LA SOCIEDAD CIVIL

Conde de Shaftesbury Benevolencia

(1671-1713) (facultad innata)

Bernard de Mandeville Vicios privados, beneficios pblicos
(1670-1733) (el gasto intil y aristocrtico)


Adam Smith
(1723-1790)

La riqueza de las naciones (1776)

Nadie ha visto todava que los perros cambien de una manera deliberada y equitativa
un hueso por otro. Nadie ha visto tampoco que un animal d a entender a otro, con sus
ademanes o expresiones guturales, esto es mo, o tuyo, o estoy dispuesto a cambiarlo.
Cuando un animal desea obtener cualquier cosa del hombre o de un irracional no tiene
otro medio de persuasin sino el halago. El cachorro acaricia a la madre y el perro
procura con mil zalameras atraer la atencin del dueo, cuando este se sienta a comer,
para conseguir que le d algo (16).

La conseguir [la ayuda de sus semejantes] con mayor seguridad interesando en su
favor el egosmo de los otros y hacindoles ver que es ventajoso para ellos hacer lo que
les pide () Dame lo que necesito y tendrs lo que deseas, es el sentido de cualquier
clase de oferta, y as obtenemos de los dems la mayor parte de los servicios que
necesitamos [ya que] no es la benevolencia del carnicero, del cervecero o del panadero
la que nos procura el alimento, sino la consideracin de su propio inters (17).


Teora de los sentimientos morales (1759)

Los ricos escogen del montn slo lo ms preciado y agradable. Consumen poco ms
que el pobre, y a pesar de su egosmo y rapacidad natural, y aunque solo procuran su
propia conveniencia, y lo nico que se proponen con el trabajo de esos miles de
hombres a los que dan empleo es la satisfaccin de sus vanos e insaciables deseos,
dividen con el pobre el producto de todos sus progresos. Son conducidos por una mano
invisible que los hace distribuir las cosas necesarias de la vida

Georg Wilhelm Friedrich Hegel
(1770-1831)


Lecciones sobre esttica (1824)


En esta tragedia todo es consecuente: estn en pugna la ley pblica del Estado y el
amor interno de la familia y el deber para con el hermano. El pathos de Antgona, la
mujer, es el inters de la familia; y el de Creonte, el hombre, es el bienestar de la
comunidad. Polinices, luchando contra la propia ciudad patria, haba cado ante las
puertas de Tebas; y Creonte, el soberano, a travs de una ley proclamada pblicamente,
amenaza con la muerte a todo el que conceda a dicho enemigo de la ciudad el honor de
los funerales. Pero Antgona no se deja afectar por este mandato, que se refiere
solamente al bien pblico de la ciudad; como hermana cumple el deber sagrado del
sepelio, segn la piedad que le dicta el amor a su hermano. A este respecto apela a la ley
de los dioses; pero los dioses que ella venera son los dioses inferiores del Hades, los
interiores del sentimiento, del amor, de la sangre, no los dioses diurnos del pueblo libre,
consciente de s, y de la vida del Estado

Principios de la filosofa del derecho (1821)

182
La persona concreta que es para s un fin particular, en cuanto totalidad de necesidades
y mezcla de necesidad natural y arbitrio, es uno de los principios de la sociedad civil.
Pero la persona particular est esencialmente en relacin con otra particularidad, de
manera tal que slo se hace valer y se satisface por medio de la otra y a la vez slo por
la mediacin de la forma de la universalidad que es el otro principio [de la sociedad
civil]

Agregado del 182
() En la sociedad civil cada uno es fin para s mimso y todos los dems no son nada
para l. Pero sin relacin con los dems no puede alcanzar sus fines; los otros son, por
lo tanto, medios para el fin de un individuo particular. Pero el fin particular se da en la
relacin con otros, la forma de la universalidad, y se satisface al satisfacer al mismo
tiempo el bienestar de los dems

183
En su realizacin, el fin egosta, condicionado de ese modo por la universalidad, funda
un sistema de dependencia multilateral por el cual la subsistencia, el bienestar y la
existencia jurdica del particular se entrelazan con la subsistencia, el bienestar y el
derecho de todos, se fundamentan en ellos y slo en ese contexto estn asegurados y son
efectivamente reales

Agregado del 184:
Promoviendo mi fin promuevo lo universal, que promueve a su vez mi fin.

Observacin al 185
El desarrollo independiente de la particularidad es el momento que seala en los
antiguos estados el comienzo de la corrupcin de las costumbres y la razn ltima de su
decadencia () Platn expuso en la Repblica la eticidad sustancial en su belleza y
verdad ideales, pero no pudo dar cuenta del principio de la particularidad independiente
que haba irrumpido en su poca en la eticidad griega. Slo pudo oponerlo a su estado
nicamente sustancial y excluirlo () El principio de la personalidad independiente y
en s misma infinita del individuo, de la libertad subjetiva, que interiormente surgi con
el cristianismo y exteriormente con el mundo romano, no alcanza su derecho en aquella
forma slo sustancial del espritu real. Este principio es histricamente posterior al
mundo griego, y la reflexin filosfica que alcanza esta profundidad es tambin
posterior a la idea sustancial de la filosofa griega

243
Cuando la sociedad civil funciona sin trabas, se produce dentro de ella el progreso de
la poblacin y de la industria. Con la universalizacin de la conexin entre los
hombres, a causa de sus necesidades y del modo en que se preparan y se producen los
medios para satisfacerlas, se acrecienta la acumulacin de riquezas, pues de esta doble
universalidad se extrae la mxima ganancia [necesidades universales y medios
universales para satisfacerlas]. Pero, por otro lado, esto tiene como consecuencia la
singularizacin y limitacin del trabajo particular y con ello la dependencia y miseria de
la clase [Klasse] ligada a este trabajo, lo que provoca su incapacidad de sentir y gozar
las restantes libertades, especialmente los beneficios espirituales que ofrece la sociedad
civil
1
.

244
La cada de una gran masa por debajo de un cierto nivel mnimo de subsistencia, que
se regula por s solo como el nivel necesario para un miembro de la sociedad, y la
prdida consiguiente del sentimiento del derecho, de lo jurdico y del honor de existir
por su propia actividad y trabajo llevan al surgimiento de una plebe, que por su parte
proporciona la mayor facilidad para que se concentren en pocas manos riquezas
desproporcionadas

Agregado al 244
La pobreza en s no convierte a nadie en plebe; sta aparece slo con la disposicin que
se asocia a la pobreza, por la ntima indignacin contra los ricos, la sociedad, el
gobierno, etctera. () As surge en la plebe el malestar por no tener el honor de
ganarse la subsistencia con su trabajo y aspirar sin embargo a ella como a un derecho.
Contra la naturaleza ningn hombre puede afirmar un derecho, pero en una
circunstancia social la carencia adquiere inmediatamente la forma de una injusticia que
le es cometida a esta o aquella clase.

245
Si se impusiera a la clase rica la carga directa de mantener en un nivel de vida comn a
la masa reducida a la pobreza, o si existieran en otras propiedades pblicas (ricos
hospitales, fundaciones, conventos) los medios para ello, se asegurara la subsistencia
de los necesitados sin la mediacin del trabajo, lo cual estara contra el principio de la
sociedad civil y del sentimiento de independencia y honor de los individuos. Si por el
contrario esto se hiciera por medio del trabajo (dando oportunidades para ello), se
acrecentara la produccin, en cuyo exceso, unido a la carencia de los consumidores
correspondientes, que tambin seran productores, reside precisamente el mal, que
aumentara por lo tanto de las dos maneras. Se manifiesta aqu que en medio del exceso
de riqueza la sociedad civil no es suficientemente rica, es decir, no posee bienes propios
suficientes para impedir el exceso de pobreza y la formacin de la plebe

Karl Marx
(1818-1883)


En torno a la crtica de la filosofa del derecho. Introduccin (1844)


1
198: La abstraccin del producir hace adems que el trabajo sea cada vez ms mecnico, y permite
que finalmente el hombre sea eliminado y ocupe su lugar una mquina.
() la crtica no es un pasin de la cabeza, sino la cabeza de la pasin. No es el bistur
anatmico, sino un arma. Su objeto es enemigo, al que no se trata de refutar, sino de
destruir

Esta crtica no se comporta como un fin en s, sino simplemente como un medio. Su
sentimiento esencial es el de la indignacin, su tarea esencial la denuncia.

Hay que hacer la opresin real todava ms opresiva, aadiendo a aqulla la conciencia
de la opresin, haciendo la infamia todava ms infamante, al pregonarla.

() el germen real de la vida del pueblo alemn slo ha brotado, hasta ahora, bajo su
bveda craneana. En una palabra, no podris superar la filosofa sin realizarla.

Es cierto que el arma de la crtica no puede sustituir a la crtica de las armas, que el
poder material tiene que derrocarse por medio del poder material, pero tambin la teora
se convierte en poder material tan pronto como se apodera de las masas.

El sueo utpico, para Alemania, no es la revolucin radical, no es la emancipacin
humana general, sino, por el contrario, la revolucin parcial, la revolucin meramente
poltica, la revolucin que deja en pie los pilares del edificio. Sobre qu descansa una
revolucin parcial, una revolucin meramente poltica? Sobre el hecho de que se
emancipe una parte de la sociedad burguesa e instaure su dominacin general, sobre el
hecho de que una determinada clase emprenda la emancipacin general de la sociedad,
partiendo de su especial situacin. Esta clase libera a toda la sociedad, pero slo bajo el
supuesto de que toda la sociedad se halle en la situacin de esta clase, es decir, de que
posea, por ejemplo, el dinero y la cultura, o puede adquirirlas a su antojo

Para que coincidan la revolucin de un pueblo y la emancipacin de una clase especial
de la sociedad burguesa, para que una clase valga por toda la sociedad, es necesario, por
el contrario, que todos los defectos de la sociedad se condensen en una clase, que una
determinada clase resuma en s la repulsa general, sea la incorporacin del obstculo
general; es necesario, para ello, que una determinada esfera social sea considerada el
crimen notorio de toda la sociedad, de tal modo que la liberacin de esta esfera aparezca
como la autoliberacin general

Dnde reside, pues, la posibilidad positiva de la emancipacin alemana? Respuesta:
en la formacin de una clase con cadenas radicales, de una clase de la sociedad
burguesa que no es una clase de la sociedad burguesa
2
; de un estado que es la disolucin
de todos los estados; de una esfera que posee un carcter universal por sus sufrimientos
universales y que no reclama para s ningn derecho especial, porque no se comete
contra ella ningn desafuero especial, sino el desafuero puro y simple; que no puede
apelar ya a un ttulo histrico, sino simplemente al ttulo humano () de una esfera, por
ltimo, que no puede emanciparse sin emanciparse de todas las dems esferas de la
sociedad y, al mismo tiempo, emanciparlas a todas ellas; que es, en una palabra, la
prdida total del hombre y que, por tanto, slo puede ganarse a s misma mediante la
recuperacin total del hombre. Esta disolucin de la sociedad como una clase especial
es el proletariado


2
Antes Marx llam a esta clase el representante negativo de la sociedad.
Cuando el proletariado proclama la disolucin del orden universal anterior, no hace
ms que pregonar el secreto de su propia existencia, ya que l es la disolucin de hecho
de este orden universal. Cuando el proletariado reclama la negacin de la propiedad
privada, no hace ms que elevar a principio de la sociedad lo que la sociedad ha
elevado a principio suyo, lo que ya se personifica en l, sin intervencin suya, como
resultado negativo de la sociedad

La cabeza de esta emancipacin es la filosofa, su corazn el proletariado. La filosofa
no puede llegar a realizarse sin la abolicin del proletariado, y el proletariado no puede
llegar a abolirse sin la realizacin de la filosofa