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Grard de Nerval, visionrio e precursor


Claudio Willer
O que vem a seguir calcado no captulo sobre Nerval de Um
obscuro encanto: gnose, gnosticismo e a poesia moderna
(Civilizao Brasileira, 2010) e um ensaio subseqente publicado
na revista digital Agulha, por ocasio dos 200 anos de seu
nascimento, em 2008. Reduzi as interpretaes relativas a seu
gnosticismo e um ou outro pargrafo mais voltado para questes
de teoria literria. Procedi a alguma atualizao bibliogrfica.

Mesmo levando em conta sua adoo precursora por Breton e a ateno que lhe
d Octavio Paz em Os Filhos do Barro (Los Hijos del Limo), Nerval ainda nos oferece
um colossal territrio a ser percorrido. Isso, reconhecendo o valor das interpretaes
simblicas, de fundamentao esotrica, como as de Richer. Ou Le Rebis... De Grard
de Nerval a Raymond Roussel, de Richard Khaitzine, em uma publicao, da Apenas
Livros de Portugal, na qual tambm tive a satisfao de participar.
1

Cronologicamente, Nerval corresponde a um final e a um incio. Ao final de um
ciclo: nascido em 1808, seis anos mais novo que Victor Hugo e treze anos mais velho
que Baudelaire, faz parte da ltima gerao romntica francesa, aquela dos Jeune
France liderados por Petrus Borel, freqentadores do Petit Cnacle, que participaram
da Batalha do Hernani em 1830 e se instalaram em uma manso arruinada no Impasse
Doyenn, cenrio de encontros literrios e festas memorveis lideradas por Thophile
Guatier
2
. E a um incio: aquele do verdadeiro romantismo francs; e no s pela
traduo, aos dezenove anos de idade, do Fausto (elogiada pelo prprio Goethe). Foi o
tradutor e difusor na Frana de romnticos alemes, reunidos na coletnea Posies
allemandes; e, em especial, um leitor da vertente onrica e fantstica de Hoffmann e
Jean-Paul.
A tese de um romantismo francs verdadeiro e tardio, em oposio a outro,
cronologicamente ajustado, porm falso, de Octavio Paz em Os Filhos do Barro.
Focalizando a unidade negativa da revoluo romntica, distingue o romantismo

1
Willer, Cludio, O Mago, Metfora do Poeta, e Khaitzine, Richard, Le Rbis... De Grard de Nerval
Raymond Roussel, em Poesia, lngua das aves, Apenas Livros, Coleo Lpis de Carvo, Lisboa, 2006.
2
Para essas e outras informaes, Nerval, Grard de, Oeuvres compltes, org. Jean Guillaume, Claude
Pichois e outros, ditions Gallimard, Paris, vol. I, 1989, vol. II, 1984; vol. III, 1993, Gallimard, Paris.
Sobre o Impasse Doyenn, tambm The Beat Hotel de Barry Miles, Nova York: Grove Press, 2000.
2
oficial do verdadeiro romantismo francs.
3
O oficial, composto por uma srie de obras
eloqentes, sentimentais e discursivas, que ilustram os nomes de Musset e Lamartine.
O verdadeiro, por um nmero muito reduzido de obras e de autores: Nerval, Nodier, o
Hugo do perodo final e os chamados pequenos romnticos. O simbolismo da
segunda metade do sculo XIX seria herdeiro e metfora do verdadeiro romantismo
francs.
Um quarto de sculo antes de Os Filhos do Barro, Albert Bguin, em seu livro
sobre romantismo e sonhos, tratando da tradio do romantismo interior, afirmava
que,
[...] sendo possvel encontrar seus primeiros balbucios nos ocultistas do sculo
XVIII, em Saint-Martin e Restif de la Bretone, s chegar a sua plena expanso
nas iluminaes de Nerval lutando contra a demncia e a morte, de Hugo idoso
debruado sobre o abismo, de Baudelaire perseguindo a possesso da
Eternidade, de Rimbaud adolescente invadido pela viso, e finalmente dos
surrealistas em busca de um mtodo potico.
4

Richer, intrprete de Nerval luz do esoterismo, tambm o destaca como
precursor: ele se situa histrica e psicologicamente entre Hugo e Baudelaire; mas A
gerao que segue Nerval se banha na atmosfera que ele criou.
5

Representante do romantismo interior examinado por Bguin, do subjetivismo
herdeiro dos romnticos alemes, Nerval tambm representou a continuidade romntica
entre arte e vida. Ningum confundiu a tal ponto a esfera simblica e aquela dos
acontecimentos biogrficos. Foi um personagem de si mesmo. Sua biografia traz um
fascnio adicional leitura da obra: inclui a agitao bomia em companhia de outros
romnticos, como Gautier, Borel e Houssaye; as viagens, algumas delas parecendo de
um beatnik precursor; a paixo pela atriz Jenny Colon, a quem conheceu em 1836, e que
morreria em 1843 (o que no o impediu de ter outras relaes com mulheres); a
dilapidao de praxe de uma herana (para patrocinar uma revista teatral atravs da qual
cultuava sua amada); as crises, surtos e internaes a partir de 1841 (ou antes, conforme
sugerido nas notcias biogrficas das Oeuvres Compltes), culminando com o suicdio

3
Paz, Octavio, Os Filhos do Barro, traduo de Olga Savary, Nova Fronteira, Rio de Janeiro, 1984, pg.
138 e segs.
4
Bguin, Albert, Lme Romantique et le Rve, essai sur le romantisme alllemand et la posie franaise,
Librairie Jos Corti, Paris, 1991, pg. 445.
5
Richer, Jean, Grard de Nerval et les Doctrines sotriques, Editions du Griffon dOr, Paris, 1947, pgs.
188-189.
3
em 1855 crises e surtos que no o impediram de escrever o equivalente a duas mil
pginas (em formato Pliade) de 1850 at sua morte.
Conseqentemente, foi e pde ser, de pleno direito, auto-referente, a pronunciar-
se na primeira pessoa de diferentes modos: nos relatos e crnicas de viagens reais, nos
quais, no entanto, introduziu bastante fico, especialmente em Voyage en Orient; e nas
fices, a exemplo de Pandora e das narrativas de Les filles du feu, apresentadas na
primeira pessoa, alm de incorporarem acontecimentos reais. De modo recproco,
projetou-se em personagens, como na histria de Raoul Spifme, o louco que acreditava
ser outro, em Le Roi de Bictre de Les Illumins. Segundo Max Milner (no prefcio da
edio da Livre de Poche de Les Illumins), no incio do extenso trecho sobre Restif de
la Bretonne em Les Illumins relatado o encontro do autor de Noites Parisienses com
uma atriz; na verdade, seria o encontro do prprio Nerval com Jenny Colon. E,
finalmente, Nerval foi personagem de si mesmo em Aurlia. Por isso, o comentrio de
Steinmetz sobre Petits chteaux de Bohme vale para o conjunto da sua obra: somos
constantemente convidados a passar de um regime de leitura a um outro, do domnio
fictcio ao domnio vivido: de toda evidncia, atravs de referncias dadas e como que
impostas, uma outra realidade tende a vir luz.
6
Cabe, portanto, a caracterizao
desses relatos como escrita em trnsito, mvel, conforme exposto em um ensaio
recente.
7

Fazem parte de uma cultura romntica, igualmente, as ligaes de Nerval com o
esoterismo. Como relatou na abertura de Les Illumins e comentou em Aurlia, com a
me morta quando acabara de completar dois anos de idade e o pai, mdico militar, em
campanha, foi criado por um tio-av, colecionador de livros de cabala, alquimia e
magia. Teria aprendido a ler atravs dessas obras. Faz parte da continuidade nervaliana
entre arte e vida o protagonista de seus relatos ficcionais, a exemplo de Anglique, ser
um pesquisador em acervos dos quais a biblioteca do seu tio-av foi o modelo.
Nerval prosseguiria e ampliaria essa pesquisa ao longo de toda a sua vida,
orientado por um propsito mstico resumido neste comentrio de Richer: A obra de
Nerval , pois, um perptuo esforo de reintegrao.
8
Pode-se, por isso, conferir-lhe a
condio, no s de interessado e fascinado por doutrinas esotricas, mas de
conhecedor. Assistemtico, embaralhava fontes, ou deixava de cit-las, mas, sem

6
Nerval, Oeuvres compltes, pg. 1147.
7
Kawano, Marta, Grard de Nerval: A escrita em trnsito, So Paulo: Ateli Editorial, 2009.
8
Richer, Grard de Nerval et les doctrines sotriques, pgs. 139-140.
4
dvida, sabia claramente do que falava, como se v por esta caracterizao do
martinismo em Les Iluminns, como doutrina que renovava simplesmente a instituio
dos ritos cabalsticos do sculo XI, ltimo eco da frmula dos gnsticos, onde algo da
metafsica judaica se mistura s teorias obscuras dos filsofos alexandrinos.
9

No volume de informao esotrica absorvido por Nerval, sobressai a ligao
com o martinismo, a doutrina de Martines de Pasqually, lder dos eleitos Cohen, como
mostra Richer:
Nerval sofreu a influncia do gnosticismo atravs de Martines de Pasqually. Ele
[Nerval] nos parece em alguns momentos maniquesta, gnstico, cainita, adepto
da Me. [...] imitando os antigos dualistas, Grard invoca como autoridades os
escritos de Ado, de Set e de Enoch. [...] Conformando-se a esse ensinamento,
Nerval queria fazer de Jeov um Deus ciumento e mau, e da raa de Caim,
qual acreditava pertencer, uma raa eleita.
10

Se, para Richer, Nerval parece gnstico em alguns momentos, para Steinmetz,
nas notas das Oeuvres Compltes, foi um quase gnstico:
Nerval, quando do seu delrio de 1841, edificou pelo que seus textos e suas
cartas nos permitem perceber , sob a invaso das imagens de seu inconsciente,
um mundo quase gnstico paralelo ao nosso. Seu sincretismo daquele tempo no
correspondia embora pudesse parec-lo a um princpio de confuso, mas
tendia a construir um sistema intuitivamente justificativo das anomalias da sua
vida, das dores que o haviam dilacerado, dos erros que ele havia perpetuado.
11

Tomando o sincretismo como atributo fundamental do gnosticismo, bem como
do romantismo, ento Nerval foi hiper-gnstico e hiper-romntico. Isso foi observado,
entre outros, por Jean Guillaume em uma das notas das Oeuvres Compltes:
Se a palavra romantismo tem um sentido, ela designa a busca da unidade
perdida desde a instaurao da cincia moderna, e sempre frgil, sempre
ameaada, quando reencontrada. [...] Aquilo que chamado de sincretismo de
Nerval , na verdade, o profundo romantismo, o qual o delrio lhe permite
alcanar. O homem razovel aceita a distino, a diviso, por via de
conseqncia a mutilao; ele diz: o sonho ou a vida. Nerval: o sonho e a vida.
Ele [o homem razovel] diz Vnus ou Isis ou a Virgem; Nerval as confunde.
12

Alm de sincrtico, Nerval foi de um ecletismo comentado por Richer: sabe-se
que ele pretendia ter dezessete religies e mostrava respeito por todas elas. Tambm

9
Richer, Grard de Nerval et les doctrines sotriques, pg. 82.
10
Richer, Grard de Nerval et les doctrines sotriques, pg. 93-95.
11
Nerval, Oeuvres Compltes, vol. III, pg. 1274.
12
Nerval, Oeuvres Compltes, vol. III, pg. 1330.
5
para o tradutor brasileiro de Aurlia, Contador Borges, Livre pensador no sentido mais
pleno do termo, Nerval no era ortodoxo nem de uma religio, nem de uma heresia.
13
E
o tradutor brasileiro de As Quimeras, Alexei Bueno, se refere a seu templo rfico-
cltico-egpcio-pitagrico-cabalstico-cristo,
14
e sua antiortodoxia com relao a
qualquer sistema e pan-religiosidade dessa srie de poemas.
A pan-religiosidade o levou, especialmente em Voyage em Orient, sua narrativa
de viagem mais complexa, a fazer estudos comparativos de smbolos, mitos e religies,
procurando demonstrar sua universalidade. Um exemplo a nota de rodap do relato da
lenda de Suleiman (Salomo), Adoniran e a rainha de Sab, ao observar que Salomo
acabou sendo destrudo por um inseto minsculo:
Ser observada a relao que se encontra entre o caro triunfante sobre as
combinaes ambiciosas de Salomo e a lenda de Edda, que se relaciona a
Balder. Odin e Freya haviam igualmente conjurado todos os seres, afim de que
respeitassem a vida de Balder, seu filho. Esqueceram o visgo do carvalho, e essa
humilde planta foi a causa da morte do filho dos deuses. por isso que o visgo
era sagrado na religio drudica, posterior quela dos escandinavos.
15

Todo o Voyage em Orient assim: no Egito do sculo XIX, viu Alexandria dos
hermetistas e o Egito dos faras; das lendas rabes e do Alcoro, foi s fontes bblicas, e
da seguiu aos apcrifos. Uma lenda leva a outra, um mito todos os mitos, um smbolo
remete a outro smbolo, sempre anterior: por isso, na lgica dos hermetistas, mais
verdadeiro por estar mais prximo da origem.
* * *
Uma caracterstica importante de Nerval sua duplicidade, comentada por
estudiosos. Em Aurlia e As Quimeras, foi esoterista a srio. Em outros escritos, tratou
das disciplinas hermticas e suas ramificaes distncia, ironicamente, como um
cronista e no como adepto. No prefcio de Les Illumins, sobre a biblioteca de seu tio-
av, comentou que, bem jovem, absorvi muito dessa alimentao indigesta ou
insalubre para a alma; e mesmo mais tarde, meu julgamento teve que se defender contra
essas impresses primitivas.
16
Tambm em Anglique, primeira narrativa de Les filles
du Feu, os encontros de iluminados que preparavam silenciosamente o futuro no

13
Nerval, Aurlia, traduo e prefcio de Contador Borges, Iluminuras, So Paulo, 1991, pg. 5.
14
Nerval, As Quimeras, traduo de Alexei Bueno, Topbooks, Rio de Janeiro, 1996, pg. 15.
15
Nerval, Oeuvres Compltes, vol. III, pg. 771.
16
Nerval, Oeuvres Compltes, vol. II, pg. 886.
6
castelo de Ermenonville Saint-Germain, Mesmer, Cagliostro, e mais tarde Snancour,
o filsofo desconhecido Saint-Martin, Dupont de Nemours, Cazotte resultariam de
idias bizarras; as aparies que os visitavam foram tratadas como infantilidade.
17
E
sua primeira coletnea de contos fantsticos, que incluiu o simbolicamente to rico A
Mo Encantada, foi intitulada Contes et faccies faccias, brincadeiras.
Portanto, parecia oscilar entre a f e o ceticismo, adeso e crtica. Poeta
desesperado e, em momentos importantes, delirante, e autor de relatos histricos e
crnicas de viagem como jornalista, alm de autor ou co-autor de peas teatrais que
visavam ao entretenimento, como Piquillo, como se houvesse dois Nerval ou o
mesmo, porm movido por estados de esprito e inclinaes distintas. Da Richer
mencionar suas mltiplas mscaras, umas sorridentes, outras inquietantes,
18
e
observar que nele coexistiram um precursor do surrealismo e outro de Anatole France.
Jean Guilllaume, outro estudioso importante de Nerval, tambm publicou um ensaio
sobre suas mltiplas mscaras.
claro que a duplicidade de Nerval se relaciona com ele viver do que escrevia,
no s como autor de livros, mas como jornalista e dramaturgo, produzindo uma
dualidade de escritas, para o mercado e para os iniciados.
Mas h outras interpretaes possveis dessa duplicidade. Uma delas, no como
negao do esoterismo, mas como insatisfao, desejo de superao: Nerval se
perfilava entre aqueles a quem no bastavam as certezas e as consolaes da religio
esotrica, comenta Richer.
19
Ver idias bizarras e infantilidade em ocultistas seria
querer ir alm; e seus motivos se assemelhariam aos que levaram Blake a satirizar
Swedenborg.
Sua ambivalncia tambm pode corresponder oscilao entre os dois plos do
romantismo, analogia e ironia, comentados por Octavio Paz em Os Filhos do Barro.
Plos opostos, porm complementares, ambas, ironia e analogia, atacam a relao de
significao, a idia de que a cada termo ou enunciado corresponde um referente. O
pensamento analgico supe que uma coisa sempre pode ser outra. A ironia, por sua
vez, mostra o sem-sentido do que aparenta ter sentido.
Dualidade o que se observa tambm, no s entre obras, mas internamente, no
modo como so estruturadas. Em narrativas de viagens, como Voyage lOrient e

17
Nerval, Oeuvres Compltes, vol. III, pg. 522.
18
Richer, Jean, Grard de Nerval, Potes daujourdhui, Seghers, Paris, 1972, pg. 7.
19
Richer, Grard de Nerval, pg. 75.
7
Lorely, alternam-se os relatos de acontecimentos reais, de como eram os lugares
visitados, com textos puramente ficcionais, de aventuras inventadas, alm de
transcries e adaptaes de lendas e fbulas. Essa alternncia confundiu leitores,
chegando a gerar lendas como a do seu casamento egpcio. Descries de lugares onde
nunca havia estado justificam, na Oeuvre Complte, a publicao de dois mapas, um
deles com os trajetos fisicamente reais, outro com aqueles da narrativa.
Estudiosos se referem a seu desdobramento ou duplicao, a uma conscincia
da alteridade nessas narrativas de viagem.
20
A estruturao binria, em planos que se
confundem, mais ainda complexa em narrativas ficcionais. Para Jacques Bony, nas
notas sobre Sylvie da Oeuvre Complte, pode-se facilmente concluir que a novela, que
repousa sobre duas intrigas e sobre a oposio de duas heronas, tem uma estrutura
binria fortemente marcada.
Sylvie, que integra Les filles du Feu, tida como obra-prima de Nerval; de modo
superlativo, como um dos maiores livros j escritos por Umberto Eco,
21
em
acrscimo aos elogios de Proust a essa novela em Contre Sainte-Beuve. Nela, dois
tempos se alternam, o presente do narrador e seu passado, e dois espaos que tambm
so planos de realidade, de Paris e da provncia, por sua vez associados a trs
personagens femininas: Sylvie, a quem o protagonista quer reencontrar; Adrienne,
rememorada; e Aurlia, a musa perdida. Mas essas alternncias de espao e tempo, ao
se sucederem, tambm se multiplicam, pois o tempo de um captulo recorda o tempo de
outro, e esse de outro, e assim por diante. Resulta, como o demonstrou Eco, em uma
narrativa impossvel, mesmo com a forma do relato realista. So impossibilidades
temporais, e tambm, em outros de seus textos, espaciais: roteiros implausveis de idas e
vindas entre diferentes localidades, como em Anglique.
Relaes de reflexo ou em eco, no interior da obra ou na relao entre vrias
obras, fazem que uma, sendo autnoma, tambm seja um comentrio de outra. Em
Anglique, primeira das narrativas de Les Filles du Feu, publicado em 1854,
entrecruzam-se dois enredos: um deles na primeira pessoa, de um pesquisador que
busca reconstituir a histria do Abade de Bucquoy e descobre aquela de Anglique de
Longeval; outro, a histria reconstituda da prpria Anglique. Mas a busca de
informao sobre o Abade de Bucquoy j havia sido o tema de Les faux Saulniers, de

20
Por exemplo, Lieven dHulst, nas notas para Lorely, Oeuvres compltes, vol. III, pg. 942.
21
Eco, Umberto, Seis Passeios pelos Bosques da Fico, traduo de Hildegarde Feist, Companhia das
Letras, So Paulo, 1994, pg. 18.
8
1850 (saulniers so trabalhadores em salinas); e os resultados da pesquisa acabariam
dando em Histoire de lAbb de Bucquoy, de 1852, que integra Les Illumins; de
quebra, relatos de viagem em Les faux Saulniers seriam recortados e publicados em La
Bohme Galante, tambm em 1852..
H muito mais dessas manifestaes de desprezo pela unidade da obra em
Nerval, tornando-o mestre da interpolao, de encadeamentos narrativos que justificam
ele apontar Lawrence Sterne, o autor de Tristan Shandy, como uma de suas leituras.
Tais ecos e abismos, dentro das narrativas e tambm entre elas, tornam Nerval,
ao mesmo tempo to tradicionalista em sua busca de dois passados ou tempos perdidos,
aquele da sua prpria vida e outro arcaico, e um autor moderno.
A dualidade metafsica e duplicidade literria podem, claro, ser interpretadas
psicologicamente: quando criou essas obras mais complexas, j estava louco, pois vinha
tendo crises desde 1841. Mas, ao mesmo tempo, consistentemente hermtico: so
sempre as correspondncias, as relaes analgicas entre diferentes planos de realidade
e esferas simblicas, que valem.
Esta observao de Steinmetz sobre As Quimeras serve para o conjunto da sua
obra: [...] somos mergulhados em um universo semntico da repetio, da
reduplicao, da obsesso.
22
Uma das conseqncias foi seu abandono pela crtica,
observado por Guillaume e Pichois no prefcio da edio de 1989 da Oeuvre Complte,
cuja organizao por eles tachada de infernal: Grard de Nerval no teve a chance de
seus contemporneos que encontraram, ao final do sculo XIX, exegetas to dedicados
quanto competentes. Sua obra foi como que deixada ao abandono.
23
Em outras
palavras: faltou-lhe um Walter Benjamin.
A dualidade no apenas foi escrita, mas foi vivida por Nerval. Da a sensao de
ser dois, um e outro, atestada pela escolha do pseudnimo ao passar a designar-se a
partir de 1838 como Nerval e no mais como Labrunie, seu nome de batismo, e
documentada na foto em que anotou: eu sou um outro, publicada por Richer em Grard
de Nerval et les doctrines sotriques (que seria interpretada de modo cabalstico por
Breton em Arcano 17). Dela resultaram as dramticas passagens de Aurlia em que se
defronta com o duplo: seu perseguidor. Ou a epgrafe de Pandora, tirada do Fausto de
Goethe:

22
Nerval, Oeuvres compltes, vol. III, pg. 1.272
23
Nerval, Oeuvres compltes, vol. I, pg. XI.
9
Duas almas, ai de mim! Repartiam meu seio, e cada uma delas quer separar-se
da outra: uma, ardente de amor, se apega ao mundo por meio dos rgos do
corpo; um movimento sobrenatural arrasta a outra para longe das trevas, rumo s
elevadas moradas de nossos ancestrais.
24

* * *
Se foi dplice ao tratar de si, foi ao mesmo tempo uno e mltiplo em sua relao
com mulheres, ou com a mulher. Seu culto a um princpio feminino, correspondente
amada perdida e me que no tivera, por sua vez equivalentes a Isis, a todas as demais
deusas e arqutipos, inclusive a Virgem e santas crists, confundia-as com as mulheres
que realmente conheceu. Conforme Richer,
Isis dita deusa polimorfa, deusa dos mil nomes.
Ora, em diversos lugares de sua obra, Nerval se compraz a enumerar os nomes
da Deusa. No captulo As Trs Vnus de Viagem ao Oriente, ele a nomeia
Minerva, Vnus, Persfone, Diana, Afrodite, Pangia, etc. No relato do Templo
de sis ele d uma primeira lista (sis, Vnus, Urnia ou Ceres, Cibele), depois
cita Apuleio (a citao comporta os nomes de sis, Minerva, Vnus Pfia, Juno,
Proserpina, Estigiana, Ceres, Diana, Diotina, Belona, Hcate, Nmesis,
Cibele).
25

So mulheres que, ao mesmo tempo, se confundem e desdobram: todas podem
ser Vnus; mas Vnus trs.
A multiplicidade de figuras femininas uma aplicao coerente do princpio
hermtico das correspondncias universais. Se tudo se corresponde, ento se equivalem
as divindades desse conjunto e suas contrapartidas terrestres: Jenny Colon, as demais
mulheres de sua vida, as personagens de fico: Aurlia, Pandora, as filhas do fogo
Slvia, Anglica, Jemmy, Otvia, Emlia etc, e as mulheres lendrias, Melusina,
Pandora, Lorely.
* * *
Aurlia tido como o documento da loucura de Nerval, sua obra delirante. Mas
Steinmetz observa que Nerval tambm estava louco ao escrever As Quimeras: At
onde se sabe, a maior parte dos manuscritos de As Quimeras coincide com momentos
de loucura.
26
Sonetos to perfeitos, representando um plo da condensao,

24
Nerval, Oeuvres compltes, vol. III, pg. 653.
25
Richer, Grard de Nerval et les doctrines sotriques, pg. 128.
26
Nerval, Oeuvres compltes, vol. III, pg. 1268.
10
coincidirem com surtos, inspira reflexes sobre as relaes entre loucura e criao
potica.
As Quimeras poesia na primeira pessoa. Nerval no se duplicou; apresentou-se
como um s: ele mesmo, em tom confessional. Mas esse um que se manifesta atravs
dos poemas ao mesmo tempo tudo: chama a ateno como nos doze sonetos (ou vinte,
conforme a edio), foi capaz de evocar tamanha diversidade de smbolos, entidades
mitolgicas, personagens histricos, lugares, referncias literrias.
Mas no so as mesmas crenas, o mesmo esoterismo e a mesma viso de
mundo que se expressam atravs dos principais poemas desse livro.
Em El desdichado, que abre As Quimeras, o autor a apresentar-se, declarando-
se um exilado no mundo:
Sou o tenebroso o vivo o inconsolado,
O prncipe na torre abolida de Aquitnia;
Morta minhnica estrela meu alade constelado
Porta o Sol negro da Melancolia.
27

O restante do poema invocao da amada, tu que me consolaste, terminando
com a declarao de que, Orfeu reencarnado, foi procur-la no reino dos mortos:
Na noite tumular, tu que me consolaste,
Traga-me o Pauslipo e o mar dItlia,
A flor que agradava tanto ao meu corao triste,
E o parreiral onde o pmpano rosa se alia.

Serei Amor ou Febo? ... Lusignam ou Byron?
28

Minha fronte est rubra, ainda, dos beijos da que reina;
Sonhei na gruta em que nada a sirena,

E por duas vezes, vencedor, atravessei o Aqueron:
Modulando alternadamente na lira Orfica,
Os suspiros da santa e os gritos fericos.
29

Em Sol Negro - Melancolia e Depresso, Julia Kristeva mostra que os primeiros
versos de El desdichado seguem a ordem de cartas do Tar. O tenebroso seria o arcano

27
Segui a traduo na edio brasileira de Sol Negro Depresso e Melancolia de Julia Kristeva, pg.133;
ver tambm o j citado As Quimeras, pg. 21 (onde o tradutor Alexei Bueno preferiu, contudo, a Torre da
abulia como Tour abolie); os itlicos no poema so de Nerval.
28
Aqui, uma armadilha em que o tradutor caiu: no original, no Byron, mas Biron trata-se de
personagens diferentes, um deles, o lorde-poeta romntico ingls; outro, o nobre francs.
29
Nesta ltima estrofe, a traduo de Bueno na edio brasileira de As Quimeras mais fiel:
E duas vezes cruzei vencedor o Aqueronte:
Modulando na ctara a Orfeu consagrada
Os suspiros da Santa e os arquejos da Fada.
11
15, o diabo; a torre abolida, desabada, o arcano 16; a estrela, aquela do arcano 17, da
esperana.
como se o poeta jogasse para tirar a sorte, e recebesse como resposta o arcano
16, da torre fulminada por um raio: o anncio da sua destruio. Interessa a seqncia
das cartas no jogo do tar: o 16, smbolo da destruio, segue aquela do diabo; portanto,
o colapso da torre (do consulente) manifestao demonaca; mas a torre fulminada
precede o arcano 17, por sua vez ttulo de uma obra de Breton: a estrela da manh,
smbolo de um nascimento, da esperana no futuro e do conhecimento,
30
ou seja, da
gnose; para Breton em Arcano 17, o emblema do triunfo de Lcifer. A seqncia do
jogo divinatrio contm, portanto, uma teoria dos contrrios.
El desdichado tem mais de um sentido: anuncia uma tragdia pessoal, a
destruio do prprio poeta; e proclama duas vitrias sobre a morte, associadas
conquista do conhecimento e eternidade do amor. E d uma boa amostra do que
Nerval exige de seu leitor, pelo cruzamento de smbolos de diferentes esferas. Comea
pelo ttulo: desdichado desafortunado, infeliz, em espanhol; mas o ttulo de Nerval se
refere a um personagem de Ivanho, o romance de cavalaria de Walter Scott: esse
desdichado, segundo Scott, significaria deserdado. Como assinala Steinmetz, Nerval
seguiu o erro cometido por W. Scott;
31
e o poema no se refere apenas a algum infeliz
ou vtima da m sorte, mas a um deserdado: ao prprio Nerval.
Para a boa interpretao de apenas um dos versos Serei Amor ou Febo? ...
Lusignam ou Biron? o leitor precisaria saber, no s que Febo Apolo, deus solar da
inspirao potica, mas que Lusignan, um cruzado que se tornou rei de Jerusalm e
Chipre no sculo XII, era tido como descendente da fada-serpente Melusina (tambm
evocada por Breton em Arcano 17); e que Biron foi Charles de Gontaut, duque de
Biron, decapitado em 1602, e no o lorde e poeta romntico ingls.
32
Assim ficaria claro
o jogo de Nerval entre mitologia e histria, ao apresentar-se como descendente de uma
nobreza deserdada, os Labrunie, cujo castelo desabou, e por ser da estirpe maldita dos
filhos de Caim. Ainda permaneceriam dvidas: o Pausilpo da segunda estrofe a baa
do Posilipo em Npoles mas est l por ter sido onde o poeta teve um encontro
amoroso em uma de suas viagens (como assinala Steinmetz), pelo significado mtico do

30
Sigo a interpretao de Sepharial em Manual de Ocultismo, traduo de Luiz Horcio da Matta,
Francisco Alves, Rio de Janeiro, 1991, pg. Pg. 180 e segs.
31
Nerval, Oeuvres compltes, vol. III, pg. 1277.
32
Aqui tambm sigo Steinmetz em Oeuvres compltes, vol. III, pg. 1278.
12
lugar, como bero de Netuno (como interpreta Richer), ou por ter sido onde tentou o
suicdio (como observa Kristeva)? Provavelmente pelas trs razes, entre outras.
O Cristo no Horto das Oliveiras, srie de cinco sonetos, trata, no mais de um
drama pessoal, mas de uma tragdia universal. de um pessimismo ainda mais
acentuado que El desdichado, pois no h retorno dos infernos ou ressurreio. O Cristo
crucificado exclama: No h Deus! E vislumbra o universo: Abismo! abismo!
abismo!/ Falta o deus a este altar onde, vtima, eu cismo.../ No h Deus! Deus no !
E eles sempre dormindo!
33

Jpiter, a quem Pilatos se dirige para indagar sobre Cristo equiparado a caro e
tis uma divindade silenciosa: Mas sempre se calou o orculo invocado;/ Um s
daria este arcano ao mundo desvendado:/ Aquele que deu alma ao ser de lama fria.
34

Tratando de O Cristo no Horto das Oliveiras em Os Filhos do Barro, Octavio
Paz argumenta que o tema da morte de Deus, ilustrado por esse poema, no tem lugar
nem no racionalismo ateu, nem no cristianismo:
O tema da morte de Deus um tema romntico. No um tema filosfico, mas
religioso. Para a razo, Deus existe ou no existe. No primeiro caso, no pode
morrer, e no segundo, como pode morrer algum que nunca existiu? [...] Se
algum diz Deus morreu, anuncia um fato irrepetvel: Deus morreu para
sempre. Dentro da concepo do tempo como sucesso linear irreversvel, a
morte de Deus torna-se um acontecimento impensvel.
35

Cristo no Horto das Oliveiras representa o gnosticismo em sua verso mais
dualista, nestes versos sobre o terrvel mundo sub-celestial: Um arco-ris estranho olha
o poo sombrio,/ Umbral do velho caos de onde o nada o feitio,/ Espiral, que devora
os Mundos e os Dias!. E supe a equivalncia de Jpiter o deus invocado em Cristo
no Horto das Oliveiras a um demiurgo gnstico. o estranho sincretismo comentado
por Steinmetz:
Com Nerval acha-se proferido, pela primeira vez antes de Nietzsche, um Deus
est morto, alis questionado no final do poema. A angstia ontolgica, com
efeito, se resolve no soneto final em um estranho sincretismo assimilando Jesus

33
Nerval, As Quimeras, pgs. 33 a 41.
34
Este ao ser de lama fria a soluo encontrada pelo tradutor para aux enfants du limon, os filhos do
limo, imagem que Octavio Paz utilizou como ttulo de seu livro sobre romantismo e tradio da ruptura,
Los Hijos del Limo, por sua vez aqui traduzido como Os Filhos do Barro.
35
Paz, Os Filhos do Barro, pg 68.
13
s grandes vtimas mitolgicas punidas por terem querido ultrapassar os limites
humanos.
36

A interpretao do deus de Cristo no Horto das Oliveiras com demiurgo
gnsitco fortalecida pela comparao com outro dos sonetos de As Quimeras, Anteros.
Nele, o poeta se declara um descendente de Caim Tenho por vezes de Caim o
implacvel rubor , alm de surgido da raa de Anteu e inspirado pelo Vingador.
Proclama-se, dirigindo-se a Jeov! O ltimo, vencido por teu gnio,/ Que, do fundo
dos infernos, gritava: tirania!/ meu av Belus ou meu pai Dagon...
37

quase inevitvel a comparao com um poema de Baudelaire, da srie Revolta
de As Flores do Mal, intitulado Abel e Caim. De modo at mais explcito, declarado,
Baudelaire tambm tomou o partido de Caim contra Jeov.
Novamente, em Anteros, como se todas as religies fossem a mesma, ou como
se houvesse uma simbologia universal, da qual religies e mitos apresentariam verses:
em Cristo no Horto das Oliveiras h personagens dos Evangelhos que se dirigem a
Jpiter, e no a Jeov; em Anteros so personagens de um mito grego, dos tits (a
histria de Anteu, o filho de Geia, morto por Hrcules), que, ao se dirigirem a Jeov,
invocam os deuses fencios Belus e Dagon, cujos cultos foram combatidos pelos judeus,
em vez de se dirigirem ao Jpiter que, no mito, havia fulminado os tits.
Portanto, no intercmbio de mitos em Anteros e Cristo no Horto das Oliveiras
possvel observar o deslocamento, com Jeov ocupando o lugar que deveria ser de
Jpiter, e vice-versa. Isso, em poemas cuja caracterstica a condensao: dois
mecanismos do sonho. Tais permutaes, sendo onricas ou delirantes, tambm so
naturais para o adepto do esoterismo: este supe a permutabilidade dos smbolos,
manifestaes aparentes ou faces visveis dos arqutipos. o que observa Steinmetz ao
comparar Les Filles du Feu e As Quimeras: Nerval procede por deslocamentos,
tomando exemplos no simbolismo universal, do qual sua histria seria apenas uma
parcela, um fragmento.
38

Mas o importante em Anteros que, conforme apontado por Richer,
39
esse
poema se enquadra na moldura gnstica sob dois aspectos decisivos. Um deles, ao
identificar Jeov-Jpiter a um deus opressor; outro, ao declarar-se (presumindo que

36
Nerval, Oeuvres compltes, vol. III, pg. 1164.
37
Nerval, As Quimeras, pg. 27 mas no segui a traduo de Bueno; preferi faze-la de modo mais literal,
para que transparea a simbologia.
38
Nerval, Oeuvres compltes, vol. III, pg. 1273.
39
Richer, Grard de Nerval et les doctrines sotriques, pg. 92.
14
Anteros seja o alter-ego do poeta) o membro de uma raa perseguida, aquela dos
descendentes de Caim, eleitos gnsticos para os cainitas.
Cristo no Horto das Oliveiras e Anteros possibilitam avanar na discusso, no
s do gnosticismo em Nerval, mas tambm da sua relao com o cristianismo.
Steinmetz parece v-lo como rebelde anti-monotesta; portanto, anti-cristo:
[...] Cristo no Horto das Oliveiras constata o deserto dos cus, Deus morto ou
indiferente, e alinha Jesus ao nmero das ilustres vtimas sacrificadas por causa
de sua loucura sublime. Nenhum desses sonetos [de As Quimeras] traz a marca
da adeso ao monotesmo. Bem ao contrrio, os deuses que so lamentados,
mesmo se, para explicar o sistema do mundo, Nerval parea admitir a realidade
de um criador, aquele que nos tirou do limo. [...] O movimento de rebelio
contra um poder paterno constante quer se trate de Kneph, velho perverso,
ou de Jeov, verdadeiro tirano. [...] As rosas dos santos so um insulto aos
deuses antigos e a imprecao feita pra que elas caiam do cu neve v.
40

Por isso, Nerval proclama a permanncia de uma luta entre uma ordem antiga
que eles [os deuses da Antiguidade] simbolizam e uma era futura referida ao
monotesmo. Nessa e em outras de suas notas para as Oeuvres Compltes, Steinmetz
politiza Nerval, e por conseqncia o gnosticismo, ao salientar seu anti-autoritarismo,
sua rebelio contra o Pai, bem como sua luta entre uma ordem antiga e uma era futura.
Em um dos sonetos da srie complementar de As Quimeras, A J-y Colona,
Nerval lamenta o fim do mundo pago: os deuses de argila de um Templo, de
imenso peristilo, foram destrudos por um Duque Normando; porm, sob as palmas
do tmulo de Virglio/ A plida hortnsia se une ao loureiro verde.
41
Nesse poema,
condensa As Quimeras: os sonetos so lamentaes pela perda, no s da amada, mas
do tempo em que os mitos eram verdadeiros; subsiste porm a esperana em uma unio
ou sntese, que permitir o reflorescimento do paganismo.
Aceita a caracterizao do rebelde por Paz como aquele que procura restaurar os
mitos, ento Nerval, com sua loucura teomanaca, como a classifica Steinmetz,
42
foi o
rebelde romntico por excelncia.
rtemis, outro dos poemas com simbologia numrica e do tar em As
Quimeras,
43
tambm sombrio, na mesma tonalidade de El Desdichado. Desde a frase
incial: A Dcima-Terceira volta... E ainda a primeira, sobre um fim que um

40
Nerval, Oeuvres compltes, vol. III, pg. 1273.
41
Nerval, As Quimeras, pg. 53.
42
Nerval, Oeuvres compltes, vol. III, pg. 1272.
43
Nerval, As Quimeras, pg. 31.
15
recomeo, pois o treze, no tar, o arcano da morte, a carta do ceifador, assim como a
rtemis do ttulo, Diana, uma deusa tutelar da morte. Por isso, proclama-a Rainha e A
nica que amei e que ainda me ama constante:/ a Morte ou a Morta. Jenny Colon,
no sincretismo nervaliano, rtemis e a mrtir napolitana Santa Gudula: uma deusa da
morte e uma santa que foi morta. O amor, reunio ao arqutipo feminino, s se realiza
pela morte: por isso, rtemis mais um dos textos de Nerval que anunciam o suicdio,
porm confiando em um retorno, na sntese de Eros e Tnatos.
Se O Cristo no Horto das Oliveiras pode ser considerado sombrio, noturno,
Versos Dourados solar. Expressa a crena na religio da natureza, na sacralidade
csmica: a viso pantesta de um mundo vivo. Desde a epgrafe atribuda a Pitgoras
Cus! tudo sensvel sustenta que o ser humano parte de um todo:
Homem! livre pensador! sers o nico que pensa
Neste mundo onde a vida cintila em cada ente?
De tuas foras tua liberdade dispe naturalmente,
Mas teus conselhos todos o universo dispensa.

Honra na fera o esprito que fermenta...
Cada flor uma alma em Natura nascente;
Um mistrio de amor no metal reside dormente;
Tudo sensvel! E poderoso em teu ser se apresenta.

Receia, no muro cego, um olhar curioso:
prpria matria encontra-se um verbo unido...
No te sirvas dela para qualquer fim impiedoso!

Quase sempre no ser obscuro mora um Deus escondido.
E, como um olho novo coberto por suas plpebras,
Um esprito puro medra sob a crosta das pedras!
44

Contador Borges o qualifica como soneto pitagrico que anuncia o tema das
correspondncias em Baudelaire. Prope, ainda, uma interpretao alqumica de
Aurlia: Ambos [Versos Dourados e Aurlia] aludem busca do conhecimento atravs
da pedra filosofal da Alquimia, ambos derivam nos ttulos de aurum.
45
Mas toda
obra situvel no quadro do gnosticismo e do hermetismo tambm o naquele da
alquimia. Inclusive o que El Desdichado tem de soturno pode ser entendido como
correspondendo ao nigredo, primeira etapa da operao cuja culminncia seria
representada por Versos Dourados, por isso posto no final do livro.

44
Preferi, para este poema, a traduo de Contador Borges, acrescentada sua edio de Aurlia.
45
Nerval, Aurlia, pg. 24.
16
Leitores de Nerval j comentaram Versos Dourados. Dentre eles, Breton em Do
Surrealismo em suas Obras Vivas, para afirmar a mesma crena hermtica nas
correspondncias entre macrocosmo e microcosmo. Octavio Paz tambm se refere a
Versos Dourados em Leitura e Contemplao, ensaio sobre glossolalias e o falar em
lnguas.
46
Entende o tudo sensvel da epgrafe do poema como equivalente a tudo
significativo: o universo todo, o conjunto das coisas, linguagem, inteligvel pelo
iluminado capaz de ler as assinaturas divinas, as marcas do macrocosmo em cada
particular. a lngua admica; aquela da Idade do Ouro, do tempo anterior queda. O
poeta , portanto, quem traduz a simbologia universal. O entendimento do poeta como
tradutor do universo ainda viria a ser claramente apresentada por Baudelaire; isso,
lembrando que ambos, Nerval e Baudelaire, foram tradutores.
Versos Dourados, ao fechar As Quimeras, possibilitou que a srie fosse de doze
poemas. A cifra doze significa a completude, o fim de um ciclo: no tar, a carta do
enforcado ou pendurado, representando um sacrifcio e tambm um pronunciamento
divino: a Lei revelada. Nerval quis encerrar com o poema sobre o mundo paradisaco
anterior queda, ao qual chegaria aps a descida aos infernos, completando o percurso
inicitico: o mesmo enredo de Aurlia.
Em As Quimeras no apenas combinam-se acontecimentos histricos, da queda
de Roma derrota de Napoleo, s mitologias egpcia, grega, indiana, escandinava,
alm de referncias Bblia, aos apcrifos judaicos e ao Alcoro. A geografia tambm
sincretizada: A Madame Aguado e Eritria, poemas em que descreve paradisacas
paisagens orientais, situam Benares, cidade da ndia, na africana Eritria; em ambos
repete a imagem da neve de Cathay (a China) que cai no Atlntico austero,
47
e no,
como deveria ser, no ndico ou no Pacfico. Por isso, vale para As Quimeras um
comentrio de Richer a propsito de Voyage em Orient: Seu desprezo, ou melhor, sua
ignorncia soberba da histria e da cronologia no passam de um aspecto desse
desprezo pelo tempo que transparece em todas as suas obras.
48

H desprezo pelo tempo e pelo espao porque os poemas so expresses do
pensamento analgico. Nerval no separa ordens de realidade ou campos do saber: tudo
se encadeia e corresponde. Por essa lgica, no poema Napoleo o imperador um
messias sacrificado e um avatar, comparado a Cristo e ao Set gnstico.

46
Paz, , Convergncias Ensaios sobre arte e literatura, traduo de Moacyr Werneck de Castro, Rocco,
Rio de Janeiro, 1991.
47
Nerval, As Quimeras, pgs. 49 e 51.
48
Richer, Grard de Nerval, pg. 47.
17
um inadmissvel chavo classificar poetas como difceis. Afinal, qualidade
potica supe algo como espessura, profundidade ou densidade. Quem quiser emitir
mensagens imediatamente inteligveis, que se valha do modo prosaico. Contudo, mesmo
com essa ressalva, As Quimeras poesia especialmente difcil algo que Nerval sabia,
observando, na carta a Alexandre Dumas que abre Les Filles du Feu, que seus sonetos,
compostos em estado de sonho supernaturalista, [...] no so mais obscuros que a
metafsica de Hegel e os Memorveis de Swedenborg, e perderiam seu encanto ao serem
explicados, se isso fosse possvel.
49

E mais: sobrepem-se dificuldades. Uma delas, pelo simbolismo. Seria preciso
saber os sentidos de todos os smbolos empregados por Nerval: aqueles esotricos e
mgicos, astrolgicos, alqumicos e de outras ramificaes do hermetismo; e as aluses
histricas, genealgicas e literrias. Outra dificuldade pelo embaralhamento a que
procede, ampliando e multiplicando tais sentidos para alm de suas matrizes ou lugares
originais. a confuso de todos os arqutipos, em uma corrida alucinada de todas as
analogias, como observa Bueno no prefcio de As Quimeras.
50

Aceita a distino entre um simbolismo esotrico, escrita cifrada, e um
simbolismo literrio, que proclama a autonomia do smbolo, ento Nerval foi ao mesmo
tempo expoente do simbolismo esotrico e iniciador do simbolismo literrio. Isso
reconhecido por Guillaume na introduo s Oeuvres Compltes: seus primeiros
poemas, as Odelettes, anunciam Verlaine, alm dos sonetos que, bem antes de
Mallarm, buscam e conseguem incorporar a si a msica.
51
E por Bguin, pelo carter
simblico e alusivo que logo definir toda a poesia ps-baudelairiana.
52
E ainda
praticou simbolismo literrio com simbologia esotrica: um duplo simbolismo.
Vale para As Quimeras e boa parte da obra nervaliana o comentrio de Kristeva
sobre o eclipse do sentido e a multivalncia de conotaes em El desdichado:
[..] essas referncias [aquelas simblicas, esotricas], que constituem a ideologia
de Nerval, esto inseridas numa trama potica: desenraizadas, transpostas, elas
obtm uma multivalncia de conotaes, em geral, indefinidas. A polivalncia
do simbolismo no interior dessa nova ordem simblica que o poema, ligada
rigidez dos smbolos no seio das doutrinas esotricas, confere linguagem de
Nerval um duplo privilgio: por um lado, assegurar um sentido estvel tanto
quanto uma comunidade secreta, onde o inconsolado ouvido, aceito, e, em

49
Nerval, Oeuvres compltes, vol. III, pg. 458.
50
Nerval, As Quimeras, pg. 17.
51
Nerval, Oeuvres compltes, vol. I, pg. XXIII.
52
Bguin, Lme romantique et le rve, pg. 495.
18
suma, consolado; por outro, abandonar esse sentido monovalente e essa prpria
comunidade, para chegar o mais prximo possvel do objeto do pesar
especificamente nervaliano, atravs da incerteza da nomeao.
53

Em outras palavras: Nerval usou o vocabulrio esotrico, mas se expressou
como poeta. A simbologia constitutiva do sentido do poema; mas refeita, produzindo
novos sentidos, e mais: o que est alm da relao de significao.
* * *
Hermetismo e gnosticismo, no-linearidade, incertezas da nomeao, desprezo
por princpios da lgica e parmetros da realidade: tudo isso reaparece de modo
paroxstico em Aurlia. Nerval quis, expressamente, relatar a efuso do sonho na vida
real,
54
o modo como o onrico transborda, ultrapassa limites. Comea com esta frase:
O sonho uma segunda vida. A declarao poderia ser epgrafe de um surrealista
como Robert Desnos. A defesa do sonho por Breton, no primeiro Manifesto do
Surrealismo, uma parfrase do que Nerval diz em Aurlia. Mas ele sabia que no
estava apenas a sonhar. Seu estado era outro, de sobreposio do sonho e da viglia.
Atravs da rverie, de um estado anlogo quele em que Swedenborg viajava pelo
cosmos, sonhava e estava desperto. Por ser narrativa onrica, predomina um princpio da
mutao: Tudo transformava-se ao meu redor. [...] A partir desse momento, tudo
adquiria por vezes um aspecto duplo. Pretendia, nessa nova vida em uma das suas
aluses a Dante, indicando que Aurlia uma Divina Comdia catica chegar
sntese, ao conhecimento superior que possibilitaria a compreenso do mundo, de sua
origem e fim, e do seu prprio destino no mundo. A gnose alcanada nesse estado
tambm lhe permitiria ordenar a babel bibliogrfica atravs da qual se havia formado:
Meus livros, uma estranha pilha da cincia de todos os tempos: histria, viagens,
religies, cabala, astrologia, que alegraria as sombras de Pico de la Mirandola,
do sbio Meursius e de Nicolau de Cusa a torre de Babel em duzentos volumes
deixaram-me tudo isso! Havia bastante para tornar louco um sbio; faamos
com que tambm haja o suficiente para tornar sbio um louco.
Tal sntese exigia a formulao de um mito, a exemplo dos profetas da
Antiguidade. Nele, articulam-se a viso hermtica e gnstica do mundo. Do
hermetismo, repetidamente afirmado o princpio das correspondncias: O

53
Kristeva, Sol Negro Depresso e Melancolia, pg. 139.
54
Nesta e nas citaes seguintes, sigo a traduo j citada de Aurlia por Contador Borges; e deixo de
citar os nmeros de pginas, para reduzir a proliferao de notas.
19
macrocosmo, ou grande mundo, foi construdo pela arte cabalstica; o microcosmo,
ou pequeno mundo, sua imagem refletida em todos os coraes. Menciona a Tbua
Esmeralda, documento-chave do hermetismo: Eu tentara reunir as pedras da Tbua
sagrada, e representar em volta os sete primeiros Elohim que haviam repartido o mundo
entre si. Note-se, nessa frase, a fuso de duas mitologias, ou duas doutrinas: a
repartio do mundo por anjos ou arcontes, exposta no Livro de Enoch e adotada por
Simo o Mago e demais gnsticos, estranha Tbua Esmeralda, proclamao da
sincronia entre mundo e divindade.
Da doutrina das correspondncias advm que somos deuses, ou qui sejamos
Deus, conforme o relato de um sonho por um amigo e companheiro de hospcio, que
poderia ser um comentrio ou parfrase de Versos Dourados:
[...] um sonho sublime nos mais vagos espaos do infinito, uma conversa com
um ser ao mesmo tempo diferente e participante dele mesmo, e a quem, dando-
se por morto, ele indagava do paradeiro de Deus. Mas Deus est em toda
parte, respondeu seu esprito; ele est em ti mesmo e em todos. Ele te julga,
ouve, aconselha: somos tu e Eu que pensamos e sonhamos juntos ns jamais
nos abandonamos... e somos eternos!
H, portanto, um trnsito do macrocosmo para o microcosmo, do infinito para o
finito, e vice-versa: segundo penso, os eventos terrestres esto ligados aos do mundo
invisvel. Trata-se de uma dessas relaes estranhas das quais eu mesmo no me dou
conta, e que so mais fceis de indicar que de definir....
Uma das conseqncias dessas relaes estranhas a consubstancialidade em
sua verso mais ampla, como participao de tudo em tudo, afirmada nesta passagem:
Diz-se com propriedade: nada indiferente no mundo, nada impotente no universo;
um tomo pode dissolver tudo, um tomo pode salvar tudo! No apenas os planetas
regem o mundo, como na astrologia clssica; reciprocamente, o movimento humano
dirige os planetas:
Imaginei a princpio que todas as pessoas reunidas no jardim tinham, alguma
influncia sobre os astros, e que aquele que girava incessantemente no mesmo
crculo regrava dali a marcha do Sol. Um velho que traziam em certas horas do
dia e que fazia ns consultando seu relgio era, para mim, o encarregado de
constatar a marcha das horas. Atribu a mim mesmo uma influncia sobre o
curso da Lua; acreditei que esse astro fora atingido por um raio do Todo-
Poderoso que imprimira em sua face a forma da mscara observada por mim.
20
A interdependncia de macrocosmo e microcosmo adquire um tom dramtico na
cena em que encontra e logo perde de vista a mulher misteriosa em um jardim. a
mulher-mundo, e sua desapario equivale ao fim do mundo:
Aos poucos o jardim adquiria-lhe a forma [da mulher misteriosa] [...] Eu a
perdia assim de vista medida que se transfigurava, pois ela parecia esvanecer-
se na prpria grandeza. Oh! No fujas! supliquei... seno a natureza morre
contigo1 [...] passando os olhos minha volta, vi que o jardim tomara o aspecto
de um cemitrio. Vozes diziam: O universo est dentro da noite!
Se o macrocosmo e o microcosmo, o ser humano e o universo, se correspondem
de modo recproco, ento, nesta verso trgica do idealismo mgico de Novalis, a
desapario de uma pessoa acarreta o fim do mundo. A filosofia da natureza dos
romnticos, sintetizando cincia e religio, torna-se narrativa de horror:
Os raios magnticos emanados de mim mesmo ou dos outros atravessam sem
obstculos a cadeia das coisas criadas; uma rede translcida cobre o mundo, e
seus fios soltos comunicam-se gradualmente com os planetas e as estrelas. [...]
Se a eletricidade, o magnetismo dos corpos fsicos, pensei, pode submeter-se a
uma direo imposta por leis, tanto mais os espritos hostis e tirnicos podem
subjugar as inteligncias e se servirem de suas foras divididas com objetivo de
dominao.
Aurlia pode ser lido como o equivalente, por um poeta romntico, do culto
serpente dos ofitas e naassenos: A serpente que envolve o Mundo ela prpria
abenoada, porque afrouxa seus anis, e sua bocarra aspira a flor de anxoka, a flor
sulfrea a flor brilhante do Sol! Seu mito da origem uma espcie de histria do
mundo misturada com lembranas de estudos e fragmentos de sonhos. O drama
csmico do qual resultou o mundo ocorre em outro lugar: em um planeta obscuro onde
se debatiam os primeiros germes da criao. A queda desse planeta obscuro um
movimento perpetuamente descendente: E, com efeito, eu via, resvalando por um vo
da porta numa linha de sombra, a gerao descendente das raas futuras.
Em conseqncia, o futuro sempre ser pior: a viso gnstica do tempo, oposta
crena na evoluo e em uma lgica da histria.
Assim como em apcrifos da Antigidade, a origem um erro. Ou ento, na
origem da vida est o erro, e no o Verbo, o logos. Ou ainda, o logos, porm enunciado
de modo errado: Houve, a meu ver, um erro na combinao geral dos nmeros; e
vinham de l todos os males da humanidade. a frmula cabalstica: se a enunciao
correta do nome de Deus cria o mundo, ento a enunciao errada acarreta sua
21
destruio. Nerval deu um complemento romntico a esse princpio, ao afirmar que o
poeta, mago e novo messias, enunciar as palavras corretas: Eu parecia ter a funo de
restabelecer a harmonia universal pela arte cabalstica e de buscar uma soluo
evocando as foras ocultas das diversas religies.
No poderiam faltar a esse drama os arcontes; os Elohim, na verso de Nerval.
registrada a impotncia de Deus, o deus de Lucrcio impotente e perdido em sua
imensido. Reitera O Cristo no Horto das Oliveiras, porm, desta vez, inserindo a
proclamao da morte de Deus em uma cosmogonia complexa.
Outro mito que reaparece o da divindade feminina, a deusa radiante. Geratriz
do mundo cada, Isis, Vnus, a Virgem Maria: todas as deusas. E tambm Aurlia:
maneira de Simo o Mago, confere estatuto divino a Jenny Colon. A reintegrao
unio com o princpio feminino, a esposa-me ausente. Mas essa unio falha por
interveno do outro, do duplo maligno. Acontece uma troca na cmara nupcial, e quem
acaba se unindo a Aurlia-Isis-Vnus-Maria-Jenny a alma adventcia, e no o eu
verdadeiro:
Falava-se de um casamento e do noivo que, conforme diziam, devia chegar para
anunciar o momento da festa. Um arrebatamento insano logo apoderou-se de
mim. Imaginando tratar-se daquele que era meu Duplo, e que deveria desposar
Aurlia, fiz um escndalo que pareceu consternar a assemblia.
Aurlia a histria da ciso do andrgino. Para resgatar a contrapartida
feminina, a exemplo de Orfeu, patrono dos poetas, ter que descer ao reino dos mortos.
Por isso, a segunda parte do livro se intitula Eurdice! Eurdice! Paz, conforme citado
acima, observou que Nerval, em O Cristo no Horto das Oliveiras, transformou um
sonho em mito. Foi mais longe, porm: transformou tudo em mito; no apenas o
conjunto dos episdios de sua vida, como sua morte; suicidando-se, foi Orfeu.
* * *
A relao entre a conduta de Nerval e aquilo que escrevia foi romantismo levado
a srio: o compromisso total com valores romnticos. A semelhana do que exposto
em Aurlia com relao ao idealismo mgico de Novalis evidente; mas como se a
mesma busca da sntese terminasse em catstrofe; como se Heinrich von Ofterdingen
no chegasse a lugar algum, ou a investigao dos discpulos de Sas desembocasse em
um solipsismo, ou o elogio da morte nos Hinos Noite fosse seguido ao p da letra.
Em Aurlia, Nerval transformou um drama pessoal em tragdia. Nisso
reproduziu uma lgica romntica, evidente em autores to diversos como Novalis e
22
Victor Hugo: se o macrocosmo e o microcosmo so articulados, ento dramas pessoais
a perda de Sophie e Erasmus em Novalis, as mortes dos filhos em Victor Hugo, a
orfandade e a perda de Aurlia em Nerval correspondem a acontecimentos csmicos;
e ao mesmo tempo refletem-se, pela lgica da consubstancialidade, na esfera csmica.
Baudelaire, em um dos seus prefcios a Poe, havia designado o suicdio de
Nerval como gesto de lucidez. Para Kristeva,
A melancolia motiva a crise de valores que sacode o sculo XIX e que se
exprime na proliferao esotrica. A herana do catolicismo encontra-se
questionada, mas seus elementos relativos aos estados de crise psquica so
retomados e inseridos num sincretismo espiritualista polimorfo e polivalente.
55

No entanto, isso j caracterizava a cultura da segunda metade do sculo XVII;
termos como proliferao esotrica e sincretismo espiritualista aplicam-se to bem a
Blake e Novalis quanto a Nerval. Mas o que no se enxerga em Blake, e no se v em
uma verso to extrema em Novalis, a melancolia: Blake e Novalis parecem monistas
que tomam o dualismo como caso particular; em Nerval, o quadro de referncias todo
dualista, e a viso de mundo monista uma possibilidade futura.
O intervalo temporal que separa Nerval de Novalis e Blake corresponde perda
das iluses; ao desvanecer-se de uma viso de mundo otimista. Para a primeira gerao
romntica, acontecimentos como a Independncia norte-americana e a Revoluo
francesa davam sentido histria. Justificavam esperanas em uma Europa que se
reconstrua aps a Guerra dos Sete Anos e poderia chegar a ser a Jerusalm ou
Golgonooza de Blake, a cristandade restaurada de Novalis. A gerao de Nerval
presenciou o colapso de um imprio, uma restaurao monrquica e duas revoltas
derrotadas, as de 1830 e 1848.
O futuro fechava-se para Nerval e seus pares. No lhe oferecia muito mais que a
consolidao da sociedade burguesa naquele ambiente de reao conservadora.
Guillaume e Pichois comentam, nas Oeuvres Compltes, os meses de incerteza e medo
em 1850, ilustrados por este comentrio de Mxime Du Camp: Literariamente falando:
nada, calma platitude; em todo lugar o tdio dominante, indiferena por todas as coisas
que no tocam diretamente ao interesse material; est bugremente morto o tempo dos
entusiasmos.
56


55
Kristeva, Sol Negro Depresso e Melancolia, pg. 157.
56
Nerval, Oeuvres Compltes, pg. IX, assim como a citao precedente.
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O mesmo ambiente de calma platitude e tdio dominante exasperava Baudelaire,
levando-o a afirmar, no poema-abertura de As Flores do Mal, que nada podia ser pior
nem mais infernal que o tdio; e, em 1857, dois anos aps a morte de Nerval, em seu
texto sobre Madame Bovary de Flaubert, a diagnosticar uma sociedade absolutamente
embotada pior que embotada , embrutecida e gulosa, que no sentia horror seno
pela fico nem amor seno pela posse.
57

Nerval e Baudelaire se tocam. Se desprezssemos a cronologia, Nerval poderia
passar por baudelairiano. Surpreende como tiveram pouco contato. Nerval no tomou
conhecimento de Baudelaire, apesar de freqentarem os mesmos lugares e terem os
mesmos amigos. Baudelaire s se referiu a Nerval em duas ocasies: a primeira,
depreciativamente, e a segunda para elogiar seu suicdio.
H outros pontos de contato: ambos foram atingidos pela censura que se acirrou
no ps-1848, com o Segundo Imprio. Entre suas conseqncias, a interdio de As
Flores do Mal e de vrios textos de Nerval, levando-o a desistir de projetos teatrais.
Isso, conforme registrado pelos organizadores das Oeuvres Compltes, em meio a
destituies de funcionrios pblicos e toda sorte de proibies; at mesmo de usarem
barba (mostrando que a represso visou os rebeldes romnticos e no s os
revolucionrios socialistas, assim como, mais tarde, seriam perseguidos hippies e no s
militantes).
Com todo o bucolismo de Nerval, sua rememorao de uma idlica vida
campestre, algo frontalmente negado por Baudelaire, ainda h paralelos possveis na
relao de ambos com Paris. Nerval tambm foi flneur, conforme registrou nas
crnicas de Les Nuits dOctobre, algumas delas perfeitamente compatveis com O
Spleen de Paris Pequenos Poemas em Prosa. E suas viagens tiveram algo de flnerie
intercontinental, e no mais apenas parisiense.
As reformas de Paris a partir de 1848, com a destruio que precedeu a abertura
dos grandes bulevares, embora sejam um dado mais importante para a interpretao de
Baudelaire, tambm afetaram Nerval. Tiveram um efeito mais direto: por causa delas,
foi desalojado, expulso de onde morava em 1850, para nunca mais ter domiclio fixo.
O estreitamento das perspectivas de Nerval e seus contemporneos no foi
apenas poltico. Em meados do sculo XIX, saam do horizonte as possibilidades da
realizao do conhecimento total, da grande integrao e sntese, reconciliando religio

57
Charles Baudelaire - Poesia e Prosa, pg. 567.
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e cincia, misticismo e racionalismo. A filosofia romntica dos Schelling e Schlegel
caa em desgraa. Na razo direta da perda de prestgio dos Werner e Ritter, das
doutrinas vitalistas e organicistas na cincia, o determinismo tomava conta da cena,
agora com um novo porta-voz, Augusto Comte, sistematizador e arauto do positivismo.
Enfim, tudo parecia dar razo premissa gnstica adotada por ambos, Nerval e
Baudelaire, de que o Tempo uma via descendente, ao longo da qual tudo
inexoravelmente tende a piorar.