Sobre o valor afetivo das roupas

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On the affective value of clothes


John Carl Flgel
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Sociedade Psicolgica Britnica
Associao Psicolgica da ndia
Sociedade Frederick W.H Meurs para a Pesquisa Psquica
Endereo para correspondncia



RESUMO
Neste artigo, o psicanalista John Carl Flgel analisa o fenmeno do vestir e as
conseqncias psquicas da estreita ligao que o homem estabelece com suas
roupas. Na viso do autor, essa ligao ultrapassa largamente a caracterstica de
vestimenta, e ele examina outras funes do trajar, alm da proteo, da
decorao e do pudor. A roupa cobre a nudez, protege contra a vergonha e causa
no corpo uma segunda pele. A incidncia psquica do mercado da moda sobre os
indivduos tambm examinada do ponto de vista do superego e do ideal do eu.
Palavras-chave: Moda; Psicanlise; Corpo; Vestimenta; Libido.

ABSTRACT
In this article, psychoanalyst John Carl Flgel analyses fashion phenomenon, and
the psychic consequences of the intimate relation men establish with clothes. In his
opinion, such relation goes beyond the common function of clothes such as
protection, decoration and decorum. Wearing clothes covers nudity, protects
against the sense of shame, and produces a second skin to the body. The psychic
effects of fashion market over individuals are also examined from the point of view
of superego and ideal ego.
Keywords: Fashion; Psychoanalysis; Body; Clothes; Libido.



Os antroplogos e os historiadores nos dizem que as roupas tm trs funes
principais, que correspondem s necessidades da decorao, da proteo e do
pudor. Os psiclogos que abordam os problemas do vesturio (e at o momento
existem poucos que se deram ao trabalho de se dedicar a estas questes)
advertiram inicialmente que de suas trs funes, duas a decorao e o pudor
so de natureza puramente psicolgica; e que a terceira a proteo mesmo
parecendo primeira vista um assunto de fisiologia, corresponde, ela tambm, a
necessidades no somente do corpo, mas tambm da alma. Notaram, em seguida,
que h a uma relao ambivalente entre as duas funes puramente psquicas; o
pudor e a decorao tm suas origens nos instintos opostos e nos conduzem a
aes contrrias.
Se para melhor estudar o desenvolvimento do vesturio como instituio humana,
ns compararmos a ordem em que estas trs funes aparecem no indivduo e na
raa, constataremos que esta ordem no a mesma nos dois casos. Naquilo que
concerne srie filogentica, os antroplogos nos asseguram que a decorao o
primeiro mbil do vestir, que o pudor faz sua apario somente em conseqncia
dos hbitos adquiridos, em primeiro lugar, pelos motivos de embelezamento, e que
ele extremamente varivel em suas manifestaes; que o motivo da proteo
algo pouco importante nas primeiras fases do desenvolvimento da roupa, mas que,
mais tarde, ele sem dvida desempenha um papel considervel, facilitando as
migraes dos homens para os climas frios.
Na srie ontogentica, a evoluo se faz na ordem mais ou menos inversa. Mal
nasceu e a criana envolvida em roupas muito volumosas, como se ns
quisssemos lhe restituir assim o abrigo confortvel que ela acabou de perder ao
deixar a matriz. Mais tarde lhe ensinamos noes de pudor noes que, graas
cooperao do supereu, a criana aceita a partir da idade de seis e sete anos com
uma complacncia espantosa. Existem mesmo muitas crianas que ficam
extremamente incomodadas se so obrigadas a se despir para um exame mdico;
entretanto, no seno pouco antes da adolescncia que elas comeam a dedicar
um verdadeiro interesse por suas roupas, sob o ponto de vista decorativo.
Notemos que a inverso aparente entre as duas sries evolucionrias , em grande
parte, devida ao fato de que os adultos impem criana hbitos que
correspondem s suas prprias idias de higiene, de moral e de esttica, mais do
que s necessidades e desejos da prpria criana. Temos boas razes para
acreditar que esta no aceita de bom grado, no incio, todos os detalhes do regime
que lhe imposto. No sabemos se a criana aprecia a matriz artificial que lhe
fornecemos para seus primeiros dias. Mas sabemos bem que, um pouco mais tarde,
ela sente a restrio que as roupas impem, e que fica contente de se
desembaraar delas, regozijando-se da liberdade que possui no momento de dormir
ou de tomar seu banho. Suas roupas lhe do mais aborrecimento que prazer, e
tanto mais na medida em que, em seus primeiros anos de vida (por razes que,
talvez, no sejam ainda bem compreendidas), ela sente pouco frio.
A satisfao da criana no estado de nudez parece ter duas fontes principais: I)
uma fonte auto-ertica que deriva, em parte, das sensaes dos nervos cutneos
(sensaes que so muito mais variveis e interessantes se a pele no est isolada
das excitaes tteis e trmicas pela interposio das roupas); e em parte das
sensaes sinestsicas, que se desenvolvem mais livremente na ausncia de roupas
que impedem os movimentos musculares; 2) uma fonte narcsica, que se manifesta
na admirao da criana por seu prprio corpo, e na busca tambm de provocar a
admirao de outras, conduzindo assim a tentativas exibicionistas.
Estas duas grandes fontes de prazer so inevitavelmente diminudas pelas roupas.
Para aprender a tolerar esta diminuio, preciso ou que o homem se resigne em
suprimir estes prazeres (como ele faz com muitos outros) no curso de sua
adaptao moral adulta, ou ento que ele encontre uma satisfao compensatria
no prprio vestir. Existem muitas pessoas que sofrem de uma fixao nessa fase
infantil, pois jamais conseguem tolerar facilmente o sacrifcio inevitvel, e durante
toda a vida usam suas roupas contrariadas. Em geral, essas pessoas so mal-
vestidas porque as questes do vesturio no lhes interessam suficientemente para
que se dem ao trabalho de escolher bem suas roupas, ou de vesti-las bem. No
fundo, elas no cessaram de enxergar suas roupas como uma espcie de priso; e
no se pode absolutamente pedir a um prisioneiro que se mostre orgulhoso da
beleza e da fora de suas algemas.
Mas h outros prisioneiros, que se no chegam a admirar sua priso, esto pelo
menos reconciliados com a idia de passarem a suas vidas, e no desejam mais a
liberdade fora de seus muros. Tal a condio de uma outra categoria de pessoas,
que se resignaram a usar o vesturio convencional, e que no buscam pelo
menos conscientemente resgatar os gozos infantis da pele nua. Esses so
homens positivos, que usam as roupas que as lojas lhes oferecem sem entusiasmo,
mas tambm sem rancor.
Uma terceira classe compreende os que fizeram da necessidade uma virtude, que
se tornaram orgulhosos de sua capacidade de tolerar os meios de coero. Para
eles, as roupas tornaram-se smbolos da moral e do supereu; smbolos que no
significam somente o pudor, mas tambm o dever. Essas pessoas ostentam em
geral um traje muito correto, com uma preferncia pelas roupas brancas ou
escuras, pouco coloridas, slidas e, antes de tudo, rgidas. A rigidez de suas roupas
simboliza assim a rigidez de sua moral.
Uma quarta categoria se compe daqueles que at certo ponto substituem o
interesse primitivo que tinham por seu corpo nu pelo interesse por suas roupas.
Esses so os verdadeiros sublimados. Para retornar nossa analogia, eles parecem
com prisioneiros que converteram sua antiga priso em palcio luxuoso, e que se
consideram felizes de ter o privilgio de ali passarem suas vidas. Como em muitos
outros casos de desenvolvimento mental, os meios empregados em primeiro lugar
para combater
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e suprimir as satisfaes primitivas tornaram-se os meios
de satisfazer
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os mesmos instintos em um outro nvel. O exibicionismo no se
refere mais ao corpo nu, mas ao corpo vestido: e quanto mais belas so as roupas,
maior a satisfao. Como em todos os casos de sublimao, o indivduo s pode
chegar a esse ponto por meio de estados intermedirios. Na criana e no homem
primitivo o desenvolvimento o mesmo; todos os dois se interessam
primeiramente pelo valor decorativo de certos objetos isolados: uma pluma, um
colar, um bracelete, e somente aos poucos eles chegam a experimentar um
contentamento esttico em um vesturio completo. Parece-me provvel que, na
criana, ns impedimos muito freqentemente a sublimao do exibicionismo
primitivo, impondo-lhe cedo demais adaptar-se aos gostos morais e estticos dos
adultos.
Sabemos que o exibicionismo no se relaciona igualmente com todas as partes do
corpo, mas que em geral ele procura acentuar certas regies, sobretudo as regies
genitais. Acontece do mesmo modo com a sublimao do exibicionismo por meio da
roupa. Muitas roupas no tm apenas um valor exibicionista simples; seu valor
aumentado pelo fato de que elas possuem, para o inconsciente, uma significao
simblica. assim que os psicanalistas assinalaram o simbolismo flico do chapu,
do sapato, do colarinho, da jaqueta, do casaco e mesmo do boto; o simbolismo
feminino da cintura, do vu, da liga e tambm do sapato (pois o sapato andrgino
em seu domnio). Eu mesmo tentei demonstrar em outro lugar que existe uma
terceira categoria de smbolos smbolos uterinos, graas aos quais certas roupas
podem nos servir como meios de regresso simblica ao seio materno, protegendo-
nos assim contra um mundo exterior, hostil e frio. Mas no insistirei aqui sobre
esses fatos de simbolismo. Prefiro primordialmente chamar vossa ateno para um
fato menos conhecido, vale dizer, para uma ambivalncia especfica que se liga a
alguns desses smbolos.
J fizemos aluso sobredeterminao geral da vestimenta, que serve ao mesmo
tempo ao pudor e decorao. Essa mesma sobredeterminao revela-se, sob uma
forma mais especfica, pelo fato de que as mesmas roupas que so consideradas
pelo inconsciente como smbolos flicos sejam empregadas, pelas camadas mais
conscientes da alma, como representantes da influncia do supereu. o caso,
sobretudo, de certas roupas estreitas, apertadas e rgidas, como o capacete, o
espartilho, os falsos colarinhos engomados, as camisas com plastro
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. Mesmo que
essas roupas diminuam as capacidades do corpo reduzindo, por sua rigidez, a
liberdade de movimentos, por outro lado elas aumentam frequentemente a fora
psquica disponvel, e isto de dois modos: 1) facilitando a sublimao da energia
instintiva genital em razo do simbolismo flico; 2) tornando conforme ao eu o
emprego dessa energia, em razo da cooperao do supereu. Entre as pessoas que
pertencem terceira de nossas quatro categorias citadas, esta cooperao do
supereu a coisa mais importante. Entre aquelas da quarta categoria, o
simbolismo flico que desempenha o papel principal. Mas entre a maior parte das
pessoas, as duas funes esto em jogo em propores variveis.
Ns podemos estudar agora as diferenas que existem, na poca atual, no domnio
do vesturio entre o homem e a mulher. Conhecemos as diferenas psquicas gerais
que esto evidentemente em relao com nosso assunto. Em comparao com a
mulher, o homem adulto normal dotado de um narcisismo menos livre, uma
sexualidade mais concentrada sobre os rgos genitais. provvel tambm (mas
isto est bem menos estabelecido) que ele possui um supereu mais severo do que
aquele da mulher, pelo menos em certas direes que nos interessam aqui. Essas
diferenas psquicas so reencontradas na diferena das roupas. Em conformidade
com seu narcisismo mais livre, a mulher se permite um luxo maior, uma variedade
maior, uma beleza maior em seu vesturio. Graas a sua libido mais concentrada, o
corpo masculino (fora da regio genital) menos carregado de erotismo que o da
mulher; mas tambm , em geral, sujeito a menos restries pudicas. O homem
no tem necessidade de cobrir sua cabea, seu rosto, seu peito e suas pernas para
se mostrar modesto, como fizeram as mulheres em diferentes pases e em
diferentes pocas. Conformando-se ao rigor de seu supereu, o homem gosta de
indicar sua seriedade pela severidade da forma e da monotonia das cores de suas
roupas. apenas estando em frias e usando roupas esportivas que ele se permite
uma licena maior.
Esta influncia do supereu sobre as roupas masculinas necessita de um sacrifcio
considervel de dois prazeres primitivos sobre os quais falamos o narcisismo e o
auto-erotismo da pele nua. Em conseqncia do recalcamento geral do narcisismo
masculino, e na medida em que se refere ao corpo inteiro, a vestimenta do homem
permite apenas uma satisfao extremamente restrita do exibicionismo; esse
exibicionismo primitivo no pode se manifestar nem pela meia-nudez ertica
como no decote nem por uma via sublimada das roupas delicadas ou magnficas.
Ele pode se satisfazer somente por meio de uma sublimao menos direta e
independente do vestir, graas a uma profisso que exige ou necessita de um
exerccio pblico, como a de ator, pregador, poltico, conferencista; ou por uma
proteo, durante a qual o exibicionismo se converte em voyeurismo (escopofilia),
o homem ali encontrando uma satisfao substitutiva na beleza da mulher.
O mesmo acontece com os elementos auto-erticos em questo os prazeres
cutneos e musculares. No que diz respeito a isso, a mulher goza de uma liberdade
muito maior que a do homem. Minhas prprias pesquisas mostraram que as
estimulaes da pele por pequenas correntes de ar, e as sensaes cutneas que
acompanham os movimentos sentidos sobre a pele nua ou atravs dos tecidos finos
e leves, constituem uma fonte de prazer considervel para as mulheres que se
vestem de acordo com a moda contempornea, prazeres em sua maior parte
inacessveis aos homens.
interessante notar, eventualmente, que as mulheres se liberaram das roupas
estreitas, colantes e pesadas, que usaram durante a maior parte do sculo XIX, no
momento em que se emanciparam de muitas restries psquicas e sociais. Esta
ltima emancipao foi acompanhada de uma diminuio da severidade do
supereu, uma diminuio que foi representada pela abolio das roupas
correspondentes, por exemplo, aos espartilhos rgidos, os colarinhos com
barbatanas. A mesma tendncia se manifesta agora entre os homens. Pelo menos,
tive a impresso de que so o narcisismo e o auto-erotismo cutneo e muscular
que fornecem a fora motriz do movimento atual na Inglaterra pela reforma do
vestir masculino um movimento que combatido igualmente por duas foras
principais: I) as provenientes do supereu; 2) as tendncias flicas, que encontram
sua satisfao no simbolismo das roupas masculinas, e graas s quais a idia da
reforma parece conter uma ameaa virilidade (uma ameaa que deriva, em
ltima instncia, do complexo de castrao).
Este ltimo ponto nos lembra que se a roupa masculina tradicional demanda um
sacrifcio dos elementos narcsicos e auto-erticos, ela , por outro lado, bastante
rica em smbolos flicos e em representaes masculinas associadas (por exemplo,
os ternos pesados, espessos, acolchoados e relativamente indestrutveis como
representaes da fora). A sexualidade do homem, flica e concentrada, adapta-se
mais facilmente ao simbolismo genital do que a sexualidade mais difusa da mulher.
provavelmente por esta razo que o valor ertico das roupas femininas depende
muito de sua capacidade de sugerir, de revelar e de acentuar a forma do corpo que
elas cobrem, enquanto as roupas masculinas aspiram, sobretudo, a um verdadeiro
simbolismo do rgo genital, e no fazem uso do mecanismo exibicionista do semi-
escondido. Em uma palavra, a sexualidade masculina capaz de se deslocar mais
inteiramente sobre a roupa; o decote mesmo, se fosse permitido aos homens, daria
menos satisfao, porque as partes do corpo expostas seriam menos carregadas de
libido. Mesmo se fosse imposto s mulheres que se cobrissem to completamente
quanto os homens, o sacrifcio de seu erotismo seria maior, porque elas seriam
menos recompensadas em expresses dos smbolos flicos. Contudo, as mulheres
homossexuais que se sentem como homens ficam muito contentes de usar, sempre
que possvel, roupas masculinas, nelas reencontrando as mesmas satisfaes que o
homem, e tolerando sem dificuldade os sacrifcios necessrios do narcisismo e do
auto-erotismo. Em todas essas caractersticas das roupas masculinas observa-se a
influncia de uma estranha coalizo do falicismo e do supereu coalizo de uma
forma tal que se assemelha s numerosas alianas entre as tendncias
recalcadoras, manifestas nos sintomas das neuroses.
A histria do vestir nos mostra que as tendncias afetivas que se exprimem pelas
roupas sofreram, entre os homens, uma grande inibio no fim do sculo XVIII
uma inibio que no cessou ainda de se manifestar durante todo o perodo de
aproximadamente cento e quarenta anos que se passou desde esse tempo. At
ento, embora a mulher possusse a vantagem especial do reforo recproco da
roupa e da nudez parcial (como nos vestidos decotados), no havia a grande
diferena entre os dois sexos no que concerne qualidade decorativa das prprias
roupas. A roupa dos homens era, talvez, um pouco mais bonita e alegre: uma
distino semelhante quela que existe entre a maioria dos primitivos e dos
animais. Repentinamente, o traje masculino tornou-se sombrio, montono,
uniforme, e permanece assim at nossos dias. Os poucos escritores que se
dignaram a considerar esse notvel fenmeno estiveram mais ou menos de acordo
em consider-lo como sendo devido a causas sociais.
No fundo, a beleza e a variedade das roupas derivam em grande parte da
concorrncia concorrncia na vida e no amor. Sob o antigo regime, a diferena
das roupas correspondia, em geral, diferena de classe, distino essa que
tentava se fazer observar por meio das leis sunturias. Quando a Revoluo tentou
abolir todas as distines dessa espcie e estabelecer a igualdade entre todos os
homens, aboliu-se tambm muito logicamente os sinais exteriores de distino
que era desejvel fazer desaparecer. Embora nessa poca a roupa feminina
tambm sofresse grande simplificao, a natureza e a tradio mais narcsica e
menos social da mulher no resistiu definitivamente s sedues da concorrncia
sexual e da beleza. assim que as idias da fraternidade e da igualdade,
espalhadas atravs do mundo ocidental pela Revoluo Francesa, conseguiram
produzir nos homens uma renncia permanente de certos sinais de concorrncia,
enquanto a mulher continuou a satisfazer suas tendncias competitivas por meio da
moda.
Chegamos ento moda. Tema inesgotvel, do qual s podemos esboar, no
tempo que nos resta, as grandes linhas. Devemos distinguir, de incio, as foras
gerais que criam e sustentam a existncia da moda, e tambm as tendncias mais
especficas que se manifestam em suas variaes particulares. A verdadeira
criadora da moda a concorrncia a concorrncia social e sexual entrelaadas de
maneira bastante complicada. A moda pode existir somente dentro de certas
condies, nas quais se encontram os nveis sociais separados por barreiras que
no so, contudo, insuperveis. Em uma hierarquia rgida (como por exemplo, no
exrcito), a moda impossvel; cada um ocupa uma classe determinada, uma
classe que indicada pelo uniforme, ou seja, um traje tradicional e imutvel. Em
outro extremo, a moda igualmente impossvel em uma democracia completa. Se
no h diferenas de classe ou de fortuna, no h razo de ser para as distines
na forma, na riqueza ou na novidade das roupas. justamente por isso que alguns
escritores polticos reconheceram que a moda, no fundo, uma coisa que no se
deixa conciliar com o socialismo. Mas entre estes dois extremos e em uma
sociedade como a nossa, que composta por um grande nmero de classes sociais
separadas umas das outras por graus mnimos , aqueles que ocupam uma posio
inferior possuem, em geral, o desejo de subir na escala social vestimentar; os
superiores, por sua vez, desejam conservar sua posio relativa, buscando roupas
mais bonitas, mais caras, mais suntuosas, ou simplesmente mais novas que os
menos afortunados. Naturalmente, h limites no grau de novidade permitido, e tais
limites so determinados pela sugestionabilidade dos inferiores. Uma novidade s
tem sucesso, do ponto de vista da moda, se capaz de ser adaptada como smbolo
do supereu por aqueles que so destinados a copi-la. Tais limites so semelhantes
queles impostos a qualquer emprego da sugesto e a sugesto somente tem
xito se o sugestionvel identifica seu supereu com o sugestionador. Por exemplo,
no caso da moda de que se trata aqui, um novo estilo no ser adotado se ele no
estiver de acordo com o ideal esttico, moral ou social de uma poca. assim que
os estilos que parecem demasiadamente audaciosos ou demasiadamente
retrgrados ou que so inspirados em pocas passadas, nas quais o ideal diferia
profundamente do nosso freqentemente no tm sucesso, mesmo se so
lanados por pessoas que possuem um prestgio incontestvel.
Estas influncias sociais que sustentam a moda so estimuladas e exploradas por
outras, de ordem econmica. Os desenhistas, os fabricantes e os vendedores de
roupas empregam meios calculados, no somente para determinarem a direo da
moda, mas tambm para acelerarem suas mudanas; e isto, por um lado,
disponibilizando para sua clientela aristocrata e plutocrata uma variedade perptua,
e por outro, oferecendo burguesia numerosos modelos de imitao daqueles
custosamente adotados pela aristocracia. Eles vm em auxlio tanto dos
perseguidos como dos perseguidores
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, precipitando os passos de ambos. No
entanto, graas produo em massa, os perseguidos esto ganhando dos
perseguidores. Embora esse objetivo seja ainda remoto, podemos prever que a
moda corre o risco de culminar em uma vitria completa dos perseguidos, e esse
acontecimento ser talvez facilitado pela influncia niveladora da legislao social e
da adoo, pelas mulheres, do ideal masculino o que as obrigar a exprimir sua
rivalidade de uma maneira diferente das mudanas da moda. Esperemos somente
que, se isto vier a se realizar, tendo a influncia do supereu conseguido suprimir a
concorrncia individual na medida em que ela se exprime pela roupa , que ela
no venha a se tornar, como nos homens, to rgida e to conservadora que
culmine em se opor a todas as mudanas, mesmo aquelas que so claramente
indicadas por razes de higiene, de beleza ou de convenincia.
Encaremos agora as tendncias mais especficas, que se manifestam nas variaes
sucessivas da moda. Temos que contar aqui com um nmero de variveis mais ou
menos mas nunca inteiramente independentes. Ns mencionaremos somente
algumas das mais importantes.
1. H uma primeira variao entre a influncia relativa dos dois motivos
fundamentais, o da decorao e o do pudor. H pocas em que o exibicionismo
triunfa sobre a modstia, e outras em que o puritanismo exige uma simplicidade e
uma seriedade que no permitem nenhuma exuberncia. Consideremos, por
exemplo, a influncia relativa do realismo, e do republicanismo no tempo da guerra
civil inglesa.
2. Em seguida, h uma variao no grau de deslocamento de interesses
exibicionistas do corpo nu (seu objeto primitivo) ao vestir (seu objeto sublimado).
Em um dos extremos, as roupas podem servir simplesmente para embelezar, para
acentuar e para enquadrar os corpos como, por exemplo, nasgirls de uma revista
parisiense, cuja roupa, magnificamente decorativa, tem por nico objetivo tornar
mais magnfica a beleza dos corpos e permitir uma nudez quase completa. No outro
extremo, a libido fica inteiramente distribuda nas prprias roupas, o corpo no
sendo ali mais do que um meio de suspenso para os vestidos. Isto se v muito
claramente, por exemplo, nos magnficos vestidos de cerimnias usados por
pessoas da realeza no dia de sua coroao. Entre esses dois sistemas, pode-se
construir uma srie de gradaes contnuas. Como j indicamos anteriormente, no
caso da roupa masculina, a libido em geral mais inteiramente distribuda sobre as
prprias roupas do que nas roupas femininas, essas que por muitos sculos
deixaram sempre exposta uma parte do corpo o pescoo, os ombros, o peito, os
braos e que permaneciam escondidas no homem. A moda feminina de nossos
dias, em sua relativa simplicidade, limita-se, em geral, a sublinhar as formas do
corpo e a enfeit-lo com uma bonita moldura, no visando promover qualquer
impresso de beleza ou de voluptuosidade por meio das roupas magnficas e
suntuosas. O mesmo acontecia com as roupas clssicas do Imprio, que
contrastavam notavelmente com o vesturio muito mais rico e amplo do sculo
XVIII. Podem-se distinguir essas duas mesmas tendncias nas reaes que se
fazem contra o exibicionismo. Tais reaes podem se dirigir principalmente contra a
manifestao do corpo nu como foi com os cristos antigos e como acontece nos
dias de hoje ou contra a magnificncia da roupa, como era o caso dos puritanos
ingleses.
3. Em terceiro lugar, existe uma variao no que concerne parte do corpo que
acentuada pela moda. Durante um longo perodo (desde e durante a Renascena),
a parte superior do tronco que era vista como a parte do corpo feminino mais
interessante, e para a qual se pretendia dirigir a ateno por diferentes meios o
decote, o espartilho, a cintura apertada. Freqentemente tambm eram envidados
todos os esforos para acentuar o contraste entre a bacia larga e a cintura fina, que
uma caracterstica da anatomia feminina. Para atingir esta finalidade,
empregavam-se ou a constrio da cintura, ou o alargamento freqentemente
fantstico das ancas, por meio do vertugadin
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, da crinolina
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, dos cestos
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, ou de
uma combinao de dois desses processos. Algumas vezes, retrocedendo
adorao da Vnus Calipgia, era o traseiro que se admirava mais, e ao qual
imitando-se os gostos de certos povos primitivos eram dadas propores
imponentes por meio datournure
10
. No momento atual, o interesse se concentra
sobre os membros, mais do que sobre o torso. Gostamos de seguir as linhas
elegantes do brao; usamos vestidos sem mangas ou com mangas longas e
colantes, pois no toleramos nada que nos impea de perceber os contornos
naturais. Mesmo as pernas femininas saram de seu esconderijo secular; durante os
ltimos anos, ficou o homem ofuscado pela viso inesperada da beleza sedutora
dos membros inferiores, beleza que tinha sido velada desde o comeo de nossa
civilizao.
4. Existe tambm uma variao quanto idade mais admirada da mulher. A
acentuao, na poca atual, dos membros; a insistncia sobre a cintura esbelta, o
esquecimento (ou melhor, o recalcamento) do charme to admirado em outras
pocas da bacia e do colo, todos correspondem apoteose da juventude; uma
apoteose que contrasta de uma maneira marcante com a admirao da maturidade
que caracterizou, por exemplo, o perodo do Renascimento. Esse culto da juventude
tem suas origens na Amrica e na Inglaterra, e invadiu recentemente outros paises
europeus, sobretudo a Alemanha. Ele contm elementos psquicos positivos e
negativos. O elemento positivo derivado, em grande parte, do amor ao esporte e
da admirao, dele nascida, pelo corpo em movimento. O elemento negativo deriva
de certa intolerncia pelos sinais da maturidade, por exemplo, pelos seios bem
desenvolvidos. As mulheres adultas tentam adotar no somente a roupa, mas
tambm a cintura fina das moas. Nesses ltimos tempos, estamos muito distantes
do ponto de vista das pocas em que toda mulher pretendia estar grvida, e onde a
gravidez era a condio mais admirada. Parece, ainda, que a mulher ganhou o
direito de usar seus joelhos como objetos erticos, ao preo da admirao que ela
outrora recebia em razo de suas qualidades mais especificamente femininas. Do
ponto de vista do simbolismo das roupas, essa mudana corresponde tambm,
como supe Lwitsch em um recente trabalho, a uma predominncia dos smbolos
flicos sobre os smbolos uterinos preferncia de linhas retas e de formas
perpendiculares s linhas curvas e s formas bufantes.
Mas talvez tenhamos chegado ao momento em que comea uma reao contra
essas tendncias modernas; uma reao que nos permite reconhecer certas
correlaes entre as variveis que assinalamos. Sem ter produzido grande
diferena no equilbrio geral entre o exibicionismo e o pudor (pois a mulher, por
expor suas pernas, teve que renunciar ao valor ertico de seus seios), esta
tendncia moderna favoreceu o corpo s expensas do prprio vestir os membros
custa do torso, a juventude custa da maturidade, o falicismo custa da
maternidade. A reao iminente ameaa produzir uma mudana em todas essas
direes. Os jornais de moda, os teatros e os sales de baile nos mostram saias
mais longas, que permitem apenas olhadelas furtivas sobre a barriga da perna
(que, h algum tempo, eram muito livremente expostas), os decotes mais
generosos que tentam trazer o erotismo sobre o torso (contentando-se com as
costas como a parte mais inocente), as decoraes mais ricas e os tecidos mais
amplos, como para querer re-erotizar o vestir, custa do corpo. Diz-se, mesmo,
que os diretores das revistas comeam a procurar jovens meninas, com cinturas
mais arredondadas, para substituir as belezas esbeltas do ano passado. Isto, e
tambm a saia alongada, indicam que a idade da maturidade retorna condio de
ideal. Tudo isso faz pensar em uma mudana da moda que se assemelha, em suas
caractersticas gerais, s mudanas que tiveram lugar h cem anos, quando a
simplicidade clssica do estilo imperial passou gradualmente amplitude bufa e
gigantesca do meio do sculo XIX.
claro que existem foras considerveis que se opem ao retorno da maturidade:
sobretudo a influncia do esporte e da atividade geral feminina, que caracterizaram
esse mundo do ps-guerra. Tem-se a impresso de que os novos estilos que
pretendem ser introduzidos correspondem muito mais aos desejos dos costureiros
que queles de seus clientes. A tentativa de introduzir as saias longas pelo mtodo
direto j falhou, em muitas retomadas. Arrisca-se agora uma nova tentativa,
limitando-se: 1) aos vestidos para usar noite e tarde; 2) a um alongamento
parcial, limitado sobre alguns pontos ou sobre um lado. Resta saber se esse ataque
mais insidioso ter xito onde o ataque direto fracassou. Os jornais j falam da
guerra das saias. O momento , certamente, de grande interesse para todos
aqueles que se ocupam da histria e da sociologia do vestir.
Eu percebo que nessas notas pouco sistematizadas, no fiz mais do que tocar em
um assunto extremamente vasto e complicado. As roupas constituem uma espcie
de ambiente artificial que o homem interpe entre seu prprio corpo e seu meio.
Esse ambiente embora tenhamos o poder de constitu-lo e de mud-lo conforme
a nossa vontade to constantemente presente e se torna to natural, que no
inspira em geral a curiosidade verdadeira. E isso devido a esse meio curioso meio
que possui ao mesmo tempo as qualidades de pele exteriorizada, com suas funes
de higiene e de erotismo; de casa ambulante; com suas funes protetoras,
decorativas e pudicas. Ora, se, como supe Herbert Spencer, a vida consiste na
adaptao contnua de relaes interiores com relaes exteriores, a cincia da vida
no tem certamente o direito de negligenciar esta posio do eu interior, que o
homem anexou do mundo exterior para o engrandecimento e embelezamento de
seu organismo.


Endereo para correspondncia
Izabel Haddad Marques Massara
Universidade Federal de Minas Gerais
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Recebido em: 21.08.2007
Aprovado em: 06.09.2007


1
De la Valeur affective du Vtement, publicado em Revue Franaise de
Psychanalyse, 1929, p. 309. Traduo de Izabel Haddad.
2
O psicanalista ingls John Carl Flgel nasceu em 03 de junho de 1884, em
Londres. Foi membro honorrio da Sociedade Psicolgica Britnica e da Associao
Psicolgica da ndia. Seu pai era alemo e sua me inglesa, de modo que Flgel
dominava as duas lnguas, mais o francs. Em virtude de uma m-formao
congnita nos ps, ele no seguiu um programa escolar normal, mas ingressou na
Universidade de Oxford quando tinha apenas 17 anos. Obteve seu doutorado em
filosofia, mas interessou-se sobremaneira por temas psicolgicos, como o
hipnotismo. Tornou-se membro da famosa Sociedade Frederick W.H Meurs para a
Pesquisa Psquica. Dotado de uma personalidade inquiridora e pouco convencional,
Flgel encontrou na psicanlise subsdios para suas investigaes sobre questes
morais e sociais. Desde as descobertas de Freud acerca da interferncia da
moralidade sexual na etiologia das neuroses, as implicaes ticas e sociais da
teoria psicanaltica se tornaram determinantes nas pesquisas de Flgel. Sua obra
mais conhecida, Homem, morais e sociedade, foi publicada em 1945. Flgel
escreveu tambm A psicologia das roupas, publicado em Londres, em 1930; e
tambm O sonhador nu do estilo vestimentrio. Entre 1918 e 1924, Flgel foi
presidente da IPA, fundada por Freud em 1910. Morreu com 71 anos, em Londres,
em agosto de 1955, deixando uma obra preciosa e inovadora.
3
Grifo do autor.
4
Grifo do autor.
5
N.T: Entretela colocada por dentro do colarinho.
6
N.T: Preferiu-se manter a traduo das palavras pousuivants e poursuivis em
francs literal, por no ter encontrado um termo que os substitusse
adequadamente.
7
N.T: Arquinho que as senhoras usavam.
8
N.T: Angua armada com lminas de ao.
9
N.T: Tecido de vime, anquinhas que as mulheres usavam para revelar as saias
que punham por cima.
10
N.T: Grifo meu. Anquinhas que usavam as mulheres de moda por baixo dos
vestidos ou algibeiras para aviltar os vestidos sobre as ancas.