Evangelium vitae, que en latn significa: El Evangelio de la vida, es una encclica redactada por Juan

Pablo II. La misma, fue publicada el ! de mar"o de #$$!. Esta encclica trata sobre el valor % el car&cter
inviolable de toda la vida 'umana.
Introduccin
El Evangelio de la vida est& en el centro del mensa(e de Jes)s. Este mensa(e todos los das la iglesia lo
asimila con amor para as anunciarlo 'acia todos los 'ombres.
Presentando el n)cleo central de su misi*n redentora, Jes)s dice: + ,o 'e venido para que tengan vida % la
tengan en abundancia - .Jn #/, #/0. 1e refiere a aquella vida + nueva - % + eterna -, que consiste en la
comuni*n con el Padre, a la que todo 'ombre est& llamado gratuitamente en el 2i(o por obra del Espritu
1antificador. Pero es precisamente en esa + vida - donde encuentran pleno significado todos los aspectos
% momentos de la vida del 'ombre.
Valor incomparable de la persona
El 'ombre esta llamado a una plenitud de vida que va m&s all& de la dimensi*n terrenal que tiene, esto es
en la participaci*n de la vida misma de 3ios. Lo sublime de esta vocaci*n sobrenatural manifiesta
la grandeza % el valor de la vida 'umana incluso en su fase temporal. 4l mismo tiempo, esta llamada
sobrenatural subra%a precisamente el carcter relativo de la vida terrena del 'ombre % de la mu(er.
La Iglesia, escrutando asiduamente el misterio de la 5edenci*n, descubre con renovado asombro este
valor % se siente llamada a anunciar a los 'ombres de todos los tiempos este + evangelio -, fuente de
esperan"a inquebrantable % de verdadera alegra para cada 6poca de la 'istoria. El Evangelio del amor de
Dios al hombre, el Evangelio de la dignidad de la persona y el Evangelio de la vida son un nico e
indivisible Evangelio.
Por ello el 'ombre, el 'ombre viviente, constitu%e el camino primero % fundamental de la Iglesia
Nuevas amenazas a la vida humana
7ada persona, precisamente en virtud del misterio del 8erbo de 3ios 'ec'o carne, es confiada a la
solicitud materna de la Iglesia.
El 7oncilio 8aticano II dice que: + 9odo lo que se opone a la vida, como los 'omicidios de cualquier
g6nero, los genocidios, el aborto, la eutanasia % el mismo suicidio voluntario: todo lo que viola la
integridad de la persona 'umana, como las mutilaciones, las torturas corporales % mentales, incluso los
intentos de coacci*n psicol*gica: todo lo que ofende a la dignidad 'umana, como las condiciones
infra'umanas de vida, los encarcelamientos arbitrarios, las deportaciones, la esclavitud, la prostituci*n, la
trata de blancas % de (*venes: tambi6n las condiciones ignominiosas de traba(o en las que los obreros son
tratados como meros instrumentos de lucro, no como personas libres % responsables: todas estas cosas %
otras seme(antes son ciertamente oprobios que, al corromper la civili"aci*n 'umana, des'onran m&s a
quienes los practican que a quienes padecen la in(usticia % son totalmente contrarios al 'onor debido al
7reador -.
Este alarmante panorama, se va agrandando, % surgen nuevas formas de agresi*n contra la dignidad del
ser 'umano, que confiere a los atentados contra la vida un aspecto indito y podra decirse an ms
inicuo ocasionando ulteriores % graves preocupaciones: amplios sectores de la opini*n p)blica (ustifican
algunos atentados contra la vida en nombre de los derec'os de la libertad individual, % sobre este
presupuesto pretenden no s*lo la impunidad, sino incluso la autori"aci*n por parte del Estado, con el fin
de practicarlos con absoluta libertad % adem&s con la intervenci*n gratuita de las estructuras sanitarias.
El resultado al que se llega es dram&tico: es mu% grave % preocupante el fen*meno de la eliminaci*n de
tantas vidas 'umanas incipientes o pr*;imas a su ocaso, no menos grave e inquietante es el 'ec'o de que
a la conciencia misma, le cueste cada ve" m&s percibir la distinci*n entre el bien % el mal en lo referente
al valor fundamental mismo de la vida 'umana.
En comunin con todos los Obispos del mundo
El onsistorio e!traordinario de 7ardenales, se dedic* al problema de las amena"as a la vida 'umana en
nuestro tiempo. 3espu6s de un amplio % profundo debate sobre el tema % sobre los desafos presentados a
toda la familia 'umana %, en particular, a la comunidad cristiana, los 7ardenales, con voto un&nime, me
pidieron ratificar, con la autoridad del 1ucesor de Pedro, el valor de la vida 'umana % su car&cter
inviolable, con relaci*n a las circunstancias actuales % a los atentados que 'o% la amena"an.
2o% una gran multitud de seres 'umanos d6biles e indefensos, como son, concretamente, los ni<os a)n no
nacidos, est& siendo aplastada en su derec'o fundamental a la vida. 1i la Iglesia, al final del siglo pasado,
no poda callar ante los abusos entonces e;istentes, menos a)n puede callar 'o%, cuando a las in(usticias
sociales del pasado, tristemente no superadas todava, se a<aden en tantas partes del mundo in(usticias %
opresiones incluso m&s graves, consideradas tal ve" como elementos de progreso de cara a la
organi"aci*n de un nuevo orden mundial.
CAPTULO I: LA SANGR ! TU "R#ANO CLA#A A # !S! L SULO
479=4LE1 4>E?4@41 4 L4 8I34 2=>4?4:
Can se lanz contra su hermano Abel y lo mat $Gn %& '() raz de la violencia contra la vida
El Evangelio de la vida, proclamado al principio con la creaci*n del 'ombre a imagen de 3ios para un
destino de vida plena % perfecta, est& como en contradicci*n con la e;periencia lacerante de la muerte "ue
entra en el mundo % oscurece el sentido de toda la e;istencia 'umana. La muerte entra por la envidia del
diablo % por el pecado de los primeros padres. , entra de un modo violento, a travs de la muerte de #bel
causada por su hermano an$ + 7uando estaban en el campo, se lan"* 7an contra su 'ermano 4bel % lo
mat* - .%n A, B0.
Esta primera muerte es presentada en el libro del C6nesis. Es una P&gina bblica, que, a pesar de su
car&cter arcaico % de su e;trema simplicidad, se presenta mu% rica de ense<an"as:
& 'ue #bel pastor de ove(as y an labrador. )as* algn tiempo, y an hizo al +e,or una oblaci*n de
los -rutos del suelo. .ambin #bel hizo una oblaci*n de los primognitos de su reba,o, y de la grasa de
los mismos. El +e,or mir* propicio a #bel y su oblaci*n, mas no mir* propicio a an y su oblaci*n, por
lo cual se irrit* an en gran manera y se abati* su rostro. El +e,or di(o a an$ /0)or "u andas
irritado, y por "u se ha abatido tu rostro1 02o es cierto "ue si obras bien podrs alzarlo1 3as, si no
obras bien, a la puerta est el pecado acechando como -iera "ue te codicia, y a "uien tienes "ue
dominar/.
an di(o a su hermano #bel$ /4amos a-uera/. 5 cuando estaban en el campo, se lanz* an contra su
hermano #bel y lo mat*.
El +e,or di(o a an$ /0D*nde est tu hermano #bel1/. ontest*$ /2o s. 0+oy yo acaso el guarda de mi
hermano1/. 6eplic* el +e,or$ /07u has hecho1 +e oye la sangre de tu hermano clamar a m desde el
suelo. )ues bien$ maldito seas, le(os de este suelo "ue abri* su boca para recibir de tu mano la sangre de
tu hermano. #un"ue labres el suelo, no te dar ms -ruto. 4agabundo y errante sers en la tierra/.
Entonces di(o an al +e,or$ /3i culpa es demasiado grande para soportarla. Es decir "ue hoy me echas
de este suelo y he de esconderme de tu presencia, convertido en vagabundo errante por la tierra, y
cual"uiera "ue me encuentre me matar/.
El +e,or le respondi*$ /#l contrario, "uien"uiera "ue matare a an, lo pagar siete veces/. 5 el +e,or
puso una se,al a an para "ue nadie "ue lo encontrase le atacara. an sali* de la presencia del +e,or,
y se estableci* en el pas de 2od, al oriente de Edn 8 9%n :, ;<=>?.
El te;to bblico indica con claridad que, aun prefiriendo la oblaci*n de 4bel, no interrumpi* su dilogo
con an. Le reprende recordndole su libertad -rente al mal$ el 'ombre no est& predestinado al mal.
7iertamente, igual que 4d&n, es tentado por el poder mal6fico del pecado que est& acec'ando a la puerta
de su cora"*n, esperando lan"arse sobre la presa. Pero 7an es libre frente al pecado. Lo puede % lo debe
dominar: + 7omo fiera que te codicia, % a quien tienes que dominar - .%n A, D0.
@os celos y la ira prevalecen sobre la advertencia del 1e<or, % as 7an se lan"a contra su 'ermano % lo
mata.
El hermano mata a su hermano. 7omo en el primer fratricidio, en cada 'omicidio se viola el parentesco +
espiritual - que agrupa a los 'ombres en una )nica gran familia donde todos participan del mismo bien
fundamental: la id6ntica dignidad personal. 4dem&s, no pocas veces se viola tambi6n el parentesco & de
carne y sangre 8, por e(emplo, cuando las amena"as a la vida se producen en la relaci*n entre padres e
'i(os, como sucede con el aborto o cuando, en un conte;to familiar o de parentesco m&s amplio, se
favorece o se procura la eutanasia.
En la ra" de cada violencia contra el pr*(imo se cede a la l*gica del maligno. La muerte del 'ermano al
comien"o de la 'istoria es el triste testimonio de c*mo el mal avan"a con rapide" impresionante: a la
rebeli*n del 'ombre contra 3ios en el paraso terrenal se a<ade la luc'a mortal del 'ombre contra el
'ombre.
3espu6s del delito, Dios interviene para vengar al asesinado. 7an, frente a 3ios, que le pregunta sobre
el paradero de 4bel, le(os de sentirse avergon"ado % e;cusarse, elude la pregunta con arrogancia: + ?o s6.
E1o% %o acaso el guarda de mi 'ermanoF - .%n A, $0. + 2o s -. 7on la mentira 7an trata de ocultar su
delito. 4s 'a sucedido con frecuencia % sigue sucediendo cuando las ideologas m&s diversas sirven para
(ustificar % encubrir los atentados m&s atroces contra la persona. + E+oy yo acaso el guarda de mi
hermano1 -: 7an no quiere pensar en su 'ermano % rec'a"a asumir aquella responsabilidad que cada
'ombre tiene en relaci*n con los dem&s. Esto 'ace pensar espont&neamente en las tendencias actuales de
ausencia de responsabilidad del 'ombre 'acia sus seme(antes, cu%os sntomas son, entre otros, la falta de
solidaridad con los miembros m&s d6biles de la sociedad como son los ancianos, enfermos, inmigrantes %
ni<os: % la indiferencia que con frecuencia se observa en la relaci*n entre los pueblos, incluso cuando
est&n en (uego valores fundamentales como la supervivencia, la libertad % la pa".
Dios no puede de(ar impune el delito$ desde el suelo sobre el que fue derramada, la sangre del asesinado
clama (usticia a 3ios .cf. %n GD, H: As H, #: Ez A, DIB0. 3e este te;to la Iglesia 'a sacado la
denominaci*n de + pecados que claman vengan"a ante la presencia de 3ios - % entre ellos 'a incluido, en
primer lugar, el 'omicidio voluntario.
an es maldecido por 3ios % tambi6n por la tierra, que le negar& sus frutos .cf. %n A, ##I#0. , es
castigado$ tendr& que 'abitar en la estepa % en el desierto. En un lugar de + miseria -, de soledad % de
le(ana de 3ios. 7an ser& + vagabundo errante por la tierra - .%n A, #A0: la inseguridad % la falta de
estabilidad lo acompa<ar&n siempre.
Pero 3ios, siempre misericordioso incluso cuando castiga, & puso una se,al a an para que nadie que le
encontrase le atacara -. 2i si"uiera el homicida pierde su dignidad personal % 3ios mismo se 'ace su
garante. Es (ustamente aqu donde se manifiesta el misterio parad*(ico de la (usticia misericordiosa de
Dios. 3ios no quiso castigar al 'omicida con el 'omicidio, %a que quiere el arrepentimiento del pecador %
no su muerte.
u! has hecho" $Gn %& *+() eclipse del valor de la vida
El 1e<or dice a 7an: + EJu6 'as 'ec'oF 1e o%e la sangre de tu 'ermano clamar a m desde el suelo -
.%n A, #/0. @a voz de la sangre derramada por los hombres no cesa de clamar, de generaci*n en
generaci*n, adquiriendo tonos % acentos diversos % siempre nuevos.
?uestra atenci*n se concentra, en particular, en otro gnero de atentados, relativos a la vida naciente %
terminal, que presentan caracteres nuevos respecto al pasado y suscitan problemas de gravedad
singular, por el 'ec'o de que tienden a perder, en la conciencia colectiva, el car&cter de + delito - % a
asumir parad*(icamente el de + derec'o -, 'asta el punto de pretender con ello un verdadero %
propio reconocimiento legal por parte del Estado y la sucesiva e(ecuci*n mediante la intervenci*n
gratuita de los mismos agentes sanitarios. Estos atentados golpean la vida 'umana en situaciones de
m&;ima precariedad, cuando est& privada de toda capacidad de defensa. >&s grave a)n es el 'ec'o de
que, en gran medida, se produ"can precisamente dentro % por obra de la familia, que constitutivamente
est& llamada a ser, sin embargo, + santuario de la vida -.
9odo esto e;plica, al menos en parte, c*mo el valor de la vida pueda 'o% sufrir una especie de + eclipse -,
aun cuando la conciencia no de(e de se<alarlo como valor sagrado e intangible, como demuestra el 'ec'o
mismo de que se tienda a disimular algunos delitos contra la vida naciente o terminal.
Para facilitar la difusi*n del aborto, se 'an invertido % se siguen invirtiendo ingentes sumas destinadas a
la obtenci*n de productos farmac6uticos, que 'acen posible la muerte del feto en el seno materno, sin
necesidad de recurrir a la a%uda del m6dico. La misma investigaci*n cientfica sobre este punto parece
preocupada casi e;clusivamente por obtener productos cada ve" m&s simples % eficaces contra la vida %,
al mismo tiempo, capaces de sustraer el aborto a toda forma de control % responsabilidad social.
4dem&s, la anticoncepci*n, segura % asequible a todos, es el remedio m&s efica" contra el aborto. 1e
acusa adem&s a la Iglesia cat*lica de favorecer de 'ec'o el aborto al continuar obstinadamente ense<ando
la ilicitud moral de la anticoncepci*n. La ob(eci*n, mir&ndolo bien, se revela en realidad fala". En efecto,
puede ser que muc'os recurran a los anticonceptivos incluso para evitar despu6s la tentaci*n del aborto.
Pero los contravalores in'erentes a la + mentalidad anticonceptiva - son tales que 'acen precisamente
m&s fuerte esta tentaci*n, ante la eventual concepci*n de una vida no deseada. Es cierto que
anticoncepci*n % aborto, desde el punto de vista moral, son males espec-icamente distintos$ la primera
contradice la verdad plena del acto se;ual como e;presi*n propia del amor con%ugal, el segundo destru%e
la vida de un ser 'umano: la anticoncepci*n se opone a la virtud de la castidad matrimonial, el aborto se
opone a la virtud de la (usticia % viola directamente el precepto divino + no matar&s -.
9ambi6n las distintas tcnicas de reproducci*n arti-icial, que pareceran puestas al servicio de la vida %
que son practicadas no pocas veces con esta intenci*n, en realidad dan pie a nuevos atentados contra la
vida. Este afecta no tanto a la fecundaci*n como al desarrollo posterior del embri*n, e;puesto al riesgo de
muerte por lo general en brevsimo tiempo. 4dem&s, se producen con frecuencia embriones en n)mero
superior al necesario para su implantaci*n en el seno de la mu(er, % estos as llamados + embriones
supernumerarios - son posteriormente suprimidos o utili"ados para investigaciones que, ba(o el prete;to
del progreso cientfico o m6dico, reducen en realidad la vida 'umana a simple + material biol*gico - del
que se puede disponer libremente.
Los diagn*sticos prenatales, que no presentan dificultades morales si se reali"an para determinar
eventuales cuidados necesarios para el ni<o a)n no nacido, con muc'a frecuencia son ocasi*n para
proponer o practicar el aborto.
4mena"as no menos graves afectan tambi6n a los en-ermos incurables % a los terminales, en un conte;to
social % cultural que, 'aciendo m&s difcil afrontar % soportar el sufrimiento, agudi"a la tentaci*n de
resolver el problema del su-rimiento eliminndolo en su raz, anticipando la muerte al momento
considerado como m&s oportuno. Esto es la eutanasia, encubierta % subrepticia, practicada abiertamente o
incluso legali"ada. Esta, m&s que por una presunta piedad ante el dolor del paciente, es (ustificada a veces
por ra"ones utilitarias, de cara a evitar gastos innecesarios demasiado costosos para la sociedad. 1e
propone as la eliminaci*n de los reci6n nacidos malformados, de los minusv&lidos graves, de los
impedidos, de los ancianos, sobre todo si no son autosuficientes, % de los enfermos terminales.
Ktro -en*meno actual, en el que conflu%en frecuentemente amena"as % atentados contra la vida, es
el demogr-ico. Este presenta modalidades diversas en las diferentes partes del mundo: en los Pases ricos
% desarrollados se registra una preocupante reducci*n o cada de los nacimientos: los Pases pobres, por el
contrario, presentan en general una elevada tasa de aumento de la poblaci*n.
La anticoncepci*n, la esterili"aci*n % el aborto est&n ciertamente entre las causas que contribu%en a crear
situaciones de fuerte descenso de la natalidad. Puede ser f&cil la tentaci*n de recurrir tambi6n a los
mismos m6todos % atentados contra la vida en las situaciones de + e;plosi*n demogr&fica -.
El siglo LL ser& considerado una 6poca de ataques masivos contra la vida, una serie interminable de
guerras % una destrucci*n permanente de vidas 'umanas inocentes. Minalmente, no se puede negar que los
medios de comunicaci*n social son con frecuencia c*mplices de esta con(ura, creando en la opini*n
p)blica una cultura que presenta el recurso a la anticoncepci*n, la esterili"aci*n, el aborto % la misma
eutanasia como un signo de progreso % conquista de libertad, mientras muestran como enemigas de la
libertad % del progreso las posiciones incondicionales a favor de la vida.
#oy acaso yo el $uarda de mi hermano" $Gn %& ,() una idea perversa de libertad
Las opciones contra la vida proceden, a veces, de situaciones difciles o incluso dram&ticas de profundo
sufrimiento, soledad, falta total de perspectivas econ*micas, depresi*n % angustia por el futuro. 1in
embargo, 'o% el problema va bastante m&s all& del obligado reconocimiento de estas situaciones
personales. Est& tambi6n en el plano cultural, social % poltico, donde presenta su aspecto m&s subversivo
e inquietante en la tendencia, cada ve" m&s frecuente, a interpretar estos delitos contra la vida
como legtimas e!presiones de la libertad individual, "ue deben reconocerse y ser protegidas como
verdaderos y propios derechos.
E3*nde est&n las races de una contradicci*n tan sorprendente1
Podemos encontrarlas en valoraciones generales de orden cultural o moral, comen"ando por aquella
mentalidad que, tergiversando e incluso de-ormando el concepto de sub(etividad, s*lo reconoce como
titular de derec'os a quien se presenta con plena o, al menos, incipiente autonoma % sale de situaciones
de total dependencia de los dem&s.
4 otro nivel, el origen de la contradicci*n entre la solemne afirmaci*n de los derec'os del 'ombre % su
tr&gica negaci*n en la pr&ctica, est& en un concepto de libertad que e;alta de modo absoluto al individuo,
% no lo dispone a la solidaridad, a la plena acogida % al servicio del otro.
2a% un aspecto a)n m&s profundo que acentuar: la libertad reniega de s misma, se autodestru%e % se
dispone a la eliminaci*n del otro cuando no reconoce ni respeta su vnculo constitutivo con la verdad.
7on esta concepci*n de la libertad, la convivencia social se deteriora pro-undamente. 1i la promoci*n del
propio %o se entiende en t6rminos de autonoma absoluta, se llega inevitablemente a la negaci*n del otro,
considerado como enemigo de quien defenderse.
5eivindicar el derec'o al aborto, al infanticidio, a la eutanasia, % reconocerlo legalmente, significa
atribuir a la libertad 'umana un signi-icado perverso e inicuo$ el de un poder absoluto sobre los dems y
contra los dems.
%e de esconderme de tu presencia $Gn %& *%() eclipse del sentido de &ios y del hombre
En la b)squeda de las races m&s profundas de la luc'a entre la + cultura de la vida - % la + cultura de la
muerte -, no basta detenerse en la idea perversa de libertad anteriormente se<alada. Es necesario llegar al
centro del drama vivido por el 'ombre contempor&neo: el eclipse del sentido de Dios y del
hombre, caracterstico del conte;to social % cultural dominado por el secularismo, que con sus tent&culos
penetrantes no de(a de poner a prueba, a veces, a las mismas comunidades cristianas. Juien se de(a
contagiar por esta atm*sfera, entra f&cilmente en el torbellino de un terrible crculo vicioso: perdiendo el
sentido de Dios, se tiende a perder tambin el sentido del hombre, de su dignidad % de su vida.
Por esto, cuando se pierde el sentido de 3ios, tambi6n el sentido del 'ombre queda amena"ado %
contaminado. El 'ombre no puede %a entenderse como + misteriosamente otro - respecto a las dem&s
criaturas terrenas: se considera como uno de tantos seres vivientes, como un organismo que, a lo sumo, 'a
alcan"ado un estadio de perfecci*n mu% elevado. Encerrado en el restringido 'ori"onte de su
materialidad, se reduce de este modo a + una cosa -, % %a no percibe el car&cter trascendente de su +
e;istir como 'ombre -. ?o considera %a la vida como un don espl6ndido de 3ios, una realidad + sagrada
- confiada a su responsabilidad %, por tanto, a su custodia amorosa, a su + veneraci*n -. La vida llega a
ser simplemente + una cosa -, que el 'ombre reivindica como su propiedad e;clusiva, totalmente
dominable % manipulable.
En realidad, viviendo + como si 3ios no e;istiera -, el 'ombre pierde no s*lo el misterio de 3ios, sino
tambi6n el del mundo % el de su propio ser.
El eclipse del sentido de 3ios % del 'ombre conduce inevitablemente al materialismo prctico, en el que
proliferan el individualismo, el utilitarismo % el 'edonismo. 1e manifiesta tambi6n aqu la perenne valide"
de lo que escribi* el 4p*stol: + 7omo no tuvieron a bien guardar el verdadero conocimiento de 3ios,
3ios los entreg* a su mente insensata, para que 'icieran lo que no conviene - .6m #, B0. 4s, los valores
del ser son sustituidos por los del tener. El )nico fin que cuenta es la consecuci*n del propio bienestar
material. La llamada + calidad de vida - se interpreta principal o e;clusivamente como eficiencia
econ*mica, consumismo desordenado, belle"a % goce de la vida fsica, olvidando las dimensiones m&s
profundas Nrelacionales, espirituales % religiosasN de la e;istencia.
En seme(ante conte;to el su-rimiento, elemento inevitable de la e;istencia 'umana, es + censurado -,
rec'a"ado como in)til, m&s a)n, combatido como mal que debe evitarse siempre % de cualquier modo.
7uando no es posible evitarlo % la perspectiva de un bienestar al menos futuro se desvanece, entonces
parece que la vida 'a perdido %a todo sentido % aumenta en el 'ombre la tentaci*n de reivindicar el
derec'o a su supresi*n.
1e reduce a pura materialidad: est& simplemente compuesto de *rganos, funciones % energas que 'a% que
usar seg)n criterios de mero goce % eficiencia. Por consiguiente, tambi6n la se!ualidad se despersonali"a
e instrumentali"a: de signo, lugar % lengua(e del amor, es decir, del don de s mismo % de la acogida del
otro seg)n toda la rique"a de la persona, pasa a ser cada ve" m&s ocasi*n e instrumento de afirmaci*n del
propio %o % de satisfacci*n egosta de los propios deseos e instintos. 4s se deforma % falsifica el
contenido originario de la se;ualidad 'umana, % los dos significados, unitivo % procreativo, innatos a la
naturale"a misma del acto con%ugal, son separados artificialmente. 3e este modo, se traiciona la uni*n %
la fecundidad se somete al arbitrio del 'ombre % de la mu(er. La procreaci*n se convierte entonces en el +
enemigo - a evitar en la pr&ctica de la se;ualidad. 7uando se acepta, es s*lo porque manifiesta el propio
deseo, o incluso la propia voluntad, de tener un 'i(o + a toda costa -, % no, en cambio, por e;presar la total
acogida del otro %, por tanto, la apertura a la rique"a de vida de la que el 'i(o es portador.
En lo ntimo de la conciencia moral se produce el eclipse del sentido de 3ios % del 'ombre, con todas sus
m)ltiples % funestas consecuencias para la vida. Pero tambi6n se cuestiona, en cierto sentido, la +
conciencia moral - de la sociedad. Esta es de alg)n modo responsable, porque alimenta la + cultura de la
muerte -, llegando a crear % consolidar verdaderas % aut6nticas + estructuras de pecado - contra la vida.
La conciencia moral, tanto individual como social, est& 'o% sometida, a causa tambi6n del fuerte influ(o
de muc'os medios de comunicaci*n social, a un peligro gravsimo y mortal, el de la con-usi*n entre el
bien y el mal en relaci*n con el mismo derec'o fundamental a la vida.
Os hab!is acercado a la san$re de la aspersin $c-. %b */& //./%()
si$nos de esperanza y llamada al compromiso
+ 1e o%e la sangre de tu 'ermano clamar a m desde el suelo - .%n A, #/0. ?o es s*lo la sangre de 4bel, es
tambi6n la sangre de todo 'ombre asesinado despu6s de 4bel. 3e una forma absolutamente )nica, clama a
3ios la sangre de risto, de quien 4bel en su inocencia es figura prof6tica.
Es la sangre de la aspersi*n. 3e ella 'aba sido smbolo % signo anticipador la sangre de los sacrificios de
la 4ntigua 4lian"a, con los que 3ios manifestaba la voluntad de comunicar su vida a los 'ombres,
purific&ndolos % consagr&ndolos .cf. E! A, B: @v #D0.
9odo esto se cumple % verifica en 7risto: la su%a es la sangre de la aspersi*n que redime, purifica % salva:
es la sangre del mediador de la ?ueva 4lian"a. Esta sangre, que brota del costado abierto de 7risto en la
cru": en efecto, e;presa % e;ige una + (usticia - m&s profunda, pero sobre todo implora misericordia, se
'ace ante el Padre intercesora por los 'ermanos .cf. Bb D, !0, es fuente de redenci*n perfecta % don de
vida nueva.
La sangre de 7risto, mientras revela la grandeza del amor del )adre, mani-iesta "u precioso es el
hombre a los o(os de Dios y "u inestimable es el valor de su vida. Precisamente contemplando la sangre
preciosa de 7risto, signo de su entrega de amor .cf. Jn #G, #0, el cre%ente aprende a reconocer % apreciar
la dignidad casi divina de todo 'ombre % puede e;clamar con nuevo % grato estupor.
4dem&s, la sangre de 7risto manifiesta al 'ombre que su grande"a, % por tanto su vocaci*n, consiste en
el don sincero de s mismo. Precisamente porque se derrama como don de vida, la sangre de 7risto %a no
es signo de muerte, de separaci*n definitiva de los 'ermanos, sino instrumento de una comuni*n que es
rique"a de vida para todos.
Es en la sangre de 7risto donde todos los 'ombres encuentran la -uerza para comprometerse en -avor de
la vida. Esta sangre es (ustamente el motivo ms grande de esperanza, ms an, es el -undamento de la
absoluta certeza de "ue segn el designio divino la vida vencer.
En realidad, no faltan signos que anticipan esta victoria en nuestras sociedades % culturas, a pesar de estar
fuertemente marcadas por la + cultura de la muerte -. 1e dara, por tanto, una imagen unilateral, que
podra inducir a un est6ril des&nimo, si (unto con la denuncia de las amena"as contra la vida no se
presentan los signos positivos que se dan en la situaci*n actual de la 'umanidad.
3esgraciadamente, estos signos positivos encuentran a menudo dificultad para manifestarse % ser
reconocidos, tal ve" tambi6n porque no encuentran una adecuada atenci*n en los medios de comunicaci*n
social.
La medicina, impulsada con gran dedicaci*n por investigadores % profesionales, persiste en su empe<o
por encontrar remedios cada ve" m&s eficaces. 3istintos entes % organi"aciones se movili"an para llevar,
incluso a los pases m&s afectados por la miseria % las enfermedades end6micas, los beneficios de la
medicina m&s avan"ada. 4s, asociaciones nacionales e internacionales de m6dicos se mueven
oportunamente para socorrer a las poblaciones probadas por calamidades naturales, epidemias o guerras.
Por tanto, a la lu" % con la fuer"a de esta fe, % ante los desafos de la situaci*n actual, la Iglesia toma m&s
viva conciencia de la gracia % de la responsabilidad que recibe de su 1e<or para anunciar, celebrar % servir
al Evangelio de la vida.
CAPTULO II: " VNI!O PARA 0U TNGAN VI!A
>E?14JE 75I19I4?K 1KO5E L4 8I34:
'a (ida se mani)est* y nosotros la hemos visto $+ ,n *& /() la mirada diri$ida a Cristo* -alabra
de vida
El Evangelio de la vida es una realidad concreta % personal, porque consiste en el anuncio de la persona
misma de Jess.
4s, por la palabra, la acci*n % la persona misma de Jes)s se da al 'ombre la posibilidad de asumir %
reali"ar en plenitud la responsabilidad de amar % servir, defender % promover la vida 'umana.
En efecto, en 7risto se anuncia definitivamente % se da plenamente aquel Evangelio de la vida. En Jes)s,
+ Palabra de vida -, se anuncia % comunica la vida divina % eterna. Cracias a este anuncio % a este don, la
vida fsica % espiritual del 'ombre, incluida su etapa terrena, encuentra plenitud de valor % significado: en
efecto, la vida divina % eterna es el fin al que est& orientado % llamado el 'ombre que vive en este mundo.
El Evangelio de la vida abarca as todo lo que la misma e;periencia % la ra"*n 'umana dicen sobre el
valor de la vida, lo acoge, lo eleva % lo lleva a t6rmino.
.i )ortaleza y mi cancin es el #e/or0 El es mi salvacin 1 $E1 *2& /() la vida es siempre un bien
En Israel nace una clara conciencia: su vida no est& a merced de un fara*n que puede usarla con arbitrio
desp*tico: al contrario, es ob(eto de un tierno y -uerte amor por parte de Dios.
La liberaci*n de la esclavitud es el don de una identidad, el reconocimiento de una dignidad indeleble % el
inicio de una historia nueva, en la que van unidos el descubrimiento de 3ios % de s mismo.
3e este modo, mientras Israel reconoce el valor de su propia e;istencia como pueblo, avan"a tambi6n en
la percepci*n del sentido y valor de la vida en cuanto tal. Es una refle;i*n que se desarrolla de modo
particular en los libros sapienciales, partiendo de la e;periencia cotidiana de la precariedad de la vida %
de la conciencia de las amena"as que la acec'an. 4nte las contradicciones de la e;istencia, la fe est&
llamada a ofrecer una respuesta.
Progresivamente la 5evelaci*n lleva a descubrir con ma%or claridad el germen de vida inmortal puesto
por el 7reador en el cora"*n de los 'ombres: + El 'a 'ec'o todas las cosas apropiadas a su tiempo:
tambi6n 'a puesto el mundo en sus cora"ones - .Ecl G, ##0. Este germen de totalidad y plenitud espera
manifestarse en el amor, % reali"arse, por don gratuito de 3ios, en la participaci*n en su vida eterna.
El nombre de ,es2s ha restablecido a este hombre $c-. %ch 3& *4() en la precariedad de la
e1istencia humana ,es2s lleva a t!rmino el sentido de la vida
La e;periencia del pueblo de la 4lian"a se repite en la de todos los + pobres - que encuentran a Jes)s de
?a"aret. 4s como el 3ios + amante de la vida - .cf. +b ##, H0 'aba confortado a Israel en medio de los
peligros, as a'ora el 2i(o de 3ios anuncia, a cuantos se sienten amena"ados e impedidos en su e;istencia,
que sus vidas tambi6n son un bien al cual el amor del Padre da sentido % valor.
Los + pobres - son interpelados particularmente por la predicaci*n % las obras de Jes)s. La multitud de
enfermos % marginados, que lo siguen % lo buscan, encuentran en su palabra % en sus gestos la revelaci*n
del gran valor que tiene su vida % del fundamento de sus esperan"as de salvaci*n.
La palabra % las acciones de Jes)s % de su Iglesia no se dirigen s*lo a quienes padecen enfermedad,
sufrimiento o diversas formas de marginaci*n social, sino que conciernen m&s profundamente al sentido
mismo de la vida de cada hombre en sus dimensiones morales y espirituales. 1*lo quien reconoce que su
propia vida est& marcada por la enfermedad del pecado, puede redescubrir, en el encuentro con Jes)s
1alvador, la verdad % autenticidad de su e;istencia. En cambio, quien cree que puede asegurar su vida
mediante la acumulaci*n de bienes materiales, como el rico agricultor de la par&bola evang6lica, en
realidad se enga<a. La vida se le est& escapando, % mu% pronto se ver& privado de ella sin 'aber logrado
percibir su verdadero significado.
'lamados000 a reproducir la ima$en de su %i3o $4m '& /'5/,() la $loria de &ios resplandece en el
rostro del hombre
La vida es siempre un bien. 0)or "u la vida es un bien1 La vida que 3ios da al 'ombre es original %
diversa de la de las dem&s criaturas vivientes, %a que el 'ombre, aunque proveniente del polvo de la tierra,
es manifestaci*n de 3ios en el mundo, signo de su presencia, resplandor de su gloria
Lamentablemente, el magnfico pro%ecto de 3ios se oscurece por la irrupci*n del pecado en la 'istoria.
7on el pecado el 'ombre se rebela contra el 7reador, acabando por idolatrar a las criaturas. 3e este
modo, el ser 'umano no s*lo desfigura en s mismo la imagen de 3ios, sino que est& tentado de ofenderla
tambi6n en los dem&s, sustitu%endo las relaciones de comuni*n por actitudes de desconfian"a,
indiferencia, enemistad, llegando al odio 'omicida. 7uando no se reconoce a Dios como Dios, se traiciona
el sentido profundo del 'ombre % se per(udica la comuni*n entre los 'ombres.
La plenitud de la vida se da a cuantos aceptan seguir a 7risto. En ellos la imagen divina es restaurada,
renovada % llevada a perfecci*n. Este es el designio de 3ios sobre los seres 'umanos: que + reprodu"can
la imagen de su 2i(o - .6m B, $0. 1*lo as, con el esplendor de esta imagen, el 'ombre puede ser
liberado de la esclavitud de la idolatra, puede reconstruir la fraternidad rota % reencontrar su propia
identidad.
5odo el 6ue vive y cree en m* no morir7 3am7s $,n **& /4() el don de la vida eterna
La vida, que desde siempre est& + en 6l - % es + la lu" de los 'ombres - .Jn #, A0,consiste en ser
engendrados por Dios y participar de la plenitud de su amor$ + 4 todos los que lo recibieron les dio
poder de 'acerse 'i(os de 3ios, a los que creen en su nombre: el cual no naci* de sangre, ni de deseo de
carne, ni de deseo de 'ombre, sino que naci* de 3ios - .Jn #, #I#G0.
El don de esta vida es el ob(etivo especfico de la misi*n de Jes)s: 6l + es el que ba(a del cielo % da la vida
al mundo - .Jn H, GG0, de modo que puede afirmar con toda verdad: + El que me siga... tendr& la lu" de la
vida - .Jn B, #0.
La vida eterna es la vida misma de 3ios % a la ve" la vida de los hi(os de Dios. =n nuevo estupor % una
gratitud sin lmites se apoderan necesariamente del cre%ente ante esta inesperada e inefable verdad que
nos viene de 3ios en 7risto.
4s alcanza su culmen la verdad cristiana sobre la vida. 1u dignidad no s*lo est& ligada a sus orgenes, a
su procedencia divina, sino tambi6n a su fin, a su destino de comuni*n con 3ios en su conocimiento %
amor.
1i el 'ombre ama instintivamente la vida porque es un bien, este amor encuentra ulterior motivaci*n %
fuer"a, nueva e;tensi*n % profundidad en las dimensiones divinas de este bien. En esta perspectiva, el
amor que todo ser 'umano tiene por la vida se desarrolla en la go"osa conciencia de poder 'acer de la
propia e;istencia el + lugar - de la manifestaci*n de 3ios, del encuentro % de la comuni*n con El. La vida
que Jes)s nos da no disminu%e nuestra e;istencia en el tiempo, sino que la asume % conduce a su destino
)ltimo: + ,o so% la resurrecci*n % la vida...: todo el que vive % cree en m, no morir& (am&s - .Jn ##,
!.H0.
A cada uno pedir! cuentas de la vida de su hermano $Gn ,& 2() veneracin y amor por la vida de
todos
La vida del 'ombre proviene de 3ios, es su don, su imagen e impronta, participaci*n de su soplo vital.
Por tanto, Dios es el nico se,or de esta vida. La vida % la muerte del 'ombre est&n, en las manos de
3ios, en su poder.
1in embargo, 3ios no e(erce este poder como voluntad amena"ante, sino como cuidado y solicitud
amorosa hacia sus criaturas.
3e la sacralidad de la vida deriva su carcter inviolable, inscrito desde el principio en el coraz*n del
hombre, en su conciencia.
El mandamiento relativo al car&cter inviolable de la vida 'umana ocupa el centro de las & diez palabras 8
de la alianza del +ina .cf. E! GA, B0. Pro'be, ante todo, el 'omicidio: + ?o matar&s - .E! /, #G0: + ?o
quites la vida al inocente % (usto - .E! G, D0: pero tambi6n condena cualquier da<o causado a otro
.cf. E! #, #ID0. El mensa(e global, que corresponde al ?uevo 9estamento llevar a perfecci*n, es una
fuerte llamada a respetar el car&cter inviolable de la vida fsica % la integridad personal, % tiene su culmen
en el mandamiento positivo que obliga a 'acerse cargo del pr*(imo como de s mismo: + 4mar&s a tu
pr*(imo como a ti mismo - .@v #$, #B0.
El mandamiento de 3ios para salvaguardar la vida del 'ombre tiene su aspecto m&s profundo en
la e!igencia de veneraci*n y amor 'acia cada persona % su vida. Esta es la ense<an"a que el ap*stol
Pablo, 'aci6ndose eco de la palabra de Jes)s .cf. 3t #$, #DI#B0, dirige a los cristianos de 5oma: + En
efecto, lo de: ?o adulterar&s, no matar&s, no robar&s, no codiciar&s % todos los dem&s preceptos, se
resumen en esta f*rmula: #mars a tu pr*(imo como a ti mismo.La caridad no 'ace mal al pr*(imo. La
caridad es, por tanto, la le% en su plenitud - .6m #G, $I#/0.
#ed )ecundos y multiplicaos* y henchid la tierra y sometedla $Gn *& /'() responsabilidades del
hombre ante la vida
3efender % promover, respetar % amar la vida es una tarea que 3ios confa a cada 'ombre, llam&ndolo,
como imagen palpitante su%a, a participar de la soberana que El tiene sobre el mundo
El 'ombre % la mu(er unidos en matrimonio son asociados a una obra divina: mediante el acto de la
procreaci*n, se acoge el don de 3ios % se abre al futuro una nueva vida.
1in embargo, m&s all& de la misi*n especfica de los padres, el deber de acoger y servir la vida incumbe a
todos y ha de mani-estarse principalmente con la vida "ue se encuentra en condiciones de mayor
debilidad. Es el mismo 7risto quien nos lo recuerda, pidiendo ser amado % servido en los 'ermanos
probados por cualquier tipo de sufrimiento: 'ambrientos, sedientos, forasteros, desnudos, enfermos,
encarcelados... 9odo lo que se 'ace a uno de ellos se 'ace a 7risto mismo .cf. 3t !, G#IAH0.
-or6ue t2 mis vsceras has )ormado $#al *3, *3'& *3() la di$nidad del ni/o a2n no nacido
La vida 'umana se encuentra en una situaci*n mu% precaria cuando viene al mundo % cuando sale del
tiempo para llegar a la eternidad.
En el 4ntiguo 9estamento la esterilidad es temida como una maldici*n, mientras que la prole numerosa es
considerada como una bendici*n. + 4ntes de 'aberte formado %o en el seno materno, te conoca, % antes
que nacieses, te tena consagrado - .Jr #, !0: la e!istencia de cada individuo, desde su origen, est en el
designio divino.
La revelaci*n del ?uevo 9estamento confirma el reconocimiento indiscutible del valor de la vida desde
sus comienzos.
85en$o )e* a2n cuando di$o9 :.uy desdichado soy:; $#al **4 **2& *+() la vida en la ve3ez y en el
su)rimiento
@a ve(ez est marcada por el prestigio y rodeada de veneraci*n. 1in embargo, Ec*mo afrontar en la ve(e"
el declive inevitable de la vidaF E7u actitud tomar ante la muerte1 El creyente sabe "ue su vida est en
las manos de Dios$ + 1e<or, en tus manos est& mi vida - .cf. +al #H #!, !0, % que de El acepta tambi6n el
morir. El 'ombre, que no es due<o de la vida, tampoco lo es de la muerte: en su vida, como en su muerte,
debe confiarse totalmente al + agrado del 4ltsimo -, a su designio de amor.
Incluso en el momento de la en-ermedad, el 'ombre est& llamado a vivir con la misma seguridad en el
1e<or % a renovar su confian"a fundamental en El, que + cura todas las enfermedades - .cf. +al#/G #/,
G0.
1in embargo, ning)n 'ombre puede decidir arbitrariamente entre vivir o morir. En efecto, s*lo es due<o
absoluto de esta decisi*n el 7reador, en quien + vivimos, nos movemos % e;istimos - .Bch#D, B0.
5odos los 6ue la $uardan alcanzar7n la vida $<a %& *() de la 'ey del #ina al don del Espritu
@a verdad de la vida es revelada por el mandamiento de Dios. La palabra del 1e<or indica concretamente
qu6 direcci*n debe seguir la vida para poder respetar su propia verdad % salvaguardar su propia dignidad.
?o s*lo el especfico mandamiento + no matar&s - .E! /, #G: Dt!, #D0 asegura la protecci*n de la vida,
sino que toda la @ey del +e,or est& al servicio de esta protecci*n, porque revela aquella verdad en la que
la vida encuentra su pleno significado.
1*lo escuc'ando la palabra del 1e<or el 'ombre puede vivir con dignidad % (usticia: observando la Le% de
3ios el 'ombre puede dar frutos de vida % felicidad: + todos los que la guardan alcan"ar&n la vida, mas
los que la abandonan morir&n - .Ca A, #0.
En Jes)s de ?a"aret se cumple la Le% % se da un cora"*n nuevo mediante su Espritu. En efecto, Jes)s no
reniega de la Le%, sino que la lleva a su cumplimiento .cf. 3t !, #D0: la Le% % los Profetas se resumen en
la regla de oro del amor recproco .cf. 3t D, #0. En El la Le% se 'ace definitivamente + evangelio -,
buena noticia de la soberana de 3ios sobre el mundo, que reconduce toda la e;istencia a sus races % a
sus perspectivas originarias. Es la @ey 2ueva, + la le% del espritu que da la vida en 7risto Jes)s - .6m B,
0, cu%a e;presi*n fundamental, a seme(an"a del 1e<or que da la vida por sus amigos .cf. Jn #!, #G0, es el
don de s mismo en el amor a los hermanos$ + ?osotros sabemos que 'emos pasado de la muerte al vida,
porque amamos a los 'ermanos - .= JnG, #A0. Es le% de libertad, de alegra % de bienaventuran"a.
.irar7n al 6ue atravesaron $,n *,& 36() en el 7rbol de la Cruz se cumple el Evan$elio de la vida
Jes)s es clavado en la cru" % elevado sobre la tierra. 8ive el momento de su m&;ima + impotencia -, % su
vida parece abandonada totalmente al escarnio de sus adversarios % en manos de sus asesinos: es
ridiculi"ado, insultado, ultra(ado. 1in embargo, ante todo esto el centuri*n romano, viendo que 'aba
e;pirado de esa manera, e;clama: + 8erdaderamente este 'ombre era 2i(o de 3ios -. 4s, en el momento
de su debilidad e;trema se revela la identidad del 2i(o de 3ios: Den la ruz se mani-iesta su gloriaE
7on su muerte, Jes)s ilumina el sentido de la vida % de la muerte de todo ser 'umano. 3espu6s de su
muerte + se abrieron los sepulcros, % muc'os cuerpos de santos difuntos resucitaron - .3t D, !0. La
salvaci*n reali"ada por Jes)s es don de vida % de resurrecci*n. 4 lo largo de su e;istencia, Jes)s 'aba
dado tambi6n la salvaci*n sanando % 'aciendo el bien a todos .cf. Bch #/, GB0. Pero los milagros, las
curaciones % las mismas resurrecciones eran signo de otra salvaci*n, consistente en liberar al 'ombre de
su enfermedad m&s profunda, elev&ndolo a la vida misma de 3ios.
E;iste todava otro 'ec'o concreto que le llamo la atenci*n a Juan Pablo II: + 7uando tom* Jes)s el
vinagre, di(o: P9odo est& cumplidoP. E inclinando la cabe"a entreg* el espritu -. .Jn #$, G/0. , el soldado
romano + le atraves* el costado con una lan"a % al instante sali* sangre % agua - .Jn #$, GA0.
9odo 'a alcan"ado %a su pleno cumplimiento. La + entrega del espritu - presenta la muerte de Jes)s
seme(ante a la de cualquier otro ser 'umano, pero parece aludir tambi6n al + don del Espritu -, con el que
nos rescata de la muerte % nos abre a una vida nueva.
3e este modo proclama que la vida encuentra su centro, su sentido y su plenitud cuando se entrega.
9ambi6n nosotros estamos llamados a dar nuestra vida por los 'ermanos, reali"ando de este modo en
plenitud de verdad el sentido % el destino de nuestra e;istencia.
Lo podremos 'acer porque el 1e<or, nos 'a dado el e(emplo % nos 'a comunicado la fuer"a de tu Espritu.
Por ello, conc6denos escuc'ar con cora"*n d*cil % generoso toda palabra que sale de la boca de 3ios. 4s
aprenderemos no s*lo a + no matar - la vida del 'ombre, sino a venerarla, amarla % promoverla.
CAPITULO III) NO #ATAR7S
L4 LE, 14?94 3E 3IK1
#i 6uieres entrar en la vida* $uarda los mandamientos =.t +>* +?@9 Evan$elio y mandamiento
?o matar&s es el primer precepto del 3ec&logo que Jes)s recuerda al (oven que pregunta que
mandamientos debe observar en >t #$,#B.
Este mandamiento, como todos los otros, es un don para el crecimiento % la alegra del 'ombre. 7omo tal
constitu%e un elemento irrenunciable del Evangelio, adem&s el Evangelio de la vida es un gran don de
3ios en s. El don se hace mandamiento, y el mandamiento es un don en s.
El 'ombre fue creado a imagen % seme(an"a de 3ios %, es querido por tal como re% % se<or de la tierra
para cuidarla % protegerla. Pero el 'ombre es re% sobre todo de s mismo. 1in embargo, esta se<ora no es
absoluta, sino ministerial .es decir no es &rbitro incensurable0 por lo que debe vivir su funci*n
participando de la sabidura y el amor inconmensurable de 3ios.
>ateo .!, #AIG/0 dice en su Evangelio que la vida se le confa al 'ombre como un tesoro que no debe
malgastar, como un talento a negociar. El 'ombre debe rendir cuentas a su 1e<or.
.i )ortaleza y mi cancin es el #e/or0 El es mi salvacin =E1 +A* B@9 la vida es siempre un bien
La vida 'umana, como tal, es sagrada por ser acci*n creadora de 3ios % por permanecer un vnculo
especial con el 7reador. Por estas caractersticas, solo 3ios decide el comien"o % el t6rmino de una vida
sin poder atribuirse el derec'o de matar de modo directo a un 'umano inocente ba(o ninguna
circunstancia. En tanto s*lo 3ios es due<o de la vida.
Este precepto queda marcado %a en el Q;odo % 3euteronomio en la alian"a originaria, como tambi6n en el
dec&logo de la nueva alian"a con 3ios. 1in embargo el 3idac'6 testimonia que desde la 9radici*n viva de
la Iglesia el mandamiento no matar&s tena su ra"*n de ser %a que repite al mismo de forma categ*rica %
e;plicita.
El precepto no matar&s tiene un fuerte contenido negativo con el ob(etivo de conducir a una actitud
positiva de respeto absoluto por la vida, a%udando a promoverla % a progresar por el camino de amor que
se da, acoge % sirve. 4dem&s cabe tener en cuenta, que 6ste, es condici*n irrenunciable para poder
RRentrar en la vidaSS .>t #$, #HI#$0.
E;isten situaciones distintas que cabe tratar individualmente, como la de la legtima defensa, en la que el
derec'o a proteger la propia vida % el deber de no da<ar la del otro resultan difcilmente conciliables. 1e
piensa que el valor intrnseco de la vida % el deber de amarse a si mismo (ustifican un verdadero derec'o a
la propia defensa pero el amor al pr*(imo es tambi6n un mandamiento confirmado por Jes)s en la nueva
alian"a por lo que una persona podra renunciar al derec'o a defenderse movido por un amor 'eroico que
profundi"a % transforma el amor por uno mismo.
La pena de muerte es un problema que presenta en la Iglesia % en la sociedad civil una tendencia
progresiva a pedir su aplicaci*n en casos mu% limitados. 1e cree que la )nica manera de ser aplicada la
pena de muerte sera ante un caso de un reo que no puede ser reinsertado en la sociedad % que por su
e;istencia se considera una amena"a absoluta para la sociedad.
Es por esto que el papa Juan Pablo II con la autoridad conferida por 7risto a Pedro % a sus 1ucesores, en
comuni*n con los Kbispos de la Iglesia cat*lica, con-irma "ue la eliminaci*n directa y voluntaria de un
ser humano inocente es siempre gravemente moral.
.i embrin tus o3os lo vean =#al +C>+CD* +E@9 el delito abominable del aborto
Ktro delito contra la vida es el aborto, pero en este caso 'a% caractersticas que lo 'acen particularmente
grave. En la actualidad, distintas posturas tratan de (ustificar el aborto mediante distintas terminologas
ambiguas que producen un concepto enga<oso, pero ninguna palabra puede cambiar la realidad de las
cosas dice Juan Pablo II resolviendo que el aborto procurado es la eliminaci*n deliberada y directa, como
"uiera "ue se realice, de un ser humano en la -ase inicial de su e!istencia, "ue va desde la concepci*n
hasta el nacimiento.
La gravedad moral del aborto se manifiesta en que se trata de un 'omicidio que eliminar al ser 'umano
m&s inocente % d6bil que se pueda imaginar. Es por esto que no 'a% ra"ones, por m&s dram&ticas % grave
que resulten que puedan (ustificar la eliminaci*n deliberada de un ser 'umano inocente como ser la
decisi*n de una madre de abortar por no tener los medios necesarios para mantener sano % educar a su
futuro ni<o.
4dem&s en un aborto 'a% muc'os que 'an influido sobre la decisi*n de tomarlo que se consideran
culpables: el padre de un ni<o por nacer que no se 'ace responsable e induce a la madre a reali"ar un
aborto, los m6dicos que lo aconse(an, quienes lo (ustifican, a los legisladores que lo 'an promovido. Es
decir, todos los involucrados, directa o indirectamente, en la efectivi"aci*n del aborto son culpables.
En los te;tos de las 1agradas Escrituras no se 'abla nunca del aborto voluntario, pero de todas maneras se
e;tiende el mandamiento divino no matar&s a todo ser 'umano inclusive a aquel que se encuentra en el
seno materno. 4dem&s, se demuestra en el 3idac'6 que desde que la comunidad 7ristiana que entro en
contacto con el mundo grecoIromano que practicaba el aborto % el infanticidio, 6sta se mostr*
radicalmente en contra de estas pr&cticas.
7abe aclarar que quien aborta entra en e;comuni*n RRlatae sententiaeFF es decir, autom&tica.
Por otro lado, con los progresivos avances de la biom6dica, se considera aborto, tambi6n, a los
e!perimentos con embriones que se encuentran legalmente admitidos por algunos estados. 1*lo puede
interferirse sobre el embri*n 'umano, para la Iglesia 7at*lica, siempre que 6sta respete la vida % la
integridad del embri*n % no e;pongan a riesgos al feto. Lo mismo se e;tiende a aquellos embriones %
fetos 'umanos todava vivos fecundados e;presamente con el fin de que sea material bil*gico como
abastecedores de *rganos o te(idos para transplantar en el tratamiento de ciertas enfermedades.
Lo mismo sucede con las tcnicas de diagn*stico prenatal, que permiten identificar preco"mente las
eventuales anomalas del ni<o por nacer. Estas t6cnicas son moralmente licitas cuando est&n e;entas de
riesgos desproporcionados para el ni<o o madre. Pero seme(ante postura abre el camino al infanticidio % a
la eutanasia %a que pretende medir el valor de la vida 'umana siguiendo los par&metros de normalidad
% de bienestar fsico.
Fo doy la muerte y doy la vida =&t CB* C>@9 el drama de la eutanasia
Por )ltimo, la eutanasia es tambi6n considerado pecado mortal %a que se convierte en una liberaci*n
reivindicada cuando se considera que la e;istencia carece %a de sentido por estar sumergida en el dolor.
La eutanasia se debe entender por una acci*n o una omisi*n que por su naturale"a % en la intenci*n causa
la muerte, con el fin de eliminar cualquier dolor.
Pero, este dolor % los sufrimientos e;'austivos son parte de la vida % 'a% que vivirlos ba(o el amor % el
designio de 3ios, %a que s*lo 6l puede decidir cu&ndo nos dar& la muerte.
La eutanasia se adue,a de la muerte, procurndola de modo anticipado y poniendo as -in dulcemente a
la propia vida o a la de otros, es como la cultura de la muerte que avan"a sobre todo en las sociedades de
bienestar.
Esta pr&ctica conlleva, seg)n las circunstancias, la malicia propia del suicidio o del 'omicidio. El
suicidio, es un acto gravemente inmoral porque comporta el rec'a"o del amor a s mismo.
4 su ve", el suicidio asistido significa 'acerse colaborador % a veces autor en primera persona, de una
in(usticia que nunca tiene una (ustificaci*n, ni siquiera cuando es solicitada. Pero sobre todo es m&s grave
cuando la eutanasia se configura como 'omicidio en una persona que nunca presto consentimiento.
Por otro lado, los cuidados paliativos, destinados a 'acer m&s soportable el sufrimiento en la fase final de
la vida son permitidos aunque puede ser digno de elogio quien eli(a renunciar a estos tratamientos %
soportar el dolor a fin de conservar la plena lucide" % participar consciente de la pasi*n del 1e<or.
=na de las caractersticas propias de los atentados actuales contra la vida 'umana es la tendencia a e;igir
su legitimaci*n (urdica como si fuesen derec'os que el estado debe reconocer a los ciudadanos.
Ktras veces se cree que la le% civil no puede e;igir que todos los ciudadanos vivan de acuerdo con un
nivel de moralidad m&s elevado al que ellos mismos aceptan comporten por lo que la le% debera
manifestar la opini*n % la voluntad de la ma%ora de los ciudadanos % reconocerles tambi6n, al menos en
ciertos casos e;tremos, el derec'o al aborto % la eutanasia.
Minalmente, otras posturas creen que en una sociedad moderna % pluralista cada persona debe tener plena
autonoma para disponer de su propia vida % de la vida de quien a)n no 'a nacido.
La ra" de estas posturas es el relativismo tico, que (ustamente es la base de la problem&tica del respeto a
la vida la que muestra los equvocos % contradicciones, que se encubren en esta postura.
La base de nuestros valores debera estar basada en el reconocimiento de una le% moral ob(etiva que, en
cuanto le% natural inscrita en el cora"*n del 'ombre es punto de referencia de normativa de la misma le%
civil.
9al como lo postula 9om&s de 4quino una de las caractersticas propias de los atentados actuales contra la
vida 'umana es la tendencia a e;igir su legitimaci*n (urdica como si fuesen derec'os que el estado debe
reconocer a los ciudadanos.
Por lo tanto las le%es que legitiman la eliminaci*n directa de seres 'umanos inocentes est&n en total e
insuperable contradicci*n con el derec'o inviolable a la vida in'erente a todos los 'ombres % niegan, en
tanto, la igualdad de todos ante la le%. 4 su ve", si el estado legitimase una petici*n de eutanasia pedido
por el su(eto interesado en plena conciencia, estara legali"ando un caso de suicidioI'omicidio, en contra
de los principios fundamentales de que no se puede disponer de la vida % de la tutela de toda vida
inocente. Por lo tanto, el estado estara abriendo caminos destructivos % en contra del respeto por la vida.
%ay 6ue obedecer a &ios antes 6ue a los hombres =%ch A* B>@9 ley civil y ley moral
4s, el aborto % la eutanasia son crimines que ninguna le% 'umana puede pretender legitimar. Le%es de
este tipo no crean ninguna obligaci*n de conciencia, sino que, por el contrario, establecen una grave %
precisa obligaci*n de oponerse a ellas mediante la ob(eci*n de conciencia.
7abe aclarar que los cristianos, est&n llamados, por un grave deber de conciencia, a no prestar su
colaboraci*n formal a aquellas pr&cticas que, aun permitidas por la legislaci*n civil, se oponen a le% de
3ios.
Amar7s a tu pr3imo como a ti mismo ='c +G* B?@9 promueve la vida
Los mandamientos son preceptos morales negativos, declaran moralmente inaceptable determinadas
elecciones de acci*n teniendo un valor absoluto de libertad 'umana. Indican que la elecci*n de
determinado comportamientos es radicalmente incompatible con el amor de 3ios % la dignidad de la
persona, creada a su imagen. Es por esto, que la estas elecciones no pueden (ustificarse en la bondad de
ninguna intenci*n o consecuencia.
El mandamiento no matar&s establece el punto de partida de un camino de verdadera libertad, que nos
lleva a promover activamente la vida % a desarrollar determinadas actitud % comportamientos a su
servicio.
1e nos pide amar % respetar la vida de cada 'ombre % cada mu(er % traba(ar con constancia % valor, para
que se instaure finalmente en nuestro tiempo, marcado por tantos signos de muerte, una cultura nueva de
vida, fruto de la cultura de la verdad % del amor.
CAPTULO IV) A # # LO "ICISTIS
PK5 =?4 ?=E84 7=L9=54 3E L4 8I34 2=>4?4
(osotros sois el pueblo ad6uirido por &ios para anunciar sus alabanzas =c)0 + - B* >@9 el pueblo de la
vida y para la vida
La evangeli"aci*n es una acci*n global % din&mica, que compromete a la Iglesia a participar en la >isi*n
del 1e<or Jes)s % que conlleva inseparablemente las dimensiones del anuncio, de la celebraci*n y del
servicio de la caridad. Lo mismo sucede cuando se trata de anunciar el Evangelio de la vida, parte
integrante del Evangelio que es Jesucristo. ?osotros, como comunidad cristiana, estamos al servicio de
este Evangelio, apo%ados por la certe"a de 'aberlo recibido como un don % de 'aber sido enviados a
proclamarlo a toda la unidad.
1omos el pueblo de la vida, porque 3ios, en su amor gratuito nos 'a dado el Evangelio de la vida %
'emos sido transformados % salvados por 6ste.
1omos enviados al servicio de la vida cual deber que nace de la conciencia de ser el pueblo adquirido por
3ios para anunciar sus alaban"as.
1omos enviados como pueblo todos y cada uno de nosotros. Es una responsabilidad propiamente eclesial,
que e;ige la acci*n concertada % generosa de todos los miembros % de todas las estructuras de la
comunidad cristiana.
9odos (untos sentimos el deber de anunciar el Evangelio de la vida, de celebrarlo en la liturgia % en toda
la e;istencia, de servirlo con las diversas iniciativas % estructuras de apo%o % promoci*n.
'o 6ue hemos visto y odo* os lo anunciamos =+ ,n +* C@9 anunciar el Evan$elio de la vida
)recisamente el anuncio de Jess es anuncio de la vida. La palabra es vida, 6 mismo es la vida eterna. La
vida terrena de cada uno, ordenada a la vida en plenitud, a la vida eterna adquiere tambi6n pleno sentido.
Iluminados por este Evangelio de la vida, sentimos la necesidad de proclamarlo % testimoniarlo por la
novedad sorprendente que lo caracteri"a.
4nte todo se trata de anunciar el n)cleo de este Evangelio. 4l mismo tiempo, se trata de se<alar todas las
consecuencias de este mismo Evangelio, que se pueden resumir as: la vida 'umana, don precioso de
3ios, es sagrada e inviolable. Es por esto que el aborto % la eutanasia son rec'a"ados.
Para ser verdaderamente un pueblo al servicio de la vida debemos, con constancia % valenta, proponer
estos contenidos desde el primer anuncio del Evangelio %, posteriormente, en la catequesis % en las
diversas formas de predicaci*n, en el di&logo personal % en cada actividad educativa.
Enviados al mundo como pueblo para la vida, nuestro anuncio debe ser tambi6n una celebraci*n
verdadera % genuina del Evangelio de la vida. ?o debemos temer la 'ostilidad % la impopularidad
rec'a"ando todo compromiso % ambigTedad que nos conformara a la mentalidad de este mundo en el
anuncio del Evangelio.
3ebemos cultivar en nosotros % en los dem&s, una mirada contemplativa que nace de la fe en 3ios de la
vida. El pueblo nuevo de los redimidos, animado por esta mirada contemplativa, prorrumpe en 'imnos de
alegra, alaban"a % agradecimiento por el don inestimable de la vida, por el misterio de la llamada de todo
'ombre a participar en 7risto de la vida de gracia, % a una e;istencia de comuni*n sin fin con 3ios
7reador % Padre.
'o 6ue hemos visto y odo* os lo anunciamos =+ ,n +* C@9 anunciar el Evan$elio de la vida
elebrar el Evangelio de la vida signi-ica celebrar el Dios de la vida, el Dios "ue da la vida. 7ual
salmista, en la oraci*n cotidiana alabamos % bendecimos a nuestro Padre. Estamos llamados a e;presar
admiraci*n % gratitud por la vida recibida como don.
En la celebraci*n del Evangelio de la vida es preciso saber apreciar % valorar todos los gestos, smbolos
de las diversas tradiciones que nos rodean.
E;isten tambi6n las Jornada por la 4ida celebrada en distintas naciones cada a<o, de todas maneras, el
evangelio de la vida debe reali"arse sobre todo en la e;istencia cotidiana. En este conte;to surgen los
gestos 'eroicos que son la celebraci*n m&s solemne del Evangelio de la vida, porque lo proclaman con
entrega total de s mismo. El 'erosmo cotidiano es el testimonio silencioso aunque elocuente de todas las
madres que se dedican a su familia, que sufren por sus 'i(os % son capaces de soportar cualquier sacrificio
para transmitir lo me(or de s mismas.
4dem&s debemos 'acernos cargo del otro, en el servicio a la caridad, como persona confiada por 3ios a
nuestra responsabilidad. El servicio a la caridad debe ser individual, cada uno debe 'acerse cargo de toda
la vida % de la vida de todos.
Para lograr todo esto se supone una obra educativa "ue apremie a todos y cada uno a hacerse cargo del
peso de los dems seg)n Cal H,. Por lo tanto e;ige una continua promoci*n de las vocaciones
particularmente entre los (*venes para la reali"aci*n concreta de pro%ectos inspirados en el Evangelio.
E;isten m)ltiples medios para valorar con competencia como los centros de mtodos naturales de
regulaci*n de la -ertilidad que a%udan a la paternidad % maternidad responsables: los consultorios
matrimoniales y -amiliares que con la visi*n cristiana antropol*gica constitu%en un sentido para
profundi"ar el amor % la vida % acompa<ar a cada familia: los centros de ayuda a la vida que gracias a su
labor muc'as madres solteras % pare(as 'allan ra"ones para superar las molestias.
4nte condiciones de enfermedad % marginaci*n e;isten centros de recuperaci*n, residencias de menores
o en-ermos mentales, para en-ermos de +AD#, cooperativas de solidaridad para incapacitados, entre
otros que a%udan a encontrar ra"ones por las cuales seguir.
7uando nuestra e;istencia est& cerca de su fin est&n los 'ogares para ancianos % enfermos terminales
donde pueden go"ar de una asistencia verdaderamente 'umana.
En hospitales, clnicas, y casas de salud debe revisarse sus funciones desde la lu" de la fe para lograr una
identidad clara en los institutos religiosos o relacionados con la Iglesia.
9ambi6n se debe e(ercer la ob(eci*n de conciencia ante el aborto procurado % la eutanasia.
4quellas personas comprometidas con el voluntariado ofrecen una aportaci*n preciosa al servicio de la
vida al con(ugar su capacidad profesional con el amor generoso % gratuito, es decir con la caridad.
La caridad e;ige tambi6n el compromiso poltico, que este defienda % proponga el valor de la vida que se
va perdiendo. 9odos los grupos de individuos tienen una responsabilidad en la animaci*n social % en la
elaboraci*n de distintos pro%ectos que sigan la l*gica de convivencia democr&tica % nos guen en el
camino de la fe. Esta tarea corresponde principalmente a los responsables de la vida p)blica.
5e doy $racias por tantas maravillas9 prodi$io soy =#al +C>+CD* +H@9 celebrar el Evan$elio de la vida
En las democracias pluralistas, es mu% difcil reali"ar una defensa efica" a la vida, debido a las
di-erencias culturales y religiosas que tienen distintas orientaciones. 4dem&s cuestiones como la
problemtica demogr-ica llevan a ciertas autoridades pblicas a intervenir para controlar la demografa
de la poblaci*n como lo 'acen en c'ina. 1e impulsan los medios de anticoncepci*n, esterili"aci*n % el
aborto. Pero deben tomarse otros caminos para resolver este problema creando condiciones econ*micas,
sociales, medico sanitarias % culturales que permitan a los esposos tomar sus opciones procreativas con
plena libertad.
1e muestra aqu que el Evangelio de la vida es bastante comple(o.
'a herencia del #e/or son los hi3os* recompensa el )ruto de las entra/as =#al +B?+BE* C@9 la )amilia
santuario de la vida
3entro del +pueblo de la vida % para la vida -, la familia es el &mbito donde la vida puede ser acogida %
protegida de manera autentica % adecuada. Esta Iglesia domestica debe anunciar, celebrar % servir el
Evangelio de la 4ida, conscientes de la procreaci*n con todo lo que esto conlleva. Es principalmente
mediante la educaci*n de los 'i(os como la misi*n de anunciar el Evangelio de la vida, la oraci*n
cotidiana, individual % familiar.
1e destaca como una solidaridad entre familias la adopci*n o acogida temporal de ni<os.
4 dem&s 'a% que tener en cuenta el papel de los ancianos en la sociedad: %a que algunas culturas los
consideran como un peso innecesario lo que puede llevar a recurrir a la eutanasia. Los 'i(os deben
reavivar el PpactoP entre generaciones % el anciano debe seguir predicando el Evangelio de la vida.
(ivid como hi3os de la luz =E) A* D@9 para realizar un cambio cultural
7abe traer a colaci*n el enfrentamiento entre la cultura de la vida % la cultura de la muerte. En la
actualidad se debe concienti"ar % reali"ar un esfuer"o com)n para proliferar % defender una nueva cultura
de la vida.
Juan Pablo II cree que es necesario comen"ar la renovaci*n desde dentro de las mismas comunidades
cristianas %a que muc'os de nosotros solemos caer en una especie de separaci*n entre la fe cristiana % sus
e;igencias 6ticas respecto a la vida, % de no ser as ning)n cre%ente esta e;ento de que le suceda.
El primer paso a reali"ar consiste en la formaci*n de la conciencia moral sobre el valor inviolable de toda
vida 'umana, (unto con la importancia de redescubrir el ne;o inseparable entre vida % libertad. Juan Pablo
II considera que no 'a% libertad verdadera donde no se acoge % ama a la vida: % que no 'a% vida sino en la
libertad
4 su ve", se debe tener en cuenta en la formaci*n de la consciencia el descubrimiento del vnculo
constitutivo entre la libertad % la verdad. Es necesario que como 'ombres recono"camos nuestra propia
condici*n de criatura recibida de 3ios. 1olo admitiendo esta dependencia podemos desarrollar
plenamente nuestra libertad % vida, respet&ndola.
Para lograr esto es necesario una intensa labor educativa que ense<e a los (*venes a no banali"ar la
se;ualidad: comprendiendo su sentido m&s ntimo. 1e requiere adem&s la formaci*n de los esposos para
la procreaci*n responsable. 1e les e;ige docilidad al llamado del 1e<or para actuar fielmente a su
designio.
Por )ltimo se debe tener en cuenta, tambi6n, el sufrimiento % la muerte en la labor educativa siendo que
estos son parte de la e;periencia 'umana % es un acto err*neo tratar de evitarlos. En la Jornada >undial
del enfermo se 'a destacado el car&cter salvfico del ofrecimiento del sacrificio que, vivido en comuni*n
con 7risto, pertenece a la esencia misma de la redenci*n. Por otro lado la muerte es la puerta a la vida
eterna, % e;periencia de participaci*n con el misterio de muerte % resurrecci*n de 7risto.
La nueva cultura de la vida debe darle primaca al ser sobre el tener, a la persona sobre las cosas. En esta
todos tenemos un papel que cumplir: la familia % los educadores cumplen un papel importante
difundiendo ideales verdaderos de la vida: los intelectuales % particularmente los intelectuales cat*licos
deben estar presentes en los crculos privilegiados de elaboraci*n cultural: los medios de comunicaci*n
deben procurar una transmisi*n efica" de los mensa(es que contribu%an a la cultura de la vida: las
mu(eres, tambi6n cumplen un papel activo % determinante %a que les corresponde, ser promotoras de un
nuevo feminismo.
Os escribimos esto para 6ue nuestro $ozo sea completo =+ ,n +* H@9 el Evan$elio de la vida es para la
ciudad de los hombres
El Evangelio de la vida es para todos los 'ombres, traba(ar en favor a ella es contribuir q la renovaci*n de
la sociedad mediante la edificaci*n del bien com)n.
CONCLUSI8N
4l final de la encclica todo vuelve a Jes)s, el ni<o que luego entrego su vida por nosotros, para
salvarnos. >ara fue quien lo acogi* en su vientre % que por tanto tiene una estrec'a relaci*n con el
Evangelio de la vida, por esto, es madre de todos los que renacen a la vida.
4l contemplar la maternidad de >ara, la iglesia descubre el sentido de su propia maternidad % modo con
que est& llamada a manifestarla.
Ina $ran se/al apareci en el cielo9 una .u3er vestida del sol $Ap */& *() la maternidad de .ara y
de la J$lesia
La relaci*n recproca entre el misterio de la Iglesia % >ara se manifiesta con claridad en la gran se<al
descripta en el 4pocalipsis: una gran se<al apareci* en el cielo: una mu(er vestida de sol. En esta se<al la
iglesia ve una imagen de su propio misterio: inmersa en la 'istoria, es consciente de que la trasciende, %a
que es en la tierra el germen % el comien"o del 5eino de 3ios.
La mu(er vestida de sol pone en relieve el papel que >ara cumpli* en el designio de 3ios %a que ella
tra(o al salvador al mundo, >ara dio a lu" al que es 3ios de 3ios. >ara es verdaderamente >adre de
3ios, en cu%a maternidad viene e;altada al m&;imo la vocaci*n a la maternidad inscrita por 3ios en cada
mu(er. >ara modelo para la Iglesia, llamada a ser la nueva Eva, madre de todos los cre%entes.
El &ra$n se detuvo delante de la .u3er000 para devorar a su %i3o en cuanto lo diera a luz $Ap */&
%() la vida amenazada por las )uerzas del mal
7omo la Iglesia, >ara tuvo que vivir su maternidad ba(o es signo del sufrimiento. En el apocalipsis se
representa con un gran drag*n ro(o que simboli"a a satan&s, potencia personal mal6fica quien interviene a
trav6s del mal en toda la 'istoria % misi*n de la iglesia.
Por tanto, >ara como e(emplo ilumina a los cre%entes % a%uda a tomar conciencia de que la vida est&
siempre en el centro de una gran luc'a entre el bien % el mal.
No habr7 ya muerte $Ap /*& %() esplendor de la resurreccin
La vida de >ara siempre estuvo marcada por la certe"a de la compa<a de 3ios, certe"a que tambi6n
comparte con la Iglesia.
1omos un pueblo de vida % para la vida que camina 'acia un cielo nuevo % una tierra nueva.