LA COSMOLOGA MEDIEVAL COMO MODELO/RITO NARRATIVO

EN LA NOVELA DE ANA M MATUTE OLVIDADO REY GUD

Jos M Surez Dez
Universidad Autnoma de Madrid
josemsuadi@gmail.com

Texto ..................................................................................... 2
Bibliografa............................................................................ 16
Debate posterior.................................................................... 17

2
LA COSMOLOGA MEDIEVAL COMO MODELO/RITO NARRATIVO
EN LA NOVELA DE ANA M MATUTE OLVIDADO REY GUD
Jos M Surez Dez
Universidad Autnoma de Madrid
josemsuadi@gmail.com
Hablar de pica en el siglo XX puede parecer un anacronismo, incluso
el propio trmino novela medieval resulta un oxmoron, pues ni en la Edad
Media exista la novela como tal ni las novelas as llamadas se escribieron
durante ese mismo perodo. Ahora bien, la relacin entre una narrativa escrita
durante la era medieval y el gnero al que llamamos novela es ciertamente
homolgica, es decir, nos permite crear un mbito de comparacin donde los
parmetros escogidos remitan a un mismo marco textual. Adems, la
continuidad de este modelo narrativo desde los albores de las literaturas
vernculas hasta hoy da nos ofrece una suerte de hipertextos que parecen
vertebrar tanto un gnero como una visin comn.
En este sentido, denominar lo medieval o cosmologa medieval a la
representacin en el espacio textual de un orden tanto figurativo, poblado de
imgenes, como estructural, es decir, donde esas imgenes mantienen una
suerte de relaciones soportadas por una funcin: un modelo caballeresco
sustentado por los arquetipos de la quest o bsqueda y del hroe /
caballero que inicia su andadura a travs de un rito bsico, el viaje inicitico
retorizado en un bildungsroman. El siglo XX resulta un perodo muy prolfico
para este tipo de literatura olvidada y para este modelo caballeresco. En
Europa, aparece El seor de los anillos en la dcada de los 50. Casi
paralelamente, en 1979, se edita una obra de importancia capital, pues marcar
este gnero, La historia interminable, con 20 ediciones en tres aos desde su
traduccin al espaol en 1982. Ambos recuerdan la cosmologa medieval
mediante la recuperacin de elementos folclricos y la visin puramente
antittica y heroica de sus planteamientos.
Durante el franquismo en Espaa, este germen medieval, de carcter
fantstico, se refugia en el gnero del cuento, con sus exponentes bsicos en la
narrativa de Martn Gaite y de Max Aub. Pero, no bien comienza la

3
democracia, los modelos picos se dividirn en dos tipos bien diferenciados:
las novelas de la Guerra Civil, la gran pica moderna espaola, y las novelas
llamadas de fantasa, que continan precisamente la estela de Michael Ende,
Tolkien y de otros autores como Lovecraft o Lewis. La narrativa medieval de
Ana Mara Matute, con su triloga La torre viga, Olvidado rey Gud y Aranmanoth,
responde tangencialmente a este ltimo tipo, circunscribindose a la dcada de
los 90 y comienzos del siglo XXI. En esta aproximacin me centrar, sobre
todo, en la segunda novela de Matute, Olvidado rey Gud, pues, como afirma
Miguel Forti, la novela podra ser as considerada casi como un punto de
unin entre las obras propiamente narrativas de la autora y aquellas
pertenecientes a la literatura infantil
1
. Es decir que, en su ambientacin
puramente medieval y en sus explcitos puntos de conexin con el cuento
infantil y la fbula, Ana M Matute parece continuar los parmetros
establecidos tanto por Tolkien como por Ende, pues, a partir de un narrador
extradiegtico, se nos da cuenta de la historia de una dinasta, la casa de Olar, y
de su espacio, el margraviato y posteriormente reino de Olar.
Establecidos estos aspectos que marcarn la tpica general de la novela,
es necesario hablar de otro elemento importante en estas primeras
consideraciones: Olvidado rey Gud es una novela escrita, como ya seal, en la
ltima dcada del siglo XX; por tanto, cabe destacar la imposibilidad de
plasmar una ideologa o mentalidad medieval en la propia obra. No obstante,
la metodologa mitocrtica no aboga por un estudio fundado en las ideologas
que recrean un mito, sino todo lo contrario, el relato mtico, funcionando
como una suerte de redundancias, genera figuras que se amoldan al medio
objetivo y social, a la ideologa imperante
2
.
Como resultado de estas pulsiones entre un imaginario rescatado de
lo medieval y un medio objetivo como el planteado, nuestro siglo XX, cabe
plantearse el recorrido o trayectoria y origen de este imaginario. Para



1
Il romanzo potrebbe essere dunque considerato quasi come lanello di congiunzione tra le
opere narrative dellautrice e quelle appartennenti alla letteratura per bambini (2007: 83; la
traduccin es nuestra).
2
Vid. Durand, 1981: 35.

4
comenzar, la autora recrea y retoma las imgenes medievales idealizadas por el
Romanticismo europeo. La medievalidad en Olvidado rey Gud es, ms que una
relectura de este perodo, un reflejo de lo que en el Romanticismo se
consideraba medieval, distincin siempre necesaria para no confundir
trminos. Ahora bien, el Romanticismo cristaliza una serie de estructuras
idealizadas y las denomina medievales, situaciones que no tendran cabida en
la propia cosmologa medieval debido a su gnesis y al impacto de la misma.
Es decir, nos encontramos ante un espacio cortesano y caballeresco
atravesado por situaciones y personajes carentes del relieve funcional que la
mentalidad medieval generaba. Por ejemplo, todos los protagonistas de la
novela, hasta llegar al rey Gud, aparecen reflejados, descritos y detallados
desde su niez hasta la madurez. Es importante destacar esta mirada del
infante en su recorrido por todos los estratos y espacios de la novela. El
protagonismo del hroe / infans choca de plano con cualquier produccin
medieval, en donde el centro del relato aparece desdoblado en la realidad del
orden terrestre, con el hroe rey / sabio / profeta como epicentro, y el
idealismo de un orden divino, con la figura de Dios rey y Cristo guerrero
como imagen dominante.
Aun as, la realidad que predomina y abarca toda la obra es la de un
espacio medieval centrado en su topos propio, el castillo, y en su ethos, el hroe
caballero. De este modo, aunque toda la trama de la novela aparece
desprovista del relieve divino tpico medieval, s nos encontramos ante un
espacio sometido a un aspecto sacralizado, el mundo de la profeca, y por
tanto, con un futuro que parece predestinado desde su mismo ttulo, el olvido.
A travs precisamente de la mirada de la autora, se despliega todo un mundo
que comienza con la profeca del olvido y culmina con la destruccin en la
memoria de todo el reinado de la casa de Olar y su historia. La trama de la
obra, esta misma historia de una dinasta reinante, aparece soportada por este
concepto de destino que condena a los personajes. El orden que los organiza y
distribuye es un sistema feudal, es decir, regido por la sangre y la cuna. Pero,
al igual que en la realidad medieval, est sometido tambin a cierto dinamismo
organizador, como vemos, por ejemplo, en cuestiones de sucesin al trono,
donde no hereda el varn primognito sino a quien escoja el rey de entre su
descendencia es el caso del rey Gud, ltimo de la dinasta o quien

5
sobreviva de entre las luchas fraternas y familiares por el trono el caso del
conde Sikrosio y del rey Volodioso.
Otro aspecto bsico que ayuda a describir la cosmologa u orden
medieval en esta obra es la reclamacin de toda una materia folclrica y
maravillosa que se vuelca en la novela a partir de los cuentos tradicionales y de
los cuentos infantiles reformulados de los hermanos Grimm, de Andersen, de
Perrault y de Hoffmann, a quienes precisamente va dedicada la novela.
Nuestra obra se sita en un tiempo tanto ulterior como posterior a este
gnero. Se desarrolla la trama en un trasunto de historia paralela tanto antes
como despus de nuestro tiempo, de nuestro tiempo histrico, un eterno
retorno que parece repetir las estructuras vinculantes en una disposicin
binaria de recuerdo / olvido. Esta paradoja temporal resulta un autntico
tratamiento donde pasado y futuro se confunden, conjugndose con el propio
tratamiento que la novela ejerce sobre la memoria y el olvido, al igual que
ocurre, por ejemplo, con La historia interminable, donde, llegado cierto punto de
la novela, escritura y lectura se funden a travs del Viejo de la Montaa
Errante y el propio Bastin, que ve contada su historia en el libro que lee.
De todos modos, como somero ejemplo de esta filognesis con el
gnero del cuento, quisiera sugerir el caso de la princesa Tontina, de quien se
dice que
por lnea materna est emparentada, y es descendiente
directa, de aquella Princesa del cabello negro como el bano y la
piel blanca como la nieve que fue malvadamente asesinada, y
permaneci incorrupta hasta que se la rehabilit, con un beso de
amor; y por lnea paterna, de aquella otra hermossima Princesa
que durmi durante cien aos hasta que, tambin, la despert un
beso de amor (Matute, 1996: 297)
3
.
Los antecedentes y a la vez descendientes de Tontina parecen claros,
Blancanieves y la Bella Durmiente
4
. As, adems de recurrir nuestra novela a la



3
A partir de ahora, todas las referencias a la novela irn anotadas nicamente con la pgina,
tomando as esta edicin, la primera, como base.
4
Merecera un artculo aparte todo este campo de referencias, tan interesantes como vastas,
donde Ana M Matute va recogiendo motivos de la cuentstica tradicional y, reconfigurndolos en

6
filognesis temtica del cuento, utiliza otros recursos del mismo gnero, como
los nombres parlantes de los personajes as el Prncipe Predilecto
haciendo referencia a su relevancia en el orden dinstico; la Condesa Soez por
su carcter brusco, rudo y desabrido; o su hijo, el Conde Furcio, un nombre
con claras connotaciones acerca de sus gustos sexuales; pero otro recurso
tambin muy utilizado es el de la ejemplaridad moral, es decir, la asociacin
necesaria e intrnseca entre la accin, como modo de actuar, y la moral, como
ejemplo de accin a imitar o rechazar.
As, como se ve, la presencia de elementos medievales o
medievalizantes es ms que evidente, tanto a travs de sus personajes y
escenarios como en la reclamacin de un mundo maravilloso y folclrico.
Situados estos parmetros iniciales, cabe iniciar un anlisis profundo de
la estructura mtica de la obra. Toda la trama, aunque dividida formalmente en
cuatro partes, puede ser clasificada en tres partes bien diferenciadas: la primera
parte de la novela nos sita en el espacio textual, Olar, una marca dependiente
del reino de Occidente, y gobernado por el Conde Olar. La narracin
comienza cuando su hijo primognito, Sikrosio, jugando solo en un bosque,
ve llegar por el ro un dragn (probablemente un barco drakkar, por lo que
sucede despus en la novela), ante el que se asusta y se desmaya. Al
despertarse, descubre que su tierra ha sido saqueada, el hijo heredero del rey
asesinado y Sikrosio tildado de cobarde y de indigno para heredar el ttulo de
conde por no haber presentado batalla. Estos hechos marcan una serie de
pautas para toda la dinasta. La primera es el olvido a que la Marca de Olar se
ver sometida por Occidente y sus reyes, por lo que el conde y sus
descendientes buscarn una identidad para s mismos y para su espacio. La
segunda pauta marca el carcter de la dinasta: hombres que han crecido
pensando que, ante el olvido, la mejor solucin es la violencia y la confianza
en el medio social. Son precisamente estas dos pautas las que desarrollan lo
que en la novela se define como la profeca. La Marca de Olar es olvidada
por su rey, en palabras de Sikrosio: sealaba a Occidente, Y de ms all de



algunos casos, desmontndolos en otros, los refleja en su novela. Desgraciadamente, debido al
espacio de que dispongo, no puedo ms que esbozar algunas lneas a este respecto.

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las tundras [llega] el olvido (55), pero tambin terminar siendo olvidada por
la Historia.
Como deca, esta primera parte abarca la creacin del margraviato del
Conde Olar, es decir, la aparicin de un orden. A Olar le sucede Sikrosio,
cuyos actos marcan el inicio de la profeca. Debido a este trauma, Sikrosio
resulta un seor violento y desptico. Tiene tres hijos con Volinka, Sirko,
Volodioso y Roedisio, y un hijo bastardo, Almbar, con una concubina de
quien se deca que era una hada. El sucesor de Sikrosio es Volodioso, quien,
ante el olvido de Occidente, decide constituirse en rey y a Olar en su reino.
Prosigue las campaas militares de expansin, as, vemos de nuevo la creacin
de un espacio, como ya nos dice el propio texto: toda su tierra era l (69).
La historia de Volodioso es asimismo importante. Siendo pequeo, el
narrador nos cuenta cmo su padre, Sikrosio, asesin a su madre Volinka ante
sus ojos. Vemos as un principio de redundancia: dos hechos traumticos el
dragn y el asesinato en dos seores feudales. La respuesta de Sikrosio ya la
conocemos, un gobierno desptico y violento a punto de destruir el orden
creado por su padre y el asesinato de su mujer, la margravina. Volodioso
responde de igual forma, pues as ha sido educado. Comete parricidio y
fratricidio, heredando as las tierras de su padre. Volodioso tiene seis hijos
bastardos con la Condesa Soez, Ancio, Bancio, Cancio, Dancio, Encio y
Furcio; un hijo bastardo con Lauria, la hija de uno de sus seores feudales, de
donde procede Predilecto; y se casa con Ardid, con quien tiene a Gud, el
futuro heredero.
Esta primera parte concluye con la muerte del rey Volodioso y el
nombramiento de Gud como rey a la edad de seis aos. La historia del
nacimiento de Gud, tan unida a la historia de la propia reina Ardid, merece
ser destacada. Ardid era la hija de un seor feudal asesinado por Volodioso y
cuya tierra fue devastada y conquistada por este rey. As pues, Ardid prepara
una venganza, casarse con el rey para asesinarlo, ayudada por un Hechicero y
un Trasgo, sus fieles compaeros hasta su muerte. El recurso que utiliza
recuerda mucho al personaje de Marcela en el Don Quijote, pues Ardid acude
disfrazada para no ser reconocida e inventa una historia sobre su pasado para
poder casarse con el rey. Ella se convierte en reina pero no es capaz de llevar a
cabo su venganza, pues, tras la noche en que yace con Volodioso, Ardid se

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enamora de l. Desde este momento, Volodioso la despreciar, pues su inters
por ella era simplemente carnal, por lo que Ardid se ve obligada a guardar
encierro en la parte ms alta de la torre del castillo, custodiada por Almbar,
hermanastro de Volodioso, con quien vivir un idilio.
La segunda parte de la novela ocupa desde la muerte de Volodioso y
nombramiento de Gud hasta su coronacin oficial como rey y la muerte de
Predilecto, guardin, protector y el mejor amigo del mismo Gud. Es decir,
transcurre toda esta parte en la regencia de Ardid, focalizada en un aspecto:
hechizar a Gud para que no sienta amor hacia ningn prjimo. Esta
resolucin viene provocada por la desdichada e inexistente historia de amor
entre Ardid y Volodioso. Ahora bien, este conjuro invocado por el Trasgo y el
Hechicero tiene una contrapartida: en el momento en que Gud llore por
alguien, todo caer en el olvido. De nuevo una profeca que ahonda en el
olvido. Toda esta segunda parte gira en torno a los procesos de maduracin
del propio Gud, en el ahondamiento en su relacin con Predilecto y en la
bsqueda de una futura esposa. Se producen varios encuentros sexuales con
Ondina, nieta de la Dama del Lago, figura heredera tanto de la imagen
germana de Melusina como de la Sirenita de Andersen, aunque Ondina
aparece aqu descrita como una estpida y promiscua criatura que se acaba
enamorando de Predilecto, de quien no conseguir nada. Paralelamente, Ardid
pacta un matrimonio de conveniencia entre Gud y la Princesa Tontina,
autntico emblema de la novela y de su autora, acompaada de Once,
personaje de un cuento de Perrault, as reconocido por l mismo: soy el
Prncipe Once, el menor de los Once Prncipes Cisnes que todos conocis (346).
Ahora bien, el carcter excesivamente fro y calculador de Gud, sumado al
hecho de ser incapaz de amar, en contraste con Predilecto, provocan el odio
de Tontina. Ella es una princesa nia que disfruta jugando en torno al rbol
de Todos los Juegos, que trae consigo la fuerza de la infancia. Cuando se la
obligue a madurar, insertndose en todo el juego social y el medio cortesano, y
encuentre el primer beso de amor, Tontina morir, llevndose consigo a
Predilecto, su amor predestinado.
La tercera y ltima parte comienza con la coronacin de Gud como
rey oficial y de derecho sobre el reino de Olar, y culminar con su muerte en
el olvido provocada por su llanto. En esta ltima parte de la novela,

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distinguimos dos fases bien diferenciadas, asociadas ambas al inters de Gud
por dejar marcado su nombre en la historia, un afn por ser recordado. De
este modo, en la primera fase, Gud intenta hacerse un hueco en la historia a
partir de la escritura de la crnica de sus hechos y de los hechos de sus
predecesores, tarea que encarga a Almbar. Al mismo tiempo, una nueva
esposa es mandada de allende los mares, Gudulina, para que le ofrezca
descendencia, que sern sus hijos Guduln, el primognito, y los gemelos
Raigo y Raiga. En la segunda fase, Gud lleva a cabo la mayor empresa de su
poca, conquistar todo el Este, una gigantesca estepa poblada por tribus
salvajes y guerreras, y cuyos lmites no haban sido capaces de cruzar ninguno
de sus antecesores en su empeo por ensanchar su reino. Durante esta
campaa militar, Gud oye hablar de la reina de todos esos parajes, Urdska,
cuyo palacio se encuentra en una isla en medio de un lago. Tras conquistar
toda la Estepa, ella se convertir en la nueva amante de Gud, quien le dar
dos hijos, Arno y Kiro. Urdska asemeja a una reina del invierno, vengativa y
feroz, capaz de engaar a Gud, hacindole creer que le ama, pero preparando
a su vez una revolucin que acabar en una batalla fratricida entre todos los
hijos de Gud y la consiguiente muerte de toda su descendencia. Finalmente,
Gud, al ver lo que sus hijos han cometido, se aleja hacia el lago cercano a su
castillo, huyendo de la matanza. Al verse en la superficie del agua, no puede
evitar verse viejo y cansado, un hombre preocupado por el futuro de su
historia, y de la historia en general, cuya descendencia acaba de desaparecer en
una lucha fratricida por el poder. se es, por tanto, su legado, y de ah
precisamente sus lgrimas de dolor. Gud se ama a s mismo, y llora por l
mismo, lo que provoca el cumplimiento objetivo de la profeca y el olvido de
todo lo que alguna vez signific Olar.
Muchos otros personajes intervienen en la novela. La ingente cantidad
de situaciones y tramas secundarias es abrumadora. Sin embargo, el objetivo
principal de este trabajo y su tamao establecido me obligan a centrarme en
esas estructuras principales que vertebran y ofrecen un sentido mtico a la
obra. Como ya dije ms arriba, la trama est sostenida por la redundancia,
quiz desarrollada en un obstculo comn que nadie es capaz de superar, el
abandono de la niez y el comienzo de lo que en la novela es llamado el
primer da de la muerte (411), esto es, la madurez. Pero, adems de este

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posible sentido final, quisiera no obstante hablar de las estructuras
arquetpicas, redundantes y concomitantes con lo medieval, que prean la
obra de sentido formal y mtico. Est claro que el rito dominante en nuestra
novela es el aprendizaje en su lucha contra el olvido, una suerte de
bildungsroman que se desarrolla en torno a unos personajes el hroe nio /
caballero, en torno a una quest tanto la aventura colectiva por que el
espacio encuentre su sitio a partir de las conquistas militares como la aventura
personal centrada en el crecimiento y la madurez y en torno tambin a una
prueba bsica: la insercin del hroe-nio, ya maduro, en su medio social y su
capacidad para gobernar correctamente. Todos estos aspectos nos conducen a
una visin de la trama como una reproduccin de los mecanismos sintticos o
dramticos y msticos del rgimen nocturno del imaginario estipulado por
Durand (1979), desarrollados en torno a la maduracin, progresin, y
regresin. Contrapuesto al mundo caballeresco medieval basado en la anttesis
y el hroe enfrentado a la bestia, nuestra novela nos muestra un mundo
basado en la intimacin, donde el hroe es tambin antihroe por cuanto su
proceso de maduracin e individuacin resulta una confusin de los esquemas
diairticos, es decir, el hroe nio, educado para ser hroe caballero, fracasa en
su insercin en el medio, lo cual lo convierte en eiron, un denigrador de s
mismo
5
. Son todos personajes que, tras abandonar su niez y su infancia, una
verdadera Edad de Oro, no son capaces de afrontar su madurez, ya sea por la
imposibilidad de aceptar al padre la estirpe, o la madre el recuerdo, la
memoria.
Veamos el ejemplo de la trasgresin de los esquemas heroicos en el
caso de Sikrosio, el ms ejemplar de todos por cuanto su estigma, su Terror,
lo heredarn Volodioso y Gud:
No era solamente miedo lo que senta, sino algo peor: un
hmedo sudor, un fro viscoso, como de saberse muerto. Luego,
lleg a sus odos un sigiloso y rtmico golpear. Pareca uno solo,
pero estaba hecho de otros muchos; uno en innumerables, como
alas que batieran todas a la vez, con vibracin y puntualidad de



5
Vid. Frye, 1957.

11
bien adiestrados timbales. Vena de all abajo y chocaba contra el
agua. [] Son remos. Remos que baten en el ro. Vienen del
Norte. En aquel momento su terror fue tan evidente como la
lasitud de sus miembros y la tendencia de sus prpados a cerrarse.
Paralizado, tendido e indefenso. [] Entonces, por primera vez en
su vida, les vio. Y jams pudo olvidarles. [] Despus, lentamente,
del verdinegro mundo del ro apareci la enorme y alta cabeza del
dragn. [] Sikrosio tuvo fuerzas tan slo para asirse con ambas
manos a la hierba, clavar las uas en la tierra arenosa de la vertiente
y admitirlo como el dragn de sus ms remotos sueos; el dragn
que brillaba en los ojos grises de su padre, el que crey atisbar,
retorcindose, al fondo de alguna jarra de cerveza. Era su viejo,
odiado, amado, conocido, desconocido, deseado, temido, salvaje,
dragn, hundindole por vez primera en la conciencia pantanosa y
abominable del terror. Luego, vinieron ellos (21).
Como vemos, Sikrosio es incapaz de enfrentarse al dragn,
contrariamente a lo que ocurra en la pica medieval. Todo este pasaje, que
parece ocultar la llegada de los vikingos en un drakkar, constituye el autntico
trauma de Sikrosio, su terror, y la incapacidad para enfrentarse a l, el motivo
por el que es discriminado en su espacio cortesano. Pero adems de este
estigma mtico o psicolgico que se repetir a lo largo de la obra, la
dinasta de Olar posee un defecto fsico, Los hijos del Conde Olar heredaron
la extraordinaria fuerza fsica, los ojos grises, el spero cabello rojinegro y la
humillante cortedad de piernas de su padre (17), lo cual conduce a Sikrosio a
asesinar a su esposa cuando sta se lo recuerda con mordacidad en un
momento dado.
Este dragn, cuya amenaza es incapaz de combatir Sikrosio, ser el
estigma de toda su descendencia, que, en uno u otro momento de su vida,
presagiar ese enfrentamiento que nunca llega, pero que les destruir. En este
sentido, podemos hablar del llamado drama del hijo. Toda la estirpe
masculina parece actuar como un slo hombre, cada uno concluyendo lo que
empez el anterior, con la misma sombra del dragn en el horizonte, como
vemos en las reflexiones de Gud: Ahora se enfrentaban al Enemigo
verdadero: la estepa, el terror de Sikrosio, el imposible sueo de Volodioso; el
Este, el Gran Enemigo Verdadero (645), e Inesperadamente, de lo ms alto
y lejano de la noche, surgi una voz, renaci, pues era una voz antigua, una
voz que se remontaba a aquel da en que Sikrosio conoci el terror. Y Gud

12
crey entrever en el gran cielo la enorme cabeza, misteriosa y agorera, de un
Dragn (641).
Vemos en Volodioso uno de los casos presentes en la novela del drama
del hijo: su padre asesina a su madre, por lo que l cometer parricidio y
fratricidio, aniquilando la descendencia de Sikrosio y guardando para s la
nica posibilidad de herencia. Ahora bien, la imagen de Volodioso sugiere una
doble interpretacin en su puesto arquetpico de hijo. Por un lado, responde a
esa marca de hijo del cielo que seala Eliade (1949)
6
, heredero de un
monarca olmpico. Cabe destacar adems que su hermanastro, Almbar, capaz
de comunicarse con las aves, le advierte en cierto momento de su infancia:
Hermano murmur Almbar, arrodillndose ante l, los pjaros dicen que
t sers el rey de Olar (58). El esquema que parece constituirse en este marco
es el de un heredero designado por la divinidad a travs de su mensajero
alado, un claro smbolo ascensional, y por tanto, diurno y heroico. Otro
elemento que marca a Volodioso como hijo del cielo es la diloga simblica
del cetro, pues, como ya nos advierte Durand: El cetro es la encarnacin
sociolgica de los procesos de elevacin. Pero este cetro es asimismo verga.
Porque parece evidente que es preciso unir a la elevacin monrquica la
nocin edpica de Dios Padre, de Dios gran-macho (1979: 129). Cabe
recordar entonces dos aspectos relacionados con este concepto de cetro /
verga. El primero, que Volodioso es quien funda el reino de Olar como tal;
antes era una simple marca, un margraviato, por tanto, instaura un orden
mtico en la memoria de su abuelo, el Conde Olar, superando a su padre
Sikrosio, el condenador de la estirpe. El segundo aspecto, es la propia
potencia sexual y militar de Volodioso. Aumenta sus territorios de forma
exponencial y tiene ocho hijos con tres mujeres, instaurando una lnea
dinstica real. En este sentido, cabe tambin relacionar la muerte de
Volodioso a causa de la embestida de un jabal. El rey participa en la partida
de caza como cazador de honor, es decir, quien tiene que derribar a la criatura.
La descripcin del pasaje es la siguiente:



6
Vid. Eliade, 1974: 91 y 127.

13
Se pudo comprobar que el jabal en cuestin una bestia
grande y negra que por aquellos parajes usufructuaba prestigio y
vejez paralelos a los del Rey, al igual que Volodioso, era animal
de gran valor y baqueteada experiencia. [] El Jabal Rey, que tan
sorprendentemente y sin apenas hostigacin tom la ruta hacia una
muerte doblemente real como sin duda le corresponda,
llegado al punto donde segn los clculos deba ofrecer fcil
blanco a la jabalina, dio un sbito viraje. Y, cosa jams vista, con
mpetu slo comparable al de Volodioso en sus mejores das, se
lanz cuesta arriba y as, sin vacilacin alguna, embisti el Real
puesto y a su real ocupante (Matute, 1996: 215).
Como se ve, aparece una continua asimilacin entre rey y bestia,
teniendo en cuenta adems que, como tal, el jabal suele desempear en su
trayecto simblico el papel tanto de animal ctnico-sexual como de portador
de maleficios o del caos
7
. De otro modo, y apoyando mi tesis de la
incapacidad para madurar de los personajes, Tom Chetwynd, en su A
Dictionary of symbols, destaca las figuras del jabal y del cerdo como brute
resistance to change or transformation. Refusal to adapt (1984: 334). Volodioso es un
personaje incapaz de adaptarse, como lo fue Sikrosio y como lo ser Gud,
pero su incapacidad viene precisamente de ese carcter sexual y militar, la
reunin de los smbolos del cetro, que convierte el esquema del hijo del
cielo en el drama de la madre. Ardid, la mujer de Volodioso, es una mujer
seducida, infantilmente, por la idea de venganza, pero, cuando abandona el
mundo de la niez, cuando pierde la virginidad y comienza a amar,
infructuosamente, a Volodioso, trasladar su venganza al espacio social: su
hijo ser rey pero un rey mutilado, sin capacidad de amar, un rey estril, a
quien incluso acaba casi odiando.
En este sentido, el caso de Gud es ciertamente interesante, pues, a
resultas del hechizo que le impide amar, se convierte en un hombre sin
deseos, tal y como afirma: Tal vez yo no tengo deseos, acaso soy nicamente
el instrumento de innumerables deseos anteriores. [] Saba que algo le



7
En este sentido, cabe destacar la importante presencia en los mitos clsicos de la figura del
jabal como asesino tanto de la figura del rey como del hroe; vid. Grimal, 2008: 26b, 49b, 266b y
281a.

14
obligaba a rescatar Olar del olvido (Matute, 1996: 641-666). Vemos aqu el
estigma antes mencionado de la estirpe, su propia raza, que lo conmina a
actuar siguiendo las trazas de sus antecesores. Su misin, sin saber l por qu,
es la de su padre Volodioso y su abuelo Sikrosio. Su papel social e histrico
est condicionado por su herencia. Del mismo modo, el rey acta guiado
nicamente por la curiosidad y no por el deseo, aunque una curiosidad sin
ningn tipo de freno moral. Por ello Gud se adentra en cada aventura, ya sea
sexual o militar, sin tomar en cuenta ningn tipo de consecuencias, salvo las
que pudieran afectarle a l, claro est. Su aventura amorosa, por llamarla de
alguna forma, con Ondina tiene continuidad porque ella cambia de forma
cada diez das, lo cual mantiene a Gud en una continua atraccin sexual.
Pero, en cuestiones de matrimonio, no duda en ir desdeando a todas las
esposas que tiene pasado cierto tiempo, tal es el caso de la Princesa Tontina y
de Gudulina. La nica mujer a la que mantiene ciertamente a su lado es a
Urdska, pero porque ella es el fruto de una conquista militar, y por lo cual ser
la nica mujer a la que no consiga ni dominar ni enamorar. Cuando Gud
comienza a tomar conciencia de s mismo y de su paso por la historia se es
su gran afn, heredado o no, comienza asimismo a desear, aunque
tmidamente, pues puede reivindicarse en su historia y en la historia. Este
momento se produce poco antes de conquistar el palacio de Urdska,
momento en el que reflexiona de la siguiente forma:
Urdska, princesa o reina, quien seas, dnde estabas cuando
yo te buscaba? se dijo. Me pregunto si cuanto he heredado,
cuanto he luchado, cuanto he conseguido, no era ms que la
secreta bsqueda de ti. No s si te odio, pero s s que te deseo,
que deseo apoderarme de ti Me inquietas y no s si quiero
humillarte o elevarte hasta m (667).
Gud parece un hombre atormentado, hasta cierto punto, por cuanto
su historia parece repetir la historia de sus antepasados. Siente el peso del
eterno retorno que fragua su destino final, su cada en el olvido. Es ante ese
dragn antiguo, ante el terror de Sikrosio, que intenta elevar el peso del
recuerdo para vencerlo. El duelo entre el dragn y el rey no cesar hasta que
alguien afronte el reto y decida combatir, pues ya Sikrosio y Volodioso
eludieron esa responsabilidad como supuestos hroes y reyes. El rgimen

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nocturno de esta novela se fragua en la intimidad y la inversin, por cuanto se
nos muestra una visin antittica que nunca parece llegar: el dragn espera a
que el hroe se enfrente a l. Las estructuras del hroe olmpico y diurno estn
latentes en el texto, potencialmente activas, pero ninguno de los personajes
parece estar dispuesto a aceptarlas, por cuanto esa aceptacin incluye la
madurez, la individuacin propia de la toma de contacto con la identidad de
hroe
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. No ser, pues, hasta el final de la novela, en que Gud decide afrontar
su destino mirando su rostro en la superficie del lago:
Corri al Lago, se mir en l, y en lugar de ver reflejado al
Rey de Olar, contempl a un viejo andrajoso y torpe. Los pobres
aficionados que fueron Ardid, el Trasgo y el Hechicero no haban
previsto que el Rey no poda amar a nadie, excepto a s mismo. En
aquel momento un antiguo y conocido Dragn emerga del agua:
un Dragn que llegaba a l desde la oscura memoria de su sangre,
desde el terror de Sikrosio. Con un dbil grito, llor por primera
vez. Por l, por toda su vida, por su juventud, y sobre todo por la
gran ignorancia de cuanto le rodeaba. [] No supo nunca Gud si
sobrevolaba al Dragn o, como todo, como todos, se hunda
tambin en el inmenso e irreparable olvido de su vida y de todas
las vidas. Y el llanto del Rey cay al Lago, y ste creci. Creci de
tal forma que aneg la ciudad, el Reino y el pas entero, hasta ms
all de los lindes donde Gud haba pisado. Y tanto l como su
Reino, como cuantos con l vivieron, desaparecieron en el Olvido
(864-865).
La gran paradoja de nuestra novela es que, aun haciendo uso de todo el
imaginario medieval la poca arquetpicamente ms heroica y diurna, todo
el esquema simblico que se va constelando es el de una realidad fraguada en
la inversin y la intimidad. Recogiendo ahora el posible sentido final que
destaqu ms arriba, la lucha contra el olvido, contra el Dragn, pasa por una
recuperacin de las lneas antitticas donde el hroe pueda ocupar su lugar en
la tarea de constituir un espacio y una identidad. Si no, como vemos, todo cae
en el olvido.



8
Vid. Jung (1964).

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BIBLIOGRAFA
CHETWYND, Tom: A Dictionary of symbols. Granada: Paladin, 1982.
DURAND, Gilbert: Les structures anthropologiques de limaginaire, Pars:
Bordas, 1960.
: Las estructuras antropolgicas de lo imaginario, Madrid: Taurus, 1981.
ELIADE, Mircea: Trait dhistoire des religions, Pars: Payot, 1949.
: Tratado de historia de las religiones. Madrid: Cristiandad, 1974.
FORTI, Miguel: Analisi di Olvidado rey Gud di Ana M Matute ed
esemplificazioni traduttologiche. Roma: USRT (Tesis), 2007.
FRANZ, M.L.: El proceso de individuacin, en El hombre y sus smbolos,
(Jung), 1964.
FRYE, Northrop: Anatomy of criticism: Four essays. Princeton: PUP, 1957.
: Anatoma de la crtica, Caracas: Monte vila, 1991.
GRIMAL, Pierre: Dictionnaire de la mythologie grecque et romaine. Pars:
PUF, 1951.
: Diccionario de mitologa griega y romana. Barcelona: Paids, 2008.
JUNG, Carl G.: Man and his symbols, Nueva York: D&C, 1964.
: El hombre y sus smbolos, Barcelona: Caralt, 1977.
MATUTE, Ana M: Olvidado rey Gud, Madrid: Espasa, 1996.

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DEBATE POSTERIOR

Jos Manuel Losada: Muchas gracias, Jos Mara, por esta
intervencin. Me ha gustado mucho el esquema que has elaborado.
Jos Mara Surez: Gracias. La verdad es que era muy difcil
condensar todas las tramas de la novela en 12 pginas, porque cuenta la
historia de toda una Casa Real. He tenido que sacrificar el personaje de
Tontina. Si se pudiera desarrollar, es muy interesante. Igual que el de Ardid,
que es una metfora de la propia Matute.
Jos Manuel Losada: Cavi, quera preguntarte, cmo llama Chrtien
al sndrome del caballero que lucha y es incapaz de amar?
Esclavitud Rey: Le da un nombre concreto... Si me acuerdo, os llamo.
Jos Manuel Losada: En las novelas medievales aparece esta misma
idea del personaje que lucha y es incapaz de amar. Cuando no hay lucha entre
hombres, entramos en el campo cinegtico. Sala aqu tambin con la caza del
jabal. Se da tambin la otra paradoja, es un esquema que se reproduce una y
otra vez: el que ama es incapaz de pelear. Te lo preguntaba por si apareca en
la obra.
Jos Mara Surez: S que aparecen algunas dilogas que se repiten a lo
largo de la obra. Los errores del padre se repiten en el hijo, y el personaje de la
madre, que es el que intenta aportar la memoria para el hijo, en unos casos es
asesinado o apartado, como Ardid, que es desterrada a la torre. se es el
drama del hijo: debe odiar al padre, pues hereda sus estigmas, pero no puede
amar a la madre, porque no est presente.
Rmulo Bustos: En esa especie de subyacencia del rgimen nocturno,
y acaso triunfo, puede haber una metfora de la modernidad en el sentido de
imposibilidad de concepcin de una pica?
Jos Mara Surez: No lo haba postulado as, pero s que puede ser.
Quiz me he quedado slo en el principio. Para la pica se necesita un hroe,
pero qu le sucede a la pica cuando el hroe no es capaz de portarse como
tal? sa sera la ltima conclusin a la que llega la novela. En esta poca en la
que vivimos es imposible recrear una pica.
Jos Manuel Losada: Al final lo has dicho. Me he quedado con un
poquito de ganas de que lo hubieras desarrollado, cuando has dicho que es

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una novela fraguada en la inversin. El resultado es totalmente inesperado.
Creo que esto tiene que ver mucho con la narrativa de Martn Gaite.
Jos Mara Surez: S, la retrica de las escritoras de los aos cuarenta
y cincuenta reconstruyen esa voz perdida que intentan encontrar un espacio
en un entorno que la sociedad lo transforma en pico. Esa escritora, y no me
atrevo a decir la mujer, es capaz de desvelar las mentiras del espacio y del
personaje. No podemos hablar de pica por que se reconstruya el imaginario
medieval, porque el hroe no es pico, pero tampoco estamos en un rgimen
totalmente nocturno, porque el ajedrez de fichas que se genera es diurno. Ah
est esa paradoja que engrandece la novela. Tambin lo reconstruye Martn
Gaite.
Jos Manuel Losada: Por decirlo de otra manera, esto cuestionara el
esquema general durandiano al que has hecho referencia al principio?
Jos Mara Surez: S, creo que s. Incluso, al igual que las novelas de
Martn Gaite desmontan hasta cierto punto aquellas novelas cuasifranquistas
que se basaban en el triunfalismo, ese rescate de la Espaa imperial y dorada,
donde se mostraba la victoria del hroe sobre el espacio. Estas novelas
desmontan esa visin, como sucede en Caperucita en Manhattan, de Martn
Gaite.
Mariano Garca: Se da una puesta en crisis del modelo durandiano, o
es sacar un ltimo jugo, de exprimirlo?
Jos Mara Surez: Durand siempre destaca que el isomorfismo es lo
que va aclarando cada uno de los regmenes. No son estructuras totalmente
cristalizadas. Creo que una de las mejores muestras de ese dinamismo es esta
novela, donde no triunfa del todo la nocturnidad, pero tampoco podemos
hablar de carcter diurno. Durand habla del dinamismo de los smbolos, por
su capacidad de atraer diversos significados para un mismo significante.
Rmulo Bustos: Creo que el esquema de Durand se puede
complementar con el de Northrop Frye.
Jos Mara Surez: S. Lo que pasa es que Frye se restringe a la
literatura y a la historia de la literatura, y dice que la literatura es autnoma e
independiente, y se basta a s misma. Y que los mitos literarios se crean en la
literatura. Durand aporta una visin donde todo el arte...

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Mariano Garca: Escuchando tu lectura pensaba que los esquemas de
Frye y Durand son complementarios. Tambin pensaba que Gud me suena a
Ub Rey. El nombre me record inmediatamente a Jarry.
Jos Mara Surez: Podra ser. Todo el campo folclrico al que hace
referencia Matute es vastsimo: cuentstica culta y popular..., que muchas veces
se nos escapa, porque o lo desdeamos o lo ignoramos, y Matute deja pistas,
evidentes y no tanto, a lo largo de la novela. Igual que hay nombres parlantes,
como la condesa Soez, hasta la mayor impermeabilidad del nombre, que
puede ser simplemente una resonancia fnica. Podra ser, perfectamente.
Jos Manuel Losada: S, pero la subversin de Matute no es pardica,
mientras que la de Jarry s lo es. Hay muchos tipos de subversin.
Rosa Affatato: Me llama mucho la atencin este concepto del olvido,
que puede ser interpretado como un planteamiento de subversin mtica de la
pica como algo que sirve para recordar. El mito sirve para recordar.
Jos Mara Surez: Exactamente, y el mito se transforma y se perpeta
con el recuerdo. La memoria de muchos cuentos se rescata mediante la
oralidad. Si ese mito o ese cuento no se narra, se olvida y se pierde. La novela
postula un reino que exista en Europa y que hemos olvidado.
Jos Manuel Losada: O sea, que el drama de esta novela es que se
recuerda. Otra paradoja. Bien, nos vemos el mes que viene.