DEBERES: Un soldado de la luz busca la verdad y el conocimiento. Un soldado de la libertad exige el voto libre y libertad de expresin para la gente y voto de libertad y de opinin para s mismo. Un soldado de la Verdadera Religin combate la tirana espiritual con la razn y la verdad. Un soldado de la gente anima a los hombres a ser autosuficientes e independientes. Un soldado de la Masonera del Rito Escocs es entusiasta y ardiente en el desempeo de sus deberes para con Dios, su pas, su familia, sus hermanos y l mismo. LECCIONES: El ser humano est siempre entrelazado con lo Divino. Slo son de valor las doctrinas, la fe o el conocimiento que dan fruto en la accin. Trabajar es adorar. PARA LA REFLEXIN: Tratars de alcanzar el secreto real en tu vida y dentro de ti mismo? SMBOLOS IMPORTANTES: El Campamento, Tetraktys Menor, estrella de cinco puntas, Gran Tetraktys, estrella de siete puntas, tres tringulos entrelazados, Trimurti (busto de tres caras). ************************************* El grado de Maestro del Real Secreto selecciona, aclara y unifica en una sola doctrina coherente todos los deberes y las enseanzas de los grados anteriores. En ella continuamos nuestro viaje hacia el este en busca de la Santa Doctrina de la cual el secreto real es su fundamento. Para develar el simbolismo de las edades este es un viaje hacia atrs en el tiempo sobre las verdades bsicas conocidas por los antiguos sabios. Una vez que estas verdades son reveladas, nuestro encargo especial es el de mantenerlas en su pureza, pasarlas al futuro ocultamente en la alegora y simbolismos y se las revelar slo a los hombres dignos. Aqu aprendemos de la antigua doctrina religiosa aria. Pike (Albert) cree que fue la primera religin. Era su opinin que estas enseanzas se corrompieron y fueron re-elaboradas hasta que se perdi el verdadero significado. El nombre 'aria' deriva de la palabra snscrita que significa "noble". Eran una tribu prehistrica de Asia central, que se estableci tanto en Irn como en el norte de la India. De su lengua ha descendido no slo el antiguo persa y el snscrito, as como sus derivados, sino tambin la mayor parte de las lenguas de Europa, incluyendo ingls. 2
Una de las principales fuentes de Pike sobre estas personas fue el orientalista alemn Max Mller del siglo 19, el padre de la lingstica comparada. Mller cree que las religiones y las lenguas de Europa, Persia y la India descendieron de estas tribus asiticas y que la clave de esta unidad histrica resida en el estudio comparativo de las lenguas. Esta es la razn de las discusiones detalladas sobre origen de las palabras que se encuentran sobre todo en las Lecturas y Legenda para este grado. La excesiva dependencia de Mller en datos solo de idiomas en lugar de incluir otros factores culturales igualmente importantes, dio lugar a muchos errores que deben ser perdonados a un pionero tan importante en este campo y que estn en gran parte sin probar. Pike, sin embargo, de vez en cuando ha re-emitido estos errores. Por lo tanto, sus comentarios sobre los arios en el ritual se deben considerar como una visin histrica respecto al estado del conocimiento del siglo 19. No tenemos los textos que indiquen un entendimiento de las creencias religiosas de los arios; y, por lo tanto, tenemos que buscar puntos en comn entre las religiones de Persia pre-islmica e India. Dado que ambos recibieron la influencia de la doctrina aria, lo que tienen en comn puede ser indicativo que ellas han derivado de los arios. Las principales fuentes de este procedimiento han sido el persa Zend-Avesta y los Vedas Hindes. Doctrina persa: La fuente probable de la dualidad en las religiones occidentales, incluyendo el cristianismo, es la antigua religin enseada por Zoroastro de Persia (600 a.C). Esta fe era un monotesmo casi puro, raro en ese momento en la historia del hombre. Zoroastro defini el universo como imbuido de dos fuerzas: Spenta Mainyu o Espritu Santo (la fuerza de la verdad) y Angra Mainyu, el espritu destructivo opuesto a la verdad. Estas fuerzas influenciaron sobre el hombre, y Zoroastro cree en la voluntad libre (libre albedrio) de que el hombre era capaz de elegir entre el bien y el mal y era responsable de las consecuencias de su eleccin. El ~ Wes, y las acciones que se derivan de ellos, eran solo manifestaciones de los Principios del Bien y del Mal. El Principio del Bien, el Ser Supremo de esta fe, se denomin Ahura Mazda a la que los griegos llamaban Ormuz; en Morais y Dogma, Pike utiliza ambos trminos indistintamente. Las acciones de Ahura Mazda se manifestaron a travs de una jerarqua de espritus subordinados que son paralelas, y posiblemente la fuente del concepto de los ngeles en la tradicin religiosa occidental. Estos espritus se denominaron los Amesha Spenta o Inmortales generosos. El opuesto a Ahura Mazda era Ahriman como Principie del mal. Muchos estudiosos han visto el origen del concepto hebreo de Satans en esta doctrina persa. l tambin tiene sus espritus filiales. Tanto los espritus buenos y malos encontraron expresin en la fe y tipifican diversas virtudes y vicios. La vida clibe y/o monstica fue fuertemente prohibida como una violacin del mal respecto a los imperativos de la naturaleza. Los zoroastrianos vieron la dualidad del universo reflejada en el mundo natural, pero, a diferencia de muchos credos posteriores, nunca se yuxtapone en los dominios espirituales y materiales como el bien y el mal respectivamente. La naturaleza era buena (por naturaleza) ya que toda la materia fue la creacin de Ahura Mazda. La vida es para ser vivida, disfrutada y fecundada. Doctrina hind: 3
Tambin encontramos en el ritual una recitacin de las creencias de los hindes de la India. Despus de haber obtenido muchas de sus creencias a partir de los arios en el noroeste, la doctrina Hind muestra algunos de los principios religiosos persas que precedieron a Zoroastro. El Hinduismo, a primera vista, parece ser un politesmo incesante; las deidades del panten hind provienen de una sola fuente: el inefable e inalcanzable Brahm. Esta concepcin de la Deidad es tan profunda y elevada como cualquiera que pueda ser encontrar en el mundo. A partir de esta deidad inefable vienen las manifestaciones de la realidad fsica: la luz y su contraparte la sombra u oscuridad; Brahma, el Creador; Vishnu, el preservador; y Shiva, el destructor. Este mismo proceso de creacin, preservacin y destruccin revel la naturaleza cclica del universo y dio lugar, como es natural, al concepto de la reencarnacin. La Virtud controlaba las consecuencias del renacimiento. El hombre, debido a una vida virtuosa, poda mirar hacia adelante a los renacimientos que le daran sucesivamente una mayor conciencia y comprensin espiritual; eventualmente poda ser liberado completamente del ciclo de renacimientos y se unira con Brahm. Contrariamente se le llevara a los nacimientos en estados ms bajos y por tales acciones malas (no virtuosas) un hombre poda renacer como una serpiente o un insecto. La luz que emana del propio Brahm qued deificada como Agni, el dios de la luz y el fuego, cuyo nombre perdura en la palabra Ingls ignite (encender). Otros fenmenos naturales fueron sometidos a un proceso similar. El amanecer se convirti en Usha y Mitra, antiguamente la estrella de la maana, se convirti por asociacin en el planeta Venus; Herodoto identific a esta deidad como femenina. Ms tarde, se convirti en masculina asociada con el toro. El punto importante es que en un principio las tres deidades vdicas, Agni, Usha y Mitra fueron conectados con el concepto de la luz en alguna forma. Pike cree que el mantra hind, aum, es un anagrama compuesto de las iniciales de estas deidades. Los hindes no eran dualistas y no tena Principie del Mal que correspondiera al Ahriman persa. Ellos, sin embargo, como lo hacen los masones, asocian la luz con el conocimiento. Luz era existencia y por lo tanto la realidad. Es por la luz que el hombre ve y entiende el mundo que le rodea; por lo tanto la raz snscrita para ver, vid, se convirti tambin en la raz de 'conocimiento'. Esto se mantiene incluso en Ingls donde tenemos palabras como 'video' y wit (ingenio) ambos relacionados con el vid snscrito. Esta raz tambin tiene un significado secundario de "encontrar un marido" o "casarse". El marido era tan importante en la relacin matrimonial que la luz realmente sali de la vida de una viuda (de wid wa, literalmente, en snscrito sin esposo) y vemos como surge la costumbre de la mujer de arrojndose a la pira funeraria de su marido. Por esta prctica el marido y la mujer se unen en una sola luz, para ascender juntos y convertirse en una sola inteligencia, brillando como una estrella para siempre. Esta prctica, en su mayor parte, se termin cuando los britnicos asumieron el control legal de la India en 1857. Con este fundamento de las doctrinas de Zoroastro e hindes, ahora vamos a comenzar nuestro andar por el tiempo y el espacio con una explicacin de la Cmara del Consistorio, el nombre con que se llaman los inspectores, Inquisidores y Maestros del Real Secreto, centrndonos en los variados smbolos encontrados ah. Ceremonia 4
Prpura, rojo, oro y plata predominan como colores del conjunto. Las cortinas son de color prpura y oro, la cubierta del altar es de color prpura con letras sanscritas en oro: las letras del mstico mantra AUM Hind. Tambin en el altar hay una estrella de nueve puntas formada a partir de tres tringulos de oro entrelazados. En Oriente hay una silla a la que se llega ascendiendo siete escalones separados en dos grupos, uno de tres y otro de cuatro. Estos nmeros son smbolos con muchos significados en este grado: representan los lados de un tringulo rectngulo Pitagrico los que desde el ngulo recto, son de una proporcin de tres y cuatro unidades de medida; las siete estrellas de la constelacin de la Osa Mayor que se convirti en la Amesha Spenta o 'los Inmortales generosos " del credo persa, cuatro hombres y tres mujeres-estos a su vez se convirtieron en los siete arcngeles de la teologa hebrea que se menciona en el grado 28; las siete artes y ciencias liberales divididos en el Trivium (gramtica, retrica, lgica) y el Quadrivium (Aritmtica, Geometra, Msica y Astronoma); el espectro de colores que se obtiene al pasar un rayo de luz a travs de un prisma y resultando en siete colores diferentes que se agrupan en los tres inferiores colores: rojo, naranja y amarillo-y los cuatro altos colores-verde, azul, ail y violeta. Vemos esto en la ilustracin de la portada de este libro que representa la divisin de la luz (conocimiento) en sus partes constituyentes (la materia individual del conocimiento). En el oeste dos Comandantes Teniente se sientan en sillas cubiertas con tela carmes y flecos en color plata. Dos mesas triangulares cada una cubierta con un pao carmes, sobre la cual hay una letra snscrita de plata, se ubican delante de estos Comandantes de Estado. En una hay agua pura y en la otra un incensario y los recipientes con el incienso y el alcohol. El prpura ha sido durante mucho tiempo un color que simboliza la realeza y nobleza; el oro es un color asociado con la deidad y se deriva del color del sol. Dentro del Consistorio estos colores son una declaracin de las cosas celestiales y, en concreto, de la divinidad omnipresente y omnipotente. El rojo es indicativo de la esfera terrenal, como es la plata, que es el color con frecuencia asociado con la luna, una reflectora de la luz del sol. En combinacin, estos colores son un recordatorio de una enseanza del Grado 28, o sea lo que est arriba es como lo que est abajo. Alrededor del Altar de la Obligacin hay tres grandes luces. Se colocan para indicar las esquinas de un tringulo rectngulo con una base de tres medidas, una perpendicular desde la base de cuatro medidas y una hipotenusa de cinco medidas; se trata de la representacin de Tringulo de Pitgoras, un smbolo de la belleza en equilibrio perfecto de proporcin. El Tetraktys Menor, una forma triangular de diez luces vistas en grados precedentes, est situado entre el altar y el vrtice oeste, tambin apunta hacia el Este. Este smbolo se compone de diez puntos, dispuestos en filas de uno, dos, tres y cuatro respectivamente. Dentro de el se puede remontar muchos smbolos que han sido explicados en los resmenes de estudios anteriores, algunos de los cuales han sido utilizados para disear las joyas de diversos grados. El inters de Pike en este smbolo deriva de su popularidad ante una amplia variedad de escuelas msticas. Para los pitagricos era un smbolo de virtud y se oyeron sus juramentos sobre l como lo hacemos con respecto a la Biblia se y considera como la fuente de la orden eterno del mundo. 5
Treinta y seis luces entre el Este y el Altar forman la Gran Tetraktys Pitagrico con su vrtice hacia el Este. Este smbolo se desarrolla a partir de 36 puntos dispuestos en ocho filas de uno, dos, tres cuatro, cinco, seis, siete y ocho puntos respectivamente. Al igual que el Tetraktys Menor, este fue venerado por los pitagricos, debido a que muchos smbolos podan crearse dentro de l mediante la conexin de varias combinaciones entre los puntos. En el Grado 32 , Pike ha dado a este smbolo un significado persa; es decir, cada lnea de puntos representa, respectivamente, Ahura Mazda y la Amesha Spentas que eran sus manifestadores. Tambin podemos ver que hay un total de 48 Mangles ms pequeos que pueden ser creados mediante la conexin de todos los puntos. Veintisiete tienen su vrtice apuntando hacia arriba y los veintin tienen su vrtice apuntando hacia abajo. Estos dos nmeros son mltiplos de tres y eran de especial importancia para los pitagricos. Pike cree que Pitgoras aprendi el Tetraktys de los Magos babilnicos y que los cabalistas judos se enteraron de l durante los 70 aos de cautiverio mencionados en los grados 15 y 16, pero ellos modificaron su significado. De estos diez puntos crearon diez emanaciones de la divinidad cuando los Reyes Magos tena slo indicaban siete. Para los Reyes Magos las primeras tres filas en el Tetraktys incluyen la fila anterior y luego agregaron una ms; la ltima fila representa los cuatro emanaciones masculinas, as: Ahura Mazda Ahura Mazda y Spenta Mainyu Ahura Mazda, Spenta Mainyu y Vohu-Mano Spenta Mainyu, Vohu-Mano, Asha, Khshathra El Gran Tetractys se utiliz para elaborar la idea de incluir todos los " Inmortales Generosos en el diseo: . Ahura Mazda . . A-M, Spenta Mainyu . . . A-M, S-M, Vohu-Mano . . . . A-M, S-M.V-M, Asha . . . . . A-M, S-M.V-M, A, Khshathra . . . . . . A-M, S-M.V-M, A, Kh, Armaiti . . . . . . . A-M, S-M.V-M, A, Kh, A, Haurvat . . . . . . . . A-M, S-M.V-M, A.Kh.A.H, Ameretat El "busto de tres caras es un smbolo de la Trinidad de Zaratustra y de Pitgoras. Su carcter Hind nos recuerda la Trimurti: La expresin 6
de la Deidad en una triple manifestacin. Mas recientemente en el pensamiento hind se los llam Brahma, Vishnu y Shiva y representan los conceptos cclicos de creacin, preservacin y destruccin. Recordarn que en la antigedad esta trinidad fue llamada Agni, Usha y Mitra; el anagrama de la cual, AUM, se ve en el triple tringulo entrelazado. Una vez ms hay que destacar que estos conceptos son aqu para recordarnos de la universalidad de las grandes verdades religiosas del hombre. El smbolo, que no se ve en grados anteriores, cuelga en el Este; se trata de una estrella de siete puntas que contiene dentro de sus puntos los tres colores menores y los cuatro colores mayores que hay dentro de un rayo de luz y visible cuando la luz pasa a travs de un prisma. Los siete puntos de esta estrella representan los siete Amesha Spenta o " Inmortales Generosos" del credo persa, que se dice que ha sido la fuente de las emanaciones de la Deidad denominado por los cabalistas Sephiroth (sephira en singular). Su origen puede haber sido las siete estrellas de la constelacin de la Osa Mayor que, naturalmente, se dividen en las cuatro que forman el cuerpo y los tres que forman la cola. Tres de ellos son femeninasy cuatro son masculinas y responden a las siguientes cualidades: AHURA MAZDA, el Creador Masculino: 1) Spenta Mainyu, el Compasivo; 2) Vohu-mano, la Sabidura Divina o la Palabra; 3) Asha, Fuerza y Poder; Visible, el Fuego; 4) Khshathra, Soberana y Dominio; Femenino: 5) Armaiti, la fructfera; 6) Haurvat, trae sanidad, felicidad y alegra a los hombres; 7) Ameretat, el Dador de la Vida. En Occidente hay unas transparencias de los tres tringulos entrelazados en los colores blanco, rojo y azul y una estrella bermelln de cinco puntas de tringulos. A un cierto nivel de abstraccin, los tres tringulos entrelazados simplemente representan ese concepto trinitario tan comn en las principales religiones del mundo. Este concepto se explica en la conferencia para el Grado 26 y as no es necesario repetirlo aqu. Los colores de los tringulos se corresponden con diferentes ideas relacionadas. Para el alquimista azul, rojo y blanco puede representar ciertas cualidades o materiales, para los cabalistas algo completamente distinto. Para el
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Maestro del Secreto Real el rojo denota el aspecto material del hombre, de manera positiva la virtud de celo (zeal), negativamente el vicio de la ira. El color azul denota el aspecto espiritual del hombre, que se refleja en esa cobertura de todas las logias y de la tierra misma, haciendo de faro (gua) a los ojos y a los pensamientos del hombre (hacia el cielo) hacia esa fuente divina e inspiracin para todas nuestras acciones como Masones-la apertura de ser conciente del plan divino para el hombre. El azul es la oscuridad msticamente hecha visible. Por lo tanto, en la portada de este libro el "puente a la luz 'se extiende por el agua azul, la oscuridad visible de la ignorancia y la supersticin. El blanco representa el alma misma, la que refleja la pureza de su estado original y exige de nosotros los ms altos estndares de conducta. El interlineamiento de los tringulos, como el entrelazado de las lneas que forman el pentagrama en el Grado 28 trae a la mente la interconexin del mundo material y el espiritual. El ser humano est siempre entrelazado con lo Divino, quizs mejor expresado en el hombre por el regalo divino de la razn. Cuando mediada por la fe, la razn crea la armona que es, de hecho, el propio Secreto Real. La estrella de cinco puntas, con todas sus lneas unidas, representa a Ahura y a las cuatro Emanaciones masculinas, y cada cruce representa estas cuatro. El techo de la Cmara es del color del cielo. Pintado en l, en lugares especficos, estn los siete planetas de los antiguos-el Sol, la luna Mercurio, Venus, Jpiter, Saturno y Marte-y ciertas estrellas y constelaciones importantes para los antiguos. Bajo el cielo simblico est el campamento, el ms notable e intrincado smbolo de este grado (32), que representa un Campamento Masnico imaginario. Puede ser un dibujo en un tablero o una representacin real hecha con madera, tiendas de campaa y pendones. Cinco formas geomtricas estn claramente definidas, desde el centro hacia el exterior del crculo, un tringulo equiltero, un pentgono, un heptgono y un nongono. El nmero de lados de cada figura geomtrica corresponden a los nmeros sagrados de Pitgoras-uno, tres, cinco, siete y nueve. Los Masones desde el primero al dieciochoavo grado acampan en los lados del nongono con una bandera especfica asignada a cada campamento y situado en uno de los ngulos; a cada ngulo tambin se le asigna una letra. En el pentgono, en cada ngulo, hay una letra y un estandarte; los campamentos desde el grado 19 al 30 estn en los lados. Sobre los cinco estandartes estn el len, el guila, el buey o el toro, el corazn radiante del hombre y el Arca de la Alianza hebrea. Acampados en los lados del tringulo estn los Inspectores Inquisidores del Grado 3l y los Maestros del Secreto Real. Un cuervo, una paloma y un ave fnix se muestran en los ngulos. El cuervo es un smbolo de la justicia y la necesidad y la paloma representa misericordia y libertad la que produce en Dios y la Naturaleza, la Luz, la inmortalidad y la Gloria victoriosa, de los que el Fnix es el smbolo; y estos tres , como los tres lados del Tringulo de nuestro Campamento, son la Unidad (Unity) (Legenda XXXII, p. 20). 8
Los rituales antiguos nos dicen que el tercer lado es para el campamento de los Caballeros de Malta que han demostrado ser verdaderos y confiables. La legenda nos cuenta que las posesiones de la Orden del Temple, se incautaron de en virtud de la bula papal de 1312, que finalmente termin en la muerte de Jaques de Molay, fueron distribuidas a los Caballeros de Rhodas, formalmente los Caballeros de San Juan, que ms tarde se convirtieron en los Caballeros de Malta. Su aceptacin de las posesiones templarias gener hostilidad contra los Caballeros de Malta. El campo reservado para su uso es a la vez un recordatorio de uno de los grandes mrtires Templarios, Jacques de Molay y de los efectos devastadores de la tirana poltica y religiosa. Mas importante, nos recuerda del deber particular del perdn: incluso los Caballeros de Malta, que son fieles y verdaderos tienen un lugar reservado en el Campamento. Dentro del crculo, smbolo de la Deidad u del nmero uno, est la Cruz de San Andrs, que fue comentada en detalle en el Grado 29. Acampado en la interseccin de las dos lneas que forman esta cruz est el Gran Comandante del Rito y en los brazos o la cruz estn los cuatro Inspectores Generales que estn investidos de la dignidad de los Marshals. El plegable adjunto ilustra el campamento y resume los smbolos importantes, lemas y deberes. El candidato entra en este oscurecido, pero resplandeciente, escenario para su consagracin como un Maestro del Secreto Real con la vestimenta de un Caballero Kadosh. Se le describe como un amante del conocimiento y un codicioso de la sabidura, a fin de ser un benefactor de los hombres. l debe afirmar su inters en los antiguos smbolos de la masonera que representan las grandes verdades de la filosofa y la religin. l declara que la ley de su vida diaria es la moral exaltada de la Masonera. Para entender estas verdades, al candidato se le recuerda: Usted est aqu para pensar, si usted puede pensar; Y para aprender, si usted pude aprender. La primera leccin tiene que ver con la Deidad y su interrelacin con el hombre. Aprendemos que la Deidad cre el universo con sabidura y un pensamiento, que el universo consiste de fuerzas opuestas y contrarias, que Dios es la nica luz que llena todos los espacios y que es el protector del hombre. Estos planteamientos son las ideas principales en las religiones del mundo y provienen de religiones previas Hindes y Persas de alrededor del 6000 a.C. y a travs de la religin del Islam de aproximadamente 600 d.C. que rene las ideas de las otras religiones mayores. A medida que el alba aparece el smbolo especial de este grado se convierte en claramente visible. El Campamento (ver diagrama en la antepenltima pgina) un smbolo complejo, debe recordarnos primeramente que solo las doctrinas, la fe o el conocimiento que producen fruto por la accin, son de valor para el hombre. Convertirse en un Maestro del Secreto Real es unirnos a nosotros mismos diez veces ms fuertemente a bien de considerar y mantener todas las obligaciones asumidas en los grados anteriores. Mientras que el candidato es conducido a travs del Campamento, los deberes y las lecciones asociadas con los grados acampados en el nongono y el Pentgono son brevemente revisados. De los significados simblicos de las imgenes en los estandartes, desde el Grado 18 hasta el Grados 30, en el Pentgono, en el cuervo, la paloma, el guila, el tringulo, solo se insinan, y se dejan sin especificar y es el smbolo del Campus el que nos trae cara a cara con las imgenes del profeta Ezequiel y el Apocalipsis a San Juan: El len, el toro, el hombre y al guila. Escuchamos de nuevo la necesidad del estudio y pensamiento porque 9
la Masonera, no slo es la Esfinge sino es aquella enterrada en la arena que por siglos se ha acumulado alrededor de ella. Voces del pasado antiguo, en una re-creacin de las supuestas ceremonias de los indo-arios en el equinoccio vernal, nos ensean de las beneficencias de la Deidad. De l vienen todos los buenos pensamientos, buenas obras, hechos, fuerza, poder, soberana, dominio, curacin, la felicidad, la inmortalidad y la victoria. A l debemos dar oracin, alabanza y adoracin. A medida que la luz del da abarca el Consistorio, el candidato reemplaza su uniforme al de un Caballero Kadosh, en s mismo un smbolo de la naturaleza prctica de la Masonera, con el manto blanco del mago, o Saga, el buscador de conocimiento. l promete ser un Soldado de la Luz. Como la luz y la verdad son trminos sinnimos para los antiguos arios ya que la luz hace real lo irreal, es por lo que un Soldado de la Luz es un buscador de la verdad y conocimientos. La ignorancia es la oscuridad mental que mantiene al hombre atado tal como lo hacen las paredes de una prisin o un encadenamiento a una pesa de piedra. Para convertirse tanto en sacerdote como en rey, como a sucedido con todos los que se les ha confiado la Santa Doctrina y el Secreto Real , es aprender a ejercer el dominio sobre nosotros mismos con sabidura. El sacerdote es un smbolo de la sabidura divina, y el rey, de la soberana divina. La sabidura es alcanzable a travs del conocimiento y no de las ciencias, sino de las grandes verdades de la religin y la filosofa reveladas en las estrellas y en la naturaleza, porque la naturaleza es el libro de la Deidad misma. Un Soldado de la Luz se une a s mismo para aprender, y para ensear a otros, la gran Verdad. A partir de esta Verdad entendemos lo que son Dios y la naturaleza y lo que somos nosotros. Nos elevan a la verdadera comprensin de la independencia intelectual. Al convertirse en un Soldado de la Libertad aprendemos que el poder, como todo lo bueno en el mundo, viene de la Deidad. El poder contiene en s algo de lo sagrado y es bueno mientras no se corrompa. Cuando se corrompe, se convierte en un principio del mal expresndose como despotismo, la reduccin de la vida de todos para el beneficio de uno as como la invasin de uno en la vida de todos. Necesariamente debe proscribir la libertad de expresin, la consideracin y la justicia. Un verdadero Soldado de la Libertad, quien demanda libertad de expresin y el voto de la gente en los asuntos pblicos, seguir siendo dueo de su propia voz, su voto y su opinin. El hombre es una nfima parte de la inteligencia divina que llamamos intelecto. El intelecto, consiente de sus orgenes, siempre por instinto retorna a sus orgenes, haciendo del hombre un ser religioso. Para ser un Soldado de la Verdadera Religin hay que reconocer la corrupcin de la verdadera religin dada al hombre. Por lo tanto, debemos combatir, con Razn y Verdad, toda tirana espiritual sobre el alma y la conciencia de los hombres. Por ltimo, peleamos contra todos aquellos que con supersticin, fanatismo y fundamentalismo, predisponen lo que los hombres deben creer. Un Soldado de la Gente es uno que protege al pueblo del aquel inapropiado e incompetente que tratar de ganar el poder y se convierte en lder de la gente por medios indignos. Dado que las personas de todo el mundo desean un lder, quedan frecuentemente engaados por los indignos e incapaces de un verdadero liderazgo. El deber de un Soldado de la Gente es alentar a los hombres a ser autosuficientes e independientes, y no a seguir ciegamente a cualquier lder. 10
Un verdadero Soldado de la Luz, de la Libertad, de la Verdadera Religin y de la Gente se une a s mismo y con los dems que se dedican al mismo propsito, como un Soldado de la FreeMasonera del Rito Escocs. Al hacerlo, promete llevar a cabo con fidelidad y diligencia todos los deberes de un Masn del Rito Escocs, reconociendo que trabajar (to work) es alabar (to worship). El enemigo que luchar dentro de nosotros mismos y dentro de los dems es la inaccin. Reconozcamos que los hombres, por naturaleza, son envidiosos y egostas y que muchos de los defectos de los hombres no son curables. Debemos ver al hombre como Dios los ha hecho y al mundo como El lo ha hecho para lo mejor en nosotros. Un Soldado del Rito Masnico Escocs es entusiasta y ardiente en su deber estando armado con hechos para combatir a los rezagados y apticos que no ven que puedan hacer en la Masonera. Debemos convertirnos en soberanos de nosotros mismos, reyes de nuestras propias pasiones, no intoxicados por xito ni deprimidos por la derrota, siempre recordando no odiar el error tanto como no amar a la humanidad. Como Maestros del Secreto Real debemos: cumplir con nuestros deberes hacia Dios, nuestro pas, nuestra familia, nuestros hermanos y con nosotros mismos; alcanzar equilibrio en nuestras vidas y en nuestras actitudes, siempre reconociendo que dentro de todo hombre hay un diminuto rayo de ese Intelecto Divino que cre el universo; Recordar que en el hombre est Dios, y que el hombre es indestructible e inmortal. Tales son las grandes lecciones de Rito Libre-Masn Escocs! Al consagrarse a estas grandes lecciones es convertirse en un Saga y ser acogido entre los Maestros del Secreto Real quienes, no permiten que el rayo de la luz divina interna sea oscurecida por el vicio, la indulgencia y las pasiones; preferir el esfuerzo sobre lo fcil, negarse respecto al bien-estar lujurioso, negarse a la riqueza por sobre el cocimientos y la verdad, y obtener la aprobacin de su propia conciencia sobre posiciones y honores otorgados por otros. Y vincularse a la gran fraternidad Masnica en la que todos enseamos, incitamos, alentamos, defendemos y protegemos a nuestros hermanos de las malas maneras. Conferencia El Secreto Real, del que el titular del Grado 32 es un Prncipe, no es un secreto, en el sentido normal de la palabra, esto es, que no es algo que se oculta del resto del mundo. Aqu la palabra Secreto" debe entenderse como sinnimo de la palabra "Misterio ", escondida solo porque nosotros no la entendemos completamente. Nosotros somos Prncipes de este Secreto en el sentido de que lograrlo es (o debera serlo) una meta mayor en nuestras vidas. No es una bsqueda diferente del resto de nuestras actividades y por lo tanto una distraccin o una carga. Ms bien es una bsqueda que hace parte de nuestras vidas. La buscamos en nuestra relacin con Dios, nuestra familia, nuestra vocacin, y con nuestros hermanos. No es una bsqueda vaga o efmera sino una bsqueda de una meta realizable que puede, y debera, ser la actividad de nuestras vidas. EL SECRETO REAL ES EQUILIBRIO La palabra equilibrio significa la armona o el balance que toda la naturaleza nos muestra y que es una gua para un correcto vivir. Debemos respetar a los otros y debemos respetarnos; debemos dar tiempo a 11
nuestras familias destinando tiempo a nuestra solitud; debemos vivir esta vida para perpetuarla en otra. La vida bien vivida es una avalancha de contrarios: trabajo, relajacin; alegra, tristeza; pensamiento, accin. El Secreto Real: Es el secreto del Equilibrio Universal. -De ese equilibrio en la Deidad, entre la SABIDURA Infinita Divina y el PODER Infinito Divino del que resulta la estabilidad del Universo, la incambiable Ley Divina, y los Principios de Verdad, justicia, y Correctitud que son parte de ella; de la Obligacin Suprema de la Ley Divina sobre todos los hombres, como superior a toda otra ley y formando parte de todas las leyes de los hombres y de las naciones.
- Tambin del Equilibrio entre la JUSTICIA Infinita Divina y la MISERICORDIA Infinita Divina del que resulta la EQUIDAD Infinita Divina y la Armona Moral o Belleza del Universo. Por ella es posible tolerar la naturaleza creada e imperfecta en presencia de una Deidad Perfecta; y por l, tambin como por nosotros, amar es mejor que odiar y el Perdn es mas sabio que la Venganza o el Castigo.
- De ese Equilibrio entre la NECESIDAD y la LIBERTAD, entre la accin de la DIVINA omnipotencia y el Libre Albedro del hombre, por medio del cual los vicios y las acciones primarias, y los pensamientos y las palabras no generosas, son crmenes y equivocaciones justamente castigadas por la ley de causa y efecto, ya que nada en el Universo puede suceder o hacerse en contra de la voluntad de Dios; y sin lo cual la coexistencia de La Libertad y La Necesidad, del Libre Albedro en la criatura y de la Omnipotencia en el Creador, no podra haber religin, ni ninguna ley de bien o mal, de mrito o demrito, ni ninguna justicia en el castigo humano o de las leyes penales.
- De aquel Equilibrio entre BUENO Y MALO, y entre la Luz y la Oscuridad en el mundo, que nos asegura que todo es el trabajo de la Sabidura Infinita y de un Infinito Amor; y que no existe un demonio rebelde y malo, o Principie de la Oscuridad coexistente y en controversia eterna con Dios, o el Principie de la Luz y de lo Bueno; alcanzando el conocimiento de este Equilibrio, por la Fe, podemos ver que la existencia de lo Malo, del Pecado, del Sufrimiento, y de la Afliccin en el mundo, es compatible con la Infinita Bondad as como con la Sabidura Infinita del Todopoderoso.
- De este Equilibrio entre la AUTORIDAD y la ACCIN INDIVIDUAL que constituye el Gobierno Libre, al ajustarse a fundamentos inmutables de Libertad con la Obediencia al Derecho, la Igualdad sujeta a la Autoridad, la Fraternidad sujeta al Ms sabio y al Mejor: y de aquel Equilibrio entre la Gente que Acta y la Estabilidad Pasiva y Permanencia de la Voluntad del Pasado, expresado en constituciones de gobierno, escritas o no escritas, y en las leyes y costumbres, expertas por la edad y santificadas por el tiempo, como precedentes y autoritarias; que son representadas por el arco que descansa sobre dos columnas, Jachin y Boaz, que estn ad portas del Templo construido por la Sabidura, sobre el cual la masonera planta el Globo celeste, smbolo de la parte espiritual de nuestra naturaleza compuesta, sobre el Globo Terrestre, smbolo de la parte material
-Y, por ltimo, de este Equilibrio, posible en nosotros mismos y que la Masonera incesantemente labora para lograr en sus Iniciados y demandar de sus Adeptos y Prncipes (cosa indigna sus ttulos), el equilibrio entre lo Espiritual y Divino y lo Material y Humano en el hombre; entre el Intelecto, la Razn, y el Sentido Moral por una parte y los Apetitos y las Pasiones por la otra, de lo que resulta la Harmona y la Belleza, de una vida apropiadamente regulada. 12
Cul equilibrio posible nos prueba que los Apetitos y los Sentidos tambin son fuerzas dadas a nosotros por Dios, para buenos propsitos y no como los frutos de la malignidad de un Diablo, detestable, mortificador, y de ser posible, inerte y muerto. Que es dado a nosotros para ser el medio por el cual podremos fortalecernos y incitados a actos grandes y buenos, para ser utilizados sabiamente, y no abusados; para ser controlado y mantenido dentro de los lmites mediante la Razn en el Sentido Moral; para ser nosotros ser hechos instrumentos tiles y serviles, y no permitir que nos volvamos administradores y maestros utilizando nuestro intelecto y razn como instrumento bsico para su gratificacin.
Y este equilibrio nos ensea, por sobre todo, a reverenciarnos a nosotros mismos como almas inmortales y a tener respeto y caridad por otros, quienes son como nosotros, participantes con nosotros de la Naturaleza Divina, iluminada por un rayo de la Inteligencia Divina, esforzndose, como nosotros, hacia la luz; capaces, como nosotros, de progresar ascendiendo hacia la perfeccin y mereciendo ser amados y compadecidos, pero nunca odiados o despreciados; para ser ayudados y alentados en esta vida azarosa, y no ser abandonados ni dejados a la deriva en la oscuridad y aun ms, dejarlos caminando pesadamente en sus propios esfuerzos por ascender.
Tal es, mi Hermano el VERDADERO MUNDO de un Maestro Masn; tal es el SECRETO REAL, que hace posible, y que har real, el IMPERIO SACRO de la verdadera Fraternidad Masnica.
GLORIA DEI EST CELARE VERBUM. AMEN (pp 859-861) LA GLORIA DE DIOS ES CELAR LA PALABRA. AS SEA.
CONCLUSION Si usted ha quedado decepcionado, nuestro trabajo ha sido en vano. Depende de usted que estos grados tengan para usted un valor real, de su capacidad para entenderlos y de la cantidad de estudio y el grado de reflexin que usted les haya dedicado. ALBERT PIKE El futuro del Rito Escocs de la Libre-Masonera queda en manos de sus miembros. Ser lo que hagan de l: una institucin de liderazgo moral, avance educativo, y comportamientos filantrpicos, o meramente un club social con ttulos vacos y vanas pretensiones. Para lograr lo inicialmente anotado se requiere de la combinacin y esfuerzo concentrado de muchos de nosotros y un renovado compromiso para aprender y vivir aprender las simples lecciones de moral prctica y las sublimes enseanzas de la filosofa religiosa, entonces vivirlas, y que nuestra luz brille ante los hombres para que continen queriendo nuestro compaerismo y se unan a nuestras asambleas. La semilla es la mejora personal y el resultado es el progreso moral. Cada uno de nosotros debe volverse el Maestro Interior, el Maestro hacia adentro, ya que hasta que nosotros nos hayamos vuelto maestros de nosotros mismos, nuestra influencia en otros no resultara bien. Buenos hombres; mejores hombres. No buscamos ms; no ofrecemos ms. Es suficiente. 13
Sobre el autor Rex Hutchens hizo su casa en Tucson, Arizona, con su esposa Cheryl y sus dos hijos. Nacido en Glendale, Oregon en 1942, el Hermano Hutchens se gradu de secundaria en Mendocino High School, Mendocino, California. Mientras estaba en la Armada de los EE.UU. comenz tanto su Educacin avanzada yy su carrera de enseanza. Dado de alta, viaj extensamente por Europa, el Cercano Oriente y el Oriente. Residi en Karachi, Pakistn, Kabul, y en Afganistn por varios aos. Al regresar a los Estados Unidos, el Hermano Hutchens Completo un ttulo de Licenciado en Antropologa en la Universidad de Pittsburgh. Continu sus Estudios de Oriente en la Universidad de Arizona, recibiendo un MA en 1972. Despus de hacer una amplia investigacin en Cuba, se doctoro en 1984 con una tesis sobre la Revolucin Cubana. Durante la estada del Dr. Hutchens en Arizona, manej sus propio negocio de Administracin y Consultora en Finca e dict numerosos y variados cursos para la Universidad de Arizona y en el Pima Community College. El Hermano Hutchens comenz su carrera Masnica en 1982 en la Lgia Epes-Randolph # 32. Se uni a la Logia de Investigacin del Sur de Arizona para adelantar su inters por la investigacin Masnica, centrado principalmente en la historia y los rituales de los grados del Rito Escocs. No satisfecho con la actividad pasiva de la investigacin como contribucin nica a la Masonera, acept seguir con las lneas de varios aspectos del Rito de York. En diciembre de 1987, su servicio al Rito de York fue reconocido siendo elegido en el Conclave de Tucson de las Cruz Roja de Constantino. Aunque principalmente interesado enla investigacin del Rito Escocs, el Hermano Hutchens ha participado activamente en el trabajo de los Grados. El tambin ha servido como oficial en la Logia de la Perfeccin y en el Captulo de la. RosaCruz. En 1987 fue investido con el rango y la decoracin de Caballero Comandante de la Corte de Honor. Siempre es un placer escribir sobre una persona que es muy talentosa e innatamente dotado de capacidad, y ms an, cuando el sujeto es un Masn deboto y afable, quien en seis aos, le ha traido a la Fraternidad una riqueza de conocimientos y talento en el mbito de la investigacin Masnica. Con la ayuda y el apoyo de su devota esposa, l ha aportado libremente sus esfuerzos mentales y fsicos en el inters de la Masonera, a partir de la Logia Azul y a travs de los Ritos Escocs y de York. La comunidad en que reside, su familia y los Masones Libres de todas partes han sido ampliamente recompensados en su bienestar por su devocin desinteresada S. Barry Casey, 33 S.G.I.G. en Arizona Gran Orador del Consejo Supremo Referencias bibliogrficas seleccionadas
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Ad majorem Dei gloriam = La mayor gloria de Dios
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Letra T. Campo azul claro. Emblema de len dorado echado, con llave de oro en su boca y cola levantada. En su cuello lleva un collar de oro con los nmeros 525 grabados en l. El motto dice Custos Areani (Guardan Areani)) y en algunos rituales Ad Majorem Dei Gloriam (La Mayor Gloria de Dios, siendo este el motto de los Jesuitas). Estandarte sostenido por Aholiab: En la Biblia hebrea, Aholiab hijo de Ahisamakh, de la tribu de Dan, trabaj bajo Bezalel como arquitecto adjunto del Tabernacle y los implementos albergados en l incluan el Arca de la Alianza (Ark of the Covenant). Est descrito en xodo 38:23 como un maestro de carpintera, tejido y bordado. Nombrado en Exodus 31:6; 35:34; 36:1, 2; 38:23 y en Wiki : Torah people Alrededor de este estandarte se ubican los Caballeros de San Andrs y los Caballeros Kadosh correspondientes a los Grados 29 y 30 respectivamente. Lecciones y Deberes: El gran ciclo del tiempo es solo cambio. Los grandes ejemplos son el legado del pasado.