La palabra utopa tiene un significado negativo y otro positivo.

A
veces utpico se equipara a lo quimrico, lo ilusorio, lo ajeno a la
realidad, lo desiderativo.
Se utiliza tambin en sentido positivo como idea de un modo de
ser justo y digno de la sociedad y del individuo, que se opone a la
realidad existente.
Histricamente trmino utopa nace para designar las
descripciones, emanadas de la imaginacin humana, que pintan
un sistema ideal de organizacin de la sociedad .
Sentido
positivo
Sentido
negativo
Sentido
histrico
Lnea pragmatista del realismo poltico, encabezada por
Maquiavelo con su obra El prncipe (1513): Es necesario describir
la realidad social tal cual es y no tal cual la imaginacin la desea.
Hay tanta distancia de cmo se vive a cmo se debera vivir, que
quien deja a un lado lo que se hace por lo que se debera hacer,
aprende antes su ruina que su preservacin.
Lnea de la intencin tica del pensar utpico, encabezada por
Toms Moro con su libro Utopa (1516). Literalmente significa no
lugar y, por tanto, designa una localizacin inexistente o imposible
de encontrar. Utopa es una isla perdida en medio del ocano
cuyos habitantes haban logrado el Estado perfecto
En el diseo utpico de la Sociedad Perfecta se pueden distinguir las
siguientes fases:
Utopas constituidas por una clase dirigente y manipuladora que se
sostienen gracias al trabajo de siervos y esclavos. Es el caso, por
ejemplo, de la Repblica de Platn.
Utopas sobre la distribucin igualitaria de la riqueza. Todos tienen
acceso a las ventajas de la utopa, que se mantiene mediante un
adecuado reparto de las tareas.
Todos se benefician del trabajo de las mquinas. La tecnologa
resuelve el problema tico de la esclavitud.
El maquinismo tambin puede esclavizarnos
Utopas
del mundo
antiguo
Utopas
igualitarias
Utopas
maquinistas
Distopas: la
ciencia puede
esclavizarnos
En el dilogo La Repblica, Platn dise conceptualmente, por primera
vez, los planos de lo que para l sera la sociedad ideal, un modelo de
vida ciudadana segn los criterios de la racionalidad platnica
El primer fin que debe garantizar toda sociedad es un fin
econmico pues la ciudad debe existir para satisfacer las
necesidades de los hombres, ya que stos no son
independientes unos de otros ni autosuficientes para
abastecerse.
Primer principio
Los hombres tienen diferentes capacidades y
habilidades, siendo preferible que cada uno desarrolle
las que posee por naturaleza.
Segundo
principio
En una ciudad ideal debern existir todo tipo de trabajadores
manuales: granjeros, carpinteros, labradores, herreros, etc,
de modo que todas las necesidades bsicas queden
garantizadas, pues en una ciudad ideal no puede faltar de
nada.
Tercer
principio: la
clase de los
trabajadores
El fin de la ciudad, que comienza siendo estrictamente econmico, no se limita
a la produccin de bienes, sino que se encamina ms bien a hacer posible una
vida feliz para el hombre.
A medida que la sociedad aumenta en nmero de ciudadanos,
los recursos necesitan ser ampliados, lo que puede dar lugar a la
conquista de territorios vecinos para satisfacer las necesidades
de todos, conduciendo a la guerra
La
necesidad
de la guerra
Tendr que haber especialistas en la guerra, que sean los
encargados exclusivamente de las actividades blicas.
La clase de los
guerreros
Se requiere tambin una clase que gobierne a la ciudad
Los
gobernantes
La clase de los artesanos ha de ser en la ciudad ideal la
poseedora de la riqueza, del mismo modo ser la nica clase que
tenga derecho a la propiedad privada y a la familia; y ha de
permitrsele disfrutar de los goces materiales que derivan de la
posesin de la riqueza
Cada una de estas clases ha de tener unas caractersticas distintas a las
que poseen en la sociedad actual
Propiedad
privada
La clase de los guerreros y gobernantes por el contrario, no puede
tener acceso la riqueza, para evitar la tentacin de defender sus
intereses privados en lugar de los intereses colectivos, y terminar
utilizando la fuerza contra los ciudadanos; estarn desprovistos de
propiedad privada, y tampoco tendrn familia, debiendo vivir en unos
barracones en los que tengan todo lo necesario para realizar sus
actividades, en los que vivirn de forma comunitaria, compartindolo
todo hombres y mujeres.
El
comunismo
platnico
Ser necesario para ello establecer un proceso educativo en el curso del cual se
podr determinar qu tipo de naturaleza tiene cada hombre y, por lo tanto, a qu
clase social ha de pertenecer.
Del mismo modo que en el estado encontramos tres clases
sociales, encontramos en el individuo tres partes del alma,
correspondindole una virtud a cada una de ellas.
La virtud de la clase los
artesanos es la templanza
la virtud propia de guerreros es
la valenta o coraje
la virtud propia de los
gobernantes es la sabidura.
La educacin selectiva
La fundamentacin naturalista de las clases
Las tres virtudes de los grupos sociales pertenecen a una parte del alma
la sabidura al
alma racional
la valenta al
alma irascible
la templanza al
alma concupiscible
Aquellos en quienes
domine el alma
racional han de
pertenecer, a la clase
de los gobernantes
Aquellos en quienes
predomine el alma
irascible, a la clase de
los guerreros
Aquellos en quienes
predomine el alma
concupiscible, a la clase
de los artesanos
La justicia consistir en que cada clase social (y cada ciudadano)
se ocupe de la tarea que le corresponde
La injusticia consistir en la injerencia arbitraria de una
clase social en las funciones de otra: que los guerreros o
los artesanos pretendan gobernar,
A travs del proceso educativo se seleccionan los individuos que han de
pertenecer a cada clase social, en funcin de su tipo de alma.
Cada individuo recibe un tipo de educacin diferente en funcin de la
naturaleza de su alma.
Seleccin
Diferenciacin
Todos los nios y nias deberan recibir inicialmente la misma
formacin. Platn considera que la educacin recibida en los primeros
aos de la vida es fundamental para el desarrollo del individuo, por lo
que en la ciudad ideal nadie ha de ser privado de ella, ni en razn de
su sexo ni por ninguna otra causa.
Generalizacin
El proceso educativo tiene dos objetivos: formar y seleccionar
Objetivos
Esa educacin correr a cargo del Estado, en ningn caso a cargo de
las familias, para evitar las influencias negativas de madres y nodrizas
Los nios deben comenzar su proceso educativo a travs de actividades
ldicas, para lo cual los educadores de la ciudad ideal elegirn aquellos
juegos que consideren adecuados para desarrollar en los nios la
comprensin de las normas de los juegos y, con ello, un primer
acercamiento al valor y sentido de la ley.
Educacin ldica: juego y normas
Las primeras enseanzas que recibirn se centrarn en torno a la poesa y la
msica. El uso que hacen los poetas del lenguaje les permite esconder todo
tipo de narraciones, incluso aquellas que pueden resultar negativas, bajo la
belleza y el encanto de sus palabras. Corresponder a los educadores de la
ciudad ideal determinar qu tipo de poemas se deben estudiar: aquellos
adecuados para suscitar el amor a cualquier manifestacin de la virtud
La poesa. Censura.
El amor por la belleza desarrollar en ellos la generosidad, la grandeza
de alma, la moderacin y el coraje.
El estudio del ritmo y la armona suscitar en ellos una elevacin hacia la
comprensin y el respeto de las obras bellas y puras, lo que les alejar del
vicio
La msica
Belleza y bien van juntos
A estas enseanzas se unir la educacin fsica que, agilizando y
fortaleciendo el cuerpo contribuir a desarrollar mejor las virtudes del
alma. Todo ello se acompaar de una alimentacin correcta con el
objetivo de mantener la salud, y hacer de la medicina un recurso
secundari
La educacin corporal
A lo largo de este proceso educativo algunos nios tendrn tendencia a
abandonar sus estudios, que les resultarn difciles y an odiosos, mientras
que otros irn desarrollando un entusiasmo cada vez mayor en torno al
conocimiento.
La seleccin
Los primeros pasarn a formar parte de la clase de los artesanos, habiendo
mostrado una mayor inclinacin hacia el contacto con lo material.
Los artesanos
Los que persistan en sus estudios pasarn a formar parte de la clase de
los guardianes.
Los guardianes
La perseverancia en el estudio, entre los que pertenecen a la clase los
guardianes, pone de manifiesto que en el individuo predomina el alma
racional, por lo que sern stos los elegidos para formar la clase los
gobernantes
Los gobernantes
Estos sern sometidos a un proceso educativo que comenzar con el
estudio de las matemticas y terminar con el estudio de la dialctica, con
el conocimiento de las Ideas.
En el caso de que alguien perteneciente a la clase los gobernantes perdiera
posteriormente ese inters por el estudio y por el conocimiento, pasara a
formar parte de la clase inferior.
La tarea de gobernar recaer, pues, sobre aquellos que conozcan las
Ideas, es decir, sobre los filsofos. La mejor forma de gobierno posible es
aquella en la que un filsofo gobierne; pero si no es posible que uno slo
destaque sobre los dems, el gobierno deber ser ejercido por varios
filsofos y durante un corto perodo de tiempo, para evitar todos los males
que genera la persistencia en el poder.
Aunque Platn afirme la desigualdad, su modelo de sociedad se
caracteriza por ser una aristocracia del conocimiento (la razn debe
gobernar), que no debe confundirse con una aristocracia de ttulos
nobiliarios o poder desptico o acaparacin de propiedades y
riquezas en manos de los poderosos.
La aristocracia del conocimiento
La utopa igualitaria de Tomas Moro
La obra utpica de Tomas Moro fue escrita en el Renacimiento,
perodo histrico que se caracteriz por el auge de las ciencias y las
artes y las profundas transformaciones sociales y econmicas.
Estos cambios no fueron beneficiosos para todos y originaron
profundas desigualdades. Tomas Moro fue uno de los pensadores que
reaccion contra estas injusticias, reivindicando una racionalizacin de
la sociedad que corrigiera estas desigualdades.

Marco
histrico:
Renacimiento
La necesidad de
corregir las
desigualdades
Ambos se propusieron definir qu es una sociedad justa y proponer
orientaciones para alcanzarla.
Coincidencias
La sociedad ideal de Platn es una ciudad que pueda autoabastecerse.
Utopa es un Estado que ocupa una extensin parecida a la de Inglaterra y
que goza de una vida nacional completa.
Comunismo platnico: Abolicin de la propiedad privada para los
gobernantes porque el deseo de riqueza es pernicioso para la moralidad
de sus administradores. La existencia de la propiedad privada y de las
clases sociales es incompatible con la justicia.
Ciudad y Estado
Comunismo en Platn y Tomas Moro
La produccin familiar se expone en edificios especiales: hrreos o
almacenes. All acude cada padre de familia o administrador a buscar
todo aquello que necesitan l y los suyos y se lo lleva sin dinero, sin dar
nada a cambio, sin prenda ni garanta. Pues, por qu hablan de privarle
de algo cuando todo abunda y el nico peligro es que algunos quieran
servirse por encima de sus necesidades? Y por qu iba a pensar alguien
en sobrepasar sus necesidades si est seguro de que no le va a faltar
nada?
Unidad de produccin: la familia
Cada uno hace suyo lo que necesita.
No es necesario el dinero.
Peligro de abusos?
Para desarrollar las facultades especficamente humanas es necesario el
ocio. Hay que evitar que la sociedad convierta a sus miembros en
animales de carga. Los utpicos trabajarn como mximo seis horas al
da que es tiempo suficiente para satisfacer las necesidades de la vida
material.
Los habitantes de Utopia pasarn sus horas de ocio entregados a
diversiones sociales, discusiones, sesiones de msica o juegos, estando
prohibidos los juegos crueles.
La agricultura se confiaba a grandes haciendas y todos los ciudadanos
tenan la obligacin de pasar por lo menos dos aos en el campo. Cada
ciudad posea una regin rural a la que suministraba mano de obra y que
a su vez le suministraba los productos alimenticios. As todos conocan
los rudimentos de la agricultura y en determinados casos poda
movilizarse un gran nmero de brazos.
Utopa es una sociedad sin explotacin y, por consiguiente, sin clases.
No todo el mundo, sin embargo desempea la misma funcin.
Los magistrados, cuya jerarqua se eleva hasta el rey. no constituyen ni una
clase ni una casta. Se elegan libremente entre los filsofos ms agudos, los
cuales se elegan, a su vez, entre la gente del pueblo por sus capacidades. No
tenan ningn privilegio y estaban sometidos a frecuentes reelecciones. Sus
hijos reciban la misma educacin y las mismas facilidades que los de los
dems ciudadanos y ningn cargo era hereditario .
Ha de haber personas que realicen los trabajos desagradables y rechazados
por la mayora. Son los que han cometido delitos, que de este modo pagan
su deuda con la sociedad. Ellos no constituyen, por tanto, una clase social
porque es una situacin temporal, que no afecta a las familias de los
delincuentes.
Los magistrados
Los trabajos ms pesados
Es un continuo intento de comprensin del mundo en el que todo el
pueblo toma parte, al igual que los especialistas del saber quienes, lejos
de constituir una secta, no son ms que la vanguardia del pueblo, los
jefes de una empresa en la que todos pueden participar.
Participacin de todo el pueblo
El saber es estimado y respetado, no en cuanto es patrimonio de una
clase social, sino en cuanto modo de desarrollar al mximo las
posibilidades del hombre.
Saber y desarrollo humano
Todo debe desarrollarse ante los ojos de todo el mundo:en los comedores
comunes los viejos deben sentarse junto a los jvenes a fin de impedir a
la juventud que hable o se comporte mal. Tampoco debe haber rincones
ocultos, lugares de mal vivir o de reuniones ilcitas.
Los ciudadanos no pueden viajar por el pas ni mucho menos salir al
extranjero sin una autorizacin especial de los magistrados y aunque esta
autorizacin se conceda en muy raras ocasiones.
Cierta libertad religiosa
A diferencia de lo que ocurra en Inglaterra y en todos los dems
pases que Moro conoca, en Utopa podan coexistir diversos tipos
de religin. Todas eran monotestas, bastante parecidas y no
dogmticas para permitir una forma comn de culto que no ofendiera
a nadie.
No existe libertad de movimiento ni de reunin
Cada ciudadano libre tiene derecho a elegir el trabajo que ha de
desempear.
En la poca de Toms Moro, la muerte era la pena normal para todo tipo
de delitos, y centenares de hombres eran ahorcados cada ao por hurtos
o delitos mnimos. Las faltas leves se castigaban con la flagelacin o la
aplicacin de hierros candentes.
Moro considera que esto es inhumano y esta misma inhumanidad era
engendradora de crmenes. Tomas Moro pensaba que era la naturaleza
de la sociedad, ms que la maldad inherente al criminal ,la responsable
de los delitos. Mientras exista delincuencia hay que obligar a los
delincuentes a realizar todos los trabajos desagradables y degradantes
que los ciudadanos libres no queran ejecutar.
A) Concepcin humanista: la ciencia es una herramienta al servicio del
hombre.
B) Tecnocentrismo: Se considera a la tcnica la nica fuente segura de
conocimiento de la realidad y en el fondo la solucin a todos los
problemas del ser humano.
Siglo XVII: Dos formas de concebir la tcnica

La obra de Francis Bacon, La Nueva Atlntida se enmarca dentro de la
concepcin tecnocentrista, pues para este autor la tcnica es el
instrumento del conocimiento de la realidad y de la transformacin de la
naturaleza para la edificacin de una sociedad ideal. Incluso se podra
decir que para l la tcnica es el saber supremo
Francis Bacon sita la sociedad perfecta en una isla. En la isla reinaba,
mil novecientos aos antes de la narracin de esta historia, un rey
llamado Saloma, cuya mejor obra, al decir de los nativos, fue la creacin
e institucionalizacin de una orden a la que llaman Casa de Salomn. El
rey Saloma mand cortar la comunicacin con el resto del
mundo, pero con una salvedad, cada doce aos partiran dos naves
con investigadores encargados de traer informacin de todo tipo del
resto del mundo, as como libros, documentos e invenciones.
El personal de la institucin ideada por Bacon se compone de 33
personas, de las que alrededor de la mitad estn dedicadas a funciones
de adquisicin y recopilacin de conocimientos, en tanto que el resto
tiene como misin la planificacin y ejecucin
Bacon imagina una sociedad en la que se tienen conocimientos tcnicos
y cientficos muy avanzados en casi todos los campos de la vida del ser
humano. Se dice: Imitamos el vuelo de los pjaros, podemos
sostenernos unos grados en el aire. Buques y barcos para ir debajo del
agua que aguantan la violencia de los mares, cinturones natatorios y
soporteses decir, cuentan con aviones y submarinos--. Tambin han
inventado el telescopio y el microscopio, y unos aparatos que aplicados a
las orejas aumentan el alcance del odo, as como unos instrumentos
especiales para transferir sonidos por conductos y tuberas en las ms
singulares direcciones y distancias --acaso un tipo de telfono?--.
La investigacin de la naturaleza deba estar basada en la comunicacin
de las personas implicadas y comprometidas en una misma empresa de
progreso, generacin tras generacin. Bacn anunci la emergencia de la
ciencia como institucin social apoyada por la sociedad y defini el nuevo
sujeto de la ciencia, un sujeto muy diferente al filsofo acadmico, el
sabio antiguo, o el mago renacentista. Esta es la idea que est detrs de
la llamada Casa de Salomn, institucin de la Nueva Atlntida que es
concebida como una especie de museo o catedral de la ciencia.
La llamada Casa de Salomn es un anticipo de lo que en siglos
posteriores seran las Sociedades cientficas.
Los tcnicos han desplazado a todos los dems --humanistas,
educadores, filsofos, telogos, santos, etc.--. La isla de Nueva Atlntida
parece un reino gobernado por tecncratas.
Con el trmino comunismo se han definido diversas concepciones
sociales caracterizadas por la comunidad de bienes, la propiedad
colectiva de los instrumentos de produccin y de la riqueza.
Comunismo primitivo
Concepto
Comunismo igualitario
Comunismo utpico
Comunismo cientfico
Clases
Es el primero de los modos de produccin que Marx defini como
estadios de la evolucin de la historia econmica. Es la primera etapa del
proceso evolutivo de la humanidad, caracterizada por la presencia de
hordas o tribus, comunidades pequeas que no conocan las clases
sociales ni la propiedad privada de la tierra ni la esclavitud. Se trata una
etapa del desarrollo de las formaciones econmico-sociales,
caracterizadas por el bajo nivel de desarrollo de las fuerzas productivas,
la propiedad colectiva de los instrumentos de produccin (rudimentarios)
y la distribucin igualitaria de los productos.
Se denomina comunismo igualitario a todas las doctrinas premarxistas,
que con muchsima diversidad, se las puede englobar como utopas
sociales que abogaban por la propiedad colectiva (a diferencia de un
rgimen de propietarios iguales) y la igualdad total (incluyendo todas las
necesidades) de todos los productores.
Un ejemplo de comunismo igualitario es el implantado en Esparta por
Licurgo tambin designado como comunismo militar. Este gobierno slo
consideraba como iguales a los ciudadanos de la polis, ya que
mantena un rgimen esclavista, sobre los prisioneros de guerra.
Se denomina comunismo utpico o ms corrientemente socialismo
utpicoa un conjunto heterogneo de doctrinas de reforma social,
previas al auge del marxismo y el anarquismo, que surgieron a
comienzos del siglo XIX como respuesta a los serios problemas que
acarreaba el triunfo del industrialismo y el liberalismo en Europa. Es un
rasgo comn a todos los socialistas utpicos su voluntad de concebir
comunidades ideales, organizadas segn principios
democrticos y cuyas relaciones se fundan en la equidad.

Principales socialistas utpicos
Los representantes ms destacados de esta corriente son Robert
Owen en Inglaterra, y Henri de Saint-Simon, Charles Fourier y
tienne Cabet en Francia
La sociedad perfecta de Fourier deba irse erigiendo gradualmente y de
manera voluntaria y pacfica mediante la constitucin progresiva de
Falansterios que llam tambin, Falanges, pequeas unidades de
trescientas a cuatrocientas familias, que reemplazaran a la familia como la
institucin bsica de la organizacin social.
El Falansterio no obedeca a un patrn nico, que se reproducira sin
trmino. Todo lo contrario: seran funcionales y diversos, en razn de las
afinidades y denominadores comunes de las psicologas, idiosincrasias,
vocaciones y aptitudes de sus miembros.
El estudio de las pasiones constituye el conocimiento clave para
reestructurar esta sociedad mal hecha, de modo que la felicidad sea posible
y se ponga al alcance de todos. Para Fourier, el gran error histrico de la
humanidad ha sido querer reformar la "inmutable naturaleza" del hombre. l
propone, ms bien, adaptar el sistema social a esa "naturaleza" para que
hombres y mujeres sean libres y felices, y puedan vivir sin renunciar a sus
pasiones. stas son lcitas por el mero hecho de existir; si no lo fueran, Dios
no habra creado al hombre tal como es. No es al ser humano al que hay que
reformar, sino a una sociedad que, diseada de tal modo que resulta
inevitable en ella la represin, condena a hombres y mujeres a sufrir.
Significa esto que no hay pasiones ilcitas, peligrosas, antisociales? Fourier
cree que no, que todas las pasiones son o pueden volverse positivas, dentro
de una sociedad flexible y funcional. En sta, por ejemplo, los seres humanos
predispuestos al crimen, atrados por la sangre, por el uso del cuchillo,
podrn tornarse inofensivos y tiles si la sociedad los orienta hacia
actividades en las que, a la vez que aplacan su sed de sangre, prestan un
servicio pblico. Por ejemplo, pueden ser matarifes .
El derecho al trabajo que Fourier defiende no debe significar en la
sociedad ideal (Armona), nicamente, el derecho a un empleo
remunerado que permita al ciudadano vivir con decoro. Significa tener
un trabajo atrayente, el que se hace por vocacin y placer antes que
por obligacin .
Como hay ciertos trabajos cuyo ejercicio en s mismo constituye un
placer, en Armona estos quehaceres sern pagados menos bien que
aquellos en los que la diversin o el placer son mnimos o nulos. As,
en Armona un albail ganar ms que un mdico o un arquitecto, y
un panadero o un afilador mucho ms que un msico o un astrnomo.
Y como una de las razones por las que los seres humanos encuentran
el trabajo repugnante es la rutina, el estar uncidos al mismo quehacer
toda una vida en el falansterio los trabajos sern rotativos de manera
que nunca resulten aburridos.
El mundo de la Armona admitir las desigualdades econmicas, siempre que
no tuvieran como origen la explotacin del prjimo y resultaran del esfuerzo y el
talento individual. En Armona, esa pacfica asociacin de infinitos falansterios,
la forma primordial de creacin de la riqueza ser la agricultura; luego, la
seguira la industria manufacturera, en tanto que el comercio, si no
desapareca, quedaba reducido a su mnima expresin. Las actividades
productivas prevaleceran de manera absoluta sobre las especulativas. En
Armona la riqueza se distribuira de este modo: el capital recibira los 4/12, el
trabajo 5/12 y el talento los 3/12 restantes.
El matrimonio es el gran enemigo de la libertad, la institucin que fomenta
la mentira y la hipocresa en las relaciones humanas y por lo tanto en
Armona desaparecer y ser reemplazada por amores libres, donde
hombres y mujeres tendrn idnticos derechos, y que podrn deshacerse o
rehacerse con la ms expeditiva facilidad. Fourier vea en el matrimonio
una de las mayores fuentes del desorden social y de la desdicha humana.
Y, por eso, estaba tambin contra el divorcio, que, a su juicio, contribua a
perpetuar el matrimonio como institucin, algo que l no quera flexibilizar
sino abolir.

Marx (1818-1883)fue uno de los pensadores ms influyentes de la historia.
Los efectos producidos por sus ideas se extienden hasta dcadas ms
tarde de su muerte, siendo clave para entender los procesos polticos del
siglo XX. Se lo considera el padre ideolgico del comunismo.
A diferencia de otras propuestas comunistas (como la que Platn desarrolla
en la Repblica), Marx no explic con detalle y precisin los rasgos de la
sociedad comunista, ni su modo de organizacin social. Pero de los textos
se pueden extraer las siguientes caractersticas de la forma como pens la
sociedad perfecta.
La etapa anterior al comunismo, la dictadura del proletariado, se encargar
de la abolicin de la propiedad privada de los medios de produccin. En la
sociedad comunista la propiedad es del conjunto de la sociedad.
El modo concreto de realizar esta idea no est claro, pero parece que slo
mediante organismos o instituciones que distribuyan los beneficios y den a
cada cual en funcin de sus necesidades y exijan de cada cual en funcin
de sus posibilidades;

De cada cual segn su capacidad, a
cada cual segn sus necesidades
Por no existir la propiedad privada no existe la divisin social en clases
sociales, ni la explotacin del hombre por el hombre; el hombre ya no es un
mero instrumento para la produccin, una cosa ms que se puede vender y
comprar en el mercado, sino un fin en s mismo
Marx propone la abolicin del Estado. Parece que se refiere al Estado en la
medida en que ste es un instrumento para el dominio de un grupo sobre
otro, no tanto al Estado entendido como conjunto de instituciones que
organizan la vida social (derecho, educacin, sanidad, orden social, ...). La
funcin administrativa del Estado se acepta porque en la sociedad
comunista ya no es expresin de las ideologas sino simple medio para la
racionalizacin de la vida comunitaria. Con la desaparicin del Estado
burgus desaparece igualmente la poltica entendida como el mbito de
discusin de opciones econmicas, sociales y morales distintas;
desaparece la poltica y entran en juego slo las discusiones de ndole
tcnico relativas a la mejora de la comunidad.
La funcin poltica y administrativa del Estado
Surge como gnero literario y cinematogrfico a principios del siglo XX
para criticar y sealar los peligros inherentes a los regmenes autoritarios y
totalitarios que asumieron el poder en algunos pases de Europa (el
nazismo en Alemania y el bolchevismo stalinista en la URSS
principalmente). Lo peculiar y especfico del siglo XX es su locura
destructiva: las dos grandes guerras, los totalitarismos, los campos de
exterminio nazis, el Gulag, Hiroshima y Nagasaki, Corea y Vietnam, el
genocidio camboyano, la guerra del Golfo, Bosnia, cientos de guerras
annimas, las grandes hambrunas africanas en el siglo de la abundancia y
el genocidio silencioso y permanente del Tercer Mundo
La dinmica del siglo conduce al pesimismo. Son las realidades tanto como
las potencialidades desencadenadas las que provocan el temor de que el
desarrollo tecnocientfico desemboque en nuevas y terribles formas de
dominacin cada vez ms incontrolables para el hombre comn..
El suelo histrico
Pesimismo
Aldous Huxley escribi Un mundo feliz en 1932 cuando Europa no haba
entendido todava el fenmeno totalitario. Imagina un Estado opresor que
se apoya en el conocimiento cientfico, una sociedad de castas de seres
clonados, exactamente iguales. Se trata de una obra que advierte de los
serios peligros de un consumismo sin freno, de la deshumanizacin ante el
abandono del arte y la literatura y, sobre todo, de los riesgos a los que la
humanidad se expone por un malentendido uso de los descubrimientos
cientficos.
La novela de Huxley profetizaba la manipulacin de embriones para la
creacin de individuos adecuados, psicolgicamente, a la profesin que el
destino tiene reservada para ellos. Los hombres son creados por ingeniera
gentica, condicionados desde su origen en sus capacidades y gustos,
predestinados en sus vidas por un estado planificador.
Sociedad organizada en castas
La sociedad est dividida en Alphas, Betas, Gammas, Deltas y Epsilons
en orden decreciente de capacidad intelectual. As los Alfa son la primera
casta, son seres nicos (un vulo, un adulto) la lite normativa y
administrativa, los Betas (los ejecutantes), los Gammas (los empleados
subalternos), los Deltas y los Epsilones (destinados a trabajos arduos.) .
La programacin de los nios se realiza durante el sueo a travs de
repeticiones de consignas, de forma que el nio llegue a asociar el mal con
lo que ms convenga al rgimen. Los seres humanos que pueblan ese
mundo son felices porque estn programados para serlo. No padecen
sufrimientos fsicos pero tampoco disfrutan de libertad individual o de
iniciativa personal.
Seres programados
Los nios son condicionados para enfrentar la muerte como algo natural,
para no enamorarse, para no amar nada que detenga el progreso, se
inculca la moral a travs de un mtodo de Hipnopedia que consiste en
repetidas grabaciones mientras duermen con mensajes consumistas, por
ejemplo: tirarlos es mejor que remendarlos, a ms remiendos, menos
dinero.
Consumismo
Si alguien se siente triste o preocupado debe ingerir unos gramos de soma
y dejarse distraer por el sexo o por las pelculas tctiles, importantes en
una sociedad que privilegia la sensacin fsica y no el pensamiento. El leer
es sospechoso porque denota insatisfaccin y conducta antisocial . La
soledad no existe, se considera un comportamiento inapropiado no
disfrutar de la compaa y diversin de la sociedad en todo momento,
nunca se est solo. Est estipulado tambin que los impulsos (sobre todo
sexuales) no deben ser reprimidos. Todo lo que desean lo pueden
alcanzar, y no desea nada que no est a su alcance, as nunca se ven
frustrados, y si algo les molesta o les causa ira, el gobierno proporciona la
droga soma.
La obligacin de la evasin
El rgimen poltico es un autoritarismo, sin religin, regido por los principios
de Su Fordera (en alusin a Henry Ford, creador de la produccin en
serie, en el ao 1908 y esta fecha es el punto de partida para la
civilizacin), un autoritarismo con disfraz de democracia, puesto que se
creen libres de hacer lo que desean, aman su esclavitud.
Autoritarismo