiar las influencias que los cambios
biotecnolgicos pudieran tener sobre los
modos de convivencia que una pareja se
da.
Como sin duda se trata de algo muy ex-
tenso para los propsitos de este artculo,
slo lo dejar enunciado. Sin embargo, con
el fin de ahondar un poco en la cuestin,
me es difcil soslayar la siguiente pregunta:
Qu aparece al plantear el problema de la
modalidad de la convivencia en una
relacin de pareja?
En trminos hipotticos, una idea de
tensin entre lo subjetivo y el contexto so-
ciocultural en que se despliega la relacin
de a dos haciendo visible la
intersubjetividad.
Si a esa tensin la describiramos en
trminos metafricos, es posible observar
al menos tres ejes, dos de un mismo nivel y
otro cualitativamente distinto.
Es del nivel ms visible la metfora
de dilogo-texto y la de juego-drama. Es
de un nivel ms oculto, el del otro como
misterio con toda la carga de sentido que
ello otorga y el de la creacin de una
potencial empata primordial.
Al desarrollar algo ms las metforas
anteriores estamos teniendo en
consideracin que una pareja, en un sentido
sistmico (siguiendo en este punto a G.
Bateson), es un agregado de partes o
componentes interactuantes, interaccin que
est dada por la diferencia existente entre
ellos como seres biolgicos que se expresan
a travs de algn tipo de informacin,
fenmeno ste de la diferencia, no localiz-
able en el espacio y el tiempo, sino en las
relaciones que se establecen mediante la
informacin. Para que este proceso
relacional se despliegue se requiere de la
posibilidad de decisin intencional y una
participacin de las singularidades de cada
cual a travs del lenguaje. Aparece as un
circuito a partir de sucesos que los
desencadenan, codifican y a los que se le
otorgan significados de una manera que hace
visible la aparicin de ciertas jerarquas en
l. Tales jerarquas se desenvuelven a travs
de cadenas recursivas de determinacin
autocorrectivas (biolgicas, psicolgicas,
sociales) que pueden modelar el
comportamiento de cada cual. En todo este
proceso, las diferencias emergentes y sus
efectos pueden ser vistos como versiones
codificadas de sucesos precedentes con el
fin de crear regularidades, pautas, reglas y
restricciones que no slo pueden aprenderse,
sino facilitan el aprendizaje del aprendizaje.
El modo en que puede hacerlo toma la forma
de dilogo-texto y juego-drama, segn
atendamos preferentemente al nivel de la
palabra o al de la accin, pero en ambos,
toma una forma que es visible para el
observador y para ellos mismos como tales.
Qu quiere decir esto?
Que cada integrante de la pareja habla
y acta, inicia acciones mediante la palabra
y la conducta. La palabra lleva a
conversaciones y dilogos que van
escribiendo el texto de la historia entre am-
bos. La accin de cada uno va haciendo
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posible la interaccin y los circuitos
recursivos que los envuelven en verdaderos
juegos psicolgicos con sus reglas y sus
trampas.
Es de un nivel distinto, sin embargo,
la consideracin del otro como alguien
inaccesible, alguien que siempre se retira
en su misterio, tal como lo desarrolla el
filsofo E. Levinas al referirse al rostro del
otro como una inabarcable expresin de
vida, o del otro como habiendo desplegado,
a travs de un vnculo primigenio, algn
tipo de empata que le servir de modelo
en futuras relaciones.
Es de ello que estamos hablando
cuando aludimos a una tensin inexorable
en la vida de relacin de una pareja.
Lo sistmico ciberntico
Como comienza una relacin?
La ocasin, especialmente al
comienzo (antes de cualquier sistema)
depende de la contingencia sin reglas que
est abierta al ms amplio campo de
posibilidades y se convierte, con cada xito
de sus predecesores, en una parte de las
posibilidades ms determinadas de este
resultado (H.Jonas).
Es el caso de una pareja de jvenes
que decide iniciar una convivencia o un
matrimonio, opcin que tomarn de
acuerdo a lo que a ellos les haga ms sentido
y a la capacidad de resistir las presiones de
sus antecesores acerca de la modalidad a
elegir.
En la medida que ese resultado
significa una decisin, al comienzo siempre
contingente a favor de una realidad, se
condena a muchas otras posibilidades
alternativas a no ser. Se restringen as ciertas
posibilidades futuras debido a las
condiciones ya establecidas por ellos,
coartando incluso otras que todava
pudieran darse.
En el caso del comienzo de nuestra
pareja de jvenes, por ejemplo, ser a lo
mejor el nacimiento de un hijo el que los
haga transitar por caminos ms parecidos a
los deseados por los respectivos padres (que
se casen) o seguirn con la eleccin de vivir
al margen de la institucionalidad matrimo-
nial.
Tanto la posibilidad como la ocasin
se canalizan en una direccin ms y ms
determinada hasta que una vez organizado
el sistema, solamente admita su propia
posibilidad y represente l mismo la ocasin
permanente de su realizacin, es decir, de
su repeticin como nica forma de cambio.
Es el tema, por ejemplo, de la disputa en
una pareja porque el otro cambia
bruscamente y se sale de la definicin inicial.
Es aqu donde empieza un conflicto entre
lo que llamamos realizacin y finalidad.
Esta direccionalidad (que disfruta de todo
el prestigio de la teleologa sin serlo, es decir,
de la bsqueda de fines) puede ser llamada
devenir, pero la autorrepeticin del
movimiento del sistema ya no. La direccin,
que ha sido hacia ms orden y ms
necesidad, camina hacia una forma ms
determinada y hacia su ley, y el devenir, que
ha sido, por tanto disminucin de la
contingencia e indeterminacin (para evitar
la expresin libertad), camina hacia una
progresiva disminucin de su propia
condicin de posibilidad. Las relaciones que
esta direccionalidad guarda con el concepto
de entropa quedan pendientes.
La pregunta que sigue es si la nocin
de sistema puede ser aplicable a la pareja en
cuanto son sus miembros seres vivos o se
hacen cargo de hechos vitales, esto es, de
las relaciones entre ser y devenir.
Qu se puede decir de una vida?
Seguir en este apartado al filsofo
H.Jonas y dir con l que la vida se compone
de los momentos en que se vive. Que cada
una de sus fases le aade algo distinto y
nuevo que no estaba contenido en las fases
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o momentos precedentes y que por tanto
no es una mera transformacin de lo mismo.
Que la vida no alcanza su totalidad propia
(pareciera que nunca la tiene) ms que en
la suma de sus estados, y que su identidad
no consiste en la equivalencia de los
componentes de su serie temporal, sino que
es lo que le da cohesin a la multiplicidad
de los mismos. En otras palabras, la
identidad de una vida est dada por la
coordinacin de los diferentes sistemas que
forman el cuerpo biolgico y el espiritual
o psicolgico y la calidad de paciente y
agente, a la vez, que esa vida humana
despliega en su transcurso.
En la terapia de pareja se nos olvida
esa presencia de lo biolgico dada por una
variada expresin de alarmas fisiolgicas
que van daando el organismo al punto de
que con el estrs relacional aparecen un
conjunto de enfermedades somticas o
molestias parciales que predicen escaladas
al divorcio. O las narrativas de vidas de
personas que despliegan sus recursos en
bordes en conflicto con la cultura
dominante y no les impide, sin embargo,
sacar adelante la relacin con el otro/a.
Este aspecto de la nocin de sistema tiene
algo singularmente adecuado para la vida,
amenazada como est por la muerte, a la
que termina sucumbiendo. Muerte real y
para el caso de la pareja, muerte de la
relacin.
Es un aspecto que sita el sentido de
la organizacin en la conservacin y slo
admite la presencia de elementos nuevos
en lo ya organizado bajo la forma de
decadencia si atendemos slo a la biologa.
En la pareja est dado por el desafo del
duro camino de envejecer juntos y toda la
gama de recursos que la tecnologa y la
medicina hoy proveen. La
autoconservacin ocupa un lugar central en
la doctrina moderna de la vida y lo
sistmico habla el lenguaje de la
conservacin. El equilibrio media entre las
dos y constituye la versin moderna y
desencantada de armona.
En la actualidad, con el conocimiento
que tenemos del metabolismo y su
naturaleza, entendido como un proceso
continuo que va renovando toda la
composicin del organismo y que coincide
con el proceso vital mismo, y con el
conocimiento del papel fundamental que
juega la informacin dentro-fuera para todas
las actividades del cuerpo vivo, el modelo
cartesiano se ha podido refinar y fruto de
ello es la teora General de Sistemas de von
Bertalanfy acerca del sistema abierto y la
teora ciberntica de Wiener y su crculo
tecnolgico.
Ambas son teoras sistmicas del
organismo y mejoran la teora cartesiana de
los autmatas en cuanto a la relacin
organismo-entorno.
Lo relevante de la teora de sistemas
de Bertalanfy es su apertura, a travs de un
metabolismo continuo y totalmente
abarcante que tiene lugar entre el organismo
y el entorno, en cuyo ejercicio el sistema se
conserva como el mismo, en trminos de su
funcin dinmica, no en cuanto sustancia,
es decir, en lo relativo a la forma, no a la
materia. La propiedad sistmica relevante es
el proceso o comportamiento dinmico y no
la disposicin de las partes (estructura).
Esto que es claro para el organismo
vivo hagmoslo operar con nuestro objeto
de estudio, la pareja. En ella interesa
observar su funcionamiento en trminos de
democracia, diferencia de gneros,
intercambio afectivo, reproduccin,
permeabilidad con el entorno cultural, etc.
En trminos generales, en los sistemas,
cualquiera que sean, importa la propiedad
de la apertura en combinacin con ciertas
constantes de equilibrio, formalizadas
matemticamente como axiomas y que son
propiedades de las que se pueden
comprender otras que son caractersticas del
organismo en calidad de propiedades
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sistmicas inmanentes como la
autorregulacin, el crecimiento y el lmite,
la regeneracin, la adaptacin y la
capacidad de conseguir objetivos por
caminos distintos de los habituales.
Para el caso de la pareja, la apertura
es hacia el otro en lo inalienable que tiene
y hacia el mundo en lo que los contiene
como parte de un sistema de expresin cul-
tural. Son expresiones sub-sistmicas
recursivas.
El equilibrio tiene varias
dimensiones: con el propio cuerpo, con las
distintas expresiones de la identidad singu-
lar, con la identidad narrativa, con la
gratuidad del amor, con la reciprocidad de
un existir en comunidad, etc.
Lo que importa para la vida concreta
de cada uno de ellos en trminos de
autorregulacin, crecimiento y lmite, se
expresa ahora en una vuelta de tuerca como
fidelidad, lealtad, compaerismo,
emprendimiento de tareas comunes,
eficacia comunicacional, mutualidad y
acceso a la intimidad compartida.
Son dinamismos regulados por el
concepto de equilibrio que lo hace de un
modo casi teleolgico que Bertalanfy
llama equilibrio fluido.
Los conceptos de equilibrio y
regulacin son tambin centrales en el
modelo ciberntico que surge de las
modernas tcnicas de comunicacin y de
procesos automticos. La apertura por lo
que hace a la sustancia y a la energa
(proceso dinmico), que distingua al ante-
rior modelo, recibe aqu el complemento
de la apertura en el modo de la
informacin, es decir, de la percepcin
del resultado de la accin por medio de una
continua notificacin sensorial que vuelve
de la periferia al centro.
Importa en este punto cmo se
evalan las propias percepciones no slo
sensoriales, sino tambin la de los sistemas
de creencias (significaciones) en que cada
cual est y cmo se transforman en nuevas
ideas gracias a la apertura al otro y cmo
eso lleva a nuevas creencias en las que se
vuelve a estar de un modo ms estable. Un
ejemplo es el de una pareja que difiere en
las tradiciones de pertenencia, uno es
conservador, el otro ms liberal hasta que
logran un espacio que es de ambos.
Ambos modelos (sistmico y
ciberntico) son complementarios en el
sentido en que tienen su fundamento en la
cosa misma: la apertura como metabolismo
exige apertura como capacidad de sentir,
capacidad que se entiende en su funcin
reguladora al servicio de la notificacin (no
como cualidad en s misma), de informar al
conjunto del organismo de cmo va
percibiendo lo que pasa en el afuera-adentro.
Adems se observa que esta apertura
perceptiva al mundo presupone en su ser
funcional la otra apertura, la del proceso
dinmico, la del metabolismo, ya que sin
sta y sin las necesidades de accin que en
ella se fundan no existira inters alguno en
el gobierno o gua, ya que no habra inters
del mecanismo de gobierno para conseguir
su satisfaccin.
La contribucin ciberntica a la
nocin sistmica se basa en el feed-back
entre el aparato de notificacin y de
ejecucin debido al modo en que estn
conectados, por ejemplo el sistema nervioso
central, donde la informacin sensorial sirve
de gua que compensa posibles errores en la
ejecucin, logrndose as el objetivo de
la accin.
Se trata de una capacidad de
improvisar, que si bien es automtica, en su
serie convergente de error y correccin tiene
las caractersticas de un comportamiento
teleolgico.
En nuestro caso de la pareja eso se
evidencia, ms all de lo puramente senso-
rial, en las mutuas correcciones en relacin
al deseo versus el programa de vida de cada
cual, sus respectivas disposiciones frente a
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novedad y estabilidad en la vida, en las
lecturas del amor que tengan, en la
distancia/proximidad que desplieguen, en
el modo como signifiquen, en el clima
emocional que logren construir, en las
interacciones confirmatorias recurrentes
que se den haciendo posible la aceptacin
y el reconocimiento hasta estabilizar una
relacin bsica con sus regularidades y
restricciones dinmicas que los haga sentir
y pensar que esa es la relacin que ellos
tienen y quieren.
El tipo de periodicidad que aqu se
produce es la del balanceo entre ser y no
ser, individual y dual, un movido equilibrio
entre devenir y perecer, todo lo cual lo hace
ser un autntico acontecer.
No es que la conservacin del
sistema se lleve a cabo en su actividad
solamente, sino que depende de esta ltima,
una conservacin que como actividad
consiste en un renovarse de estados de
equilibrio que no duran demasiado tiempo
por la dependencia que tiene del entorno.
De este modo, la conservacin es una con-
tinua elaboracin, es el contenido del
funcionamiento del sistema, y con ello el
sentido de su existencia.
Queda al final la pregunta: tiene la
pareja un fin que ella misma se da?, algo
as como un sentido de la vida o slo
alcanza con que realice de un modo
semirreflexivo, algo que vale para los
sistemas cibernticos en general? Y en tal
sentido, nuestra no trivialidad podra ser
emulada algn da por una mquina?
Dejo a l lector la interrogante.
Una nueva vuelta recursiva y desafos
posibles.
Volvamos a la pareja concreta a la
que asistimos en la consulta.
Son ellos sujetos reflexivos o simplemente
partcipes de procesos recursivos de auto-
realizacin?
Creo que pronunciarse sobre
esapregunta hace una diferencia en el
enfoque que un terapeuta le d a la solicitud
de dos consultantes que no estn pudiendo
con la auto-organizacin.
Ya antes se ha sealado lo que
participa en las modalidades que toma la
convivencia y la complejidad que encierra
si tomamos en cuenta la magnitud que
abarca una nocin como la de sujeto o
identidad de ese sujeto y la toma de posicin
frente a s mismo y a otro que lo conmueve
hasta lo ms ntimo de su ser, al iniciar con
l/ella, una relacin, influidos como estn,
por todo un mundo que los condiciona.
En ese contexto importa cmo
respetar la heterogeneidad de modos
posibles.
Esto significa valorar la importancia
acerca de cuales sern los principios y
criterios que se utilizarn en la formulacin
de polticas de intervencin con el fin de
hacer realidad tal respeto.
El mundo pblico cada da se
pronuncia ms sobre el mundo privado
debido a la nocin de lo social que hace,
a veces con inconsistencia, de bisagra entre
los dos mundos anteriores e impide una
separacin entre ambos y diferencie lo que
sera propio de cada cual, y que al decir de
la filsofa poltica H. Arendt, hace confundir
la vida familiar, propia de la domesticidad,
con la accin poltica, manifestacin por
excelencia de la vida pblica.
Es mediante esta accin poltica
volcada hacia los terrenos de la vida privada
que la coaccin se hace presente sobre la
pareja y alguna de sus determinaciones, las
que pueden llegar hasta la mdula de su
identidad.
La pareja y la familia de hoy ocupan
un lugar complejo y en tensin entre el
respeto a su privacidad y las
responsabilidades pblicas.
En esos cambios es observable, en el
mundo de hoy, un pedido: se busca que la
familia incorpore una mayor

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humanos,de pareja, familiares y sociales,
mbitos elestos ltimos donde se genera el
poder y las diferencias de gnero. El segundo
hace visible temas que haban quedado
ocultos, como el trabajo domstico, las
desigualdades y la violencia al interior de la
familia.
De la capacidad que tengamos para
fijarnos en todo esto es que desplegaremos
mejor nuestros recursos como terapeutas al
momento de distinguir lo que hay detrs de
todo pedido de consulta: algn tipo de
sufrimiento, muchas veces disfrazado de
confusin, supuesta verdad, juegos
tramposos, deseo de estabilidad o ansias
de un poder que somete al otro.En todo ello
vuelve a aparecer la tensin que se ha
observado a lo largo de todo la reflexin y
que se muestra por medio de la pregunta:
puede una pareja elaborar lo que desea
conservar para que el sistema que gener
siga funcionando y con ello participar en el
sentido de su existencia como tal?
Con ello estoy aludiendo a fines, a
un sentido de la vida, algo que me parece,
va ms all del slo hecho de observar e
intervenir sobre procesos, los que siendo
muy importantes, dejan oculto un gran tema
que en la pareja parece ser central: cmo
fundar una ontologa del vnculo?
La respuesta est en la capacidad de
hacer manifiesta una participacin que funde
una pertenencia que regale cualidades de ser
al otro por el hecho de hacerse cargo de que
fue interpelado en su sensibilidad al punto
de encarnar un heme aqu! que atestigua un
momento original, aunque despus se llene
de acontecimientos y procesos que lo
ocultan, procesos que incluso son inevitables
y hacen manifiesta la alta probabilidad de
malos entendidos que llevan a la ofensa, el
juicio y la justificacin.
La consideracin de las nociones
arriba descritas creo que permite distinguir
ey en las generacionales.n la pareja con
respecto de lo primero y de la democracia
en su interior. Desde otro ngulo de mirada,
un tema hoy en discusin es sobre la
relacin entre querer y ser querido en un
mundo que valora la auto-realizacin y lo
romntico de un modo, a todas luces, en
contradiccin.
Y tambin est lo que consideremos
la unidad de anlisis y de coaccin.
Es la pareja un sujeto de derecho al igual
como lo son los sujetos individuales? La
ley que impide el divorcio en Chile as lo
seala hasta hoy, y si hay una ley, lo que se
busca cautelar es lo que la pareja origina:
una familia a la que hay que proteger y
normar.
Que tensiones se producen entonces
entre derechos de la familia y derechos de
la persona (nios, mujeres, hombres)? Qu
caractersticas tendra que tener para ser
considerada igualitaria y democrtica?
Para contestarnos estas preguntas es
importante saber el enfoque que
emplearemos para pronunciarnos y
distinguir distintos niveles de anlisis.
Dos son los enfoques que entran en tensin:
el si stmi co y el de derechos y
oportunidades.
Los niveles de anlisis podemos
abordarlos desde ejes en tensin, a saber:
sujeto individuo/sujeto familia (pareja);
familia como institucin o familia como
valor normativo; la autonoma y libertad de
las personas en su interior; los derechos
individuales y los derechos de la familia;
el mundo pblico y el mundo privado; la
democracia en la familia.
Detengmonos aqu un momento.
Cul es la diferencia entre un enfoque
sistmico y uno de derechos y
oportunidades?
Entendiendo que la respuesta es
compleja, al menos podemos adelantar que
primero apunta a los distintos niveles
recursivos de los sistemas vivos,
la importancia de los procesos en que una
pareja se ve envuelta y que van desde lo ms
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bsico del metabolismo necesario para una
vida hasta la conciencia de s, desde la
capacidad de sentir y percibir propio hasta
el pronunciamiento sobre una relacin con
un otro inalienable en su subjetividad.
Que tales distinciones prevalezcan
muestra la compenetracin existente, en la
vida real y concreta, de la misteriosa
relacin entre materia y espritu.
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Someter los supuestos de las ciencias so-
ciales a un anlisis cultural puede ser una
experiencia perturbadora. Tal anlisis con-
frontar a las propuestas de las ciencias
sociales, y, por lo tanto, de la psicologa,
con un conocimiento que es independien-
te, neutral, objetivo y que puede ser verifi-
cado (Weiten, 1995; Habermas, 1971) Ms
an, un anlisis cultural desafa la preten-
sin a que exista un cuerpo internacional
de conocimientos que sea intercultural.
Considrese, por ejemplo, el lenguaje y las
metforas que se usan en la psicologa cl-
nica: las metforas mdicas con sus pala-
bras como diagnstico y cura, las metfo-
ras biolgicas con su foco sistmico y ,
por supuesto, la mismas ciencias sociales
son metforas modeladas de las ciencias
fsicas y el pensamiento positivista (Harr
Hindmarsh, 1993). Esto deriva en crear
practicantes que buscan diagnsticos obje-
tivos, causas objetivas, explicaciones ob-
jetivas y curas objetivas. Muchos clnicos
se han vuelto tan apegados a la metfora
cientfica que no es de sorprenderse que la
psiquiatra, psicologa o la enfermera, por
ejemplo, a menudo descansen principal-
mente en la as llamada objetividad de las
terapias qumicas para curar. Frecuente-
mente, diagnostican slo para decidir qu
frmaco usar. Pero an cuando la terapia
no es qumica, a menudo se basan en las
categoras diagnsticas como las estableci-
das por el DSM publicado por la Asocia-
cin Americana de Psiquiatra y las as lla-
madas explicaciones y curas mdicas cien-
tficas (Tomm, 1990).
El pensamiento posmoderno en el mundo
occidental ha desafiado todo esto (Foucault,
1971, Maturana y Varela, 1980). Por su-
puesto que siempre ha existido escepticis-
mo fuera del mundo europeo a las fras
metforas positivistas. Los maores y las
personas de las Islas del Pacfico en Nueva
Zelandia rara vez han utilizado los servicios
de la terapia. Normalmente slo asistan
cuando eran derivados por el Departamen-
to de Bienestar Social o de Justicia o un
hospital psiquitrico . Estos procesos les
han sido impuestos. La fe en el sistema en-
tre los Pakeha (europeos) pobres tambin
ha sido cuestionada. Pero el verdadero de-
safo a esta tal llamada objetividad del en-
foque cientfico en el mundo europeo vie-
ne de los desarrollos posmodernos y parti-
cularmente del pensamiento posmoderno.
Bsicamente, el posmodernismo afirma que
los eventos ocurren en el mundo fsico y que
las personas significan estos eventos. En
este paradigma no existe un significado ob-
jetivo ni una explicacin objetiva. Por ejem-
plo, yo podra caminar hacia una colega y
Los Desafos de la Cultura a la
Psicologa y al Pensamiento
Post- moderno
Charles Waldegrave
1
De Familias y Terapias
Jul-Nov 2001,9:14 y 15, 74-81
Seccin Psicosocial
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amiga maor y poner mi brazo en su hom-
bro. Podramos tomar esto como un even-
to que ha ocurrido en el mundo fsico. Di-
ferentes personas le darn diferentes sig-
nificados a este evento. Algunos dirn que
es un gesto amistoso, otros podrn decir
que es un gesto paternalista, algunos dirn
que es un gesto racista. Otra persona pue-
de decir que es camaradera transcultural.
Sin embargo, otro podra etiquetarlo como
violento y otro podra decir que es invasor
y sexista , etc.. El punto es que no existe
una realidad objetiva en las explicaciones
de los eventos que ocurren en el mundo f-
sico.
Sin embargo, existen problemas con esta
visin, ya que puede sugerir que todas las
explicaciones son de igual valor. Pero esto,
a menudo, no es el caso. Las experiencias
y explicaciones judas y polacas de la Se-
gunda Guerra Mundial ofrecen significa-
dos bastante diferentes de las explicacio-
nes y significados que los Nazis dan al mis-
mo evento, y quisiramos tratarlos de ma-
nera diferente. Igualmente, las vctimas
sobrevivientes de abuso frecuentemente le
dan significados diferentes al eventos fsi-
co de su abuso que el que le dan muchos
victimarios. Nos gustara referirnos a las
diferencias de esos significados .
El posmodernismo habla acerca de signi-
ficados preferidos (Giroux, 1983;
Waldegrave, 1990; Harr Hindermarsh,
1993; Tamases & Waldegrave, 1993), sig-
nificados que surgen de los valores. Por
ejemplo, quisiramos decir que la equidad
de gnero es preferible a la dominacin
masculina, o que la auto determinacin cul-
tural es preferible a la dominacin de una
sola cultura. Cualquier posicin que tome-
mos, colorea nuestra visin de mundo. Si
no existe algn significado objetivo, sino
que simplemente explicaciones de signifi-
cado, entonces tenemos que empezar a eva-
luar nuestros valores y tica en relacin a
esos significados, especialmente cuando
trabajamos con individuos o con una fami-
lia, ya que este tema de nuestros valores se
vuelve esencial.
La contribucin de los posmodernistas es la
visin que todas las construcciones de la rea-
lidad son simplemente eso, construcciones.
Estas construcciones incluyen a las ciencias
sociales. De hecho, podramos ir ms lejos
y afirmar que las ciencias sociales simple-
mente ofrecen una descripcin cultural de
los hechos que ocurren en el mundo fsico.
Esa explicacin cultural particular surge de
una visin de mundo que est centrada alre-
dedor de los conceptos de individualismo y
secularismo que son valores dominante en
la Europa Occidental y en la Norteamrica
blanca. De hecho, existen muchas otras ex-
plicaciones y descripciones culturales de los
eventos. Esta perspectiva es una postura
posmoderna esencial y es central en nues-
tro trabajo en el Centro Familiar.
Muchas personas se acuerdan de cuando el
abuso sexual y fsico eran vistos por los psi-
clogos y otros terapeutas, en trminos cl-
nicos dentro de las viejas metforas mdi-
cas, biolgicas y de las ciencias sociales. Se
buscaba las causas y se trataba los sntomas,
pero el abuso mismo era frecuentemente ig-
norado o considerado fuera de la arena cl-
nica. Numerosas mujeres politizaron este
tema y clarificaron el significado que ellas
le daban a tales eventos. (Bograd, 1984;
Goldner, 1985; Pilali & Anderton, 1986;
McKinnon & Miller, 1987; Kamsler, 1990).
Los psiclogos y terapeutas ya no pueden
actuar como antes. El abuso y los signifi-
cados que ahora le damos han cambiado
nuestra prctica y nuestras explicaciones, sin
dejar de mencionar que tambin a la ley. Las
viejas metforas positivistas eran simple-
mente inadecuadas para la tarea. De hecho,
contribuyeron a un montn de conductas
antiticas. Fue el cambio de significado a
un significado preferido lo que marc la di-
ferencia. Esto no se descubri cientfica-
mente, fue el resultado de movimientos po-
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lticos que crearon una nueva conciencia al
llamar la atencin sobre los significados que
le dbamos a esos eventos .
Tomando todo esto en cuenta, los cientistas
sociales y los clnicos debieran ser ms hu-
mildes en sus pretensiones de conocimien-
to. Es bien poco lo que realmente sabe-
mos. Tomemos, por ejemplo, a la
esquizofrenia: Realmente no sabemos qu
es lo que es o cmo tratarla, pero somos
muy buenos para etiquetar a las personas .
De hecho, sabemos muy poco en las cien-
cias sociales acerca de la salud mental.
Hemos tenido pocos xitos. En trminos
reales, el fracaso es ms caracterstico de
nuestro trabajo en instituciones de salud
mental, como tambin en las prisiones y en
la asistencia social. Este registro es bas-
tante atemorizante. Se podra decir que no
existe evidencia que el exorcismo, las
sanaciones tradicionales o las sanaciones
por la fe sean menos exitosas en su trabajo
dentro de las comunidades que ejercen ta-
les prcticas.
Con estos antecedentes consideremos algu-
nos de los aspectos que involucran el tra-
bajar con diferentes culturas. La cultura
tiene que ver con los significados que las
personas le dan a los eventos. Esto nos
plantea temas que son crticos para los psi-
clogos , tales como identidad y pertenen-
cia. Nuestra experiencia en el Centro Fa-
miliar, una organizacin que est
estructurada en trminos culturales, en los
campos de la terapia familiar, desarrollo
comunitario, investigacin en polticas so-
ciales y educacin, nos ha llevado a nue-
vos aprendizajes. Nosotros hacemos nues-
tro trabajo dentro de tres sectores cultura-
les, Maori, Islas del Pacfico y Pakeha (eu-
ropeos), cada sector tiene un equipo de tra-
bajadores de esa cultura particular . Los
siguientes son algunos de nuestros apren-
dizajes.
Ideas del si mismo versus la familia
Todas las culturas tienen historias, creencia
y formas de hacer las cosas. En particular,
las culturas conllevan significados. Noso-
tros experimentamos prcticamente todos
los eventos ntimos de nuestra vida dentro
de una cultura o culturas. Dentro de nues-
tras familias o grupos ntimos, aprendemos
las reglas y las maneras aceptadas de hacer
las cosas. La vida pblica tambin est de-
terminada por los significados creados por
las culturas. Esto es muy significativo; in-
dica que cualquiera persona trabajando con
personas de una cultura diferente de la pro-
pia requiere al menos de una apreciacin
cualitativa y conocimiento informado de esa
cultura. Normalmente, la nica manera por
la que las personas obtienen tal apreciacin
y conocimiento es siendo parte de esta cul-
tura o al menos estando extremadamente
familiarizado con ella y trabajando bajo al-
gn tipo de supervisin de alguien de esa
cultura.
Esto es frecuentemente mal entendido por
las personas de las culturas blancas, porque
la mayora de nosotros, de esas culturas ,
rara vez reflexionamos sobre nuestra base
de valores o consideramos cunto de nues-
tra cultura est permeada por los conceptos
del individualismo. La mayora de las teo-
ras psicolgicas, por ejemplo, han sido de-
sarrolladas en Europa Occidental y la
Norteamrica blanca. En esas culturas,
como en la Pakeha (europeos) de Nueva
Zelandia, el auto valor individual es muy im-
portante. As, para casi todas las teoras de
la psicologa clnica y psicoterapia , el prin-
cipal objetivo de la terapia es la auto valo-
racin individual. Esto es porque el desti-
no, responsabilidad, legitimidad y an los
derechos humanos son vistos como concep-
tos esencialmente individuales. Los concep-
tos de si mismo, asertividad individual, y
realizacin son centrales para muchas de
estas terapias.
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Por otro lado, para las personas que vie-
nen de culturas comunitarias o de familias
extensas, la auto exposicin y auto afirma-
cin son a menudo causantes de confusin
y an alienadoras. Recuerdo una ocasin
cuando estuve involucrado en un proyecto
con la seccin de las Islas del Pacfico del
Centro Familiar. Estbamos hablando y de-
batiendo acerca de el concepto del si mis-
mo en psicoterapia y en psicologa. Uno
de los trabajadores dijo, Ustedes no se
dan cuenta lo que es para mi como
Samoano cuando me hacen una pregunta
como qu piensas t? acerca de algo en
terapia. Es tan difcil para mi contestar a
esa pregunta. Tengo que pensar, Qu pien-
sa mi mam?, Qu piensa mi abuela?,
Qu piensa mi pap?, Qu piensa mi to?
Qu piensa mi mente Cul es el consen-
so de esos pensamientos? Ah, eso debe ser
lo que yo pienso. As es como lo descri-
bi. El explic que para l., Qu piensas
t? No era una pregunta natural y s ex-
traordinariamente intrusa.
Las preguntas relativas al si mismo frecuen-
temente alienan a las persona de culturas
comunitarias y familias extensas, chocan-
do crudamente con sus sensibilidades.
Dentro de las culturas basadas en la indivi-
dualidad, tales preguntas pueden ser bas-
tante adecuadas. Sin embargo, fuera de
estas culturas, estas preguntas son muchas
veces sentida como intrusas y mal educa-
das como ilustra la experiencia de my co-
lega de Samoa. Pueden romper la sensibi-
lidad cooperadora entre las personas y des-
truir el marco de significados que debiera
hacerse para la curacin.
Algunos ejemplos de nuestra propia prc-
tica pueden ilustrar esto. En el Centro Fa-
miliar, cuando el primer trabajador maor
decidi desarrollar una terapia maori, yo
fui invitado a dialogar con l y otros cole-
ga maories de nuestra comunidad. En los
comienzos del proyecto, una pareja fue re-
ferida desde el Juzgado de Familia por una
disputa en relacin a la custodia y acceso a
visita de los hijos. En aquellos tiempos, en
el Centro Familiar haba un solo funciona-
rio maor.,Warihi Campbell, que estaba tra-
bajando como consultor maor detrs del
espejo unidireccional. (Esto ahora ha cam-
biado, y existe una seccin maor que hace
su propio trabajo, pero esto era al comien-
zo)
Warihi y yo trabajamos detrs del espejo,
haba un terapeuta pakeha(europeo) delante
con la familia. Todos nos habamos cono-
cido y habamos sido presentados antes de
la entrevista. Qued claro que la madre (y
esposa) de esta familia se haba ido y que el
padre (y marido) estaba en el hogar familiar
con los hijos. La disputa estaba centrada en
que la madre quera volver a la casa con sus
hijos y que el padre se fuera.
Mientras conversaban, qued claro que el
padre estaba bastante dispuesto a que esto
ocurriera, ambos tenan harta experiencia en
el cuidado de los hijos y ambos eran consi-
derados responsables y capaces en esta rea.
El terapeuta, despus de una discusin bien
prolongada, descubri que haba un obst-
culo: la abuela materna quera que los hijos
y el padre se quedaran juntos en la casa. A
medida que continuaba la entrevista, el te-
rapeuta, operando desde una perspectiva in-
dividualista pakeha, reconoce a los padres
como los principales tomadores de la deci-
sin y dice: Bueno, si Uds. dos estn de
acuerdo con este cambio, entonces por qu
Ud. (al padre) no se va, y Ud. (a la madre)
puede irse a vivir con sus hijos, y luego Uds.
se lo explican a su madre.
Cuando el terapeuta hace esta movida,
Wahiri se preocupa y golpea el vidrio para
que salga a conversar con nosotros. El da a
conocer que entre los maores la relacin
primaria es tradicionalmente entre los abue-
los y nietos, no entre los padres e hijos, como
en la mayora de las culturas pakeha. El
contina diciendo: Si Uds. van en contra
de los deseos de la abuela ,y ella debe tener
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sus razones para querer ese arreglo , enton-
ces Uds. corren el riesgo de alienar a esta
familia de la familia extensa. Ella no est
aqu para dar sus motivos. Uds. no deben
hacer eso.
En este proyecto habamos acordados des-
de el principio, que ninguna de las directi-
vas culturales de este tipo se cuestionaran,
as es que al terapeuta se le envi a decir lo
que Wahiri haba dicho. Tan pronto como
esto se hizo, los padres estuvieron de acuer-
do, ya que entendan la sabidura detrs de
la intervencin. Ellos eran maores y, por
lo tanto, les hizo sentido. La situacin de
custodia y visitas se resolvi de este mo-
mento en adelante. De hecho, con el tiem-
po las cosas cambiaron y uno o dos aos
despus la abuela apoy la variacin de
ese arreglo.
Despus de la entrevista, nosotros re-
flexionamos sobre lo que haba sucedido,
y los que ramos psiclogos nos dimos
cuenta de que nunca nos haban ensean
algo como esto en nuestro entrenamiento
clnico. Reconocimos que si hubisemos
ido en contra de los deseos de la abuela,
habra sido muy perturbador para esa fa-
milia. Los podra haber alienado de los de-
ms miembros de su whanau (familia ex-
tensa). Nunca habamos pensado en eso
antes. Les habramos causado los mismos
problemas que si no tomramos en cuenta
los deseos de un padre en una familia
pakeha(europea) y accediramos a la visin
de un abuelo. En la mayora de las fami-
lias Pakeha, esto sera vivido como extre-
madamente inadecuado e insensible. En-
tonces, empezamos a pensar en cuntas
veces habramos cometido errores simila-
res. Si uno no es parte de la cultura, uno
normalmente no sabe acerca de tales tradi-
ciones. Si uno es parte de la cultura, las
tradiciones son bastante naturales.
Empezamos a pensar en cuntas veces este
tipo de cosas habran ocurrido en el trabajo
psicolgico del Departamento de Justicia,
en el rea de la salud mental, etc. Cuntas
veces, con la mejor de las intenciones se ha-
brn cometido este tipo de errores! Esto se
debe a que el conocimiento cultural no ha
sido considerado significativo en el trabajo
clnico. (Waldgrave, 1985; Durie, 1986;
Boyd-Franklin, 1989; Waldgrave &
Tamasese, 1993 McGoldrick, 1994).
Respeto, Veguenza y Espiritualidad
Otro aspecto que se ha destacado en estos
proyectos ha sido las diferentes nociones del
respeto en terapia. Creo que entre los
Pakeha ms educados existe el sentimiento
que todas las personas son iguales. Existe
una mirada liberal. En realidad, no trata-
mos a todos de igual manera, pero s trata-
mos de hacerlo en terapia. A menudo in-
tentamos evitar el adherir el respeto al estatus
de una manera obvia. Por ejemplo, los pa-
dres de adolescentes frecuentemente vienen
a pedir ayuda, y estn realmente afectados
con lo que est ocurriendo en su hogar, o
por lo que el joven o la joven pueda estar
haciendo. Es bastante comn en una situa-
cin pakeha el escuchar la preocupacin de
los padres respetuosamente y luego dirigir-
se al hijo o hija y decir : Bueno, t has odo
lo que tu mam y pap han dicho, Cul es
tu visin? Yo me he dado cuenta que cuan-
do esa misma pregunta se hace a un joven
maor o de las Islas del Pacfico, ellos slo
bajan los ojos y se quedan silenciosos. Esto
se debe a que a ellos se les est pidiendo
que comenten y evalen lo que la genera-
cin anterior a ellos ha dicho. Esto los
individualiza y desalienta el respeto que se
les ha enseado tienen que tener hacia los
de las generaciones mayores. Si se quiere
la opinin de una persona joven, existen di-
ferentes procesos para obtenerla.
El tema de la vergenza comunitaria, es-
pecialmente en las reas de abuso tambin
es un tema mayor. Por ejemplo, el proceso
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de identificar a una persona que ha sido abu-
sador en una familia es bastante diferente
en las culturas maores y de las Islas del
Pacfico. Si este tema se toca directamente
con una familia, toda la whanau (familia
extensa) experimenta la vergenza, inclu-
yendo a la vctima. Como resultado, toda
la familia se queda en silencio. Aunque
puede ser bastante adecuado el ser directo
en estos temas con una familia pakeha, de-
bido a que es aceptable el individualizar la
culpa, en las familias maor y en las de las
Islas del Pacfico se puede victimizar an
ms al sobreviviente del abuso. En las cul-
turas en donde la identidad es una expe-
riencia colectiva, las implicancias que pue-
dan tener las intervenciones teraputicas
son bastante diferentes. Por supuesto que
existen maneras aceptables de tocar estos
temas con los abusadores, pero el camino
es diferente.
La espiritualidad es otro aspecto impor-
tante que sobresale. Las ciencias sociales
se enorgullecen de ser una ciencia secular,
sospecha de cualquier cosa que no sea del
mundo. Por el contrario, las familias
maores y de las Islas del Pacfico frecuen-
temente comparten sueos, rezos, y expe-
riencias sobrenaturales que son importan-
tes para la vida familiar y para los temas de
salud e integridad. Cuando se habla de
violaciones, a menudo hay una necesidad
de rituales de proteccin. Las cosas que
son consideradas sagradas para ellos son, a
menudo, totalmente desconsideradas por
los cientistas sociales y los psiclogos.
Efectos del predominio de los valores oc-
cidentales
Generalmente, ilustramos algunas de las di-
ferencias significativas entre los valores
fundamentales de los maori y de las Islas
del Pacfico por un lado y los de los pakeha
por el otro, de la siguiente manera:
comunitario vs individual
ecolgico vs consumista
espiritual vs secular
consensual vs conflictivo
Desde una perspectiva ecolgica, las rela-
ciones de las personas con su ambiente son
muy diferentes siven a la Madre Tierra en
trminos de quin son y dnde estn, que
como una inversin a ser explotada o de-
sarrollada para obtener utilidad. Aunque
muchos pakeha sean ambientalistas, el va-
lor del consumismo predomina en esta cul-
tura. Actualmente, por ejemplo, las pre-
siones consumistas y las privatizaciones
estn influenciando cada vez ms nuestros
servicios de salud en Nueva Zelandia.
En el mundo Pakeha, muchas veces subes-
timamos lo confrontacional que son las ins-
tituciones de nuestra sociedad. Nuestro sis-
tema de partidos polticos est institudo de
tal manera que si una parte pone una tesis,
la otra se la destruye. Los arreglos en los
lugares de trabajo entre empleados y
empleadores tambin son confrontacionales.
Esto es bastante diferente de las institucio-
nes y estructuras consensuales en la toma
de decisiones de los maores y de las Islas
del Pacfico, tales como la marae (el lugar
de encuentro tradicional de los maores).
Las ciencias sociales han sido desarrolladas
en un ambiente en donde los valores de lo
individual, secular, orientado al consumo y
conflictivo son centrales. Naturalmente, esto
valores permean las teoras y el entrenamien-
to. Hoy en da, se espera que las naciones y
culturas que tienen valores diferentes califi-
quen a su personal clnico y de investiga-
cin en el enfoque occidental. En pases
como nueva Zelandia, la mayora de las ins-
tituciones oficiales de salud y bienestar to-
dava esperan que las persona de culturas
que tienen valores comunitarios, espiritua-
les , ecolgicos y consensuales obtengan una
calificacin acadmica que enfatiza los va-
lores opuestos. Esto es bastante absurdo, y
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es particularmente absurdo cuando consi-
deramos que, actualmente, las personas en
las culturas occidentales estn buscando
muchos de esos valores no occidentales .
En la mayora de los pases occidentales se
espera que las personas indgenas o de otros
grupos culturales que deseen entrar a algu-
na de las profesiones de ayuda se califiquen
en las ciencias sociales para ser reconoci-
dos. Debido al dominio de los valores blan-
cos en las ciencias sociales, esto frecuente-
mente requiere que las persona abandonen
a su propia gente y valores para estudiar
bajo otras personas con valores diferentes
para poder estar calificados para trabajar
con su propia gente. Este tipo de proceso
de aprendizaje es bastante poco respetuoso
de otras culturas, y peor an, puede contri-
buir a hacer menos capaces a los indgenas
y a otros trabajadores culturales en sus es-
fuerzos para ayudar a su gente. Para que
las ciencias sociales se vuelvan
consistentemente relevantes para las per-
sonas de estas culturas, necesitan ser desa-
rrolladas por ellos dentro de sus propios
marcos culturales.
Conclusin: La necesidad de Una Tera-
pia Justa
En resumen, desde nuestra perspectiva en
el Centro Familiar, las ciencias sociales
ofrecen una manera cultural de describir los
eventos. Esto no significa que las perso-
nas pakeha nunca sean comunitarias, espi-
rituales, ecolgicas o consensuales, pero s
que los valores predominantes en la mayo-
ra de las culturas blancas son los de lo
individual, secular, consumista y conflic-
tivo. Tambin hay valores patriarcales.
Esto se debe a que hasta recientemente, slo
los hombres controlaban el desarrollo de
la ciencia, tecnologa, los mercado y las ins-
tituciones de los pases industrializados y
post industrializados. Estos son los valo-
res de la cultura en que se han desarrollado
las ciencias sociales.
Las culturas difieren importantemente una
de otra. Las personas de diferentes culturas
tienen diferentes historias. Pueden tener dis-
tintas experiencias de inmigracin o trau-
mas de guerra. Los lenguajes de las diver-
sas culturas promueven ciertos conceptos y
reducen otros. Las definiciones de lo que
son conductas aceptables e inaceptables di-
fieren de cultura en cultura. Los conceptos
asociados de respeto y vergenza son dife-
rentes. Los patrones de pensamiento y co-
municacin ( lineales, circulares, etc.) difie-
ren de cultura en cultura. El grado de afir-
macin y el grado de subyugacin que una
cultura ha experimentado tambin tiene una
fuerte influencia sobre los sentimientos de
pertenencia, identidad y confianza que las
personas de la cultura poseen y, por supues-
to, estos factores varan entre las culturas
tambin. En resumen, la cultura es proba-
blemente el determinante ms influyente del
significado que existe, debido a que las cul-
turas expresan la humanidad y cooperacin
de grandes grupos de personas en un largo
periodo de tiempo. Como tales, son sagra-
das y merecedoras del ms grande respeto.
Las prcticas teraputicas y psicolgicas que
no toman en cuenta las redes de significado
cultural de una manera informada son ra-
cistas. Este racismo puede no ser intencio-
nal, pero los valores del grupo que controla
a todas las otras instituciones de las socie-
dad predominan de una manera que simple-
mente continan el proceso de colonizacin.
En estos das, la colonizacin no se lleva a
cabo a travs del can de un fusil, sino a
travs de las palabras consoladoras de aque-
llos que cambian los corazones, mentes y
espritu de las personas. Los terapeutas y
profesores tienen una enorme responsabili-
dad aqu. Los psiclogos, especialmente
aquellos en la prctica clnica, necesitan es-
tar conscientes de lo significativa que es su
influencia.
De Familias y Terapias 9:14 y 15 Jun-Nov 2001





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Nosotros, los que estamos en las ciencias
sociales deberamos saber esto. Nos
ensearon que la pertenencia y la identidad
son la esencia del potencial humano y de
salud. Ha sido conveniente para nosotros
negar esto, pero los resultados de esta
negacin han sido trgicos. Los ms
necesitados de recursos de salud y bienestar
en nuestras sociedades vienen en forma
desproporcionada de culturas que son
dominadas. Ellos se merecen, por lo
menos, lo que nosotros en el Centro Fa-
miliar
llamamos terapia justa, un trabajo
profesional sensible que les permita sentirse
culturalmente seguros
Despus de un taller en Nueva Zelandia,
alguien alguna vez nos dijo, Saben, un
maor , si quiere, puede siempre aprender
a ser un psiclogo, pero un psiclogo no
puede aprender a ser un maori. El
conocimiento cultural puede o no estar
acompaado de conocimiento de las
ciencias sociales, pero s puede sostenerse
solo. Los que lo poseen y eligen trabajar
en las profesiones de ayuda, tienen talentos
que nuestros pases necesitan
desesperadamente. Nuestra organizacin
requiere de estas personas y ellas necesitan
tener los recursos adecuados, tener
seguridad laboral y control sobre su trabajo,
Otros trabajos culturales, aparte de nuestras
organizaciones, tambin requieren de los
recursos adecuados. Aquellos que hacen
tales trabajos pueden curar a los suyos de
maneras que nosotros jams podremos
hacerlo. Adems, es casi seguro que
ofrecern un campo rico en metforas y
significados alternativos que nos pueden
liberar de los viejos significados mdicos,
biolgicos y de las ciencias sociales.
De hecho, los psiclogos y otros
profesionales que ayudan , tienen una
oportunidad nica ahora de reconocer otras
maneras de describir los eventos, una
manera que llevar a prcticas creativas
.
que permitan que los recursos de salud y
bienestar lleguen a aquellos que ms los
necesitan, en sus propios trminos.
Tambin, permitira a trabajadores de otras
culturas desarrollar nuevos paradigmas y
nuevos cambios en nuestro campo. Esto no
llevar al abandono de las ciencias sociales
, sino que permitir que un cuerpo de
conocimientos se instale junto a otros
dominios del conocimiento, tales como los
de gnero y cultura, sin dominar. Esta ser
una nueva experiencia para las ciencias
sociales, pero sospecho que ser liberadora..