LE COURONNEMENT DE LOEUVRE

TABLE DE MATIRES
I - LES ASPECTS DU MESSIE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
L'nergie christique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
Jsus civilisateur.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
L'arrire-garde .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
Qui est Jsus .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
Tratologie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
Les bergeries .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
Le berger . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16

II - LE JUSTE JUGE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
Le pharisasme .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
Les trois binaires . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
Les spulcres blanchis .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
Les sanctions .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
Le jour et l'heure . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
La patience .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
Le jugement mystique .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
La sentence du Juge . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44

III - L'AMI FIDELE .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
La victoire de l'amour ascendant .. . . . . . . . . . . . . . . 50
L'effort de l'amour descendant. . . . . . . . . . . . . . . . . 61
La rencontre des deux courants.. . . . . . . . . . . . . . . . 65
Cette rencontre est un tre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
Le renoncement .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72
Les Rameaux . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
Le Rite de l'Union .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
Prennit de lUnion. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
Les Amis .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82
La Paix .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
Le Testament de l'Ami .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85

IV - LE COURONNEMENT DE L'OEUVRE. . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
La rdemption .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102
Le Jardin des Oliviers . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104
Les tribunaux . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106
La crucifixion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109
La rsurrection . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112
Les apparitions. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113
L'avenir . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116
Rcapitulation . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118
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CHAPITRE PREMIER

LES ASPECTS DU MESSIE

Jsus, montant Jrusalem, prit en particulier les Douze, et, chemin faisant,
il leur dit : Voila que nous montons Jrusalem. Toutes les choses qui ont t
crites par les prophtes sur le Fils de l'homme seront accomplies; le Fils de l'homme
sera livr aux chefs des prtres et aux scribes, qui le condamneront mort, puis ils
le livreront aux paens, pour qu'il soit bafou, flagell et crucifi; et, le troisime
jour, il ressuscitera . Mais cela les disciples ne comprirent rien; c'tait pour eux
un langage cach dont ils ne saisissaient pas le sens.
*
Alors s'approcha de lui la mre des fils de Zbde, Jacques et Jean, et ceux-
ci avec elle, et elle se prosterna pour lui faire une demande. Il lui dit : Que veux-
tu? Elle lui rpondit : Ordonne que, dans ton Royaume, mes deux fils que voici
soient assis, l'un ta droite, l'autre ta gauche , Jsus rpondit : Vous ne savez
pas ce que vous demandez. Pouvez-vous boire la coupe que je dois boire ou tre
baptiss du baptme dont je dois tre baptis? Nous le pouvons , lui dirent-
ils. Et il rpondit : Oui, ma coupe, vous la boirez et vous serez baptiss du baptme
dont je dois tre baptis; mais quant siger ma droite ou ma gauche, ce n'est
pas moi de l'accorder; ces places sont ceux pour qui mon Pre les a prpares .
Les dix autres, qui avaient entendu, furent indigns contre les deux frres. Alors
Jsus les appela et leur dit : Vous savez que les princes des nations dominent sur
elles, que les grands les tiennent sous leur autorit. Il n'en sera pas ainsi parmi vous;
au contraire, que celui qui voudra devenir grand parmi vous soit votre serviteur; que
celui qui voudra tre le premier parmi vous soit votre esclave, comme le Fils de
l'homme qui n'est pas venu pour tre servi, mais pour servir et donner sa vie comme
ranon pour plusieurs
*
A la sortie de Jricho, Jsus fut suivi d'une grande foule. Et voici que deux
aveugles, assis le long du chemin, entendant dire que c'tait Jsus qui passait, se
mirent crier : Aie piti de nous, Seigneur, Fils de David ! La foule les menaait
pour les faire taire, mais ils crirent plus fort : Aie piti de nous, Seigneur, Fils de
David ! Jsus s'arrta, les appela et leur dit : Que voulez-vous que je vous fasse?
Ils lui rpondirent : Seigneur, que nos yeux soient ouverts ! mu de
compassion, Jsus toucha leurs yeux. Et subitement, ils recouvrrent la vue, et ils
le suivirent.
*
Jsus, aprs ces choses, parcourait la Galile, ne voulant pas voyager en
Jude, ou les Juifs cherchaient le faire prir.
La fte juive dite des Tabernacles approchait cependant, et ses frres lui
dirent : Pars de ce pays-ci, transporte-toi en Jude, afin que tes disciples voient,
eux aussi, les oeuvres que tu accomplis. On n'agit pas en cachette, quand on veut se
faire connatre; puisque tu fais ces choses, manifeste-toi toi-mme au monde ! (En
effet, ses frres non plus ne croyaient pas en lui). Jsus leur rpondit : Mon temps,
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moi, n'est pas encore venu; pour vous, que le monde ne peut har, le moment est
toujours opportun; mais le monde me hait, moi, parce que je rends de lui le
tmoignage que ses oeuvres sont mauvaises. Rendez-vous la fte; quant moi, Je
ne vais pas encore cette fte, parce que mon temps n'est pas encore accompli .
Cela dit, il demeura en Galile. Puis, lorsque ses frres furent partis pour la fte,
lui-mme s'y rendit aussi, non pas ouvertement, mais comme en cachette.
Pendant la fte, cependant, les Juifs s'informaient de lui, et disaient : O
est-il? Dans la foule, une quantit de bruits couraient sur lui : C'est un homme
de bien , disaient ceux-ci, Nullement, c'est tout le contraire, disaient ceux-l, il
gare le peuple . Mais personne, par crainte des Juifs n'osait s'exprimer librement
sur son compte.
On tait dj au milieu de la fte, lorsque Jsus monta au Temple. Il se mit
enseigner, au grand tonnement des Juifs, qui disaient : Comment cet homme
est-il si instruit, lui qui n'a pas tudi? Jsus leur rpondit : Mon enseignement
n'est pas de moi, mais de Celui qui m'a envoy. Si quelqu'un veut faire sa volont, il
saura si mon enseignement est de Dieu, ou si je parle de mon chef. Celui qui parle
de son chef poursuit sa gloire propre; mais celui qui poursuit la gloire de Celui qui
l'a envoy, est vridique, lui, et sans fraude. N'est-ce pas Mose qui vous a donn la
Loi? Et aucun de vous ne la met en pratique ! Pourquoi cherchez-vous me tuer? .
La foule rpondit : Tu es possd d'un dmon; qui donc cherche te tuer?
Jsus rpliqua par ces paroles : Une seule oeuvre accomplie par moi vous a tous
surpris. Mose vous a donn la circoncision (elle n'a pas t institue par Mose, elle
vient des patriarches); cette circoncision, vous la pratiquez le jour du sabbat. Si on
peut, pour ne pas violer la loi de Mose, pratiquer la circoncision le jour du sabbat,
pourquoi vous irritez-vous contre moi pour avoir, ce mme Jour de sabbat, rendu un
homme entirement sain? Ne jugez pas sur l'apparence, mais jugez selon la justice .
Quelques-uns des habitants de Jrusalem disaient : N'est-ce pas l celui
qu'on cherche faire mourir? Le voici qui parle librement, et on ne lui dit rien. Les
chefs auraient-ils vraiment reconnu qu'il est le Christ? Nous savons pourtant d'o est
celui-ci; or, quand le Christ viendra, personne ne saura d'o il est .
Alors, Jsus, enseignant dans le Temple, s'cria : Vous me connaissez et
vous savez d'o je suis ! Je ne suis pas venu de moi-mme, mais Celui qui m'a envoy
est vritable et vous ne le connaissez pas. Moi, je le connais, car je viens de lui, et
c'est lui qui m'a envoy . Ils cherchaient donc le saisir; cependant, personne ne
mit la main sur lui, parce que son heure n'tait pas encore venue. Mais, parmi le
peuple, plusieurs crurent en lui, et ils disaient : Quand le Christ viendra, fera-t-il
plus de miracles que n'en a fait celui-ci? . Les pharisiens entendirent les propos que
la foule tenait son sujet; et, de concert avec eux, les principaux sacrificateurs
envoyrent des agents pour s'emparer de lui.
Jsus dit alors : Je suis encore avec vous pour un peu de temps; puis, je
m'en vais Celui qui m'a envoy. Vous me chercherez et vous ne me trouverez pas,
et l ou je serai vous ne pouvez venir . Les Juifs se dirent entre eux : O ira-t-il
donc que nous ne le trouverons pas? Doit-il aller vers ceux qui sont disperss parmi
les Grecs, et enseigner les Grecs? Que signifie ce qu'il a dit : Vous me chercherez, et
vous ne me trouverez pas, et l ou je serai vous ne pouvez venir? .
*
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Le dernier, le grand jour de la fte, Jsus tait l, debout, et il s'cria : Si
quelqu'un a soif, qu'il vienne moi et qu'il boive. Celui qui croit en moi, des fleuves
d'eau vive, comme l'a dit l'criture, couleront de son sein . Il disait cela de l'Esprit
que devaient recevoir ceux qui croiraient en lui; car l'Esprit n'avait pas encore t
donn, parce que Jsus n'tait pas encore glorifi. Plusieurs parmi la foule, ayant
entendu ces paroles, disaient : Cet homme est vritablement le prophte .
D'autres disaient C'est le Christ . Et d'autres : Mais le Christ viendra-t-il de la
Galile? L'criture ne dit-elle pas que c'est de la famille de David que le Christ doit
sortir? . Le peuple tait donc divis son sujet. Et quelques-uns d'entre eux
voulaient le saisir; mais personne ne mit la main sur lui.
Les agents retournrent donc vers les principaux sacrificateurs et les
pharisiens; et ceux-ci leur dirent : Pourquoi ne l'avez-vous pas amen? . Les
agents rpondirent : Jamais homme n'a parle comme cet homme ! . Les pharisiens
leur dirent : Avez-vous t sduits, vous aussi? Y a-t-il un seul des chefs ou des
pharisiens qui ait cru en lui? Mais cette populace qui ne connat point la Loi est
excrable . Nicodme (celui qui tait venu prcdemment trouver Jsus et qui tait
l'un d'entre eux) leur dit : Notre loi juge-t-elle un homme sans qu'on l'ait entendu
d'abord, et qu'on ait pris connaissance de ce qu'il a fait? . Ils lui rpondirent : Es-
tu Galilen, toi aussi? Informe-toi, et tu verras qu'il ne sort pas de prophte de la
Galile .
*
Jsus leur parla de nouveau, disant : Je suis la lumire du monde. Celui qui
me suit ne marchera pas dans les tnbres, mais il aura la lumire de la vie . Les
pharisiens lui durent : C'est toi-mme qui tmoignes de toi-mme; ton tmoignage
n'est pas valable . Jsus leur rpondit : Bien que je sois moi-mme mon propre
tmoin, mon tmoignage est valable, parce que je sais d'o je suis venu et o je vais.
Vous, vous ne savez ni d'o je viens, ni o je vais. Vous, vous jugez selon la chair,
moi, je ne juge personne. Et, s'il m'arrive de juger, mon jugement est vritable,
parce que je ne suis pas seul, mais le Pre qui m'a envoy est avec moi. Il est crit
dans votre Loi que le tmoignage de deux personnes est valable. Or, il y a moi qui
me rends tmoignage moi-mme, et il y a le Pre qui m'a envoy, et qui, lui aussi,
me rend tmoignage . Alors ils lui dirent : O est ton Pre? Jsus rpondit :
Vous ne connaissez ni moi ni mon Pre; si vous me connaissiez, vous connatriez
aussi mon Pre .
Il pronona ces paroles dans le Trsor, lorsqu'il enseignait au Temple.
Personne ne l'arrta, parce que son heure n'tait pas venue.
*
Il leur dit encore : Je m'en vais; vous me chercherez, et vous mourrez dans
votre pch. Au lieu o je vais vous ne pourrez venir . Et les Juifs se demandaient :
Est-ce qu'il se donnera la mort, puisqu'il dit : Au lieu ou je vais vous ne pourrez
venir ! Jsus reprit : Vous tes d'en bas; moi, je suis d'en haut; vous tes de ce
monde; moi, je ne suis pas de ce monde; aussi vous ai-je dit que vous mourrez dans
vos pchs . Qui donc es-tu , demandrent-ils. Jsus leur rpondit : Avant
tout, je suis ce que je vous dis. J'ai, sur vous, beaucoup dire, j'ai beaucoup juger,
mais Celui qui m'a envoy est vridique, et ce que j'ai entendu auprs de lui, je le
proclame dans le monde . Mais ils ne comprirent pas qu'il leur parlait du Pre. Alors
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il ajouta : Quand vous aurez lev le Fils de l'homme, alors vous reconnatrez ce
que je suis, vous reconnatrez que je ne fais rien de moi-mme, mais que je parle
d'aprs les enseignements du Pre. Celui qui m'a envoy est avec moi; il ne m'a pas
laiss seul, parce que je fais toujours ce qui lui est agrable .
Pendant qu'il parlait ainsi, plusieurs crurent en lui.
*
Or, ces Juifs qui avaient foi en lui, Jsus disait : Si vous demeurez dans
ma parole, vous tes vritablement mes disciples; vous connatrez la vrit et la
vrit vous rendra libres . Ils lui rpliqurent : Nous sommes du sang d'Abraham,
et nous n'avons jamais t les esclaves de qui que ce soit. Comment dis-tu : Vous
deviendrez libres? . Jsus leur rpondit : En vrit, en vrit je vous le dis,
quiconque commet le pch est l'esclave du pch; or, ce n'est pas pour toujours que
l'esclave demeure dans la maison, le Fils y demeure toujours : si donc le Fils vous
affranchit, vous serez vritablement libres. Je sais que vous tes de la descendance
d'Abraham; mais, parce que ma parole n'a pas prise sur vous, vous cherchez me
faire prir. Ce que j'ai vu auprs du Pre, moi, je le dis; ce que vous avez appris de
votre pre, vous, vous le faites . Ils rpondirent : Notre pre nous, c'est
Abraham . Jsus leur dit : Si vous tiez enfants d'Abraham, vous feriez les oeuvres
d'Abraham, au lieu de cela, vous cherchez me mettre mort, moi qui vous dis la
vrit, que j'ai entendue auprs de Dieu. Cela, Abraham ne l'a pas fait. Vous, vous
faites les oeuvres de votre pre . Ils rpliqurent : Nous ne sommes pas des
enfants illgitimes, nous avons un seul Pre : Dieu . Et Jsus reprit : Si Dieu tait
votre Pre, vous m'aimeriez, car c'est de Dieu que je suis sorti et je viens; ce n'est
pas, en effet, de moi-mme que je suis venu; mais c'est lui qui m'a envoy. Pourquoi
ne reconnaissez-vous pas mon langage? Parce que vous ne pouvez comprendre ma
parole. Vous avez le diable pour pre, et c'est aux convoitises de votre pre que vous
voulez obir. Ds le commencement, il a t homicide, et il ne s'est pas tenu dans
la vrit, parce qu'il n'y a point de vrit en lui. Quand il profre le mensonge, il
parle de son propre fonds, car il est menteur et pre du mensonge. Quant moi,
parce que je dis la vrit, vous ne me croyez pas. Qui de vous me convaincra de
pch? Puisque je dis la vrit, pourquoi ne me croyez-vous pas? Celui qui est de Dieu
coute les paroles de Dieu; vous, vous ne les coutez pas, parce que vous n'tes pas
de Dieu .
Les Juifs lui rpondirent : N'avons-nous pas raison de dire que tu es un
Samaritain et que tu es possd du dmon? : Jsus rpliqua : Je ne suis pas
possd du dmon, mais j'honore mon Pre et vous, vous me mprisez. Pour moi, je
ne cherche pas ma gloire; il est quelqu'un qui la cherche et qui en est juge. En
vrit, en vrit je vous le dis, si quelqu'un garde ma parole, il ne verra jamais la
mort . Nous sommes maintenant convaincus, lui dirent les Juifs, que tu es
possd du dmon. Abraham est mort, ainsi que tes prophtes; et toi, tu dis : Si
quelqu'un garde ma parole, il ne gotera jamais la mort ! Es-tu plus grand que notre
pre Abraham, qui est mort? que les prophtes, qui sont morts? Qui prtends-tu tre?

Jsus rpondit : Si je me glorifie moi-mme, ma gloire est vaine. C'est mon
Pre qui me glorifie, mon Pre dont vous dites qu'il est votre Dieu. Vous ne le
connaissez pas, moi, je le connais. Et si je disais que je ne le connais pas, je serais
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comme vous un menteur; mais je le connais et je garde sa parole. Abraham, votre
pre, a tressailli de joie, dans l'espoir de voir mon jour; il l'a vu, et il a t dans la
joie . Les Juifs lui dirent : Tu n'as pas encore cinquante ans, et tu as vu Abraham !
Jsus leur dit : En vrit, en vrit je vous le dis, avant qu'Abraham fut, je suis .
Alors ils prirent des pierres pour les lui jeter; mais Jsus se cacha et sortit
du Temple.
*
Au point du jour, il retourna dans le Temple. Tout le peuple vint lui; et,
s'tant assis, il se mit les enseigner.
Alors les scribes et les pharisiens lui amenrent une femme qui avait t
surprise en adultre et, l'ayant place au milieu de la foule, ils dirent Jsus :
Matre, cette femme a t prise en flagrant dlit d'adultre. Or, Mose nous a
ordonne dans la Loi de lapider ces sortes de personnes; et toi, qu'en dis-tu? Ils
disaient cela pour le mettre l'preuve, afin de pouvoir l'accuser. Mais Jsus, s'tant
baiss, crivait avec le doigt sur la terre. Comme ils continuaient l'interroger, il
se releva et leur dit : Que celui de vous qui est sans pch lui jette la pierre le
premier . Et, s'tant baiss de nouveau, il crivait sur la terre. Quand ils
entendirent cette parole, ils sortirent l'un aprs l'autre, en commenant par les plus
gs; et Jsus resta seul avec la femme, qui tait toujours l. Alors Jsus, s'tant
relev et ne voyant personne que la femme, lui dit : Femme, o sont-ils, ceux qui
t'accusaient? Personne ne t'a-t-il condamne? . Elle rpondit : Personne,
Seigneur . Et Jsus lui dit : Moi non plus, je ne te condamne pas; va, et ne pche
plus .
*
Comme Jsus passait, il vit un homme aveugle de naissance. Et ses disciples
lui demandrent : Matre, qui a pch, cet homme, ou ses parents, pour qu'il soit
n aveugle? Jsus rpondit : Ce n'est pas que lui ou ses parents aient pch; mais
c'est afin que les oeuvres de Dieu soient manifestes en lui. Il faut, pendant qu'il fait
jour, que j'accomplisse les oeuvres de Celui qui m'a envoy; la nuit vient, o
personne ne peut travailler. Pendant que je suis dans le monde, je suis la lumire
du monde . Ayant ainsi parl, il cracha terre et, formant de la boue avec sa
salive, il mit cette boue sur les yeux de l'aveugle. Puis il lui dit : Va te laver la
piscine de Silo (mot qui signifie : envoy). L'aveugle alla se laver et revint voyant
clair. Les voisins et les gens qui, auparavant, avaient remarqu qu'il demandait
l'aumne, disaient : N'est-ce pas la l'homme qui tait assis et qui mendiait ? .
C'est bien lui , rpondaient les uns. Non, affirmaient les autres, mais il lui
ressemble . Lui, il disait : C'est bien moi . On lui demanda alors : Comment tes
yeux se sont-ils donc ouverts ? Il rpondit : Celui que l'on nomme Jsus a fait de
la boue; il l'a mise sur mes yeux; puis il m'a dit : Va te laver Silo. J'y suis all; je
me suis lav et j'y vois . Ils lui demandrent : Et lui, o est-il ? Il rpondit : Je
n'en sais rien .
On conduisit aux pharisiens cet aveugle guri. Or, c'tait un jour de sabbat
que Jsus avait fait de la boue et lui avait ouvert les yeux. Les pharisiens lui
demandrent, leur tour, comment il avait recouvr la vue. Il leur rpondit : Il
m'a mis de la boue sur les yeux, je me suis lav, et j'y vois .
L-dessus, quelques-uns de ces pharisiens dirent : Cet homme ne vient pas
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de Dieu, puisqu'il n'observe pas le sabbat . Mais d'autres : Comment un pcheur
peut-il faire de tels miracles ? Ils taient en dsaccord. Alors ils s'adressrent de
nouveau l'aveugle : Et toi, que dis-tu de lui, puisqu'il t'a ouvert les yeux ? Il
rpondit : C'est un prophte .
Ne croyant pas que cet homme avait t aveugle et qu'il avait recouvr la
vue, les Juifs mandrent ses pre et mre, et ils leur posrent ces questions : Est-
ce bien l votre fils que vous dites tre aveugle de naissance ? Comment se fait-il
qu'il y voit maintenant ? Ses parents rpondirent : Nous savons que c'est la notre
fils et qu'il est n aveugle; mais comment il se fait qu'il voit maintenant, nous ne le
savons pas. Nous ne savons pas non plus qui lui a ouvert les yeux. Interrogez-le; il est
d'age s'expliquer sur lui-mme . Ses parents parlrent ainsi par crainte des Juifs,
car ceux-ci avaient dj dcid que si quelqu'un reconnaissait que Jsus tait le
Christ, il serait chass de la synagogue. C'est pour cela que ses parents dirent : Il
est d'age rpondre, interrogez-le . Alors les pharisiens appelrent pour la seconde
fois l'homme qui avait t aveugle, et lui dirent : Rends gloire Dieu ! nous savons
que cet homme est un pcheur . Et lui, il rpondit : Je ne sais pas si cet homme
est un pcheur, mais je sais une chose : c'est que j'tais aveugle et maintenant je
vois ! Ils lui dirent : Que t'a-t-il fait ? comment t'a-t-il ouvert les yeux ? Il
rpondit : Je vous l'ai dj dit, et vous ne m'avez pas cout. Pourquoi voulez-vous
l'entendre encore ? Voulez-vous, vous aussi, devenir ses disciples ? Alors ils
l'accablrent d'injures, disant : C'est toi qui es son disciple; nous sommes, nous, les
disciples de Mose; nous savons que Dieu a parl Mose : quant cet homme, nous
ne savons d'o il vient . L'aveugle guri leur rpondit : Voici qui est fort tonnant,
vous ne savez d'o il vient, alors qu'il m'a ouvert les yeux ! Nous savons que Dieu
n'coute pas les pcheurs; si, au contraire, quelqu'un craint Dieu et fait sa volont,
c'est celui-l que Dieu coute. Jamais on n'a entendu dire que quelqu'un ait ouvert
les yeux d'un aveugle-n. Si cet homme ne venait pas de Dieu, il ne pourrait rien
faire . Ils lui rpliqurent : Tu es n dans le pch des pieds la tte, et tu nous
fais la leon ! Et ils le jetrent dehors.
Jsus apprit qu'ils l'avaient chass, et l'ayant rencontr, il lui dit : Crois-tu
au Fils de l'homme ? Il lui rpondit : Qui est-il, Seigneur, pour que je croie en
lui ? Jsus lui dit : Tu l'as vu; c'est lui-mme qui te parle . Je crois,
Seigneur , dit alors cet homme en se prosternant devant lui. Et Jsus dit : C'est
pour un jugement que je suis venu dans ce monde; c'est pour que les aveugles voient
et que ceux qui voient deviennent aveugles . Des pharisiens qui taient prsents
entendirent ce mot et lui demandrent : Et nous, sommes-nous aussi des aveugles ?
Jsus leur rpondit : Si vous tiez aveugles, vous ne seriez point coupables; mais
comme vous dites : nous voyons, votre culpabilit reste entire .
*
En vrit, en vrit je vous le dis, celui qui n'entre pas par la porte dans
la bergerie, mais qui y monte par quelque autre cte, est un voleur et un brigand.
Celui qui entre par la porte est le berger des brebis. A celui-ci le portier ouvre, et
les brebis entendent sa voix. Il appelle par leur nom les brebis qui lui appartiennent
et les fait sortir. Quand il a fait sortir toutes les siennes, il marche devant elles et
ses brebis le suivent, parce qu'elles connaissent sa voix. Elles ne suivront pas un
tranger; au contraire, elles le fuiront, car elles ne connaissent pas la voix des
7
trangers .
Telle est la parabole que leur dit Jsus; mais eux, ils ne . comprirent pas de
quoi il leur parlait. Jsus reprit donc En vrit, en vrit je vous le dis, je suis la
porte des brebis. Tous ceux qui sont venus avant moi taient des voleurs et des
brigands, mais les brebis ne les ont pas couts. Je suis la porte; si quelqu'un entre
par moi, il sera sauv; il entrera, il sortira, il trouvera sa pture. Le voleur ne vient
que pour drober, gorger et dtruire. Moi, je suis venu afin que les brebis aient la
vie et qu'elles l'aient en abondance. Je suis le bon berger. Le bon berger donne sa vie
pour ses brebis. Quant au mercenaire, quant celui qui n'est pas le berger, qui les
brebis n'appartiennent pas, s'il voit venir le loup, il abandonne les brebis et prend
la fuite; alors le loup les emporte et les disperse. Il agit ainsi, parce qu'il est
mercenaire et qu'il n'a nul souci des brebis. Je suis le bon berger; je connais mes
brebis et mes brebis me connaissent, de mme que le Pre me connat et que je
connais le Pre; et je donne ma vie pour mes brebis. J'ai d'autres brebis qui ne sont
pas de cette bergerie. Celles-l aussi, il faut que je les amne. Elles entendront ma
voix, et il y aura un seul troupeau, un seul berger. Voici pourquoi le Pre m'aime; il
m'aime parce que je donne ma vie pour la reprendre. Personne ne me l'te; je la
donne de moi-mme; j ai le pouvoir de la donner; j'ai le pouvoir de la reprendre; tel
est l'ordre que j'ai reu de mon Pre .
Ces paroles furent l'occasion de nouvelles divisions entre les Juifs. La plupart
disaient : C'est un possd, c'est un fou; pourquoi l'coutez-vous ? . D'autres
disaient : Ce ne sont pas les paroles d'un possd; est-ce qu'un dmon peut rendre
la vue aux aveugles ?
*
C'tait l'hiver, et l'on clbrait Jrusalem la fte de la Ddicace. Dans le
Temple, sous le portique de Salomon, Jsus se promenait. Les Juifs firent cercle
autour de lui et lui dirent : Jusqu' quand nous tiendras-tu l'esprit en suspens ?
Si tu es le Christ, dis-le-nous franchement. Jsus leur rpondit : Je vous l'ai dit et
vous ne croyez pas. Les oeuvres que je fais au nom de mon Pre rendent tmoignage
de moi, mais vous ne croyez pas, parce que vous n'tes pas de mes brebis. Mes brebis
entendent ma voix; je les connais et elles me suivent. Je leur donne la vie ternelle;
elles ne priront jamais, et nul ne les ravira de ma main. Mon Pre, qui me les a
donnes, est plus grand que tout et nul ne peut ravir ce qui est dans la main du Pre.
Moi et le Pre, nous sommes un .
De nouveau, les Juifs apportrent des pierres pour le lapider.
Jsus leur dit J'ai fait devant vous, de par le Pre, beaucoup d'oeuvres
excellentes; pour laquelle me lapidez-vous ? Les Juifs rpondirent : Ce n'est pour
aucune oeuvre excellente que nous te lapidons, mais parce que tu blasphmes, parce
que, toi, qui n'es qu'un homme, tu te fais Dieu . Jsus leur rpondit N'est-il pas
crit dans votre Loi : J'ai dit : Vous tes des dieux ? Ainsi, votre Loi a appel dieux
ceux auxquels s'adressait la parole de Dieu (et l'criture est indiscutable), et moi,
que le Pre a sanctifi et a envoy dans le monde, vous m'accusez de blasphme
parce que j'ai dit : Je suis Fils de Dieu ! Si je ne fais pas les oeuvres de mon Pre,
me croyez pas. Mais si je les fais, quand mme vous n'auriez aucune foi en mes
paroles, croyez du moins mes oeuvres; qu'elles vous fassent savoir, qu'elles vous
fassent reconnatre que le Pre est en moi, et que moi je suis dans le Pre .
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Encore une fois, ils s'efforcrent de mettre la main sur lui, mais il leur
chappa et retourna sur l'autre rive du Jourdain, l'endroit ou Jean avait baptis tout
d'abord, et il y sjourna. Des multitudes vinrent lui, et l'on disait : Jean, il est
vrai, n'a fait aucun miracle; mais tout ce qu'il a dit de celui-ci tait vrai .
L, un grand nombre crurent en lui.
(MATTHIEU ch. 20, v. 17 19; MARC ch. 10, v. 32 34; Luc ch. 18, v. 31 34.
MATTHIEU ch. 20, v. 20 28; MARC ch. 10. v. 35 45; Luc ch. 22, v. 24 30.
MATTHIEU ch. 20, v. 29 34; MARC ch. 10. v. 46 52; Luc ch. 18, v. 35 43.
JEAN ch. 7, v. I 24. JEAN ch. 7, v. 25 52. JEAN ch. 8, v. 12 59. JEAN ch.
7, v. 53 ch. 8, v. 11. JEAN ch. 9. JEAN ch. 10, v. I 19. JEAN ch. 10, v. 22
42).
L'NERGIE CHRISTIQUE
Quand la mre de Jacques et de Jean demande pour ses deux fils deux places
d'honneur dans le Ciel, les autres disciples se scandalisent de cette hardiesse. Et
Jsus donne, avec une paternelle mansutude, chacun d'eux la mme admirable
leon. Le Royaume de Dieu se conquiert en effet; mais l'nergie du lutteur doit se
diriger en sens inverse de sa tendance naturelle. L'Absolu et le relatif sont deux
modes contraires; personne ne peut vivre l'un et l'autre la fois; il faut choisir. En
travaillant pour soi, on travaille pour le diable; en travaillant pour nos frres, on
travaille pour Dieu. Tout le monde n'a pas, comme Jsus, le courage de donner sa vie
pour les autres; mais on peut la donner en dtail, si je puis dire, et par fragments.
Si vous voulez un jour tre reus par le Pre et connatre la joie inexprimable,
la blanche allgresse de Son sourire, abaissez-vous, laissez-vous pitiner, que les gens
vous prennent et vous jettent, comme un enfant fait du fruit qui l'a dsaltr; qu'on
rie de vous, qu'on plaigne avec ddain votre bonasserie, qu'on blesse vos mains
rpandeuses de baume. Laissez; le Fils de l'homme a dit : Soyez les serviteurs, et plus
encore : les esclaves.
Il est vident qu'une telle conduite vous alinera ceux de vos amis qui vous
aiment par les obscures sympathies de la matire, des fluides et des affinits
naturelles. Jsus fut aussi rejet par Sa famille; Ses disciples subirent aussi, pour la
plupart, cet exil. Les liens familiaux sont tresss des fils de la chair, de la
possessivit, de la communaut des intrts. Et celui des enfants dont l'esprit vient
de haut est souvent un tranger parmi les siens. Les frres du Christ taient des
hommes ordinaires, tandis qu'en Jsus il n'y avait rien de terrestre. Son corps
physique tait compos de ce qu'il y a de plus pur et de plus subtil dans toutes les
varits des mixtes craturels; entre Lui et les autres hommes il ne pouvait donc y
avoir d'autres sympathies spontanes que les lumineuses intuitions du coeur et, en
effet, c'est par ce que notre coeur peut fleurir de plus noble que les fervents aiment
et suivent leur Ami.
Il est le vritable Sur-homme, parce que rien de ce qui touche l'homme ne Lui
fut tranger. Les Juifs, en s'tonnant de Sa science des critures, montrent qu'ils ne
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L'avaient pas compris. Il a connu parfaitement les critures parce que, peut-on dire,
Il les avait dictes, Lui, l'auteur antsculaire du Livre de Vie et du Livre de la Loi.
Il a connu aussi les critures, en tant qu'homme, parce qu'il Lui suffisait d'en voquer
l'esprit par la force et sur le miroir trs limpide de Son propre esprit. Souvenez-vous
sans cesse qu'Il est le Matre, pour Lui aucune barrire, aucun voile, pas de cryptes,
pas d'abmes. pas de sommets inaccessibles, pas de geliers, pas d'espions. Toute
chose Lui est prsente; tout tre, l'infiniment petit comme l'infiniment grand, se
montre Lui dans sa nudit relle.
Mais cette mthode de connaissance et ce mode d'enseignement, personne
ne peut consentir l'une et pratiquer l'autre s'il ne recherche d'abord, fond,
l'accomplissement de la volont de Dieu. Tout autre but, si noble soit-il selon l'idal
humain, empche la comprhension des choses de l'vangile. D'ailleurs, la bont de
la doctrine fait la sincrit mystique de l'aptre. Il y a bien des chances pour que
ceux qui parlent en leur propre nom et qui pensent d'aprs leur propre autorit
n'enseignent pas le Vrai. En ces dlicates matires il faut se dfier des apparences.
Sur qui se tient dans cette simplicit intrieure sur-essentielle, les lois de la
Nature et des hommes n'ont plus de prise. Avant d'en arriver l, bien entendu,
l'homme a eu tous les esclavages et toutes les expriences subir. Ainsi Jsus Se
montre dans le Temple, y prche et y gurit, malgr les colres grondantes contre
Lui. La volont humaine, en effet, n'est pas toute-puissante. Sans vouloir faire
allusion ici aux entits mtaphysiques de l'ancien pythagorisme, rappelons que tout
vnement n'est en somme que la ralisation d'un clich sur la route duquel nous
place notre karma ou la Providence. En thorie, nous pouvons, notre gr, hberger
ou chasser cet vnement : en pratique, cause de notre faiblesse volitive, nous
n'arrivons qu' mettre un peu de retard ou un peu d'avance la ralisation de ce
clich. Ainsi, le clich de la Passion ne pouvait tre modifi ni par la haine des Juifs,
ni par la ferveur des disciples, ni quant sa forme ni quant sa date. Jsus seul,
brlant du dsir de terminer Son oeuvre, avait la force ncessaire pour commander
l'esprit figuratif de la Passion, comme tous les autres tres, parce que seul, Il
pouvait crire sur le Livre de Vie.
On peut discerner ici le motif pour lequel, dans les dernires semaines de Sa
vie, Il rappela avec tant de force ceux des caractres de Son oeuvre qui blessaient
le plus l'orgueil sacerdotal : Sa vracit, Sa filiation divine, Sa supriorit sur les
prophtes, Son indpendance des rites traditionnels.
JSUS CIVILISATEUR
Ce que les hommes possdent leur parat sans valeur; ce qu'ils ne possdent
pas leur semble prcieux. Ainsi beaucoup qui regardrent avec indiffrence Jsus
vivre au milieu d'eux, coururent Sa recherche ds qu'Il disparut. Quelques-uns mme
L'ont appel tous les carrefours des naissances et des morts, aux quatre coins de la
terre, et ils ont cri aprs Lui des sommets des mondes; mais, comme le prdit le Roi-
Mage (Proverbes I, 28) : Ils l'ont oubli dans la joie, ils ne le trouveront plus dans
le chagrin . Cet oubli et cette poursuite ont lieu sur les routes de la terre aussi bien
que sur celles de l'me. Or, certaines heures, les barrires sont ouvertes, et le
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passage gratuit; d'autres heures, il y a un droit de page; et, parfois mme, on ne
passe pas du tout. Il faut attendre le jour suivant, que l'Astre des morts se soit lev
de nouveau.
Symboles que tout cela ? Non, ralits. L'univers n'est une vaste tapisserie
de symboles que pour le philosophe qui ne regarde qu' travers la vitre de sa
mentalit personnelle; le paysan qui sort dans la clart du soleil et qui regarde avec
ses yeux, voit la ralit. Toutefois, si le symbolisme vous satisfait, restez dans le plan
des symboles. Mais, si votre humble coeur a faim et soif du Vrai, dpassez les vallons
philosophiques; gravissez les hauts plateaux de l'Invisible; avancez vers les solitudes,
vers les cimes o l'industrie humaine ne peut atteindre; voyez comme tout y est
vivant, vrai, libre, simple, pacifiant et satisfaisant.
Vous sentirez alors pourquoi la dernire manifestation de Jsus a lieu au
Temple, le dernier jour de la fte des Tabernacles, qui tait le vingt-deuxime jour
du septime mois; pourquoi Il a choisi cette fte, commmoratrice du voyage dans
le dsert, Lui, la Ralit dont Mose fut le prsage, comme l'ombre prcde le
voyageur qui marche vers le couchant.
Dans l'attente du Verbe, si magnifiques que furent les civilisations d'Atlantis,
de Thbes, d'Ayodhya et de Ninive, les hommes taient au dsert; qu'Il arrive, les
voil, s'ils le veulent, dans la Terre promise. Personne ne peut imaginer, sans les avoir
entrevues, ce que sont les richesses ternelles; aucun trsor, aucune batitude,
aucune nergie de toute cette immense cration ne pourrait en payer une once. La
sagesse rationnelle est trs au-dessous de la sagesse secrte des hommes; mais celle-
ci n'est que l'ombre de la Sagesse cache de Dieu. Si vous n'avez pas got la saveur
batifiante de cette dernire. vous ne pourrez sentir comme elle dpasse d'un
fulgurant coup d'aile, comme elle surpasse d'un immense dploiement, comme elle
efface de son clat surnaturel les limites, les efforts et les lueurs de la science
mystrieuse des Anciens.
C'est parce que rien ne peut la payer que la divine Sagesse est gratuite,
inpuisable, totale et dfinitive; Jsus est le porteur de l'amphore. Car celle qui
existait avant les sicles aux cts de l'ternel est une eau, puisqu'elle fertilise tous
les dserts, commencer par celui du nant originel. Sapience et sapidit sont de
mme racine. Notre coeur est un roc; la seule baguette du Mose divin peut en faire
jaillir la source d'eau vive et, parce qu'elle vient du Ciel, chacune de ses gouttes en
contient toute la vertu, tout l'inpuisable infini.
Si votre visage pouvait, durant une simple fraction de seconde, tre effleur
du souffle des ailes de Jsus, fussiez-vous le Matre de la terre, fussiez-vous le dieu
de la Voie lacte, vous apercevriez l'Esprit, air satur de pure nergie, eau qui gonfle
le coeur d'ineffable; vous apercevriez, au travers des anneaux plantaires, des orbes,
des vols comtaires, des ouragans cosmiques, la descente prodigieuse du Fils
entranant cet Esprit dans Son sillage, puis Son ascension souveraine vers le Pre,
dans les remous flamboyants du Consolateur, tandis que les soleils et les toiles ne
seraient plus que d'obscurs points rougeoyants sur l'azur sans fond des abmes
suprieurs.
L'ARRIRE-GARDE
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Le prophte, selon l'ide mosaque. est un homme qui rpte aux autres les
paroles que Dieu lui a dites. Or, le Christ ne paraissait pas remplir les conditions du
Messie prophtis; on ne savait pas que Marie et Joseph taient de la race de David.
Et si les simples, les paysans, les soldats sentaient confusment la grandeur de Sa
parole, les savants et les grands ne la comprenaient pas.
De nos jours mme, o l'intellect brille comme il n'a jamais fait encore dans
aucune des races que les dluges ont effaces de l'histoire, ou les potes, les
philosophes, les chercheurs semblent heurter du front les votes du possible, o la
subtilit est reine sans conteste, il n'y a point de vrais disciples de Jsus.
Ceux qui savent qu'ils savent, ceux qui ont conscience de leur gnie, ceux qui
s'aperoivent qu'ils portent un sceptre ou un flambeau, tous ceux-l et ils sont foule
aujourd'hui qui se runissent par intervalles dans les palais publics et dans les
glises, qui parlent avec lgance, discutent, soutiennent des thses, concluent ce
que les pharisiens disaient Nicodme : Informez-vous, tudiez, et vous verrez que
le vrai, le beau, le bien ne peut pas venir de Galile, d'un centre non intellectuel .
Et, comme il y a deux mille ans, sous l'ombre des portiques majestueux du grand
Temple cuirass d'or, chacun s'en retourne dans sa maison , dans sa mentalit
personnelle. Le monde change peu.
Quant Jsus, Il est indiffremment chez Lazare, chez Nicodme et chez les
publicains; gens comme il faut, et gens de mauvais renom sont gaux devant Sa
sollicitude, ds qu'ils se montrent enfants d'Abraham, c'est--dire ds qu'ils souhaitent
croire en Lui. N'est-Il pas l pour sauver ce qui est perdu, pour rhabiliter socialement
ceux que la socit rejette, pour rhabiliter moralement ceux que leur propre
conscience, en eux-mmes, rejette ?
Comment sauve-t-Il ces dsesprs ? En les entranant l'effort quand
mme. En effet, le plus grand pch, c'est la dngation de la vie. Ah ! prenez garde
ceux qui lvent l'immobilit sur un trne; l'inerte ne vit pas; ce qui ne vit pas
tombe, d'une chute inluctable, jusqu'au fond du nant. Agissons; agissons cote que
cote, mme en nous garant; vivrions,nous mal, nous sommes tout de mme dans
la vie : toute erreur renferme malgr elle la semence immortelle du vrai. Ne
cherchons pas le repos : ne restons pas couchs quand Il vient nous : il y a toujours
quelque chose faire. Aucune douleur n'est plus terrible que celle des tnbres ext-
rieures, cette noire, insaisissable et amorphe obscurit qui entoure le monde, cet
ocan hors de l'espace, ce sicle hors du temps, ce lieu o il n'y a rien, o l'tre se
perd et se dissout l'infinitsimal, jusqu' l'vanouissement complet. Des hommes
extraordinaires ont dsir pendant des sicles l'immobile impassibilit o se tiennent
les ples de l'univers; leur punition fut d'atteindre enfin l'objet de leurs tenaces
efforts; et cette punition est si terrible que, toujours, le Ciel la lve bien avant que
les lois de l'quilibre ontologique ne le permettraient si la Justice dirigeait seule la
cration, si la Misricorde n'intervenait pas.
De tels tats d'existence sont trop lointains de nous pour que nous puissions
en imaginer l'horreur. Essayez seulement de tenir cinq minutes immobile, sans dsirs,
sans souvenirs, sans pense; encore faudra-t-il toujours que vos poumons
fonctionnent, et que le systme nerveux vgtatif continue travailler. Si vous
parveniez atteindre cette vacuit complte, vous en sortiriez avec des douleurs
insupportables la tte et l'pigastre. Cet exemple peut vous donner l'ide de ce
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en quoi consiste le culte de l'immobilit mtaphysique. Ne pensez pas que cette
image soit trop grossire; tout est rel dans la Nature; la thorie du philosophe, de
l'esthte de l'analyste est l'ombre subjective d'un tre objectif; tout dsir, toute
connaissance, tout acte n'est que notre prise de contact avec des phnomnes
vivants, rels, individuels, que nous faisons aller, venir, se battre et souffrir et
mourir. Nous exprimenterons tout cela plus tard, quand nous aurons des nerfs plus
solides et une volont plus constante.
QUI EST JSUS ?
Le Verbe est la vie, l'intelligence, la conscience, la rgle, le principe, le
rgent et le but de tous les tres. Si nous avions le regard clair, nous verrions que
tout cela, c'est la Lumire des lumires. Jsus n'est rien autre que l'incarnation de
l'amour de Dieu; en Le suivant, on ne peut donc qu'aller au Pre. Et ceux-l qui Le
mconnaissent ou Le nient, vont tout de mme irrsistiblement vers Lui.
Le Dieu-Homme, le Christ-Jsus sait tout. C'est le seul tre qui se connaisse
Lui-mme totalement, ou alors, Il ne serait pas le Fils de Dieu. Il peut donc seul dire
d'o Il vient et o Il va. Il sait ce que c'est qu'un jugement; c'est pour cela qu'Il ne
juge pas. Nous, nous ne savons pas ce que c'est qu'un jugement; aussi, cinquante fois
par jour, jugeons-nous les choses et les tres. Jsus possde une science si profonde
qu'elle est immdiate, et une puissance si parfaite qu'elle est immobile; Sa seule
prsence nonce et la fois excute le jugement.
Cette unit qui clate. irrsistible, en Lui, s'tend sur tous ceux qui
L'acceptent. L o est un enfant de Dieu, l est Dieu : l o est un ami du Fils, l est
le Fils et, par suite, le Pre; identit sur-essentielle, inintelligible harmonie, union
batifique,
Ainsi, le monde est double. Une arme s'essaie vers le haut et vers le centre,
vers l'un; une autre, vers le bas, vers la circonfrence, vers le multiple. Et personne
ne peut se tenir entre elles; Il faut marcher avec la premire ou avec la seconde. Il
y a des dserteurs temporaires de l'un l'autre drapeau; mais l'ducation ne peut se
faire que selon les capacits; il y faut du temps. Quand l'intelligence est petite, c'est
par le coeur qu'arrive la Lumire. Quand le coeur est perverti, c'est en affinant
l'intellect qu'on nous fait avancer. Voil pourquoi l'Esprit n'est descendu ici-bas qu'
la suite du Christ, qui fut Son prcurseur. A mesure que Jsus S'loigne de Son Pre,
l'Esprit S'tend de l'un l'autre, comme le plus secret, le plus subtil et le plus fidle
des messagers; et, selon Sa nature, Il Se propage avec une irrsistible et victorieuse
fcondit, partout o un de Ses souffles s'est fait sentir.
Jsus n'est donc jamais seul, mme lorsqu'Il descend au fond des enfers;
l'atmosphre du Ciel L'environne avec Ses habitants. Les hommes non plus ne sont
seuls nulle part; toujours les gnies qui les ont fait natre se tiennent avec eux; mais
c'est eux-mmes qui les ont voqus par leurs existences antrieures. Aussi la
rgnration est-elle un travail immense qui s'effectue progressivement par la
connaissance intellectuelle, animique et sensible de la vrit; et c'est la Vrit qui,
la fin, d'un seul geste, rend l'homme libre en lui donnant une seconde fois la vie.
En effet, la vrit est une substance vive. Intellectuellement, elle consiste
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dans la vue des choses telles qu'elles sont, en dehors de l'quation personnelle et de
la rfraction du milieu. Le chercheur doit donc travailler sur lui-mme et sur ce
milieu. Sur lui-mme, par l'quilibre, l'harmonie, la puret; sur le milieu, en lui
infusant par ses actes sa propre srnit. Toute notion aboutit une action; la notion
du vrai nous servira donc bien agir, nous pargner les recommencements et, la
limite, elle nous librera de la chane de causes effets, c'est- dire du monde.
Mystiquement, la vrit est une personne; et l'vangile n'est que le rsum
des moyens propres nous unir elle,
La raison ne comprend rien tout ceci, non seulement la raison des
philosophes, mais encore celle des sotristes. Jsus explique cependant avec assez
de clart combien l'homme s'enchane au dieu qu'il sert et en devient peu peu un
insolvable dbiteur. Si un dieu plus riche paie notre crancier, nous ne gagnons rien
ce changement : pour nous librer, il faudrait que celui qui paie puisse ne jamais
nous rien rclamer. Mais aucune crature n'est capable de cela; seul, l'tre plac en
dehors des relations naturelles pourrait le faire, parce qu'il est seul l'abri du
changement et du besoin. Et un tel tre, c'est Dieu, ou l'enfant direct de Dieu.
Ainsi le matriel et l'immatriel fonctionnent sur des lignes parallles.
Nos esprits ont des parents : nos volonts aussi, et nos corps. Comme il y a
une complexion physiologique, fonction de l'atavisme, notre temprament et notre
caractre sont fonction de nos gniteurs invisibles. A la limite, c'est--dire au centre
de notre personne, nous n'avons que deux pres : Dieu ou le diable. Nous les
exprimons, en les extriorisant ensuite d'une faon invitable, par nos penses, nos
sentiments et nos actes.
Le diable est le cancer de la cration, le grand obstacle le grand ennemi. La
premire chose dont il soit l'adversaire, c'est la vie; c'est pour cela que le Christ
l'appelle meurtrier ds le commencement . Il s'oppose ensuite l'image de la vie,
la vrit; c'est pourquoi il est le pre du mensonge . Et il en fut ainsi ds les
premires et fraches aurores du monde innocent et ignorant.
L'homme, au contraire, prrogative terrible, a la vrit en lui; il ne peut donc
pas crer le mensonge; il n'en est que plus coupable lorsqu'il s'y efforce. Son
chtiment alors est de ne plus sentir la vrit.
C'est pourquoi celui-l seul peut la dire qui n'a jamais menti ses frres, ni
lui-mme, ni aux faits extrieurs, ni ses convictions internes. Or, si le Christ a subi
toutes les tentations imaginables, jamais Il n'a succomb; il est facile de conclure que
Lui seul est totalement vridique.
Aprs S'tre tabli comme envoy du Pre, Jsus montre aux Juifs que Sa
parole est la vrit, puisque celui qui la garde surmonte la mort et arrive la vie
ternelle. Faisant un pas de plus, Il affirme connatre Celui dont Il tient Sa science
et Sa force; Il affirme encore avoir vu Abraham, et termine par ces mots explicites :
Avant qu'Abraham ft, je suis . Les auditeurs ont t ainsi amens de la notion d'un
prophte celle de prophte sur-minent, puis celle d'une entit aussi ancienne
que le monde. En effet, le Verbe Jsus est le premier-n de toutes les cratures et
la fleur suprme de leur effort universel.
TRATOLOGIE
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Le disciple bien-aim place ici le miracle de l'aveugle-n, que les partisans
de la rincarnation proposent souvent pour preuve de leurs thories. Je tiens ces
dernires pour vraies, mais je ne crois pas leur connaissance indispensable notre
salut. En effet, si l'on s'en tient l'essentiel de la morale vanglique, il devient
inutile et mme embarrassant de prvoir des existences multiples. Bien que ce fait
nous soit un signe de la misricorde du Pre, il peut aussi nous dcourager ou nous
attidir. Bien rares sont ceux dont l'ardeur se hausse jusqu' envisager avec joie la
perspective d'une longue suite de luttes et d'preuves sans cesse renaissantes. La
grande masse n'aspire gure qu' un paradis de repos plus ou moins esthtique et, si
l'homme ordinaire sait que son me a devant elle une srie de sicles pour s'amender,
n'y a-t-il pas de grandes chances pour que le zle se relche et que ces petites
rcrations qu'on appelle des pchs reviennent plus souvent ? Combien il est vrai
que tout savoir entrane une responsabilit !
La gurison de cet aveugle cache autre chose que ce que les spiritualistes
modernes ont cru y voir. Son enseignement n'est pas symbolique, quoique l'glise l'ait
laisse entendre lorsque, dans les premiers sicles, elle avait choisi, pour lire ce
passage, le mercredi de la quatrime semaine de Carme, jour consacre au baptme
des catchumnes. Il y a, dans l'univers, toutes sortes de cratures. Ici, on parle, on
voit, on gote; mais, dans certains lieux, on est muet, ou aveugle, ou dmuni de
facults rationnelles : ou, ailleurs encore, le non-moi est peru par beaucoup plus de
cinq sens.
Cet aveugle innocent venait d'une autre plante. Tous les jours nous
rencontrons des cratures forme humaine qui sont ici-bas pour la premire fois.
Quand l'sotrisme enseigne que tout se tient dans le monde, ces relations
universelles n'ont pas lieu qu'au moyen des vibrations des thers cosmiques; si tous
les centres reoivent des nouvelles les uns des autres, c'est surtout par des messagers.
Il faut que les cratures voluent en passant par un grand nombre d'tats
ontologiques, sinon par tous. Ce n'est qu'ainsi qu'elles apprennent s'accommoder aux
divers milieux.
Le Christ n'a jamais dclar toutes Ses raisons d'agir. Un homme politique, par
exemple, ne le fait pas non plus, et il ne peut pas le faire s'il tient ce que ses
projets russissent plus forte raison, le Christ, centre et pivot du monde, doit-Il
tre infiniment discret, Lui entre les mains de qui aboutissent non plus les quelques
centaines de rouages d'une nation, mais les milliers de milliards de fils des destines
de l'univers total.
Il avait non seulement apporter au monde quelque chose de neuf, mais
encore rgnrer ce que le monde possdait dj; c'est dans ce dernier but qu'Il
utilisa souvent des mthodes connues. Ainsi, nous savons par Pline (Histoire naturelle
XXVIII, 7), Tacite (Histoires IV, 8) et Sutone (Vespasien VII) que la salive et la boue
taient autrefois couramment employes pour les ophtalmies. Jsus Se servit de cette
recette, mais en y incorporant une tincelle de la force cratrice, grce laquelle
tout l'appareil oculaire, qui n'existait pas chez cet aveugle, fut dvelopp
instantanment. Remarquez aussi que Jsus Se servit de la terre du chemin; Il n'alla
point en chercher ailleurs, car la Nature place toujours le remde cot du mal. La
centaure ou la bourrache qui croissent auprs de votre maison vous guriront bien
mieux que celles que vous seriez all chercher la ville, chez l'herboriste.
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Jsus est donc, la fois, la Lumire du monde et l'ouvrier qui cette Lumire
permet de travailler; nous, Ses disciples, ne sommes que des cellules du corps de cet
ouvrier. Ce que nous faisons n'a de valeur et de srieux qu'autant que nous
l'accomplissons en Lui, par Lui, sous Sa direction, par Son ordre et au moyen de Sa
puissance. Ceci nous dispose mieux comprendre cette sentence paradoxale : Il est
venu afin que ceux qui ne voient point voient, et que ceux qui voient deviennent
aveugles . Sur le plan matriel, Il gurit les aveugles qui croient en Lui; tandis que
les incrdules qui ont les yeux sains arrivent en deux ou trois incarnations devenir
rellement aveugles. Sur le plan moral, ceux qui sont assez humbles pour se dfier
de leur savoir, jusqu' se sentir tout fait ignorants, Il leur donne la certitude; et
ceux qui, pleins d'eux-mmes, prtendent possder la vrit, Il les laisse s'enfoncer
dans l'erreur. Savoir, c'est voir avec les yeux de l'intelligence; or, toute la science
humaine ne se dveloppe que sur les rapports apparents des objets. A force de
chercher ces rapports, si variables et si complexes, force d'en exprimenter
l'instable et le provisoire, le dgot nat, puis la lassitude, puis l'inaction qui
engourdit et oblitre nos facults.
L'agent de nos chutes est donc. de toute faon, l'orgueil. Si le pharisien tait
inintelligent, il ne serait point coupable de mconnatre la Lumire; mais, s'il se tient
pour judicieux et cultiv, il devient responsable de son erreur.
LES BERGERIES
Envisages au point de vue de leur rintgration, les cratures apparaissent
comme divises en deux camps : celui de la Lumire et celui des tnbres; au point
de vue de leur ontologie, elles se divisent en humaines et non humaines; au point de
vue de leur volution, elles se classent en loups et en brebis, en mangeurs et en
mangs. C'est Ce dernier aspect qu'tudie le chapitre X de l'vangile de Jean.
D'autre part, il y a toutes sortes de bergeries; chaque plante, chaque soleil,
chaque race, les humaines, les infra-humaines, les supra-humaines, en contient une.
Chaque berger, qui est en mme temps la porte de sa bergerie, puisque lui seul sait
comment l'ouvrir, reprsente un aspect du grand Pasteur.
Or, personne ne cherche entrer dans le clos que pour soigner les brebis ou
pour leur faire du mal. C'est pour cela que les appartements de la cration sont
ferms et qu'on n'y entre qu'aprs s'tre fait reconnatre du gardien. Les initiations
anciennes, par leurs pratiques de psychurgie bases sur le dveloppement de tels ou
tels organes de l'homme invisible, donnaient leurs disciples le moyen de se faire
ouvrir, au cours de leurs excursions dans l'invisible, les portes de ceux de ces
appartements auxquels correspondait leur initiation personnelle. Le baptme tait
la clef commune; et les mots de passe des socits secrtes taient, avant que celles-
ci ne devinssent purement politiques, les symboles de ces prcautions
pneumatologiques.
On peut entrer dment ou indment et, dans ce dernier cas, par ruse ou par
violence. Pour tre reconnu des brebis, du chien ou du berger lui-mme, il faut
appartenir la mme ferme, c'est--dire avoir vcu et travaill avec eux, pour le
mme matre, et selon la mme mthode. Le larron ou le meurtrier, c'est celui qui
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se sert de la magie volontaire ou de la crmonielle, de la force tyrannique ou
cauteleuse; un homme peut en exploiter un autre jusqu' la mort; un dieu peut se
nourrir de la vie de ses dvots, ici-bas, dans l'au-del, ou dans l'en de.
Jsus prononce ici une parole dont il est peut-tre prudent de ne pas sonder
toute la profondeur, car pouvons-nous dmler, nous qui ne sommes encore que dans
les langes, quelles furent les intentions secrtes des grands chefs spirituels qui ont
autrefois charg nos anctres de rites, de lois et de dfenses ? Tous ceux, dit-Il,
qui sont venus avant moi taient des larrons et des voleurs . Ont-ils usurp leurs
trnes, ont-ils tir de leur force quelque profit personnel, ont-ils sciemment dform
l'image de Dieu au nom de qui ils disaient agir ? Nous ne le savons pas; et, selon
l'esprit de l'vangile, il est mieux de ne pas le savoir, puisque les couronnes sont
promises aux opprims, aux faibles et aux innocents.
L'assemble choisie de tous les troupeaux forme la grande bergerie du Ciel,
qui a le Verbe pour pasteur. Comme Il est le matre des bergers, Ses brebis sont
libres; comme elles ne Lui appartiennent que parce qu'elles Lui obissent librement,
comme elles ne Lui obissent qu'en ralisant Sa volont, Il les nourrit Lui-mme d'un
aliment qui est Sa propre vie. Il est le seul Berger qui se donne ainsi sans attendre de
rcompense. Aucun des autres chefs de l'univers n'est ainsi tout fait bon; les
meilleurs mme d'entre eux esprent de leur travail un bnfice et sont, en somme,
des mercenaires.
Le bon Pasteur connat Ses brebis parce qu'Il a souffert pour elles; et elles Le
connaissent parce que, en dfinitive, elles incarnent chacune l'une de Ses volonts.
De mme, le Fils connat le Pre parce qu'Il en est la volont ralise. Selon le point
de vue surnaturel de l'Unit, le Fils est Lui-mme ce plan un, la forme du Pre. Il
S'incarne progressivement pour construire le monde; Il lance et l des tincelles,
qui sont Ses brebis. et qui vont par les collines cosmiques Sa recherche. Il les
connat, puisqu'elles viennent de Lui, et elles Le connaissent, elles entendent Sa voix,
puisqu'elles se consument Sa poursuite.
La vie du Fils est une continuit ininterrompue de dons et de reprises de Lui-
mme. Nous autres, ds lors, nous devenons un avec Lui chaque fois que nous
donnons de nous, mmes sans y tre forces. Par suite, nous pouvons hardiment nous
sacrifier, sans craindre la fatigue, le vide ou la mort, puisque le foyer ternel qui
brille en nous luit au-dessus de tous les foyers de vies temporelles par quoi nous
agissons, du plus bas des enfers au plus haut des paradis.
Dans toute religion. si le fidle l'accomplit parfaitement, il devient un dieu
rel pour diverses hirarchies de cratures invisibles. Jsus peut donc dire avec
justesse : Mon Pre et moi, nous ne sommes qu'un , puisqu'Il accomplit la religion
essentielle, puisqu'Il ralise la Loi divine, jusqu' devenir rellement la Religion
vivante et la Loi incarne. Ainsi, la brebis est un dieu pour l'herbe qu'elle pat ainsi
le berger est un dieu pour le troupeau qu'il conduit.
LE BERGER
Il y a toutes sortes de troupeaux, toutes sortes de mauvais bergers, toutes
sortes de bons bergers. Mais ceux-ci paraissent bien plus rares que ceux-l parce que
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les hommes, peu habiles l'examen selon l'Esprit, ne discernent la Lumire que la o
elle est le moins voile : dans le domaine religieux. Dans les domaines de l'art, de la
science, de la politique, de l'conomie sociale, Dieu Se manifeste aussi; mais les
hommes, en se civilisant, ont construit des murs entre eux-mmes et ce Dieu suprme
qu'ils confondent presque toujours avec les dieux. L'intelligence, la sensibilit la plus
exquise ne suffisent pas pour apprcier la valeur spirituelle d'une oeuvre d'art, d'une
invention, d'une loi; il y faut le don de sagesse.
La plupart du temps, donc, les bergers ne sont connus des hommes que dans
les centres supra-conscients de la crbralit. Sous certaines conditions, ils se
manifestent la conscience ordinaire de leurs brebis; et, quelquefois mme, leur
nom vole de bouche en bouche parmi la foule, mais avec cette particularit
remarquable que leur clbrit grandit bien davantage s'ils appartiennent aux
tnbres que s'ils appartiennent la Lumire.
Il arrive qu'un monarque rencontre tel de ces hommes extraordinaires. Le
mauvais berger saisit cette occasion avec empressement; le bon Berger sait trop que,
si quelqu'un est incapable de concevoir la Lumire surnaturelle et de la raliser, c'est
surtout celui-l que le destin asseoit au fate de la puissance temporelle; en tout cas,
pour un prince, l'acquisition de la saintet est extraordinairement plus difficile que
pour un misrable.
Vous avez pu voir, dans l'histoire secrte contemporaine des exemples de ces
particularits. Des chefs d'empire ont accord leur confiance des illumins de la
voie gauche aussi bien qu' des illumins de la voie droite; et mme leur faveur a t
plus grande envers ceux-l qu'envers ceux-ci.
Il parait incomprhensible que Dieu laisse ainsi l'erreur surmonter la vrit;
et, cependant, cela doit tre, afin que l'homme apprenne choisir, afin que le Bien,
en lui, passe par la coupelle du feu infernal. Tous les lments nous sont fournis pour
clairer le choix de notre libre arbitre; ce sont les expriences qui, seules, nous
instruisent. L'examen thorique des tres et des choses ne fournit que des
indications; mais les expriences ne vont pas sans souffrances. Ce n'est qu'aprs avoir
connu un certain nombre de formes du faux que la semence du vrai peut germer dans
notre esprit; de mme que l'effort obscur des racines dans la puanteur du fumier
grouillant de larves est ncessaire l'laboration lumineuse de la fleur.
A quels signes reconnatre le bon Berger ? Jsus en indique plusieurs.
L'Envoy de Dieu ne cherche point l'clat, il se cache plutt. parle peu, n'attaque
personne, ne discute pas, ne se dfend pas; il ne demande jamais rien pour Lui-
mme; il ne se hte point d'taler les merveilles qu'il dtient; il ne cherche pas
capter la faveur des grands; il ne rpond que lorsqu'on l'interroge; et ses
enseignements se rsument toujours dans les prceptes de la charit active, du
sacrifice et de la lutte contre soi.
D'ailleurs, l'Envoy direct du Pre connat d'avance ses brebis. Elles portent
au front une marque, visible seulement pour lui : et il ira certainement les chercher
partout o elles se trouvent, puisqu'en somme il ne vient sur la terre que pour cela.
Il suffit que les brebis entendent son appel.
Le Christ, autrefois, en parcourant le monde, appelait les hommes haute
voix; et cependant beaucoup ne L'ont point entendu . C'est qu'Il appelait par
l'esprit, en mme temps que par la bouche. Nous devons donc faciliter l'closion du
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sens spirituel de l'oue, nous devons donc acclimater peu peu notre tre intrieur
l'atmosphre cleste des domaines du Seigneur; et d'abord le draciner des
domaines du prince de ce monde. Le seul procd consiste dans la ralisation
persvrante des prceptes de l'vangile. Sous l'influence de cet effort, les nergies
sommeillantes en notre interne se rveillent. Dans l'homme invisible aussi le dsir et
le besoin crent l'organe; et, force de tendre vers Dieu, notre esprit finit par entrer
rellement dans le Royaume et s'y dvelopper; force de dsirer voir et entendre
les anges, il finit par se construire des organes assez subtils pour de telles
perceptions.
Il n'y a de mirage possible que si l'on emploie les mthodes artificielles du
magisme ou du psychisme; ou bien si on ne maintient pas le moi sous une discipline
de fer. Sans quoi, la chute est invitable dans le libertinage spirituel.
On voit pourquoi les hommes se trompent si souvent sur la qualit de leurs
pasteurs. La foule accueille tous les racontars; les gens cultivs nient tout ce qui
dpasse leur horizon intellectuel; les uns et les autres s'entendent et s'unissent pour
mdire de tout. La voix du peuple n'est donc la voix de Dieu que bien rarement; et
l'on pourrait presque poser en rgle que, si un individu marquant est trs calomni,
c'est qu'il appartient la Lumire.
Outre la sottise naturelle du public, le zle indiscret des disciples est l'autre
ennemi des bons bergers. Ces disciples ne sont que des disciples; je veux dire, ils
n'ont labor encore que des aspirations, et presque rien ralis. Il leur manque donc
la modestie que procure la connaissance de soi-mme, et l'intelligence, fruit de
l'exprience. L'adage antique : L'initi tue l'initiateur se vrifie presque toujours,
hlas ! Ainsi, depuis un demi-sicle, l'Europe a vu paratre deux ou trois vrais
bergers. Leurs noms vous sont peut-tre connus. Peut-tre savez-vous que le plus
grand d'entre eux un Franais fut aussi le plus vilipend : qu'il vrifia une fois de
plus le proverbe de l'vangile : Nul n'est prophte en son pays , et que la contre
o il devint le plus clbre fut aussi celle o on dforma davantage ses enseignements
et o on leur obit le moins.
Le travail des ambassadeurs de Lumire est-il donc toujours stri? e ? Non;
mais il est longue chance.
Dieu n'a pourvu le diable de forces gales aux siennes que pour fournir aux
cratures les occasions de dployer jusqu' l'extrme toutes leurs nergies. Toutefois,
le diable n'a pas reu la sagesse, mais seulement la subtilit. La sagesse comporte un
lment de vie libre que l'enfer ne peut accueillir, puisqu'il n'est, par essence, que
le reflet de la vie vritable. Le Pre envoie Ses pasteurs, non pas pour oprer soudain
la conversion des hommes, mais seulement pour semer des germes qui mriront plus
tard. Car rien ne peut s'laborer de valable si l'homme n'y collabore librement. Le
Pre ne contraint jamais, puisqu'Il peut toujours nous donner des dlais. Le diable est
plus press; c'est ce qui le condamne finalement la dfaite. .. . Quant nous, donc,
ayons la sagesse de ne pas sortir du pturage o notre Pasteur nous a parqus.
N'coutons pas les appels qui peuvent nous parvenir des enclos voisins. Nous ignorons
les projets du Berger; mais Ses chiens mystiques veillent, et ils Lui sont fidles jusqu'
la mort; ils excuteront Ses ordres, ils nous mneront de valles en collines, ils nous
rentreront et, la nuit, veilleront sur notre repos.
Que l'clat d'aucune renomme ne nous distraie de notre Jsus; que si l'on
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nous sollicite, rpondons que Jsus est le seul Matre, qu'Il sait o sont Ses brebis,
parce que c'est Lui qui les a places, et que c'est Lui seul qui les viendra chercher.
Mais prenez bien garde que ce refus de courir et la ne devienne pas de
l'inertie. Demeurez o le destin vous fixe, selon les indications des circonstances et
les lumires de votre conscience; mais, dans la sphre ou vous croyez devoir vous
tenir, dployez toutes vos nergies, subvenez tous vos devoirs et, si vous ne trouvez
plus rien faire, inventez des entreprises et allez au-devant des besoins de ceux qui
n'osent pas les exprimer.
*
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CHAPITRE II
LE JUSTE JUGE
Tandis que Jsus enseignait dans te Temple, les chefs des prtres et les
anciens du peuple vinrent lui et lui dirent : En vertu de quelle autorit fais-tu
ces chos? s ? et qui t'a donn cette autori? ? Jsus leur rpondit : Je vous ferai,
moi aussi, une question, une seule, et si vous me rpondez, je vous dirai en vertu de
quelle autorit je fais ces choses. Le baptme de Jean, d'o venait-? l ? du Ciel ou
des homm? s ? Or, ils faisaient, part eux, ce raisonnement : Si nous rpondons : du
Ciel, il nous dira : Pourquoi donc n'avez-vous pas cru en l? i ? Et si nous rpondons :
des hommes, nous avons craindre la foule car tous tiennent Jean pour un prophte.
Alors ils rpondirent Jsus : Nous ne savons pas . Et lui, il leur dit son tour :
Je ne vous dirai pas, moi non plus, en vertu de quelle autorit je fais ces choses .
*
Que pensez-vous de ceci : Un homme avait deux fils. Il s'adressa au premier
et lui dit : Mon enfant, va travailler aujourd'hui ma vigne . Celui-ci rpondit :
J'y vais, Seigneur , et il n'y alla pas. Venant ensuite l'autre fils, le pre lui parla
de mme. Celui-l rpondit : Je ne veux pas : et, plus tard, touch de repentir,
il y alla. Lequel des deux a fait la volont de son p?e ? C'est le dernier ,
rpondirent-ils. Et Jsus ajouta : En vrit je vous le dis, les publicains et les
femmes de mauvaise vie vous devancent dans le Royaume de Dieu. Jean, en effet,
est venu vous dans la voie de la justice, et vous ne l'avez pas cru. Les publicains et
les femmes de mauvaise vie l'ont cru : et vous, qui avez vu cela, vous ne vous tes
pas repentis, vous n'avez pas fini par le croire .
*
coutez une autre parabole : Il y avait un homme, un matre de maison, qui
avait plant une vigne. Aprs l'avoir entoure d'une haie, y avoir creus une cuve et
construit une tour, il la loua des vignerons, puis il s'en alla en voyage. Lorsque vint
la saison de la rcolte, il envoya ses serviteurs aux vignerons, pour recueillir le
produit de sa vigne. Or les vignerons s'emparrent de ces serviteurs, ils battirent
celui-ci, turent celui-la, en lapidrent un troisime. Le matre alors en envoya
d'autres, plus nombreux que les premiers; les vignerons les traitrent de mme.
Enfin, il leur envoya son fils, disant : Ils respecteront mon fils . Mais, quand ils
virent le fils, ils se dirent entre eux : Celui-l, c'est l'hritier; allons ! tuons-le et
nous aurons son hritage ! . S'tant donc empars de lui, ils le jetrent hors de la
vigne et le turent. Eh bien ! lorsque le matre de la vigne arrivera, que fera-t-il
ces vignerons ? On lui rpondit : Il fera prir misrablement ces misrables et il
louera la vigne d'autres vignerons, qui lui en rendront les fruits la saison . Jsus
leur dit : Est-ce que vous n'avez jamais lu dans les critures :
La pierre qu'ont rejete ceux qui btissaient,
Celle-l mme est devenue la principale pierre de l'angle;
C'est l'ouvrage du Seigneur,
Ouvrage admirable nos yeux ?
Voil pourquoi je vous dis que le Royaume de Dieu vous sera enlev et qu'il
sera donn un peuple qui en produira les fruits. Celui qui tombera sur cette pierre
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s'y brisera, et celui sur qui elle tombera, elle le mettra en poussire .
En entendant ces paraboles, les chefs des prtres et les pharisiens comprirent
que c'tait d'eux qu'il parlait. Ils cherchaient bien l'arrter, mais ils redoutaient le
peuple, parce qu'il tenait Jsus pour un prophte.
*
Le Royaume des cieux est semblable un roi qui clbrait les noces de son
fils. Entrant pour voir ceux qui taient table, il aperut un homme qui n'tait pas
vtu d'un habit de noces. Il lui dit : Mon ami, comment es-tu entre ici sans avoir
un habit de noces ? Et cet homme eut la bouche ferme. Alors le roi dit aux
serviteurs : Liez-lui pieds et mains, et jetez-le dans les tnbres du dehors; c'est
l qu'il y aura des pleurs et des grincements de dents. Car il y a beaucoup d'appels
et peu d'lus .
*
Jsus, tant entr dans Jricho, passait par la ville. Il y avait l un homme
appel Zache; c'tait le chef des pagers, et il tait riche. Il cherchait voir Jsus,
mais il ne le pouvait pas cause de la foule, parce qu'il tait de petite taille. Il
courut donc en avant et monta sur un sycomore pour le voir, parce qu'il devait passer
par l. Jsus, arriv cet endroit, leva les yeux et lui dit : Zache, hte-toi de
descendre; car il faut que je demeure aujourd'hui dans ta maison . Zache se hta
de descendre et le reut avec joie. Voyant cela, tous murmuraient et disaient : Il
est entr chez un pcheur pour y loger ! . Mais Zache, se tenant devant le
Seigneur, lui dit : Voici, Seigneur, je donne la moiti de mes biens aux pauvres, et,
si j'ai fait tort quelqu'un en quoi que ce soit, je lui rends quatre fois autant . Alors
Jsus lui dit : Aujourd'hui le salut est entr dans cette maison, parce que celui-ci
est aussi un fils d'Abraham. Car le Fils de l'homme est venu chercher et sauver ce qui
tait perdu .
*
Alors les pharisiens, s'tant retirs, se concertrent pour prendre Jsus au
pige par ses propres paroles; ils lui envoyrent leurs disciples, avec des Hrodiens,
qui lui dirent : Matre, nous savons que tu es vridique et que tu enseignes avec
droiture la voie de Dieu, sans avoir souci de qui que ce soit, car tu ne fais pas
acception de personnes. Dis-nous donc ton avis : Est-il permis, oui ou non, de payer
le tribut Csar ? Mais Jsus, connaissant leur malice, rpondit : Pourquoi me
mettez-vous l'preuve, hypocrites ? montrez-moi la monnaie du tribut ? Ils lui
prsentrent un denier. Alors il leur demanda : De qui est cette image ? de qui
est cette inscription ? Ils rpondirent : @ De Csar . Alors il leur dit : Rendez
donc Csar ce qui est Csar et Dieu ce qui est Dieu . Cette rponse les
surprit et, le laissant, ils s'en allrent.
*
Ce mme jour, des saducens, qui nient la rsurrection vinrent lui poser
cette question Matre, Mose a dit : Si quelqu'un meurt sans laisser d'enfants, son
frre pousera la veuve, et suscitera au dfunt une postrit. Or, parmi nous, il y
avait sept frres. Le premier s'est mari et est mort sans avoir de postrit; il laissa
sa femme son frre. Pareillement le second, puis le troisime, jusqu'au septime.
Enfin, aprs eux tous, la femme mourut. Duquel des sept, ayant t la femme de
tous, sera-t-elle donc l'pouse la rsurrection ? . Jsus leur rpondit : Vous tes
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dans l'erreur, parce que vous ne comprenez ni les critures ni la puissance de Dieu.
Les ressuscits, en effet, ne se marient pas et ne se donnent pas en mariage, mais
ils sont dans le Ciel comme des anges. Et, quant la rsurrection des morts, n'avez-
vous pas lu cette parole que Dieu vous a dite : Je suis le Dieu d'Abraham, le Dieu
d'Isaac, le Dieu de Jacob ? Dieu n'est pas le Dieu des morts, mais le Dieu des
vivants .
Les multitudes qui entendaient taient extrmement frappes de son
enseignement.
*
Apprenant qu'il avait ferm la bouche aux saducens, les pharisiens se
runirent; et l'un d'eux, un docteur de la loi, lui demanda, pour le mettre
l'preuve : Matre, quel est, dans la Loi, le plus grand commandement ? , Jsus
lui dit : Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton coeur, de toute ton me, de
toute ta pense et de toute ta force. Voila le premier et le plus grand
commandement. Et voici le second qui lui est semblable : Tu aimeras ton prochain
comme toi-mme. De ces deux commandements dpendent toute la Loi et les
Prophtes .
*
Les pharisiens se trouvant rassembls, Jsus leur posa cette question :
Quelle est votre opinion sur le Christ ? De qui est-il fils ? . Ils lui rpondirent :
De David . Comment donc, reprit-il, David, anim de l'Esprit, l'appelle-t-il
Seigneur, quand il dit :
Le Seigneur a dit mon Seigneur : Sige ma droite,
Jusqu' ce que j'aie mis tes ennemis sous tes pieds ?
Si David l'appelle Seigneur, comment donc est-il son fils ? . Nul ne put lui
rpondre un mot et, depuis ce jour-l, personne n'osa plus le questionner.
Jsus, alors, parlant la multitude en mme temps qu'a ses disciples, dit :
C'est dans la chaire de Mose que sont assis les scribes et les pharisiens; observez
donc ce qu'ils vous disent et faites-le. Mais n'imitez pas leurs oeuvres, car ils disent
et ne font pas. Ils lient de pesants fardeaux et ils en chargent les paules des
hommes; mais eux, ils ne veulent pas les remuer du bout du doigt. Toutes leurs
actions, ils les font pour tre vus des autres; en effet, ils portent d'normes phy-
lactres et allongent les franges de leur manteau; dans les festins, ils aiment la
premire place, dans les synagogues, les premiers siges; sur les places publiques,
les salutations, et que chacun leur donne le nom de Matre, eux qui dvorent les
maisons des veuves en affectant de faire de longues prires.
Quant vous, ne vous faites pas appeler Matre; car un seul est votre
Matre, et pour vous, vous tes tous frres. Et ne donnez personne sur terre le nom
de pre; car un seul est votre Pre : le Pre cleste. Qu'on ne vous appelle pas non
plus directeurs, car vous n'avez qu'un seul directeur : le Christ. Le plus grand parmi
vous sera votre serviteur. Qui s'lvera lui-mme sera abaiss, qui s'abaissera lui-
mme sera lev.
Malheur vous, scribes et pharisiens hypocrites, parce que vous fermez la
porte du Royaume des cieux devant les hommes ! Vous, vous n'entrez pas, et ceux
qui viennent pour entrer, vous ne les laissez pas entrer.
Malheur vous, scribes et pharisiens hypocrites, parce que vous parcourez
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terres et mers pour faire un seul proslyte; et, lorsqu'il l'est devenu, vous en faites
un fils de la Ghenne deux fois pire que vous.
Malheur vous, guides aveugles, qui dites : Si quelqu'un jure par le
Temple, ce n'est rien du tout; mais si quelqu'un jure par l'or du Temple, il est
engag. Insenss et aveugles ! lequel est donc le plus grand, ou de l'or ou du Temple
qui rend cet or sacr ? Et encore : Si quelqu'un jure par l'autel, ce n'est rien du
tout; mais si quelqu'un jure par l'offrande qui est sur l'autel, il est engag. Aveugles,
lequel est le plus grand ou de l'offrande, ou de l'autel qui rend cette offrande
sacre ? Qui jure par l'autel, jure et par l'autel et par tout ce qu'il porte. Qui jure
par le Temple, jure et par le Temple et par Celui dont il est la demeure. Qui jure
par le Ciel, jure et par le trne de Dieu et par Celui qui y est assis.
Malheur vous, scribes et pharisiens hypocrites, parce que vous acquittez
la dme de la menthe, de l'aneth, et du cumin, et que vous laissez de cot ce qu'il y
a de plus important dans la Loi : la justice, la piti, la bonne foi ! Il fallait faire ceci
et ne pas omettre cela. Guides aveugles, qui retenez au filtre le moucheron et qui
avalez le chameau !
Malheur vous, scribes et pharisiens hypocrites, parce que vous purifiez le
dehors de la coupe et du plat, quand ils sont remplis. au-dedans, de rapines et
d'immondices ! Pharisien aveugle, purifie d'abord l'intrieur de la coupe et du plat,
afin que le dehors devienne pur aussi.
Malheur vous, scribes et pharisiens hypocrites, parce que vous tes pareils
des spulcres blanchis ! Ils ont, l'extrieur, une belle apparence; mais, au
dedans, ils sont remplis d'ossements de morts et de toute sorte de pourriture. Vous
de mme, l'extrieur, vous paraissez justes aux hommes; mais, au-dedans, vous
tes pleins d'hypocrisie et d'iniquit.
Malheur vous, scribes et pharisiens hypocrites, parce que vous levez des
tombeaux aux prophtes, que vous ornez les spulcres des justes, et que vous dites :
Si nous eussions t l du temps de nos pres, nous n'aurions pas t leurs complices
dans le meurtre des prophtes. Et, par l, vous vous rendez vous-mmes le
tmoignage que vous tes bien les fils des meurtriers des prophtes, Ainsi, vous, vous
comblez la mesure de vos pres ! Serpents, engeance de vipres, comment viterez
vous la condamnation de la Ghenne ! C'est pour cela que Dieu dans sa sagesse a
dit : Je leur enverrai des prophtes, des sages et des docteurs; ils tueront les uns,
ils perscuteront les autres. Vous en tuerez, vous en crucifierez, vous en flagellerez
dans les synagogues, vous en traquerez de ville en ville, afin que retombe sur vous
tout le sang innocent vers sur la terre, depuis le sang d'Abel le juste jusqu'au sang
de Zacharie, Fils de Barachie, que vous avez assassin entre le sanctuaire et l'autel !
Je vous le dis en vrit, c'est sur cette gnration-ci que tout cela retombera !
Jrusalem, Jrusalem, qui tues les prophtes et qui lapides ceux qui te sont
envoys, combien de fois ai-je voulu rassembler tes enfants, comme la poule
rassemble ses poussins sous ses ailes, et tu ne l'as pas voulu ! Eh bien ! votre
demeure vous est abandonne dserte. Car, je vous le dclare, vous ne me verrez
plus, jusqu' ce que vous disiez : Bni soit celui qui vient au nom du Seigneur ,
*
Jsus s'tait assis vis--vis du Trsor. Il regardait comment la foule y mettait
son offrande. Plusieurs riches donnaient beaucoup. Survint une pauvre veuve qui mit
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deux petites pices de monnaie, environ le quart d'un sou, Jsus la vit; il appela ses
disciples, et leur dit : En vrit je vous le dclare, cette pauvre veuve mis dans
le trsor plus que tous les autres. Car tous ont mis de leur superflu; mais celle-ci,
du fond de son indigence, y a jet tout son avoir. Elle a donn tout ce qu'elle avait
pour vivre .
*
Comme Jsus sortait du Temple, un de ses disciples lui dit : Matre, vois
quelles pierres et quelles constructions ! . Tu regardes, lui rpondit Jsus, ces
grands difices ? Le jour vient o il n'en restera pas pierre sur pierre. Tout sera
renvers .
*
Puis il alla s'asseoir sur le mont des Oliviers. Les disciples s'approchrent de
lui et, le prenant part, l'interrogrent : Dis-nous quand ces choses arriveront et
quel sera le signe de ton avnement et de la fin du monde .
Jsus leur rpondit : Veillez ce que personne ne vous sduise; car
plusieurs viendront en prenant mon nom, ils diront : Je suis, moi, le Christ, et ils
sduiront bien des gens. Vous entendrez parler de guerres et de bruits de guerres;
gardez-vous de vous en troubler; car il faut que cela arrive; mais ce ne sera pas
encore la fin. Se soulvera, en effet, nation contre nation, royaume contre royaume.
Il y aura, ici et l, des famines, des tremblements de terre, des phnomnes
effrayants et de grands prodiges au ciel. Tout cela, ce seront Les douleurs de
l'enfantement qui commenceront. On vous livrera alors aux tourments; on vous
mettra mort; vous serez, cause de mon nom, en haine toutes les nations. Et
alors, beaucoup seront pris au pige, ils se trahiront les uns les autres, ils se haront
les uns les autres. Et beaucoup de faux prophtes se lveront et ils sduiront
beaucoup de gens. Et, parce que l'iniquit se sera multiplie, l'amour du plus grand
nombre se refroidira. Celui-l sera sauv, qui aura persvr jusqu' la fin.
Mais, avant tout cela, on mettra la main sur vous et on vous perscutera,
on vous traduira devant les tribunaux, on vous tranera en prison, on vous flagellera
dans les synagogues; et vous serez amens devant les rois et les gouverneurs cause
de mon nom. Ce sera pour vous l'occasion de me rendre tmoignage.
Il faut, en effet, que l'vangile du Royaume soit premirement prch par
toute la terre, pour servir de tmoignage toutes les nations. Alors seulement
viendra la fin.
Gravez bien ceci dans vos coeurs : quand ils vous mneront pour vous
livrer, ne prmditez pas votre dfense, ne soyez pas en souci par avance de ce que
vous rpondrez. Vous direz ce qui vous sera inspir sur le moment mme; car moi je
vous donnerai une parole et une sagesse laquelle tous vos adversaires ne pourront
rsister ni contredire. Ce n'est pas vous qui parlerez, c'est l'Esprit Saint.
Alors, le frre livrera son frre la mort, et le pre, son fils; les enfants
s'lveront contre leurs parents et les feront prir. Vous-mmes serez livrs par vos
parents et vos frres, par vos proches et par vos amis; et ils en feront mourir parmi
vous. Mais pas un cheveu de votre tte ne se perdra. Et c'est par votre patience que
vous sauverez vos mes. Quand vous verrez Jrusalem investie par les armes, alors
sachez que sa dsolation est proche. Quand donc vous verrez tablie dans le lieu
saint l'abomination de la dsolation dont il a t parl par le prophte Daniel,
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alors, que ceux qui seront en Jude fuient dans la montagne et que ceux qui seront
ont au milieu de Jrusalem en sortent; que celui qui sera sur la terrasse n'en
descende point pour emporter ce qui est dans la maison; que celui qui sera dans les
champs ne revienne pas sur ses pas pour reprendre son manteau, et que ceux qui
seront dans les contres voisines ne rentrent pas au pays ! Malheur aux femmes qui
seront enceintes et celles qui allaiteront en ces jours-l ! Priez pour que cela
n'arrive ni en hiver, ni en un jour de sabbat, car il y aura alors une grande
tribulation, telle qu'il n'y en a pas eu de semblable depuis le commencement du
monde jusqu' prsent, et qu'il n'y en aura plus jamais. Et si ces jours n'avaient pas
t abrgs, aucune crature ne serait sauve; mais, cause des lus, ces jours
seront abrgs. Si l'on vous dit alors : Voici, le Christ est ici ! ou : Le voil ! ne le
croyez pas. Car il surgira de faux Christs et de faux prophtes, faisant de grands
signes et prodiges, afin de sduire, si possible, mme les lus. Ainsi, je vous ai
prvenus. Si donc quelqu'un vous dit : Voil qu'il est dans le dsert ! n'y allez pas;
le voil dans l'intrieur de la maison ! ne le croyez pas. Tel, en effet, l'clair part
de l'Orient et brille jusqu' l'Occident, tel sera l'avnement du Fils de l'homme.
Immdiatement aprs ces jours de tribulation, le soleil s'obscurcira, la
lune ne donnera plus sa lumire, les toiles tomberont du ciel, les puissances des
cieux seront branles. C'est alors qu'apparatra dans le ciel le signe du Fils de
l'homme, et alors se frapperont la poitrine toutes les tribus de la terre, et elles
verront le Fils de l'homme arrivant sur les nues du ciel, en puissance et en grande
gloire; il enverra ses anges, lesquels, au son clatant de la trompette, rassembleront
ses lus, des quatre vents de l'horizon, d'une extrmit du ciel l'autre extrmit.
Que le figuier vous serve de comparaison; quand ses branches deviennent
tendres et que ses feuilles poussent, vous savez que l't est proche; de mme,
quand vous verrez toutes ces choses, sachez que le Fils de l'homme est proche, qu'il
est aux portes. En vrit je vous le dis, cette gnration ne passera pas que tout cela
n'arrive. Le ciel et la tel repasseront, mes paroles ne passeront point.
Quant au jour et l'heure, nul n'en sait rien, ni les anges des cieux, ni le
Fils; personne, except le Pre seul.
Soyez sur vos gardes ! Veillez ! car vous ne savez pas quand le moment
viendra ! Il en est comme d'un homme qui, allant en voyage, a laiss sa maison et
donn pouvoir ses serviteurs, chacun son ouvrage; au portier, il a command de
veiller.
Veillez sur vous-mmes de peur que vos coeurs ne s'appesantissent par les
excs, l'ivresse et les soucis mondains, et que ce jour-l ne fonde sur vous
l'improviste. C'est comme un filet qui viendra sur tous ceux qui habitent la surface
de la terre. Soyez donc vigilants, et priez en tous temps, afin que vous soyez
rendus dignes d'chapper tout ce qui va arriver, et que vous puissiez subsister en
prsence du Fils de l'homme.
Veillez donc, car vous ne savez pas quand le Matre de la maison viendra,
si c'est le soir ou minuit, ou au chant du coq, ou le matin; craignez qu'arrivant tout
coup, il ne vous trouve endormis. Or, ce que je vous dis, je le dis a tous : Veillez !
*
Alors le royaume des cieux sera semblable dix vierges qui allrent, leurs
lampes la main, la rencontre de l'poux. Cinq d'entre elles taient folles, cinq
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taient sages. Or, les folles, en prenant leurs lampes, n'avaient pas emport d'huile
avec elles; mais les sages avaient pris, avec leurs lampes, de l'huile dans des vases.
L'poux tardant venir, elles s'assoupirent toutes et s'endormirent. Au milieu de la
nuit, un cri retentit : Voici l'poux ! sortez au-devant de lui ! Alors toutes ces
vierges se levrent et prparrent leurs lampes. Les folles dirent aux sages : Nos
lampes s'teignent; donnez-nous de votre huile, Les sages rpondirent : Il n'y en
aurait peut-tre pas assez pour nous et pour vous; allez plutt chez ceux qui en
vendent et vous en achetez. Pendant qu'elles allaient en acheter, l'poux vint et
celles qui taient prtes entrrent avec lui au festin de noces; et la porte fut
ferme, Enfin arrivrent aussi les autres vierges, en disant : Seigneur ! Seigneur !
ouvre-nous ! Mais il leur rpondit : En vrit je vous le dis, je ne vous connais pas,
Donc, veillez, car vous ne savez ni le jour ni l'heure .
*
Tel encore le Royaume des cieux, tel un homme qui, partant pour un
voyage, appela ses serviteurs et leur confia ses biens. A l'un il donna cinq talents;
un autre, deux; un troisime, un seul; chacun suivant sa capacit; puis il partit.
Aussitt, celui qui avait reu les cinq talents alla les faire valoir et en gagna cinq
autres. De mme, celui qui en avait deux en gagna deux autres. Mais celui qui n'en
avait reu qu'un alla creuser un trou dans la terre et il y enfouit l'argent de son
matre. Aprs un long temps coul, le Matre revint, et il fit rendre compte ses
serviteurs. Celui qui avait reu les cinq talents se prsenta, en apportant cinq
autres. Seigneur, dit-il, tu m'as confi cinq talents; en voici cinq autres que j'ai
gagns. Le matre lui dit : Bien, bon et fidle serviteur; tu t'es montr fidle dans
peu de chose, je t'tablirai sur beaucoup. Entre dans la joie de ton seigneur.
S'approchant aussi, celui qui avait reu les deux talents dit : Seigneur, tu m'as confie
deux talents; en voici deux autres que j'ai gagns, Son Matre lui dit : Bien, bon et
fidle serviteur; tu t'es montr fidle dans peu de chose, je t'tablirai sur beaucoup,
Entre dans la joie de ton seigneur.
Mais celui qui avait reu un seul talent vint son tour et dit : Seigneur, je
savais que tu es un homme dur, qui moissonne l o tu n'as pas sem, et qui ramasse
sur l'aire o tu n'as pas tendu de gerbes; c'est pourquoi, plein de crainte, je suis all
enfouir en terre ton talent. Le voil; tu es en possession de ce qui t'appartient. Mais
son Matre lui rpondit : Mauvais serviteur ! paresseux ! tu savais que je moissonne
l ou je n'ai pas sem et que je ramasse sur l'aire ou je n'ai pas tendu de gerbes. Il
te fallait, en consquence, placer mon argent chez les banquiers, et, mon retour,
j'aurais retire ce qui est moi avec un intrt. Donc, tez-lui le talent et donnez-le
celui qui a les dix. Car, celui qui a il sera donn, et il sera dans l'abondance; mais
celui qui n'a pas, mme ce qu'il a lui sera t. Quant au serviteur inutile, jetez-le
dans les tnbres du dehors; l seront les pleurs et les grincements de dents .
*
Lorsque le Fils de l-homme viendra dans sa gloire, et, avec lui, tous les
anges, il s'assira sur son trne de gloire. Devant lui seront rassembles toutes les
nations; et il sparera les uns d'avec les autres, comme le berger spare les brebis
d'avec les boucs; il placera les brebis sa droite, les boucs sa gauche. Alors le Roi
dira ceux qui sont sa droite : Venez, vous, les bnis de mon Pre ! entrez en
possession du Royaume qui vous a t prpar depuis la cration du monde; car j'ai
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eu faim, et vous m'avez donn manger; j'ai eu soif, et vous m'avez donn boire;
j'tais tranger, et vous m'avez recueilli; nu, et vous m'avez vtu; malade, et vous
m'avez visit; en prison, et vous tes venus moi.
Les justes alors lui rpondront : Seigneur, quand est-ce que nous t'avons
vu avoir faim et que nous t'avons donn manger ? Avoir soif et que nous t'avons
donne boire ? Quand est-ce que, te voyant tranger, nous t'avons recueilli; que,
te voyant dans la nudit, nous t'avons vtu ? Quand est-ce que nous t'avons vu
malade ou en prison et que nous sommes venus vers toi ? Et le Roi leur fera cette
rponse : En vrit je vous le dis, toutes les fois que vous avez fait cela un seul des
plus petits parmi mes frres, c'est moi que vous l'avez fait. Puis il dira ceux qui
sont sa gauche : Allez loin de moi, maudits, dans le feu ternel prpar pour le
diable et ses anges. Car j'ai eu faim, et vous ne m'avez pas donn manger; j'ai eu
soif, et vous ne m'avez pas donn boire; j'tais tranger, et vous ne m'avez pas
recueilli; nu, et vous ne m'avez pas vtu; malade et en prison, et vous ne m'avez pas
visit,
Alors ils rpondront, eux aussi : Seigneur, Quand est-ce que nous t'avons
vu avoir faim, avoir soif, tre tranger, ou nu, ou malade, ou en prison, et que nous
ne t'avons pas assist ? Mais il leur fera cette rponse : En vrit je vous le dis,
toutes les fois que vous n'avez pas fait ces choses un seul de ces plus petits, c'est
moi que vous ne les avez pas faites. Et ceux-l s'en iront au chtiment ternel, et
les justes iront la vie ternelle .
*
Cependant les Juifs s'adressrent lui; ils lui dirent : Quel miracle nous
montres-tu, pour agir de la sorte ? Jsus leur rpondit : Renversez ce Temple,
et en trois jours je le relverai . Les Juifs reprirent : Il a fallu quarante-six ans
pour btir ce Temple, et toi, tu le relverais en trois jours ! Mais lui, il parlait du
Temple de son corps; et, lorsqu'il fut ressuscit d'entre les morts, ses disciples se
souvinrent de ce langage, et ils crurent alors l'criture et la parole dite par
Jsus.
Pendant qu'il tait Jrusalem, la fte de Pque, un grand nombre crurent
en son nom, la vue des miracles qu'il faisait. Mais lui, Jsus, ne se fiait pas eux,
parce qu'il les connaissait tous, et qu'il n'avait pas besoin que tel ou tel tmoignage
vint le renseigner sur qui que ce soit; il savait par lui-mme ce qu'il y avait en
chacun.
(MATTHIEU Ch. 21, v. 23 27; MARC Ch. 11, v. 27 33; Luc ch. 20, v. I
8; MATTHIEU Ch. 21, v. 28 32. MATTHIEU Ch. 21, v. 33 46; MARC ch. 12, v. 1
12; LUC Ch. 20. v. 9 19. MATTHIEU Ch. 22 v. 2, 11 14; Cf. LUC ch. 14, v. 16
24. LUC ch. 19, v. 1 10. MATTHIEU Ch. 21, V. 15 22; MARC ch. 12, v. 13 17 :
LUC Ch. 20, v. 20 26. MATTHIEU ch. 22, v. 23 33 : MARC ch. 12, v. 18 27; LUC
ch. 20, v. 27 40. MATTHIEU ch. 22, v. 34 40; MARC ch. 12, v. 28 34; LUC ch.
10, v. 25 27. MATTHIEU ch. 22, v. 41 46; MARC ch. 12, v. 35 37; Luc ch. 20,
v. 41 44. MATTHIEU ch. 23, v. 1 39; MARC ch. 12, v. 38 40; LUC ch. 11, v. 37
54; ch. 13. v. 34, 35; ch. 20, V. 45 47. MARC ch. 12, v. 41 44; LUC ch. 21, v
I 4. MATTHIEU ch. 24. v. I 42; MARC ch. 13. V. I 37; LUC ch. 21, v. 5 35.
MATTHIEU Ch. 25. v. I 13. MATTHIEU ch. 25, v. 14 30; LUC ch. 19. v. 11 27.
MATTHIEU Ch. 25, v. 31 . 46. JEAN ch. 2, v. 18 25).
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LE PHARISASME
Caphe, le souverain sacrificateur, aprs la rsurrection de Lazare. dit aux
pharisiens : Il est propos qu'un homme meure pour le peuple, et que toute la
nation ne prisse pas . Jean fait remarquer qu'il prophtise sans le savoir, que les
paroles que l'esprit de sa charge lui fait prononcer ont un sens diffrent de celui qu'il
leur attribue. Le prophte est ainsi parfois inconscient. et souvent indigne; l'abstrait
de la fonction mne le fonctionnaire; ce dernier devient alors passible s'il est indigne
ou incapable.
Les moralistes et les crivains asctiques ont dcrit l'obstination par laquelle
l'homme se dtourne dlibrment du bien et l'hypocrisie par laquelle il chafaude
toutes sortes de raisonnements pour se justifier contre la voix de sa conscience. Les
colloques de Jsus avec les pharisiens offrent de nouveaux exemples de cet
aveuglement. Tout en se prenant dans leurs propres piges dialectiques, ils
entretiennent la division en eux-mmes et la suscitent autour d'eux : leur vie est une
lutte continuelle entre ces apptits adverses qu'ils fomentent.
La perversit corporelle est moins grave que la perversit intellectuelle; car,
selon la parabole, celui qui dit oui et n'agit pas est coupable; celui qui dit non et qui,
se ravisant, obit tout de mme, devance le premier. Ainsi le remords est une
mdecine salutaire; c'est ce mdicament divin dont parle le Philosophe Inconnu, amer
la bouche et si bienfaisant au corps. Soyons attentifs ne pas le refuser lorsque le
Mdecin nous le prsente. En effet, les phnomnes de la vie intrieure, pas plus que
ceux de la vie extrieure, ne sont jamais isols. Ce que peroit notre conscience n'est
qu'une des nombreuses ramifications d'un mouvement inconnaissable qui touche toute
une srie d'autres cratures. Et il faut, pour que le mme phnomne se reproduise
sur un point quelconque du monde, un ensemble de combinaisons biologiques dont
la rptition est alatoire et hors de l'atteinte de notre volont.
C'est pour cela que l'acte qui se prsente l'homme d'intention pure est
exactement pour lui le meilleur devoir et le meilleur travail; c'est pour cela qu'il ne
faut jamais ngliger l'occasion; c'est pour cela que, dans le cas qui nous occupe, il ne
faut pas laisser partir le clich du remords, avant-coureur de la Lumire, puis
producteur du repentir et de la pnitence.
Si l'amour dont le Pre brle envers Ses enfants Lui donne pour eux une
indulgence sans cesse renaissante, il n'empche que leurs dsobissances, provoquant
de profondes perturbations dans l'quilibre de l'univers, les prcipitent dans des
complications inextricables et retardent pour des sicles leur dveloppement, leur
progrs et leur bonheur.
Quand les mauvais vignerons btonnent les serviteurs du propritaire de la
vigne, et qu'ils tuent son propre fils, c'est l l'histoire du peuple d'Isral et de
l'humanit tout entire. La vigne est le monde; et le Pre envoie de temps autre
des prophtes qui essaient de nous apprendre offrir Dieu, par l'obissance et par
l'amour, les fruits de la force vitale qu'Il nous a donne. Sa misricorde ne se lasse
pas, et Il finit par nous envoyer Son propre Fils. Que notre obstination perverse
L'oblige nous donner Sa vie, et il ne se passera pas sept gnrations avant que le
suicide ou le dernier supplice ne viennent sur nous, comme choc en retour de notre
mconnaissance de la Lumire; tandis que celle-ci s'en ira vers d'autres de meilleure
29
volont.
Si le monde est un champ o foisonnent toutes sortes de plantes, sa
vgtation est aussi une bataille, sa moisson est une symphonie et l'aboutissement
final de ses travaux est la possibilit que chacun de ses habitants devienne le
tabernacle de la Divinit par l'dification du Temple universel. Les prtres d'Egypte
connaissaient ce plan providentiel; et ils en avaient transmis la tradition aux
kabbalistes. En effet, Rabbi Salomon (ad Micheam, V, I) et Rabbi Abarbanel (ad
Zachariam, IV, 10) enseignent que la pierre de l'angle n'est autre que le Messie.
Le roi qui invite aux noces de son fils, c'est le Pre; son Fils, c'est Notre-
Seigneur Jsus-Christ; ses noces sont la rintgration finale de l'univers, ou chacune
des rintgrations partielles qui introduisent les cratures dans un paradis tem-
poraire. Les serviteurs, ce sont les anges de Dieu, les Amis, les Laboureurs, les
Pcheurs, les Soldats mystiques. Les invits (les Juifs), c'est la portion du genre
humain prdestine chacune de ces rintgrations. Leur refus, c'est notre
aveuglement, notre ingratitude, nos gosmes, et nos assassinats des missionns de
Lumire. Les carrefours et les vagabonds par qui on fait remplir la salle du festin, ce
sont les groupes humains qui n'avaient pas t destins, dans le dcret providentiel,
cette rintgration-l. Par exemple, les Gentils.
L'homme sans robe est le paresseux, le tide, l'immobile, qui, tout en
souffrant, n'a pas utilis sa souffrance, qui ne s'est acquis aucun mrite, aucun
vtement de Lumire. Il ne trouve aucune excuse. Les tnbres extrieures, ce sont
les purgatoires, et les cavernes de la seconde mort. Sur une race d'hommes
terrestres, devant quitter la terre telle date, trs peu ne sont l
qu'accidentellement, pour une cause particulire; la trs grande majorit se trouve
bien l'cole qui lui convient. Seulement elle n'en profite pas; un tout petit nombre
se montre digne de l'lection.
Tout ce rcit envisage aussi bien le point de vue individuel que le
cosmologique, et le matriel que l'immatriel. Car tous les tres possdent de
l'intelligence, mme les pierres, mme les crations de l'art et de l'industrie. Sur la
terre, cette intelligence n'est pas perceptible parce que la Lumire spirituelle y est
obscure. en nous et hors de nous. Mais il existe un lieu o cette Lumire brille de tout
son clat; les voiles y sont supprims, tous communiquent avec tous, et la force
entnbrante du nant ne peut s'y manifester. Dans ce lieu, tout parle, tout sent,
tout connat, tout est batifi; chaque nergie pure que gnrent les tres dans
l'accomplissement du bien, est transporte par des anges dans ce lieu. C'est ainsi que
la Jrusalem cleste se construit lentement au cours des humanits et des
cataclysmes. C'est l que le Temple ternel de Dieu se btit; c'est l que la pierre du
Verbe, rejete par l'orgueil aveugle des hommes, reprend sa place, redevient la clef
de vote de l'difice, contre laquelle se brisent toutes les volonts discordantes.
LES TROIS BINAIRES
Cette unit finale du travail universel ne s'obtiendrait point par une action
directe du genre de celle que, dans un autre plan, prconisent les nihilistes. Chaque
but ne peut tre atteint que par des mthodes analogues sa nature. L'harmonie, qui
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est au sommet et au centre du monde, n'est accessible que par les forces qui brillent
au centre et au sommet de nous- mmes. C'est pourquoi Jsus rpond aux Hrodiens :
Rendez Csar ce qui appartient Csar et Dieu ce qui appartient Dieu .
Imitons la Nature qui classe scrupuleusement toutes ses productions d'aprs
leur source. Rendre au pouvoir temporel, au pouvoir civil ce qu'il nous donne comme
commodits de l'existence, par le paiement des impts, le service militaire, les
fonctions publiques; rendre au spirituel ce qui nous vient de lui, soit tout ce qu'il y
a en nous de divin, de permanent et d'essentiel, telle est la rgle.
Francis Andr, l'auteur d'une tude sur Jeanne d'Arc et les Socits secrtes
de son temps, assure que cette rponse de Jsus, ainsi que les passages de Matthieu
XXV, 14. de Marc X, 23, des Actes VI, se rfrent l'organisation conomique de la
socit chrtienne primitive, organisation renouvele de Mose, de Numa et de
Platon; les membres de la communaut vendaient leurs biens pour les transformer en
monnaie leur usage exclusif, de faon constituer un trsor officiel et non
utilisable par les autres communauts. La mdaille connue de Boyer d'Agen serait une
de ces tessres; et Mammon devrait tre alors compris comme le symbole de l'usure.
Mais revenons notre commentaire de morale. Aprs la question relative
la pice de monnaie, en vient une autre propos de la femme aux sept maris. Pour
comprendre les sous-entendus de la rponse du Christ, il faut distinguer la
rintgration de la rsurrection. Jsus affirme que l'on vit, mais Il ne spcifie pas,
parce que cela n'est point ncessaire, si l'on revit ou ressuscite sur cette terre ou
ailleurs. Les morts vivent et, pour les croyants, cette affirmation suffit rendre
superflues les pratiques et les recherches du spiritisme.
A proprement parler, les rsurrections sont multiples. Chaque individu, son
retour sur terre, retrouve le type de son corps dans l'tat exact o ses travaux
prcdents l'avaient amen. On reste donc dans le mme sexe, sauf pour des cas
assez rares de progrs ou de regrs extraordinaires. Maintenant imaginons ce mme
individu vers la fin de son voyage cosmique, quand il a puis la srie de ses
existences terrestres ou extra-terrestres. Il a expriment toutes les situations que
son destin comportait : il est arriv au znith de son perfectionnement. Ds lors, le
sexe, l'intelligence, les facults physiques et psychiques, tous les accidents subis par
ses personnalits successives disparaissent. Il est prt rentrer dans le Royaume de
Dieu, ds qu'il aura reu la suprme purification du baptme de l'Esprit. Le nombre
des cratures est fini : leur travail termin, elles se reposent dans le Seigneur. Les
diverses preuves de l'existence dpendantes du sexe ne sont que des coles, comme
toutes les autres conditions de la vie relative. Ds que la connaissance de la vie
matrielle tous ses degrs est acquise commence la vie de l'Esprit, o il n'y a plus
ni luttes, ni contraires, ni ples. Le sexe devient alors inutile; et, quoi qu'en dise
Platon, les mes, les foyers divins qui sont au centre de chacun des hommes n'ont pas
de sexe.
Ainsi le Sauveur tablit, aussi bien dans l'ontologique que dans le sociologique,
la division des deux domaines : l'ternel et le temporel; et Il montre, en rpondant
une troisime question, comment le disciple doit rsoudre ce binaire, par
l'unification de la volont, de l'intelligence et de la force, toutes trois concourant
l'accomplissement des ordres du Ciel.
Il faut dire que nous ne pouvons pas excuter le premier des commandements;
31
nous pouvons faire les actes de l'amour de Dieu, en mditer systmatiquement les
beauts, par des efforts volontaires multiples, mais ceux-l seuls peuvent L'aimer de
coeur qui en ont le pouvoir d'me; et aucun homme ne peut aimer Dieu de toute son
me, puisqu'aucun homme ne connat son me. C'est alors qu'intervient le second
commandement qui nous propose l'amour du prochain comme cole de l'amour de
Dieu. Le prochain est sensible, tangible; nous le connaissons, nous pouvons imaginer
par analogie ses souffrances; ds lors nat d'abord la compassion par la pense de nos
propres souffrances, si le mme malheur nous survenait; puis la compassion non
goste, spontane. Et ce sont les efforts accomplis, les cellules dpenses dans
l'amour du prochain qui, s'amoncelant peu peu sur le sol de notre esprit, forment
l'humus d'o la graine de l'amour de Dieu tirera son aliment et grandira plus tard.
L'amour du prochain est d'ailleurs, sinon impossible, du moins extrmement
difficile : mais, si nous arrivons, force de volont, en faire les actes, quelque
antipathique que ce prochain nous semble, l'amour viendra ensuite, et le Ciel Se
montrera satisfait de notre courage.
LES SPULCRES BLANCHIS
Jsus insiste encore sur l'obissance qu'il faut avoir envers nos suprieurs civils
et ecclsiastiques : Faites, dit-Il tout ce qu'ils vous diront d'observer, mais ne faites
pas comme ils font, parce qu'ils disent et ne font pas .
En ralit, c'est une lourde charge que d'tre investi d'une autorit
quelconque. Dans l'invisible, le premier effet du pouvoir est de lier celui qui l'exerce
l'observation la plus stricte de la Loi dont il surveille l'excution.
Si quelqu'un vous dit : Faites l'aumne, il est coupable de ne pas la faire pour
le mauvais exemple qu'il vous donne, pour la prostitution qu'il commet d'une parole
de la Loi, et pour son omission personnelle. Heureux donc qui n'a qu' obir.
L encore le Messie nous dlivre, car dit-Il, vous tes tous frres, vous n'avez
qu'un Matre et qu'un docteur qui est le Christ, et qu'un Pre qui est celui du Ciel .
Si nous pouvions croire ces paroles, que de soucis supprims, que d'efforts inutiles,
que de complications qui tomberaient de nos coeurs et de nos intelligences, comme
les vtements incommodes dont le coureur se dbarrasse.
Ainsi, dicter des observances compliques, prendre de l'argent pour des
prires qu'on fait distraitement ou qu'on ne fait pas, convertir par force ou par ruse,
empcher les autres de s'instruire par des dfenses ou des cryptographies, altrer le
sens vrai des lois du Ciel par des commentaires partiaux, placer les formules au-
dessus des actes et des sentiments, ordonner l'hypocrisie de la vertu, voil sept
grands pchs que risquent de commettre les conducteurs religieux de l'humanit.
Il suffit de les examiner un instant pour apercevoir les dsordres, les erreurs, les
fausses lueurs et les illusions o ils peuvent prcipiter.
Beaucoup de choses, dans notre civilisation, ressemblent cela : la politesse
fausse, la mmoire sans intelligence, l'intelligence sans moralit, les belles paroles
cachant de mauvais desseins, de la faade et, au foyer, des querelles et des dettes,
des enfants bien levs, mais vides et vains, de beaux btiments scolaires sans Dieu,
des temples magnifiques sans saints, de belles boutiques remplies de camelote, du
32
mtier, du trompe-l'oeil et pas d'art probe, de la joliesse et pas de beaut, des
savants dcors qui profitent d'obscurs chercheurs, des orateurs sans ides, voil des
plats aux bords nets et des spulcres souvent recrpis.
Rappelons-nous que c'est l'interne qui produit l'externe, et reprsentons-nous
quel paradis serait notre tat social, dbarrass de toutes les hypocrisies.
La Lumire vient d'en haut, du centre; les tnbres arrivent d'en bas; purifiant
notre corps, notre me reste souille : purifiant notre me, notre corps finit par se
gurir. Comment purifier notre me ? En purifiant notre coeur, en luttant contre
l'gosme, en donnant.
L'aumne ne se fait pas qu'avec de la monnaie : tout ce qui nous appartient,
tout ce qui nous constitue, tout ce que nous croyons tre notre proprit, tout cela
peut tre le sujet de l'aumne. Notre argent, notre temps, nos muscles, nos
affections, nos ides, nos dcouvertes, notre art, tout cela peut tre donn, doit tre
offert qui le demande et surtout au pauvre honteux qui n'ose pas demander.
Faisant cela, croyez bien que vous ne ferez rien d'extraordinaire. L'aumne,
c'est le cours gnral de la Nature : aucun tre ne continue vivre que par ce que
d'autres tres lui donnent. C'est pour cela que l'gosme appelle la mort et l'altruisme
la vie : c'est pour cela que tout tre, homme, ville ou nation, qui se fait vampire dans
son milieu, meurt d'une mort horrible. Ainsi Oudh, Balk et Thbes et Ninive et
Jrusalem et Rome sont mortes : elles taient devenues, pour le monde habit,
d'effrayants cancers rongeurs.
Ce n'est pas tout de donner : il y a la manire. Qu'un philanthrope riche
vingt millions, par exemple, en donne un, il se prive moins qu'un ouvrier qui donne
vingt sous. Ensuite le philanthrope reoit sa rcompense par la presse mondiale qui
le clbre et par les inscriptions sur le marbre, qui rappelleront son bienfait aux
gnrations futures. Si donc vous voulez que ce soit Dieu Lui-mme qui vous
rcompense, arrangez-vous pour que personne que Lui ne sache votre aumne et
tachez ensuite de donner, non seulement votre superflu, mais un peu de ce qui vous
semble votre ncessaire.
LES SANCTIONS
De mme qu'aucune crature n'est isole dans le monde, aucun vnement
n'arrive seul; tout, choses et gens, va par familles : aucun tre ne nat, aucun fait ne
se produit sans avoir t annonc. Cette remarque fut le point de dpart de la grande
science sotrique des prsages : et le Christ la confirme en numrant les signes
prcurseurs des jugements inscrits dj de Son temps au Livre de l'Avenir.
Nous avons dj vu ce qu'il faut entendre par jugement et qu'il s'en produit
sans cesse au cours de l'volution universelle, dans toutes les catgories de l'Etre. Le
Christ indique les sept signes prcurseurs des jugements. Ce sont :
1E La manifestation de faux adeptes se prsentant chacun comme le seul vrai
Messie. Ceux qui suivent le spiritualisme contemporain ont pu remarquer, depuis dix
ans, deux chefs de sectes aux tats-unis, un hollandais, un isralite d'Algrie, un
mtis indo-portugais, un spirite belge, un magntiseur franais, un bouddhiste
yogatcharya qui se donnent chacun pour une rincarnation du Christ : et il est fort
33
probable que cette phalange de sauveurs augmentera assez vite d'ici quelques lustres.
Quand le Pre Se manifeste directement, Son messager terrestre ne fait ni
rclame, ni publicit, et ne parle jamais ni de son savoir, ni de ses pouvoirs. C'est une
rgle absolue. Ne vous mouvez donc pas si un thaumaturge se manifeste, faisant de
la propagande et entranant les foules. Le Ciel ne nous demande que de faire notre
devoir. Si vous l'accomplissez de votre mieux, cela suffit pour que vos noms soient
transcrits sur le Livre : et l'Ami saura bien vous trouver, aux champs, la boutique,
ou dans le palais. Le Seigneur n'a pas faire de la rclame : ne courez pas aprs les
on-dit : les manifestations uniquement extrieures sont un chemin vers les tnbres;
gardez-vous des dieux. Le Christ Se montrera d'un coup, comme un clair, tout le
genre humain; et Sa parole alors aura retenti partout.
2E La multiplication des doctrines secrtes amne toujours un regain de
socits secrtes. Depuis que la terre existe, jamais un collge d'sotrisme n'a
manqu de se dvoyer plus ou moins vite en associations secrtes politiques. Ajoutez
cela les malaises conomiques dus au dveloppement du matrialisme; les
dissensions naissent, les sditions, puis les guerres. Tel est le second signe.
3E Les hommes donnent ainsi la terre l'exemple de la discorde, de la
dsobissance et de la cruaut. Par un mcanisme automatique que nous avons dj
entrevu, ce dsquilibre intellectuel et social devient gologique; d'o les trem-
blements de terre, dont la cause immdiate est l'inclinaison de l'axe de la plante sur
l'cliptique et des troubles dans les foyers magntiques souterrains.
4E Le sol son tour est contamin; lui aussi se met en grve. puis par la
culture intensive, dessch dans sa vie par le matrialisme du cultivateur qui ne fait
plus intervenir les secours adventices que la religion lui procurait autrefois, les
famines se produisent, favorises par les manoeuvres cupides des accapareurs.
5E Les mmes causes troublent l'atmosphre fluidique. La vie en diminue; par
suite les agents morbides se multiplient, l'air ne restaure plus; la chaleur et la
lumire solaires perdent leurs vertus microbicides. D'o pidmies.
6E Puisque tout se tient dans la Nature, puisque la terre dvie de son orbite,
ces rvolutions se rpercutent dans la partie du systme stellaire qui dpend de notre
plante, comme elles nous ont t transmises par les astres de qui nous sommes
tributaires. L'aspect du firmament change pour toutes ces causes; les corps clestes
se dplacent toute vitesse, et il se peut mme que l'un d'entre eux tombe
rellement sur notre globe, comme certaines traditions rapportent que cela eut lieu
avant le dernier dluge gnral.
7E Pendant tout ce temps, les amis de Dieu seront opprims, perscuts,
emprisonns, puisque c'est l'poque de la dernire et de la plus fougueuse rvolte de
l'Enfer contre le Ciel. Tracasseries, perscutions, sentences iniques, prison, mort, et
tout cela de la part des parents mme, voil ce quoi les disciples doivent s'attendre,
pour que la Lumire se prsente partout, et que partout elle puisse s'offrir en pture
aux tnbres. Ces souffrances seront parfois inoues, et les lus mme n'y
rsisteraient pas sans aide. Ils auront tout subir, avec une rsignation profonde,
sans un mouvement de violence, afin que l'ange de la douceur puisse descendre
ensuite habiter cette terre.
Les hommes ne souponnent pas la force de la douceur. Ainsi, durant ces
dernires annes, si l'glise ne s'tait pas dfendue, ni par des polmiques, ni par des
protestations, ni par d'habiles manoeuvres, elle aurait, non seulement rpar ses
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torts anciens, mais aussi, en quelques annes, reconquis et au del la place
prpondrante qu'elle avait, il y a deux sicles, dans les conseils de l'Europe. Les
prtres n'ont pas eu confiance dans le Ciel; le Ciel les abandonne leurs seules
ressources : on verra bientt le rsultat de leur prsomption.
Les sept signes que nous venons d'numrer, et dont le premier est le plus
visible, correspondent aux sept signes qui annoncent la naissance d'une race nouvelle.
Un jugement peut tre aussi bien individuel, psychique. vgtal, minral que social :
dans chacun de ces procs, les amateurs d'hermtisme pourront retrouver les sept
prsages en question, aussi bien que dans les travaux occultes et en particulier dans
la prparation de la pierre philosophale.
Tout ceci appartient au rgime de la Justice.
Voici maintenant l'intervention divine de la grce. Comme nous l'avons vu
prcdemment, chaque race de cratures construit un temple invisible dont les
temples de pierres ne sont que les matrialisations. Quand les hommes sont pervertis,
comme l'tait, par exemple, le sacerdoce isralite, ils dtruisent le Temple invisible,
ils appellent le Titus qui en dtruira aussi l'image physique. Et le Verbe peut, s'Il le
veut, reconstruire en trois jours et le temple essentiel et le temple formel. Toutes
les thaumaturgies dont le principe est divin se rglent sur le nombre trois. Je pourrais
vous dire ce sujet de nombreuses anecdotes. La marche naturelle des phnomnes
va aussi par trois; et le miracle n'est jamais en somme qu'une acclration de cette
marche. De sorte qu'une volution, un jugement et le repos paradisiaque qui le suit
peuvent, par extraordinaire, s'accomplir dans un temps beaucoup plus court que ne
l'exige l'ordre naturel. Ainsi, un homme qui nat priv d'un de ses membres a en
gnral besoin de trois incarnations pour que son corps redevienne normal; mais un
Envoy du Ciel peut lui gurir son infirmit en trois jours.
Voyez combien il est juste de travailler acqurir la pleine possession de soi-
mme par la patience. Celui-l seul qui se rsigne, qui subit l'preuve, qui ne s'en
effraie pas, qui ne s'affole pas, courant de ci de l pour y chapper, celui-l ne
dpense point en vain les forces de son corps et de son coeur. Une mesure prudente,
pensez-vous peut-tre, ce serait de quitter les villes, les centres que le torrent de la
civilisation fait comme les vampires et les cancers des peuples, o tous les
raffinements de l'gosme et tous les affolements de la cupidit se donnent rendez-
vous. Restez l ou le destin vous a mis. Vous tes cet endroit parce qu'il est le
meilleur pour votre me et pour les autres mes; l o les circonstances vous fixent
se runissent les fils des travaux auxquels vous tes spcialement aptes; l, vous
trouverez l'preuve dose juste pour votre force; l convergent les lumires que vous
tes capables d'assimiler et qui vous sont saines. L'existence est si courte; elle n'est
jamais qu'une pause d'une seconde dans le grand voyage cosmique : pourquoi
s'inquiter et s'affoler ? L'colier n'a pas choisir ce qu'il faut apprendre; c'est le
Matre qui choisit pour lui et qui distribue le programme pour l'anne entire.
On s'est beaucoup fatigu pour faire la preuve de cette parole : Je vous dis
en vrit que cette gnration ne passera pas que toutes ces choses n'arrivent . La
ruine du Temple et la guerre romaine ont servi aux crivains religieux pour
interprter ce texte; toutefois, dans cette priode de massacres, il n'y a eu ni
novateurs remarquables, ni pidmies extraordinaires, ni cataclysmes universels. Si
les commentateurs avaient lu le Talmud, ils auraient appris combien la doctrine des
existences successives tait en vogue chez les Juifs et quelles taient les lois qui,
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d'aprs les rabbins kabbalistes, prsidaient aux rvolutions des mes. Celles-ci, en
effet, arrivent sur terre par groupes, y vivent par groupes, s'en vont et reviennent
encore par groupes. Ce sont ces groupes que le Christ appelle des gnrations.
L'ensemble de ceux qui vivaient en mme temps que Lui et qui entendirent Ses
vaticinations sera l de nouveau quand elles se raliseront; voil ce qu'Il a voulu dire.
Et il nous suffit, nous qui souponnons ce qu'est Jsus, qu'Il ait dit cela pour
que cette arme d'mes soit en effet ncessite revenir ici-bas pour le moment que
ces paroles prophtiques ont dtermin sur les pages blanches du Livre de l'Avenir.
Car il est certain, en effet, que le Verbe est l'unique Ralit, l'unique Immuabilit,
l'unique Permanence; tout passe videmment, puisque le ciel, la terre et les tres ne
sont que des formes et des ombres de ce Verbe.
Comprenez comment les plus sublimes des cratures sont vaines en face du
Verbe; combien elles ne peuvent rien sans Lui; avec quelle rigueur elles ne savent
rien de ce qu'Il veut bien leur dire. Et, en mme temps, sachez, avec une certitude
sereine, que personne ne peut, ni ne pourra jamais dire quels sont les desseins de
Dieu; si le Christ reviendra en Amrique ou en Perse, ou aux Indes; s'Il sera l en
1980, en 2000, o dans dix sicles. Il est rpt que ce jour du jugement surprendra
les hommes comme le filet du pcheur surprend le poisson; combien peu avons-nous
confiance en Dieu pour essayer de savoir quand mme, ou combien risible est notre
prtention !
Soyons veills; sachons tre prts. Ceci n'est pas autre chose que la
suprmatie de la conscience. Il faudrait ne pouvoir jamais perdre le contrle de soi;
ds qu'il y a surprise, fascination, ou charme, c'est que nous subissons, c'est que nous
sommes en infriorit; notre esprit n'est pas prsent; et il se peut alors que nous
soyons attaqus l'improviste.
Tous les hommes ont la grance d'une petite portion du domaine divin; mais,
parmi eux, les soldats , qui tiennent leur poste directement du Matre, exercent
une influence beaucoup plus active avec une responsabilit plus lourde; mais aussi
leur salaire est bien plus prcieux, puisqu'ils deviendront les amis et les gaux de leur
Matre. Il est comprhensible que, si l'un d'eux manque ses devoirs, il devient
fauteur des plus grands dsordres, et c'est par une raison profonde que Matthieu
enseigne qu'alors on le rejettera avec les hypocrites.
Le soldat du Christ, en effet, est reconnaissable, dans la Lumire centrale
invisible, l'uniforme dont il est revtu. Or, une foule d'esprits ont les yeux tourns
vers lui comme, sur terre, les subalternes se conduisent d'aprs ce qu'ils voient faire
leurs chefs. Si le directeur d'une administration se laisse aller des carts, tous ses
employs deviennent ngligents. Toutefois, un dsordre qui a sa cause dans l'invisible
est beaucoup plus difficile rparer.
D'autre part, la sincrit n'est pas une abstraction mtaphysique; c'est une
vertu, une force agissante, un organe de notre esprit, tout comme le larynx, par
exemple est un organe de notre corps. La sincrit, ainsi que chacune de nos puis-
sances, a deux formes : la premire est l'accord de nos actes, de nos gestes et de nos
paroles avec nos sentiments conscients; la seconde est l'accord de ces sentiments
avec la Lumire intrieure surnaturelle. Elle est la racine de la premire. Or, par
dfinition, le soldat connat cette Lumire; il ne pche donc jamais par
ignorance; donc, quand il faute, c'est par une sorte de mensonge intime, par
hypocrisie.
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De plus, on obit par crainte ou par amour. Le soldat ne peut obir que par
amour. On comprend ds lors que sa dsobissance est une hypocrisie, puisqu'il se
ment ainsi lui-mme, et qu'il essaie en outre de mentir Quelqu'un l'oeil de qui
il lui est impossible de se cacher.
Rsumons. Il faut travailler le jour, c'est--dire nous dpenser, pour que la
nuit, pendant le sommeil, nous puissions recevoir ample provision de forces, d'ides
et d'enseignements. Tel est l'exemple que le Sauveur nous donne.
LE JOUR ET L'HEURE
Nous avons vu des guerres et des rvolutions; partout royaumes soulevs
contre royaumes, et l des famines et des pidmies. Aurons-nous les vastes
tremblements de terre et les grands prodiges dans les airs et dans les cieux annoncs
par l'vangile ? Et les chrtiens fidles seront-ils perscuts partout comme ils le
sont en quelques endroits ces dernires annes ?
Nulle part l'vangile ne dit que ces jours terribles pourraient tre vits. La
justice du Pre est cependant toujours prte se laisser vaincre par la constance
d'une proportion infinitsimale de serviteurs intrpides; dj, au dbut du prsent
sicle, il a suffi qu'une douzaine d'entre eux acceptent un surcrot de fatigues pour
que les dates des tribulations prdites aient t recules. Pourquoi n'essaierions-nous
pas d'obtenir des remises, des dlais, des adoucissements, au bnfice de cette foule
pitoyable, nos frres, qui ne veut rien voir, ni rien entendre et dans les flots de
laquelle il tient si peu nos mrites que nous ne soyons pas emports ? Tout en nous
prsentant les catastrophes dernires comme invitables, Jsus ne nous invite-t-Il pas
implorer quand mme la Misricorde ternelle, puisqu'Il nous donne des moyens
pour chapper ces malheurs, pour rsister ces sductions ? L'homme, en face de
Dieu, l'homme s'accrochant Dieu, l'homme s'anantissant en Dieu exprimente que
toujours il faut tenter l'impossible. Je veux vous emmener plus loin que les paysages
connus du salut personnel. Ouvrez vos yeux un jour nouveau, respirez une
atmosphre plus pure : je veux vous inviter l'inquitude du salut d'autrui : le salut
non seulement pour ceux que vous aimez, pour tous ceux avec lesquels vous
sympathiseriez, mais encore pour tous ceux que vous trouverez sourds vos
exhortations et insensibles vos exemples, toute cette multitude enfin d'enfants
prodigues pas encore rassasis d'illusions ni d'amers plaisirs. Voil pour qui j'aimerais
que vous peiniez, parce que c'est se tenir au plus prs de notre Matre que de se
fatiguer pour des indiffrents, de se dvouer pour des ingrats, de prier pour des tres
qui ne sauront pas qu'on s'occupe d'eux et qui, mme si on le leur disait, se
refuseraient le croire.
Je vous crois capables de vivre cette altitude spirituelle. Essayez, si votre
foi vous y invite, et nous doublerons ensemble. avec l'aide de Dieu, le passage
mystique que la foule nomme le cap des Temptes, mais que nous savons tre le cap
de la Bonne Esprance.
Jsus vous donne plusieurs prceptes pour vous garder pendant ces preuves,
pour en retirer tout le bnfice, pour aider le plus grand nombre de vos frres les
subir avec succs.
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Tout d'abord, quant au spirituel, une mise en garde contre ceux qui se disent
des christs ou qui annoncent le retour du Christ. Personne, vous le savez, ne peut
prvoir ce retour public, parce qu'il est li la date du jugement et que celle ci, le
Pre la fixera, l'avanant ou la retardant, sans en rien dire personne, mme Son
Fils. Ces faux christs. enseignant des choses merveilleuses, oprant des prodiges,
commenceront toujours par prcher l'amour du genre humain, la paix, l'unification.
Aprs avoir dispos ainsi en leur faveur les foules fatigues de luttes et d'esprances
dues, ils leur prouveront que chacun peut devenir un Christ, s'il le veut. et ils
dmontreront que, pour atteindre ce but, il faut s'abstraire de la vie, ou bien
dvelopper par la volont toutes les nergies du moi ou encore se rendre compte, par
le seul exercice de la raison, du mystre universel. Ils prsenteront des synthses en
apparence inattaquables; ils commanderont la matire, aux lments, aux autres
hommes crdules : et ils difieront ainsi, peu peu, sans que leurs lves,
insensiblement abuss, s'en aperoivent, le culte de l'orgueil et de la force. Le danger
des psychismes, des mentalismes, des occultismes rside dans les claircissements
que ces systmes paraissent apporter notre ignorance, dans les satisfactions qu'ils
paraissent procurer notre impuissance humiliante. Souvenez-vous donc toujours,
devant un miracle, qu'il peut tre produit par les Tnbres, et, devant une doctrine
qui n'accepte pas le Christ comme Fils unique de Dieu et Dieu Lui-mme, que
l'Adversaire est dix mille fois plus subtil et plus intelligent que le plus sage des
hommes. Quand vous verrez le Christ, quand vous L'entendrez car nous Le verrons
tous, nous L'entendrons tous , il s'lvera au fond de vous une certitude et une paix
inimaginables, incomparables, et qui vous procureront l'vidence dfinitive. Sachez
donc, devant les prodiges stupfiants, devant les thories sduisantes, conserver le
libre exercice de votre conscience. Au besoin, si la sduction parat trop forte,
bandez vos yeux, bouchez vos oreilles; le Christ, quand Il viendra vers vous, saura
vous dire les vraies paroles et Se faire reconnatre de vous.
Pour la vie pratique durant ces poques bouillonnantes, Jsus nous exhorte
la charit quand mme. L'ingratitude de tous ceux que votre bienfaisance aura
secourus, le mpris de tous ceux dont vous porterez le fardeau, la raillerie et la haine
de tous ceux que vous aimerez : parents, enfants, poux, compagnons : il faut que
rien ne vous arrte de continuer les secourir et les chrir; vos intentions
gnreuses travesties, votre indulgence ridiculise, votre franchise incrimine, que
rien n'altre votre paix. Vous serez sauvs par votre invincible patience. Tenez-vous
accrochs au Christ : car l'Adversaire est dix mille fois plus fort que le plus fort des
hommes, et seul le Christ peut le vaincre.
Le Christ est la porte qui ouvre sur la vie ternelle : Ses amis sont les petites
portes qui ouvrent sur le Christ. Soyez donc vigilants : veillez sur votre corps et sur
votre coeur. Avant d'obir la moindre de vos impulsions, examinez si elle est
conforme l'vangile : examinez vos apptits avant de les satisfaire. vos paroles
avant de les prononcer, vos dsirs avant de les raliser. Toute passion, toute ide
fixe, toute habitude, c'est un sommeil de notre esprit. Restez veills : demandez
sans cesse l'aide, l'aide indispensable dans la tempte.
Vous tous qui savez que Jsus est le Fils du Pre, vous ne le savez que parce
qu'Il S'est montr vous, autrefois, sur cette terre. Gardez soigneusement contre les
voleurs cette perle inestimable. Quand notre Christ reviendra, vous Le reconnatrez
au premier regard et vous vous sentirez prts quitter par l'Esprit ce monde pour
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toujours. Il vous emmnera vers d'autres champs, vers d'autres cieux, vers un soleil
nouveau qui dj depuis plusieurs annes vous conforte votre insu. Votre avenir est
affermi; vous pouvez ne rien craindre. Employez donc toutes vos forces au bnfice
de vos frres moins clairvoyants : donnez-leur tout ce que vous avez reu. Vous
ouvrirez ainsi leurs coeurs l'Amour et l'Amour vous enrichira de trsors inconnus,
vous rgnrera de forces inpuisables, vous rendra libres enfin pour
l'accomplissement ternel de la batitude promise tous.
Dans le trouble o nous voyons se dbattre peu prs tout le monde, ne
croyez-vous pas que l'exemple de votre calme, de votre certitude, de votre activit
judicieuse attire votre suite tant d'tres qui, malgr leur assurance apparente,
savent bien au fond d'eux-mmes qu'ils ont perdu leur route ? Je ne vous demande
pas, ou plutt le Ciel ne vous demande pas encore de partir la recherche des
difficults; mais au moins n'vitez pas celles qui se prsentent; accueillez-les sans
crainte, comme des besognes ncessaires. Le fait qu'elles se prsentent devant vous
signifie que vous tes capables de les accomplir. Dans chaque geste, dans chaque
parole, dans un simple regard le Ciel peut transparatre; ne pas obscurcir Sa Lumire,
tel sera votre souci constant. Et chacun de vos jours luira pour vos frres d'un clat
plus attractif et plus librateur.

LA PATIENCE
C'est une vertu rare que la patience, dont le Christ a fait un si grand loge.
Possdez vos mes par la patience , a-t-Il dit.
Et de quelque faon que l'on comprenne le mot me : soit l'me de chaque
auditeur, soit les multiples mes attaches tout individu, ou le nphesch, ou le
rouach, ou mme l'tincelle divine en notre centre, la parole christique est
littralement exacte. Etre patient, ptir, supporter l'preuve avec une sereine
rsignation, c'est toujours payer la dette autrefois contracte par la partie de notre
tre qui subit la souffrance : le corps ou tel de ses organes, le double, ou tel de ses
centres fluidiques, l'esprit, ou tel de ses habitants, etc. La partie souffrante, l'issue
de l'preuve, sort des tnbres; et, comme le Ciel a voulu que, bien que serviteur
inutile, l'homme reoive en fief tout ce qu'il conquiert sur l'empire du mal, ces
cellules, ces fluides, ces tres subalternes deviennent notre proprit.
Progressivement, morceau par morceau, la patience nous procure la possession de nos
mes, bien nous. Et, la limite, l'me excellente, l'tincelle divine entre aussi dans
l'enceinte de notre domaine spirituel.
Les maladies longues offrent encore un autre avantage; elles nous apprennent
le peu que nous sommes. Elles nous donnent du temps pour nous repentir.
Elles nous forcent, par la souffrance, prier. C'est en les utilisant ainsi que
nous nous rendons dignes de la gurison, et capables ensuite de recommencer une vie
nouvelle. Car l'humilit est un abme dont le fond se trouve l'infini.
Quelques efforts que l'on ait accomplis pour faire le bien, les dfaillances sont
toujours nombreuses.
Et la prire peut toujours augmenter l'ardeur.
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Plus que jamais tous les champs de la vie sociale deviennent des champs de
bataille. Le chrtien ne peut pas se dsintresser de ces luttes; seulement il ne doit
se battre qu'avec des armes spirituelles, selon la tactique et la stratgie de l'vangile.
Au soldat, en plus de ses armes, sont ncessaires la vigueur et l'art de les manier. Nos
armes, c'est nous-mmes : forces du corps, passions de l'me, facults de l'intellect,
puissances de la volont. Apprenons les tenir en bon tat de service et nous en
servir le plus utilement.
C'est l une science ardue, un art trs sublime : je ne prtends point vous les
enseigner. Nous rcapitulerons seulement ensemble quelques vues dj familires,
nous nous redirons quelques maximes videntes, comme fait le soldat avant la
bataille, qui met son quipement en ordre et rassemble, avec les chers souvenirs de
ceux qu'il aime, toutes ses esprances et toutes ses nergies.
Aujourd'hui les moralistes laques et les protestants libraux placent l'action
sociale au premier rang des devoirs; mais ils estiment qu'elle doit tre entreprise
indpendamment des ides que l'on peut professer sur le Christ, et ils croient que,
quelles que soient ces ides, l'oeuvre philanthropique reste entire et bonne.
Le catholicisme contemporain est plus prs de la vrit en enseignant que
l'action sociale soit faite pour le Christ.
Tous ces hommes, pour sincres et graves qu'ils soient, oublient le facteur
spirituel. Un acte possde videmment sa valeur propre. Mais c'est une valeur
matrielle. L'me de l'acte, c est--dire le sentiment qui l'inspire, en est une valeur
capitale. L'esprit de l'acte, c'est--dire l'idal en l'honneur duquel il est accompli, est
aussi une valeur, et la plus importante des trois. Sans doute, pour quelqu'un qui
regarde la vie, la paresse, le vice, l'enttement apparaissent comme les causes,
hlas ! de la plupart des souffrances que l'on voudrait soulager. Il est bien difficile,
quand on avance en ge, de conserver des illusions sur la bont native de la nature
humaine. Aussi la philanthropie qui n'est qu'humaine devient vite positive,
raisonnable et froide. Pour lui redonner de la chaleur et de la vie, il lui faut un
mobile plus qu'humain, un mobile divin; il lui faut le Christ.
Ainsi l'ducation de la volont pour elle-mme, ou l'ducation de la volont
pour l'oeuvre sociale, ou l'ducation de la volont pour mieux servir le Christ, ce sont
trois travaux identiques dans leur forme, mais trs diffrents dans leur esprit.
Qu'est-ce que la volont ? C'est le pouvoir de faire concourir toutes nos
forces la ralisation de ce que l'on dcide. La violence, le parti pris, l'enttement
n'en sont que des excs ou des faiblesses. Elle est la maitrise de soi et l'exercice du
libre arbitre. C'est la plus haute force de notre tre conscient.
L'homme est fait pour se dvelopper jusqu' la perfection. Dans quel but ?
Pour devenir fort ? Pour chapper la souffrance ? Ou bien pour mieux aider ses
frres en accomplissant le dessein de Dieu ? Voici le vrai but : les deux premiers sont
faux.
Quelles mthodes emploiera-t-il ? Les cultures artificielles de l'sotrisme
et leurs succdans anglo-saxons, ou bien la culture naturelle que l'vangile indique ?
C'est celle-ci que vont videmment mes prfrences. Car l'existence n'est pas que
mentale ou sentimentale, elle est surtout relle et faite d'actions. Pour tre pleine
et fructueuse, elle exige sans doute une vie intrieure intense de culture morale,
esthtique et intellectuelle, mais encore une vie extrieure non moins intense
d'oeuvres de devoir et d'oeuvres d'altruisme. Nous sommes terrestres; nous ne nous
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dbarrasserons pas de la matire en la niant mais en la spiritualisant. Pas plus que les
libertins spirituels, Charron, Rousseau ou Jules Simon n'taient dans le vrai en
prchant un systme religieux sans temple et sans culte, pas davantage ne sont dans
le vrai ceux qui croient se perfectionner par la seule mditation, par la seule extase,
par le seul athltisme, ou par l'esthtique, ou par les rites, ou par les entranements
respiratoires, ou par des excitants.
L'homme est un petit univers. Pour devenir parfait, qu'il fasse appel tous les
moyens, mais que le moyen ne devienne jamais un but. L'homme est une cellule de
l'humanit; il ne se dveloppera qu' en vivant avec les autres, puis pour les autres.
En rsum, l'homme ne se donne de la peine que par amour : amour de soi,
amour des siens, amour de l'humanit, amour de Dieu, et il ne peut trouver que dans
le seul amour de Dieu la force de vaincre les bas attraits de l'amour de soi ou les
dceptions souvent amres de l'amour familial et de la philanthropie. Que l'amour de
Dieu devienne notre unique mobile, notre but unique et notre mthode.
On ne peut pas vivre toujours dans l'enthousiasme, on ne peut pas non plus
toujours se crer des enthousiasmes. Au-dessus de l'amour sentimental existe donc
un amour de raison, un amour intellectuel et calme. Mais certaines crises intrieures
ne laissent plus notre pense se dployer sereinement; elles peuvent rduire en chaos
et l'intelligence et l'organisme affectif et mme l'organisme nerveux. Alors intervient
la forme la plus spirituelle de l'amour, l'amour de volont. Ainsi, quel que soit l'tat
psychique ou l'tat physiologique, quelle que soit la complexit des soucis d'affaires
ou la turbulence des passions, l'homme peut toujours, s'il le veut, agir selon l'amour.
Vouloir ce que Dieu veut : voil l'arcane de notre perfection.
Une fois que l'on sait cela, de science intime et certaine, deux mthodes se
prsentent au chrtien.
La premire, plus prudente, divise le travail et s'efforce de vaincre, l'une
aprs l'autre, en les isolant, les diverses faiblesses de notre gouvernement de nous-
mmes.
La seconde mthode, plus mystique, plus vanglique, mais qui exige une
profonde humilit, nous place dans un abandon total entre les mains du Christ, nous
desintresse, pour ainsi dire, de nous-mmes et nous apprte toutes les
ventualits. Car le souci de notre perfection nous limite et nous ferme peut-tre
telles avenues spirituelles pour le moment invisibles. A partir de ce sacrifice complet,
le Christ prend le disciple avec Lui et, tout en lui conservant l'armature de son destin,
en change l'atmosphre, de telle faon que n'importe quelle chose alors survenant
ce disciple lui devient un signe de la volont divine. Au disciple alors d'effectuer cette
volont : dans ses devoirs, ses occupations, ses plaisirs; dans ses tudes et ses
entreprises, ses sentiments et ses opinions; dans ses rapports avec autrui :
obissances, commandements et entraides; jusque dans sa dmarche, son langage ou
son vtement.
Voila ce qu'il faut faire. Il faut le faire avec calme et optimisme; il faut dire :
En avant, et : Oui. De mme qu'on ne gurit pas un ivrogne en l'empchant par
contrainte de boire, nous ne gurirons pas nos faiblesses ou nos vices en les jugulant,
mais bien plutt en nous crant les vertus correspondantes.
Nous en revenons au mot de saint Augustin Aime et fais ce que tu veux ,
puisque nous avons choisi l'amour le plus pur et puisque l'intention vivifie l'action.
Voici une heure o j'ai rsolu d'expdier des lettres que ma paresse laiss
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s'accumuler. Mais un voisin malade est au lit et se plaint. J'irai donc plutt le
distraire, et ce sera mieux que d'avoir remport sur ma ngligence la petite victoire
que j'avais rsolue.
Tel est l'esprit gnral d'une ducation chrtienne de la volont.
Vous savez que bien d'autres systmes existent. Le taosme, le bouddhisme,
les yogas sont des coles ou savantes ou fortes de la volont. Je serais prsomptueux
de les vouloir dcrire avec leurs nuances infinies, car bien peu d'Orientaux mme les
connaissent toutes. Mais si je puis me permettre de n'en dire que quelques mots, je
les caractriserai ainsi :
Leurs dogmes sont : l'existence de mondes invisibles fort nombreux, la ralit
des ractions dynamiques de tout ordre que dclenche le moindre des actes humains,
la ralit des transmigrations du moi.
Leur idal : la permanence et la stabilit.
Leur solution : se retirer de l'externe; laisser tomber toutes les attaches du
dsir, les amours, les haines, les ambitions, les convoitises; se tenir dans
l'indiffrence immuable.
L'vangile nous dit, au contraire, que toute chose vivante est prcieuse parce
qu'elle est l'oeuvre de Dieu. Dieu sme sans cesse et multiplie la vie; nous devons
donc faire de mme dans notre petite sphre. Dieu n'agit pas pour Lui, mais pour Ses
cratures : nous aussi, essayons de vivre pour les autres, ds tout de suite. Tout est
rel, il n'y a pas d'illusion au sens absolu o les Indous entendent Maya. Rien ne nous
appartient; nous restons donc comptables de tous les instruments et de toutes les
occasions de travail que Dieu nous prte, nous devons donc ne nous drober aucune
sollicitation des circonstances ou des cratures. Enfin vouloir ce qui plat est tout
naturel; tandis que la volont vritable matrise nos gots et, seule, nous agrandit,
puisque, seule, elle nous sort de nous-mmes.
Ainsi. selon le Christ, la victoire sur soi pour l'amour de Dieu et du prochain
est la seule vritable et saine cole de la volont.
Le chrtien choisira donc entre plusieurs actions possibles :
celle qui lui paratra la plus conforme l'vangile,
celle qui lui demandera le plus grand effort sur lui-mme,
celle o se trouveront le plus de difficults matrielles.
Ds lors son acte, si humble soit-il, deviendra le plus libre des contingences,
le plus universel dans ses consquences, le plus pur dans son rayonnement, le plus
fertile en possibilits vitales.
Tel est le chemin de la Libert.
Par un exercice persvrant, on arrive vaincre les complications matrielles
avec une aisance de plus en plus grande; on parvient en mme temps se contrler
de plus en plus facilement, et l'habitude peu peu s'installe en nous d'agir, de vivre
avec joie, avec lan, avec amour pour Dieu et sympathie pour le prochain.
Dans la pratique, comme c'est l'intention, c'est--dire l'amour, qui anime l'acte
d'une flamme spirituelle plus ou moins claire, il faut tout d'abord obtenir l'amour le
plus pur. Toute chose faite en union avec le Christ participe Sa Lumire. Voici une
femme qui va au bal : qu'elle y aille par plaisir ou par soumission une convenance
d'tat, ce bal lui sera une chute ou une spiritualisation. La mme femme se lve de
bonne heure pour courir un dispensaire dans un quartier excentrique : qu'elle y aille
par amour-propre, ou par amour du prochain, sa fatigue lui sera une chute ou une
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spiritualisation. On peut vivre avec le Ciel dans les pires milieux : on peut vivre en
goste dans des milieux dvots.
Toutefois il faut apporter le soin le plus sincre et le plus impartial dans la
critique de nos mobiles. Le moi fourmille de ruses et s'ingnie inlassablement
tromper la conscience. D'une faon gnrale, on ne s'garera pas en acceptant toutes
les besognes qui se prsentent naturellement, communes ou hroques, basses ou
dcoratives. L o nous vivons, l est notre travail.
Bien loin de rechercher une existence extraordinaire, soit par son niveau, soit
par son tranget, le chrtien saura que la culture de son Etre immortel, la culture
de sa volont restent possibles partout. Qu'on se retire dans la solitude sous prtexte
de se dtacher du monde dangereux, il est probable que la paresse nous tentera.
Souvent un fils de famille qui n'a aucun souci matriel et dont toutes les heures sont
disponibles pour ses tudes, travaillera bien moins que tel autre jeune homme qui
la pauvret de ses parents impose de gagner son pain et qui n'a que ses nuits pour
prparer ses concours. Il n'y a pas d'autre recette que l'exercice gymnastique pour
dvelopper les muscles. Il n'y a pas d'autre recette que la lutte contre les diverses
formes de l'gosme pour dvelopper la force volitive.
Nos devoirs avant tout. S'ils nous laissent du temps, nous lirons, nous
mditerons, nous prierons. L'tat, le mtier ont pu nous tre imposs par les
circonstances, ou par notre choix; ou le Ciel a pu y conduire certains individus
exceptionnels. Ils constituent, dans tous les cas, le milieu le meilleur pour notre
dveloppement. Les exercices invents par les hommes, quelque sages, quelque
expriments qu'ils soient, ne possdent jamais la richesse vitale et fconde de ceux
auxquels nos devoirs nous obligent. Seul, l'accomplissement de ces devoirs nous fait
acqurir la souplesse, la prsence d'esprit, la vigilance, la pleine et constante
possession de toutes nos nergies; seul, il contient toute la ralit, toute la substance
vive qui nourriront nos forces en les maintenant en harmonie.
LE JUGEMENT MYSTIQUE
Vous vous rappelez la parabole des Vierges sages et des Vierges folles. L'poux
est le Christ Lui-mme : mais que sont les vierges, et leurs lampes, et l'huile, et ces
noces, et cette heure de minuit o l'on entend un cri ?
Ruysbroeck l'Admirable a consacr un de ses livres vertigineux l'explication
de cette allgorie : c'est L'Ornement des Noces spirituelles. Le Christ, nous y
enseigne-t-il, arrive vers nous par Son incarnation, par la grce dans le coeur, et aux
jugements de la mort et de la race. Sa venue s'effectue d'une faon incomprhensible
selon Sa nature divine : mais, selon Sa nature humaine, par le moyen de Son humilit,
de Sa charit et de Sa patience. Quant nous, dit le vieil extatique de la Valle-
Verte, nous sortons Sa rencontre simplement en allant Dieu, en allant au
prochain, en allant nous-mmes, et au moyen de la pratique des vertus : l'humilit,
l'obissance, l'abdication de la volont, la patience, la mansutude, la compassion,
la gnrosit, le zle, la modration et la puret.
En nous collaborent cette sortie le libre arbitre qui habite l'me
concupiscible, avec ses conseillers de l'me raisonnable, son juge, la conscience, dans
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l'me irascible, et le peuple de toutes nos autres forces d'action suit.
Notre rencontre avec L'poux peut avoir lieu au moyen de l'intention des
oeuvres, ou du repentir, ou de l'anantissement du moi.
Mais, dans cette nuit profonde, il faut devenir voyant : et on ne le devient
que par la lumire de la grce, le dpouillement des images extrieures, la
conversion de la volont dont toutes les forces sont concentres. L'poux entre en
nous soit par l'action ineffable du Ciel dans le coeur et dans l'me concupiscible, soit
dans les forces suprieures de l'me raisonnable, soit dans l'unit de l'Esprit.
Mais essayons de trouver cette parabole un sens plus positif. On pourrait
bien, la suite du Philosophe Inconnu, spculer sur les vertus remarquables du
nombre dix et du double quinaire, qui jouent ici un rle si important. Nous nous
comprendrons mieux en laissant de ct le langage des adeptes. Le Ciel aime que Ses
arcanes soient mis la porte de tout le monde. Et d'abord certaines circonstances
du rcit comme le cortge, les lumires, la clameur nocturne, qui deviennent trs
importantes dans les interprtations symboliques, sont simplement les coutumes du
mariage isralite. Il n'y a donc retenir que le simple canevas de cette histoire.
L'poux mystrieux des mes, le Berger du Cantique, le Verbe, Se prpare clbrer
Son union avec Ses serviteurs qu'Il aime, et auxquels Il Se donne dans la batitude.
Mais certains d'entre eux ont t imprvoyants : ils n'ont acquis ni la Lumire, ni les
moyens de l'entretenir, bien qu'ils possdent une lampe. Il est trop tard. On ne peut
s'acqurir de mrites que pendant le jour, pendant l'activit de la cration. Quand
tout repose. il n'y a plus rien tenter, jusqu'au jour suivant tout au moins, ou
jusqu'aux noces prochaines. Travaillez donc pendant que la Lumire est avec vous .
*
Cette parabole des Vierges sages et des Vierges folles se renouvelle chaque
jour devant nos yeux. Regardons-nous agir. Voyez-vous notre indolence, notre
inattention Dieu, et la vitalit de notre gosme ? Voyez-vous, des uns envers les
autres, le platonisme inoprant de nos amitis mutuelles, et cette raideur qui
empche nos mes de se verser les unes en les autres, et cette froideur qui nous rend
incapables de nous exalter les uns par les autres ? Voyez-vous pour quelle cause nous
parvenons si mal rconforter les lassitudes, secouer les indiffrences des gens du
dehors ?
C'est que nous sommes trop dans le vague, encore, trop dans l'irralit de nos
occupations personnelles, trop dans la nonchalance de nos toutes petites convoitises.
Il faut sortir de soi, tout prix, et de propos dcisif ou, sinon, un jour, de durs
bergers nous pousseront, avec des lances en guise de houlettes.
Que n'avons-nous pas reu ? Pour quelques priodes de mlancolie, combien
d'exaltations et de joies intrieures ! Et ce que nous avons pu faire de beau, les uns
ou les autres, nous ne l'avons accompli que parce que la force nous en a t offerte.
Nous sommes donc dbiteurs envers le Ciel, aujourd'hui plus que d'ordinaire.
Et notre seul mrite ne sera jamais que d'accepter le don de Dieu.
Si l'on pouvait voir l'avenir de splendeur que la souffrance nous prpare,
comme on accueillerait cette dure visiteuse, comme on la rechercherait, comme on
la saisirait avec transport ! Mais ce geste mystique, cet embrassement de la croix,
cet embrasement secret, je ne puis pas vous y contraindre, je ne puis mme pas
demander l'Ami de vous y incliner. Vous tes libres, vous devez choisir et vous
dcider vous-mmes. Je puis seulement vous redire : la Vrit, la Ralit, la Vie,
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elles sont par l.
Je sais bien que nous sommeillons dans la nuit. Au moins que l'toile unique
de la foi y luise : que les grands souffles de l'Amour l'embaument. L'allgresse n'est
pas dans les choses : elle sera dans notre coeur, si nous en avons vers les
impuissances et les scories dans le coeur incandescent de notre Matre, qui, seul,
nous aime perptuellement.
Nous ne sommes faibles que dans la mesure o nous nous appuyons sur nous-
mmes : nous ne sommes tides que si nous n'alimentons pas notre feu : nous ne
sommes craintifs que si nous restons seuls. Appuyons-nous sur le Trs-Fort; brlons
nos gosmes; attachons-nous au manteau du grand Berger; Il n'est jamais plus
heureux que lorsque nous L'importunons.
Que d'vnements d'une porte incalculable dont les germes sont arross par
le sang le plus pur des martyrs ! Une coupe qui n'est pas bue jusqu' la lie appelle
d'autres coupes encore plus amres. Or, aucune torture ne compte si elle peut
enlever une pine de la tte de notre Jsus, martyr perptuel.
Haussons-nous l'altitude des circonstances, oublions-nous; absorbons-nous
dans l'unique soin d'allger les souffrances environnantes. Quel d'entre vous n'a pas
vrifi que Jsus entend les prires et les exauce ?
Mais, pour que Jsus vous entende, Le chercher intrieurement par le dsir
et l'imploration ne suffit pas : cherchez-Le encore extrieurement, dans les endroits
dsols dont Il dclare faire Son sjour : partout o l'on souffre, o l'on pleure, o l'on
dsespre. Allons toujours davantage vers les pauvres du corps, du coeur ou de
l'esprit, mme si nous nous sentons aussi pauvres qu'eux. En un mot, tentons toujours
l'impossible : l'impossible est le domaine propre de Dieu.
LA SENTENCE DU JUGE
La charit matrielle est l'cole indispensable de toutes les autres sortes de
charits. Le plan physique est l'humus, pas trs propre peut-tre, mais tonique, o
toute semence de Lumire trouve l'aliment de son feu vital. Sans l'acte, aucun
affinement intrieur n'est viable, ni sain, ni harmonieux. C'est le rgulateur de nos
nergies, l'assise de la maison spirituelle le point d'appui du levier avec quoi le
mystique soulve le monde. Le geste qui offre un morceau de pain n'est pas complet
si c'est la main seule qui l'effectue. Quand je vous disais dernirement que donner de
sa force celui que dessche le feu de l'angoisse, soutenir de son amiti l'me que
dpayse cette terre, vtir de concepts une intelligence nue, apprendre une volont
impuissante les jeux gymnastiques qui l'affermiront, ramener sans craindre la fatigue
ou la perte de temps l'esprit qui s'gare vers les confins du monde dans les sables o
meurt toute verdure, quand je vous disais ces exemples de l'unique oeuvre pie que
rcompense le Verbe, vous avez d comprendre que ce ne sont l que des formes
diverses de l'unique offrande.
Tout acte est une lumire qui sort de soi. Plus je dpense d'nergie dans le
premier, plus la seconde est brillante : plus le centre d'o elle jaillit est profond, plus
elle est limpide. Donner de la force morale est donc une toile de belle couleur :
tendre un verre d'eau pour se dbarrasser d'un qumandeur tenace est une lueur
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fumeuse : mais offrir la mme pauvre chose avec une homogne concordance de
toutes nos forces, avec le plein dvouement de nos facults intrieures, avec une
unit volitive et une plnitude organique telle que l'irradiation occulte en clate dans
la beaut formelle du geste, cela, c'est une toile tincelante. Car la vraie beaut
est toujours le signe d'une perfection profonde : le joli n'est que superficiel.
Mais, il faut le dire aussi, l'aumne parfaite ne sera en notre pouvoir que le
jour o l'harmonie sera galement parfaite en nous. En attendant, essayons tout de
mme de donner le mieux possible : notre effort extrme attirera le regard du Pauvre
de Dieu.
Apercevoir dans l'oblig le Verbe Lui-mme n'est pas un artifice
mtaphysique. Tous les chefs religieux ont promulgu cet enseignement : mais leurs
commentateurs l'ont affadi.
Partout o il y a une souffrance, le Verbe S'y trouve. Qu'est-ce qu'une
souffrance, en effet, sinon une mort, une transformation, une cure, un dpouillement
d'individualisme ? Or, qui peut effectuer ces choses ? Est-ce le moribond, le malade,
ou l'goste ? N'est-ce pas plutt le Matre de la vie, de la sant, de l'amour ?
L'homme ne peut que subir et, quand son vouloir s'exalte jusqu' l'hrosme, son effort
extrme n'atteint que l'acceptation et la douleur : et, puisque celle-ci n'est en somme
que le signe de l'action divine sur nous, le Verbe Se trouve bien toujours derrire,
la fois comme mdecin, comme remde, et comme le travail mme de la gurison.
De plus, Il a fait, Il fait actuellement et fera encore pour nous infiniment plus
que ce que nous pourrons jamais rendre aux autres, puisque ce que nous donnons ne
nous appartient pas. En L'imitant, nous L'voquons. Il Se tient d'ailleurs sans cesse
cot de nous, comme tmoin et comme guide. Tout doit donc tre ramen par nous
Lui. Car l'univers peut vraiment devenir ce que nous voulons qu'il soit, non pas rien
que selon nos constructions mentales, mais aussi dans sa biologie et dans son
vitalisme.
Que notre intention, en faisant le bien, ne soit pas tout fait pure, il suffira
qu'on ait un peu pens servir le Matre pour qu'Il accueille notre acte.
En identifiant le pauvre avec le Verbe, nous apprenons respecter la douleur.
Celui qui souffre est le thtre d'un drame admirable. Notre sympathie nous y fait
collaborer : nous sommes des souscripteurs une oeuvre d'intrt gnral.
Faisons notre offrande avec humilit, avec respect, avec joie, avec amour :
notre esprit se tient alors devant la face ineffable du Sauveur, et le mrite de notre
geste demeure intgral parce que nous comprenons que c'est nous qui sommes l'oblig
du malheureux, et que nous lui devons en somme des remerciements.
Tel est le sens le plus sain de la vieille leon brahmanique : Quitte la
position de l'objet, du sujet et de l'organe de perception, de la chose vue, de l'oeil
et du cerveau, du dbiteur, de l'aumne et du donateur , par laquelle le jeune
Tshela tait lev au-dessus des trois grands systmes d'thique et de mtaphysique.
L'pope du cosmos lui apparaissait ainsi comme une vaste pense de l'intelligence
divine, qui mane les tres de son insondable unit, les analyse en les miettant
jusqu'aux limites du monde, et les reconstitue, d'abord par juxtaposition, puis par
syncrse, puis par synthse. La mditation humaine est d'ailleurs l'image de la
mditation divine.
Cette sollicitude ternelle, qui ramne sans cesse toutes les cratures vers
le centre divin, n'est autre que la fonction cosmique du Verbe dont Notre-Seigneur
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Jsus-Christ est dans Sa double nature, la matrialisation la plus concrte et la plus
comprhensible pour nous.
*
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CHAPITRE III
L'AMI FIDLE
C'tait six jours avant la Pque.
Jsus se rendit Bthanie o demeurait Lazare, qu'il avait ressuscit des
morts. On lui fit l un souper, chez Simon, le lpreux. Marthe servait, et Lazare tait
un des convives. Alors Marie alla prendre une livre de parfum de nard pur, de grand
prix; elle entra, tenant un vase d'albtre; elle brisa le vase pendant que Jsus tait
table et rpandit le parfum sur sa tte; elle oignit aussi les pieds de Jsus et les
essuya avec ses cheveux. La maison fut remplie de l'odeur du parfum.
A cette vue, les disciples s'indignrent et dirent : Pourquoi perdre ainsi ce
parfum ? Judas, l'Iskariote, fils de Simon, l'un des disciples, celui qui devait le
trahir, dit : On aurait pu vendre cela fort cher ! Ce parfum vaut plus de trois cents
deniers, qu'on aurait donns aux pauvres ! . Or, il disait cela, non qu'il se soucit
des pauvres, mais parce qu'il tait voleur, et que, tenant la bourse commune, il
drobait ce que l'on y mettait. Et ils murmuraient contre elle. Jsus s'en aperut et
dit : Laissez-la ! Pourquoi faites-vous de la peine cette femme ? C'est une bonne
oeuvre qu'elle a accomplie mon gard. Les pauvres, vous les avez toujours avec
vous et, quand vous voulez, vous pouvez leur faire du bien; mais moi, vous ne m'avez
pas pour toujours... Elle a fait ce qu'elle a pu. En rpandant ce parfum sur mon
corps, elle l'a par avance embaum pour ma spulture. Aussi vous dis-je, en vrit,
partout o sera prch cet vangile du Royaume, dans le monde entier, ce qu'elle a
fait sera aussi racont, en mmoire d'elle* .
Alors, Satan entra dans Judas, surnomm l'Iskariote, qui tait du nombre des
Douze. Il alla s'entendre avec les principaux sacrificateurs et les officiers, sur ce qu'
il y avait faire pour leur livrer Jsus. Il leur dit : Que me donnerez-vous ? et je
vous le livrerai . A ces paroles, ils furent tout en joie. Ils convinrent de le payer,
et lui donnrent trente pices d'argent. Et il s'engagea. Ds ce moment, il cherchait
une occasion favorable pour le leur livrer sans attroupement.
*
Une grande foule de Juifs avait appris que Jsus tait Bthanie. Elle
accourut, non seulement cause de lui, mais encore pour voir Lazare. qu'il avait
ressuscit des morts. Aussi les chefs des prtres songrent-ils faire galement
mourir Lazare, parce qu'une quantit de Juifs les abandonnaient cause de cet
homme, et croyaient en Jsus.
*
Le lendemain, une grande foule qui tait venue la fte, informe que Jsus
s'avanait Jrusalem, sortit sa rencontre. Comme il approchait de Bethphag.
vers la montagne dite des Oliviers, Jsus envoya deux des disciples en disant : Allez
au hameau qui est devant vous; en entrant, vous trouverez une nesse attache et
avec elle son non, sur lequel aucun homme ne s'est jamais assis; dtachez-le et
amenez-le. Si quelqu'un vous demande : Pourquoi le dtachez-vous ?, vous rpondrez
ainsi : Le Seigneur en a besoin; et l'instant on le laissera aller .
Les messagers partirent et trouvrent l'non comme il leur avait dit, attach
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dehors, prs d'une porte, au bord du chemin. Tandis qu'ils le dtachaient, ses matres
leur dirent : Que faites-vous ? Pourquoi dtachez-vous cet non ? . Ils rpon-
dirent : Parce que le Seigneur en a besoin . Et on les laissa aller.
En tout cela s'accomplissait la parole du prophte :
Dites la fille de Sion :
Voici que ton Roi vient toi
Doux et mont sur un ne,
Sur un poulain, sur le petit d'une bte de somme.
Les disciples conduisirent donc l'non Jsus. Ils jetrent leurs manteaux sur
l'non et firent monter Jsus dessus. Quand il fut en marche, beaucoup de gens
tendirent leurs vtements sur le chemin, d'autres le jonchaient de branches qu'ils
avaient coupes dans les champs; un trs grand nombre avaient en main des rameaux
de palmiers.
Comme il allait arriver la descente du mont des Oliviers, toute la multitude
des disciples, transporte de joie, se mit louer Dieu haute voix, pour tous les
miracles qu'ils avaient vus. Ils disaient : Bni soit le Roi qui vient au nom du
Seigneur ! Paix dans le Ciel ! Gloire dans les lieux trs hauts ! . Les foules qui
prcdaient, et celles qui suivaient, l'acclamaient : Hosanna au Fils de David !
Hosanna au roi d'Isral ! Bni soit le rgne qui approche, le rgne de David notre
pre ! Paix dans le ciel et gloire dans les lieux trs hauts ! .
Ses disciples, d'abord, ne s'expliqurent pas ces choses. Mais, quand Jsus eut
t glorifi, alors ils se souvinrent qu'elles avaient t crites de lui et qu'eux-mmes
les avaient accomplies son gard.
Cependant la foule qui tait avec lui lorsqu'il avait rappel Lazare du
tombeau et l'avait ressuscit des morts, lui rendait tmoignage. C'est aussi parce
qu'elle avait appris qu'il avait fait ce miracle, que la multitude s'tait porte sa
rencontre. Sur quoi les pharisiens se disaient les uns aux autres : Vous voyez que
vous ne gagnez rien; voil que tout le monde court aprs lui . Alors quelques-uns
des pharisiens qui taient dans la foule dirent Jsus : Matre, fais taire tes disci-
ples ! . Je vous le dis, rpliqua Jsus, si ceux-ci se taisent, les pierres
crieront ! .
Il approchait de la ville. Quand elle apparut devant lui, il pleura sur elle, en
disant : Oh ! si tu avais su reconnatre, toi aussi, au moins en ce jour, ce qui aurait
pu t'apporter la paix ! Mais maintenant, tout cela est cach tes yeux. Des jours
viendront pour toi, o tes ennemis t'environneront d'un retranchement, et
t'enfermeront, et te serreront de toutes parts; et ils te dtruiront entirement, toi,
et tes enfants au milieu de toi, et ils ne laisseront pas en toi pierre sur pierre, parce
que tu n'as pas connu le temps o tu tais visite ! .
Lorsqu'il entra dans Jrusalem, toute la ville fut en moi. On disait : Qui
est celui-ci ? . Mais les foules rpondaient : Celui-ci ? C'est le prophte, Jsus,
de Nazareth en Galile ! .
*
Le lendemain matin, comme ils taient sortis de Bthanie, retournant la
ville, Jsus eut faim. Il aperut de loin, au bord du chemin, un figuier isol, qui avait
des feuilles, et alla voir sil y trouverait quelque fruit. Quand il s'en fut approch, il
n'y trouva rien que du feuillage, car ce n'tait pas la saison des figues. Alors,
s'adressant l'arbre, il lui dit : Que plus jamais personne ne mange de ton fruit ! .
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Et les disciples entendirent cette parole.
Quand ils furent arrivs Jrusalem, Jsus entra dans le Temple et se mit
chasser vendeurs et acheteurs. Il renversa les tables des changeurs et les siges des
marchands de colombes. Il ne souffrait mme pas que personne transportt un
ustensile travers le Temple. Et il enseignait et disait :
N'est-il pas crit :
Ma maison sera appele une maison de prire
Pour toutes les nations.
Et vous en avez fait une caverne de voleurs !
A l'oue de ces paroles, les scribes, les principaux sacrificateurs et les chefs
du peuple cherchaient par quel moyen ils le feraient mourir; car ils le craignaient,
parce que toute la foule admirait sa doctrine.
Alors des aveugles et des boiteux s'approchrent de lui dans le Temple, et il les
gurit.
Mais les principaux sacrificateurs et les scribes, voyant les merveilles qu'il
faisait et les enfants qui criaient dans le Temple : Hosanna au fils de David ! en
furent indigns; ils lui dirent : Entends-tu ce que ceux-ci disent ? Oui, et
vous, leur rpondit Jsus, n'avez-vous donc jamais lu :
Dans la bouche des petits enfants,
Des nourrissons qu'on allaite,
Tu t'es prpar des louanges ? .
Ils ne savaient pas comment s'y prendre pour le perdre, car le peuple tout
entier tait suspendu ses lvres.
*
Bien qu'il et fait tant de miracles devant eux, ils ne croyaient pas en lui.
Ainsi s'accomplissait la parole d'Isae le prophte :
Seigneur, qui a cru notre prdication ?
A qui le bras du Seigneur a-t-il t rvl ?
Aussi bien ne pouvaient-ils croire, parce qu'Isae a dit encore :
Il a aveugl leurs yeux, et il a endurci leur coeur,
De peur qu'ils ne voient de leurs yeux
Et qu'ils ne comprennent de leur coeur.
Qu'ils ne se convertissent et que je ne les gurisse ! .
Isae dit ces choses lorsqu'il vit la gloire du Seigneur et qu'il parla de lui.
*
Cependant, il y en eut plusieurs, mme parmi les chefs, qui crurent en Jsus;
mais, cause des pharisiens, ils ne l'avouaient pas, de peur d'tre chasss de la
synagogue. Car ils aimaient la gloire qui vient des hommes plus que la gloire qui
vient de Dieu.
C'est pourquoi Jsus leva la voix et s'cria : Qui croit en moi ne croit pas
en moi, mais en Celui qui m'a envoy. Moi, qui suis la lumire, je suis venu dans le
monde afin que quiconque croit en moi ne demeure pas dans les tnbres. Quant
celui qui entend mes paroles et ne les garde pas, ce n'est pas moi qui le juge : car je
ne suis pas venu pour juger le monde, mais pour sauver le monde. Qui me repousse
et ne reoit pas mes paroles a dj son juge; ce juge, c'est la parole mme que j'ai
dite; elle jugera au dernier jour. Car ce n'est pas de moi-mme que j'ai parl; mais
c'est le Pre, dont je suis l'envoy, qui m'a lui-mme command de parler, et qui m'a
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prescrit ce que j'avais dire. Et je sais que son commandement. c'est la Vie
ternelle. Les choses donc que je dis, je les dis telles que le Pre me les a dites .
Comme le soir tait venu, Jsus les laissa et sortit de la ville pour aller
Bthanie, ou il passa la nuit.
*
Or, le matin, comme ils retournaient la ville, les disciples virent le figuier
dessch jusqu'aux racines. Pierre, se souvenant, dit Jsus : Matre, vois : le
figuier que tu as maudit a sch ! . Les disciples en furent stupfaits. Comment
ce figuier a-t-il pu scher tout d'un coup ? Alors Jsus, s'adressant tous, dclara :
Ayez foi en Dieu. En vrit je vous le dis, si vous aviez de la foi et que vous ne
doutiez point, non seulement vous feriez ce qui a t fait au figuier, mais si vous
disiez cette montagne elle-mme, sans aucun doute dans votre coeur : Ote-toi de
l et va te jeter dans la mer !, cela s'accomplirait. C'est pourquoi je vous dis : Tout
ce que vous demandez en priant, croyez que vous le recevrez et cela vous sera
accord .
Lorsque vous faites votre prire, pardonnez. si vous avez quelque chose
contre quelqu'un, afin que votre Pre qui est dans les cieux vous pardonne aussi vos
offenses .
*
Parmi ceux qui taient venus pour adorer Dieu pendant la fte se trouvaient
quelques Grecs. Ils abordrent Philippe, qui tait de Bethsada en Galile, et lui
firent cette demande : Seigneur, nous dsirons voir Jsus . Philippe alla le dire
Andr; et tous deux ensemble allrent le dire Jsus. Celui-ci leur adressa alors
ces paroles : L'heure est venue o le Fils de l'homme doit tre glorifi. En vrit,
en vrit je vous le dis, si le grain de froment tomb en terre ne passe par la mort,
il demeure seul; mais qu'il vienne mourir, il porte beaucoup de fruits. Qui aime sa
vie la perdra, et qui hait sa vie en ce monde, la conservera pour la vie ternelle.
Qu'il me suive, celui qui veut me servir ! et la o je suis, mon serviteur sera aussi.
Si quelqu'un me sert, mon Pre l'honorera. Maintenant mon me est trouble; et que
dirai-je ? Dirai-je : Pre, prserve-moi de cette heure ? mais c'est pour cette heure
que je suis venu. Pre, glorifie ton nom . Du ciel il vint alors une voix : Je l'ai
glorifi et je le glorifierai encore ! . C'est le tonnerre , dit la foule qui tait
prsente et qui entendait. Il y en avait qui disaient : C'est un ange qui lui a parl .
Jsus reprit ainsi : Ce n'est pas pour moi, mais pour vous que cette voix a
retenti. Maintenant a lieu le jugement de ce monde; maintenant le prince de ce
monde va tre chass dehors; et moi, quand j'aurai t lev de la terre, j'attirerai
tous les hommes moi . Il disait cela pour indiquer de quelle mort il allait mourir.
La foule lui rpondit : La Loi nous apprend que le Christ demeure
ternellement; comment donc dis-tu : Il faut que le Fils de l'homme soit lev de
terre ? Quel est ce Fils de l'homme ? . Jsus leur rpondit : Pour un peu de
temps encore la lumire est avec vous. Marchez, pendant que vous avez la lumire,
de peur que les tnbres ne vous surprennent. Celui qui marche dans les tnbres ne
sait o il va. Pendant que vous avez la lumire, croyez en la lumire, afin de devenir
des fils de lumire .
Ainsi parla Jsus, puis il s'loigna et se cacha d'eux.
*
Avant la fte de Pque, Jsus, sachant que l'heure tait venue pour lui de
51
passer de ce monde au Pre, comme il avait aim les siens qui taient dans le
monde, il leur donna une marque suprme d'amour.
Pendant le souper (le diable ayant dj mis au coeur de Judas Iskariote, fils
de Simon, de le trahir), Jsus, qui savait que le Pre lui avait remis toutes choses
entre les mains, qu'il tait venu de Dieu et qu'il s'en allait Dieu, se leva de table,
enleva son vtement, et, ayant pris un linge, il s'en ceignit. Ensuite il remplit d'eau
le bassin et se mit laver les pieds de ses disciples et les essuyer avec le linge dont
il tait ceint. Il vint donc Simon Pierre qui lui dit : Toi, Seigneur, tu me laverais
les pieds ! . Jsus lui rpondit : Tu ne sais pas maintenant ce que je fais; mais tu
le sauras plus tard . Pierre lui dit : Tu ne me laveras jamais les pieds ! . Jsus
lui rpondit : Si je ne te lave, tu n'auras point de part avec moi . Simon Pierre lui
dit : Seigneur, non seulement les pieds, mais aussi les mains et la tte ! . Jsus
lui rpondit : Celui qui s'est baign n'a plus besoin que de se laver les pieds; il est
entirement pur. Or vous tes purs, mais non pas tous . Car il savait quel tait celui
qui le trahirait; c'est pour cela qu'il leur dit : Vous n'tes pas tous purs .
Aprs qu'il leur eut lav les pieds, il reprit son vtement et, s'tant remis
table, il leur dit : Comprenez-vous ce que je vous ai fait ? Vous m'appelez Matre
et Seigneur, et vous dites bien, car je le suis. Si donc je vous ai lav les pieds, moi,
le Seigneur et le Matre, vous devez aussi vous laver les pieds les uns aux autres. Car
je vous ai donn un exemple, afin que vous fassiez comme je vous ai fait .
*
Quand Jsus eut ainsi parl, il fut troubl en son esprit et dit ouvertement :
En vrit, en vrit je vous le dclare, l'un de vous, qui mange avec moi, me
trahira ! . Les disciples se regardrent les uns les autres, se demandant avec
anxit de qui il parlait. Ils furent profondment attrists, chacun se mit lui dire :
Seigneur, est-ce moi ? .
L'un d'eux avait sa place ct de Jsus; c'tait celui que Jsus aimait. Simon
Pierre lui fit signe et lui demanda : Dis, quel est celui dont il parle ? . Ce disciple,
s'tant pench aussitt sur le sein de Jsus, lui dit : Seigneur, qui est-ce ?
C'est celui, rpondit Jsus, qui je donnerai le morceau que je vais tremper .
Et Jsus, trempant un morceau, le donna Judas, fils de Simon, l'Iskariote.
Sitt que Judas l'eut pris, Satan entra en lui. Jsus lui dit : Ce que tu
comptes faire, fais-le sans tarder . Aucun de ceux qui taient table ne comprit
pourquoi il lui disait cela. Quelques-uns pensrent que, comme Judas avait la bourse,
Jsus lui disait Achte ce dont nous avons besoin pour la fte , ou : Donne
quelque chose aux pauvres .
Ds que Judas eut pris le morceau de pain, il sortit brusquement. Il faisait
nuit.
*
Quand Judas fut sorti, Jsus dit : Celui qui a mis la main au plat avec moi,
c'est celui qui me livrera. Quant au Fils de l'homme, il s'en va, selon ce qu'il est crit
de lui; mais malheur cet homme par qui le Fils de l'homme est livr ! Mieux
vaudrait, pour cet homme-l, n'tre jamais n !
Maintenant, le Fils de l'homme a t glorifi, et Dieu a t glorifi en lui.
Si Dieu a t glorifi en lui, Dieu, son tour, le glorifiera lui-mme, et il le
glorifiera bientt.
Mes petits enfants, je suis encore avec vous pour peu de temps. Vous me
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chercherez et, comme je l'ai dit aux Juifs, je vous le dis aussi maintenant : vous ne
pouvez aller o je vais.
Je vous donne un commandement nouveau : aimez-vous les uns les autres;
comme moi je vous ai aims, vous aussi aimez-vous les uns les autres. C'est ceci que
tous connatront que vous tes mes disciples, si vous avez de l'amour les uns pour les
autres .
Seigneur, demanda Simon Pierre, o vas-tu ? O je vais, lui rpondit
Jsus, tu ne saurais maintenant me suivre; mais tu me suivras plus tard .
*
Que votre coeur ne se trouble pas; vous croyez en Dieu, croyez aussi en moi.
Il y a plusieurs demeures dans la maison de mon Pre, sinon je vous l'aurais dit; je
vais vous prparer une place; et, quand je m'en serai all et que je vous aurai
prpar une place, je reviendrai et vous prendrai avec moi, afin que l o je serai
vous y soyez aussi. Et vous savez le chemin de l'endroit o je vais .
Thomas lui dit : Seigneur, nous ne savons pas o tu vas, comment en
saurions-nous le chemin ? . Jsus lui dit : Je suis le chemin, la vrit et la vie,
personne ne vient au Pre que par moi. Si vous me connaissiez, vous connatriez aussi
mon Pre, et ds prsent, vous le connaissez et vous l'avez vu . Philippe lui dit :
Seigneur, montre-nous le Pre, et cela nous suffit . Jsus lui dit : Il y a si
longtemps que je suis avec vous, et tu ne me connais pas, Philippe ! Celui qui m'a
vu a vu le Pre. Comment peux,tu dire : Montre-nous le Pre ? Ne crois-tu pas que
je suis dans le Pre, et que le Pre est en moi ? Les paroles que je vous dis, ce n'est
pas de moi-mme que je les prononce. C'est le Pre, demeurant en moi qui fait ces
oeuvres. Croyez-moi, croyez que je suis dans le Pre, et que le Pre est en moi;
sinon, croyez cause de ces oeuvres.
En vrit, en vrit je vous le dis, les oeuvres que je fais, celui qui croit
en moi les fera, lui aussi, et il en fera de plus grandes, parce que je m'en vais auprs
du Pre; et tout ce que vous demanderez en mon nom, je le ferai, afin que le Pre
soit glorifi dans le Fils. Si vous demandez quelque chose en mon nom, je le ferai.
Si vous m'aimez, gardez mes commandements; et je prierai le Pre, et il vous
donnera un autre Consolateur, afin qu'il soit pour toujours avec vous, l'Esprit de
vrit, que le monde ne peut recevoir parce qu'il ne le voit ni ne le connat; mais
vous, vous le connaissez, parce qu'il demeure avec vous, et qu'il sera en vous.
Je ne vous laisserai pas orphelins, je reviendrai auprs de vous. Encore un
peu de temps, et le monde ne me verra plus; mais vous, vous me verrez. Parce que
je vis. vous aussi vous vivrez. En ce jour-l, vous reconnatrez que je suis en mon
Pre, que vous tes en moi, et que je suis en vous. Celui qui retient mes
commandements et les observe, voil celui qui m'aime. Et celui qui m'aime sera aim
de mon Pre, et moi je l'aimerai, et je me manifesterai lui .
Jude (ne pas le confondre avec Judas l'Iskariote) lui dit : Seigneur, d'o
vient que tu te manifesteras nous et non pas au monde ? Jsus lui rpondit : Si
quelqu'un m'aime, il gardera ma parole, et mon Pre l'aimera, et nous viendrons
lui, et nous ferons chez lui notre demeure. Celui qui ne m'aime pas ne garde pas mes
paroles; et la parole que vous entendez n'est pas de moi, mais de Celui qui m'a
envoy, du Pre. Je vous ai dit tout cela, pendant que je demeure encore avec vous;
mais le Consolateur, l'Esprit Saint, que le Pre enverra en mon nom, vous enseignera
toutes choses, et vous rappellera tout ce que je vous ai dit. Je vous laisse la paix, je
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vous donne ma paix; je ne vous la donne pas comme le monde la donne; que votre
coeur ne se trouble pas, qu'il ne faiblisse pas. Vous avez entendu que je vous ai dit :
Je m'en vais et je reviens vous. Si vous m'aimiez, vous vous rjouiriez de ce que je
vais auprs du Pre, parce que le Pre est plus grand que moi. Et je vous ai parl
maintenant, avant l'vnement, afin que vous croyiez lorsqu'il arrivera. Je ne vous
parlerai plus gure, car le Prince de ce monde vient; il n'a rien en moi; mais il vient
afin que le monde sache que j'aime le Pre et que j'agis suivant les ordres du Pre.
Levez, vous, sortons d'ici .
*
Je suis le vrai cep, et mon Pre est le vigneron. Tout sarment qui ne porte
pas de fruit en moi, il le retranche; et tout sarment qui en porte, il l'monde afin
qu'il en porte davantage. Vous, vous tes dj monds, cause de la parole que je
vous ai annonce...
Demeurez en moi, et je demeurerai en vous. De mme que le sarment ne
peut porter de fruit de lui-mme, et qu'il lui faut demeurer attach au cep, de
mme vous n'en pouvez porter, si vous ne demeurez pas en moi. Je suis le cep; vous
tes les sarments. Celui qui demeure en moi et en qui je demeure porte beaucoup
de fruits, parce que, hors de moi, vous ne pouvez rien faire. Si quelqu'un ne demeure
pas en moi, il est jet dehors comme le sarment, et il se dessche, et on ramasse ce
sarment, et on le jette au feu, et il brle. Si vous demeurez en moi, et si mes
paroles demeurent en vous ce que vous voudrez, demandez-le, et vous l'obtiendrez.
En ceci mon Pre est glorifi, que vous portiez beaucoup de fruits, et alors, vous
deviendrez mes disciples. Comme le Pre m'a aim, moi aussi je vous ai aims;
demeurez dans mon amour. Si vous gardez mes commandements, vous demeurerez
dans mon amour, comme j'ai gard les commandements de mon Pre, et je demeure
dans son amour. Je vous ai parl ainsi, afin que ma joie soit la votre, et que votre
joie soit dans sa plnitude.
Voici mon commandement : Aimez-vous les uns les autres comme je vous
ai aims. Nul amour n'est plus grand que l'amour de celui qui donne sa vie pour ses
amis. Vous tes mes amis, si vous faites ce que je vous commande. Je ne vous appelle
plus serviteurs, parce que le serviteur ne sait pas ce que fait son matre; je vous ai
dit : mes amis, parce que tout ce que j'ai appris de mon Pre, je vous l'ai fait
connatre. Ce n'est pas vous qui m'avez choisi; c'est moi qui vous ai choisis et vous ai
mis votre place afin que vous portiez du fruit et que votre fruit demeure; alors
tout ce que vous demanderez au Pre en mon nom, il vous le donnera. Ce que je vous
commande, c'est de vous aimer les uns les autres.
Si le monde vous hait, sachez qu'il m'a ha avant vous Si vous tiez du
monde, le monde vous aimerait, car vous lui appartiendriez; comme vous n'tes pas
du monde, mais que je vous ai choisis du monde, cause de cela le monde vous hait.
Souvenez,vous de la parole que je vous ai dite : Le serviteur n'est pas plus grand que
son Matre. S'ils m'ont perscut, ils vous perscuteront aussi; s'ils ont gard ma
parole, ils garderont aussi la votre. Mais toutes ces choses, ils vous les feront cause
de mon nom, parce qu'ils ne connaissent pas Celui qui m'a envoy.
Si je n'tais pas venu et si je ne leur avais point parl, ils ne seraient pas
coupables; mais maintenant leur culpabilit est sans excuse. Celui qui me hait, hait
aussi mon Pre. Si je n'avais pas fait au milieu d'eux des oeuvres que nul autre n'a
faites, ils ne seraient pas coupables; mais, maintenant, ils les ont vues et,
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nanmoins, ils ont ha et moi, et mon Pre; mais c'est afin que s'accomplisse la
parole crite dans leur Loi : Ils me harent sans sujet. Quand sera venu le
Consolateur que je vous enverrai de la part du Pre, l'Esprit de vrit qui procde
du Pre, c'est lui qui rendra tmoignage de moi; et vous aussi, vous me rendrez
tmoignage, parce que, depuis le commencement, vous tes avec moi .
*
Je vous ai dit cela pour que vous soyez prservs de chute. Ils vous
chasseront des synagogues; mme l'heure vient o quiconque vous fera mourir, croira
rendre un culte Dieu. Et ils agiront ainsi parce qu'ils n'ont connu ni le Pre, ni moi.
Mais je vous ai dit ces choses, afin que, quand l'heure sera venue, vous vous
souveniez que je vous les ai dites. Je ne vous les ai pas dites ds le commencement,
parce que j'tais avec vous. Maintenant, je m'en vais prs de Celui qui m'a envoy,
et aucun de vous ne me demande : O vas-tu ? Mais, parce que je vous ai dit cela,
la tristesse a rempli votre coeur. Cependant, je vous dis la vrit, il vous est
avantageux que je m'en aille; car, si je ne m'en vais pas, le Consolateur ne viendra
point vous; mais, si je m'en vais, je vous l'enverrai. Et quand il sera venu, il
convaincra le monde de pch, de justice et de jugement : de pch, parce que les
hommes ne croient pas en moi; de justice, parce que je m'en vais auprs du Pre, et
que vous ne me verrez plus; de juge, ment, parce que le prince de ce monde est
jug.
J'ai encore plusieurs choses vous dire; mais elles sont maintenant au-
dessus de votre porte. Quand l'Esprit de vrit sera venu, il vous conduira dans
toute la vrit; car il ne parlera pas de son chef, mais il dira tout ce qu'il a entendu,
et il vous annoncera toutes les choses venir. C'est lui qui me glorifiera, parce qu'il
prendra de ce qui est moi, et vous l'annoncera. Tout ce que le Pre a, est moi,
c'est pourquoi j'ai dit qu'il prendra de ce qui est moi, et qu'il vous l'annoncera .
*
Encore un peu de temps, et vous ne me verrez plus; puis encore un peu de
temps, et vous me verrez, parce que je m'en vais auprs du Pre . Alors quelques-
uns de ses disciples se dirent les uns aux autres : Qu'est-ce qu'il nous dit : Encore
un peu de temps et vous ne me verrez plus; puis encore un peu de temps, et vous me
verrez; et : Parce que je vais auprs du Pre ? Ils disaient donc : Un peu de temps ?
Nous ne savons de quoi il parle .
Jsus, connaissant qu'ils voulaient l'interroger, leur dit : Vous vous
demandez les uns aux autres ce que signifie cette parole : Encore un peu de temps,
et vous ne me verrez plus; puis encore un peu de temps, et vous me verrez. En
vrit, en vrit je vous le dis, vous pleurerez et vous vous lamenterez, et le monde
se rjouira; vous serez dans la tristesse, mais votre tristesse sera change en joie.
Quand une femme enfante, elle est dans la douleur, parce que son heure est venue;
mais, quand l'enfant est n, elle ne se souvient plus de son angoisse, dans la joie
qu'elle a de ce qu'un homme est n dans le monde. De mme, vous tes maintenant
dans la douleur, mais je vous reverrai, et votre coeur se rjouira, et personne ne
vous ravira votre joie. En ce jour-l, vous ne m'interrogerez plus sur rien. En vrit,
en vrit je vous le dis, ce que vous demanderez au Pre, il vous le donnera en mon
nom. Jusqu' prsent vous n'avez rien demand en mon nom; demandez et vous
recevrez, afin que votre joie soit parfaite.
Je vous ai dit ces choses en similitudes; l'heure vient o je ne vous parlerai
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plus en similitudes, mais o je vous parlerai du Pre, ouvertement. En ce jour-l,
vous demanderez en mon nom, et je ne vous dis pas que je prierai le Pre pour vous,
car le Pre lui-mme vous aime, parce que vous m'avez aim, et que vous avez cru
que je suis venu de la part du Pre. Je suis issu du Pre, et je suis venu dans le
monde; maintenant je quitte le monde, et je vais auprs du Pre .
Ses disciples lui dirent : C'est maintenant que tu parles ouvertement, et
que tu ne dis pas de similitude. Maintenant nous savons que tu sais toutes choses, et
que tu n'as pas besoin que personne t'interroge; voil pourquoi nous croyons que tu
es issu de Dieu . Jsus leur rpondit : Vous croyez maintenant ! Voici, l'heure
vient, et elle est dj venue, o vous serez disperss, chacun de son ct, et ou vous
me laisserez seul; mais je ne suis pas seul, parce que le Pre est avec moi. Je vous
ai parl ainsi, afin que vous ayez la paix en moi. Vous aurez des afflictions dans le
monde; mais prenez courage, j'ai vaincu le monde .
*
Jsus parla ainsi; puis, levant les yeux au ciel, il dit : Pre, l'heure est
venue; glorifie ton Fils, afin que ton Fils te glorifie, et que, par le pouvoir que tu lui
as donn sur toute chair, il donne la vie ternelle tous ceux que tu lui as donns.
Or, c'est ici la vie ternelle, qu'ils te connaissent, toi, le seul vrai Dieu, et celui que
tu as envoy, Jsus-Christ.
Moi, je t'ai glorifi sur la terre; j'ai accompli l'oeuvre que tu m'as donne
faire. Et maintenant, glorifie-moi, toi, Pre, auprs de toi-mme, de la gloire
que j'avais auprs de toi, avant que le monde ft.
J'ai rvl ton nom aux hommes que tu m'as donns du monde. Ils taient
toi, et tu me les as donns, et ils ont gard ta parole. Maintenant, ils ont reconnu
que tout Ce que tu m'as donn vient de toi; les paroles que tu m'as donnes, je les
leur ai donnes, et ils les ont reues, et ils ont reconnu vritablement que je suis
issu de toi, et ils ont cru que c'est toi qui m'as envoy.
C'est pour eux que je prie; ce n'est pas pour le monde que je prie, mais pour
ceux que tu m'as donns, parce qu'ils sont toi, (or tout ce qui est moi est toi,
et tout ce qui est toi est moi) et que je suis glorifi en eux. Je ne suis plus dans
le monde, mais eux sont dans le monde, et moi je viens toi. Pre saint ! garde-les
en ton nom, le nom que tu m'as donn, afin qu'ils soient un comme nous. Quand
j'tais avec eux, c'est moi qui les gardais en ton nom, le nom que tu m'as donn, et
je les ai prservs, et aucun d'eux ne s'est perdu except le fils de la perdition, afin
que l'criture ft accomplie. Maintenant, je viens toi, et je parle ainsi, tant
encore dans le monde, afin qu'ils aient en eux la plnitude de ma Joie.
Je leur ai donn ta parole, et le monde les a pris en haine, parce qu'ils ne
sont pas du monde, comme moi je ne suis pas du monde. Je ne demande pas que tu
les retires du monde, mais que tu les prserves du mal. Ils ne sont pas du monde,
comme moi je ne suis pas du monde. Sanctifie-les par la vrit; ta parole est la
vrit.
De mme que tu m'as envoy dans le monde, je les ai, moi aussi, envoys
dans le monde, et je me sanctifie moi-mme pour eux, afin qu'ils soient, eux aussi,
sanctifis par la vrit. Ce n'est pas seulement pour eux que je prie, mais aussi pour
ceux qui croiront en moi par leur parole, afin que tous, ils soient un, comme toi,
Pre, tu es en moi, et moi en toi, qu'eux aussi soient en nous, pour que le monde
croie que c'est toi qui m'as envoy. Et la gloire que tu m'as donne, je la leur ai
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donne, afin qu'ils soient un comme nous sommes un, moi en eux et toi en moi, que
cette unit soit parfaite, et que le monde reconnaisse que c'est toi qui m'as envoy,
et que tu les as aims comme tu m'as aime.
Pre ! mon dsir est que, l o je suis, ceux que tu m'as donns y soient
avec moi, afin qu'ils voient la gloire que tu m'as donne parce que tu m'as aim avant
la cration du monde. Pre juste ! le monde ne t'a pas connu; mais moi, je t'ai
connu, et ceux-ci ont reconnu que c'est toi qui m'as envoy. Je leur ai fait connatre
ton nom; et je le leur ferai connatre, afin que l'amour dont tu m'as aim soit en
eux, et que je sois, moi aussi, en eux .
*
Vint le jour de la fte, le premier jour des pains sans levain, o l'on immolait
l'agneau pascal.
Les disciples dirent Jsus : O veux-tu que nous allions te prparer le
repas de la Pque ? .
Alors il envoya Pierre et Jean : Allez, leur dit-il; en entrant dans la ville,
vous rencontrerez un homme portant une cruche d'eau; suivez-le dans la maison o
il entrera. Vous direz au propritaire : Le Matre te fait dire : Mon temps est proche;
c'est chez toi que je dois manger la Pque avec mes disciples; o est la salle o je la
clbrerai ? Il vous montrera une grande chambre haute, garnie de tapis, toute
prte. L, faites les prparatifs .
Les disciples partirent. Ils vinrent dans la ville et trouvrent les choses comme
Jsus le leur avait dit; et ils prparrent la Pque.
Pendant qu'ils mangeaient, Jsus prit du pain et, ayant prononc la
bndiction, il le rompit et le donna aux disciples en disant : Prenez, mangez, ceci
est mon corps qui est donne pour vous, faites ceci en mmoire de moi . Puis, aprs
le souper, il prit la coupe et rendit grces, la leur donna et dit : Buvez-en tous,
ceci est mon sang, le sang de la nouvelle alliance, lequel, en faveur de plusieurs, est
rpandu pour la rmission des pchs. Et dsormais, je vous le dis, je ne boirai plus
de ce fruit de la vigne, jusqu'en ce jour o je le boirai avec vous, nouveau, dans le
Royaume de mon Pre .
(JEAN ch. 12, v. I 11; MATTHIEU ch. 26, v. 6 13; MARC ch. 14, v. 3 9.
MATTHIEU ch. 26, v. 14 16 MARC ch. 14, v. 10, 11; LUC ch. 22, v. 3 6. JEAN
ch. 12. v. 12 19, MATTHIEU ch. 21. v. I 11 MARC ch. 11, v. 1 10; Luc ch. 19, v.
29 44. MATTHIEU ch. 21, v. 12 17; MARC ch. 11, v. 15 18; Luc ch. 19, v. 45
48; JEAN ch. 2, v. 14 17. MATTHIEU ch. 21, v. 18 22; MARC ch. 11, v. 12 14,
19 25. JEAN ch. 12, v. 20 36.-JEAN ch. 13, v. 1 15. JEAN ch. 13, v. 21 30;
MATTHIEU ch. 26, v. 20 25; MARC ch. 14, v. 17 21; Luc ch. 22, v. 21 23. JEAN
ch. 13, v. 31 36; ch. 14; ch. 15; ch. 16; ch. 17. MATTHIEU ch. 26, v. 17 19; MARC
ch. 14, v. 12 16; Luc ch. 22, v. 7 13. MATTHIEU ch. 26, v. 26 29, MARC ch. 14,
v. 22 25; Luc ch. 22, v. 14 23).
LA VICTOIRE DE L'AMOUR ASCENDANT
Il faut se reprsenter un repas de crmonie chez un riche isralite. Simon,
chez qui cette fte se donna, appartenait la bourgeoisie riche et bien-pensante.
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Dans ce milieu traditionaliste, intolrant et collet-mont, quel dut tre l'tonnement,
le scandale de voir une femme s'avancer vers le principal convive, lui faire l'hommage
clatant que Marie rendit Jsus et surtout de voir ce rabbi, ce prophte presque,
accepter la hardiesse de cette femme et en faire le texte d'une leon ses htes
intransigeants ! Il faut penser aussi l'effort que dut faire la modeste soeur de
Lazare pour oser une dmarche inoue dans l'histoire des moeurs judaques.
C'est l'extraordinaire de son acte qui l'a rendue clbre; il fut le prtexte pour
le Christ de fixer le caractre de Son enseignement au sujet de la femme. Dans
l'histoire des socits, au lieu d'une entente, on ne voit que luttes entre les deux
sexes, avec l'oppression du plus faible : la polyandrie est lie au matriarcat, et la
polygamie au patriarcat. Quoi qu'en disent les anticlricaux, le christianisme a fait
beaucoup pour hter l'quilibre social de la femme et de l'homme, quels qu'aient t
les errements des conciles du moyen ge. Aujourd'hui le fminisme empite : le
mlange d'exagrations un peu ridicules et de sages desiderata qu'il renferme se
clarifiera, il faut l'esprer, avec le temps. Ses partisans les plus intuitifs ne se sont
cependant jamais dit que, si elles sont aujourd'hui des femmes, c'est que leur esprit
immortel l'a bien voulu. En ralit, il n'y a pas de fminisme spiritualiste : ou alors
ses reprsentantes ne se doutent pas que le spiritualiste est, par doctrine, un
sacrifi. Si elles savaient cela, elles seraient heureuses d'tre nes femmes.
Et on peut croire que c'tait l le sentiment de Jsus, puis, qu'Il a montr tant
de mansutude, puis, par la suite, tant d'affection une crature qui tait le rebut
de la socit d'alors.
On ne saurait trop le redire, l'homme et la femme ne sont pas opposs, mais
complmentaires. Il n'est pas besoin d'invoquer des rvlations brahmaniques pour
dcouvrir cette loi M. de la Palisse l'et fait selon laquelle si, corporellement,
l'homme est actif et la femme passive, intellectuellement, la femme devient active
et l'homme passif. De mme qu'il n'y a pas de gnration physique sans un homme et
une femme, il n'y a pas de gnration intellectuelle sans une femme et un homme.
Mais, dans les deux plans, le rle de l'homme est extrieur et celui de la femme,
intrieur.
Le foyer est un temple; et c'est l'me de l'pouse par qui passent les intuitions
et les prsences invisibles. Son rle d'inspiratrice et de consolatrice implique la
morale la plus intgre et aussi les souffrances les plus aigus. D'ailleurs, l'homme ne
paratrait pas tre le chef, dans la vie extrieure, familiale ou civique, si Dieu ne le
lui avait pas permis.
Les mthodes par lesquelles, jusqu'ici, le genre humain a senti, appris, pens,
invent furent presque toujours illicites. Car on a consacr la ralisation de dsirs,
nobles peut-tre, des forces qui auraient d, d'abord, servir faire la volont du Ciel.
Satisfaire nos aspirations est mauvais si notre mobile est goste, et c'est ce qui arrive
la plupart du temps. L'inventeur, l'artiste, le savant qui ne travaillent pas, en
premier, pour Dieu, quelque gnral et sublime que paraisse leur oeuvre, ne font, en
somme, au point de vue mystique, qu'un change avec leur dieu propre. Ils se
vendent pour recevoir en retour la fortune, la gloire ou une joie d'orgueil solitaire.
Toutefois, ce polythisme intrieur est encore prfrable l'athisme. Tout
le monde ne peut pas franchir l'univers d'un coup d'aile pour se poser sur les cimes de
l'Absolu : il faut d'abord se fabriquer des ailes.
Bien des philosophes utilitaristes seraient volontiers de l'avis de Judas : il n'est
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pas raisonnable de perdre tant d'argent pour un parfum, tandis que beaucoup de
pauvres en auraient pu profiter. En ce cas, la Nature est une grande gaspilleuse : et
le Pre, combien de fois ne nous a-t-Il pas refait les mmes dons avant que nous les
utilisions ? S'Il avait t conome de patience, que serions-nous devenus ? Sachons
aussi tre gnreux dans les circonstances extraordinaires : le Ciel ne demande pas
l'asctisme. Un riche qui abandonnerait sa fortune renoncerait bien des joies, mais
il serait quitte de bien des soucis. C'est de l'ide de possessivit qu'il faut se dfaire :
il faut tenir son rang, sauf dans des cas exceptionnels. Il est plus difficile de rester
simple et bon, riche que pauvre. Celui qui est n avec de la fortune a de l'autorit,
il peut agir sur ses domestiques, sur ses subalternes, sur des ouvriers : il peut les
instruire, les duquer, les secourir : il peut faire beaucoup aux animaux domestiques,
la terre, s'il a des domaines; en toutes sortes de circonstances il concourt la vie
publique, il concilie, il empche le mal, il amliore.
Un homme ne nat pas dans telle famille sans des raisons profondes et sans des
buts importants. S'il quitte de lui-mme le poste o Dieu l'a mis, il faut que ce soit
pour en prendre un autre plus difficile et non plus ais : encore doit-on tre certain
de ne pas faillir. Voyez plutt de quelles prcautions s'entourent ceux qui s'engagent
dans des chemins d'exception. Asctes de l'Inde et moines d'Occident accumulent
derrire eux les garanties des observances les plus minutieuses : ils savent bien que
le jeu de la vie ne nous met en prsence que des tres et des choses avec qui nous
avons personnellement affaire, soit pour rparer un tort ancien, soit pour donner une
aide ou leur apprendre quelque chose que le voisin ne leur ferait pas comprendre
aussi nettement. Tout est grave : et il faut une humilit bien profonde, une confiance
en Dieu bien solide pour changer de son propre chef son destin, sans se tromper du
tout au tout.
Ainsi, de mme que Marie a os tout pour faire la preuve de son amour,
chacun, dans son milieu, doit tout oser pour l'expression de la Vrit.
La parole est, pour cela, le moyen le plus gnral. Cependant, que d'efforts
pour que nos discours portent des fruits ! D'abord, notre bouche doit dsapprendre
le mensonge. Une parole fausse tue toujours quelque chose, en nous, en l'inter-
locuteur, ou dans l'atmosphre seconde. Une parole oiseuse est un gaspillage dans ces
trois milieux.
crire est bien plus difficile et plus grave. Je ne m'occupe pas du mtier, du
bagage technique dont l'orateur ou le littrateur doivent se pourvoir au pralable, et
dont l'acquisition demande des annes de travail. Il y a autre chose.
Tout rapport avec nos semblables est une sorte d'quation entre le sujet que
l'on traite, la conception que l'on s'en fait, le moyen d'expression choisi, l'tat du
milieu ambiant, et la capacit rceptive du public.
Le protagoniste d'une ide croit l'avoir choisie librement : mais, en ralit,
il n'a fait que recevoir entre toutes les splendeurs du Beau et du Vrai celle qui est
adquate sa comprhension, son degr spirituel. Ceci se passe en dehors de sa
volont. Je veux dire que le Titien est devenu peintre, et Bach, musicien, parce qu'il
y avait, en eux, une relation directe avec le royaume invisible de la couleur, ou avec
celui du son.
Mais l o commence l'effort humain, c'est au second terme de notre
quation. L'intuition inne scientifique, philosophique, esthtique ou religieuse ,
il faut lui prparer en nous un appartement. C'est ici que la culture morale joue son
Quoique les arrangements scniques de Wagner, renouvels des brahmanes, des Egyptiens
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et des Chaldens, supposent le contraire.
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rle. Plus notre coeur est pur, mieux la lumire y grandit et, sachez-le profondment,
la Lumire du Verbe englobe toutes les lumires, toute science, toute abstraction,
toute beaut de forme, de couleur, d'harmonie, et aussi tout pouvoir de
rayonnement. Plus la sant spirituelle est solide, plus les sants extrieures de notre
intelligence, de notre sensibilit, de notre corps sont parfaites. Il faut donc tenir
nettes les chambres secrtes de nos palais intrieurs : car il y a des palais en nous,
des magnificences, des clarts d'aurores, des embrasements et des orages. Ceci
s'obtient par la constance penser juste, sentir bellement, agir pieusement.
Balayant les prjugs, chassant les vermines de l'gosme, donnant nos visiteurs
invisibles le pur encens des enthousiasmes respirer, on facilite l'accs de notre
coeur la Lumire que force, pour ainsi dire, descendre cet effort moral constant,
et on la reoit avec la plus grande plnitude.
Telle est la formule du pacte tacite que conclut tout propagandiste avec la
vrit qu'il veut rpandre. Une fois le centre net, tout le reste deviendra pur.
Il faut, en outre, prendre des prcautions accessoires et spciales l'organe
qu'on emploie.
Ainsi, pour l'orateur, pas de mensonges, pas de paroles inutiles, pas d'actes
bas. Pour l'crivain, pas de polmiques personnelles, pas de penses troites, pas de
lectures vides. Pour l'artiste, pas de sentiments mesquins, pas de ralisme servile, pas
d'esclavage sensuel. Et, pour tous, un dsir enflamm du mieux.
Pour la matrise du moyen choisi, une volont persvrante peut toujours
l'acqurir : c'est le mtier, la richesse du vocabulaire, le balancement des priodes,
la science du dessin, de la couleur, de l'orchestration. C'est ce qu'on peut apprendre
en utilisant les qualits mentales. Il y a, pour cela, l'cole, la tradition, l'tude
personnelle.
L'tat du milieu ambiant est un facteur trs peu connu. Tous ses caractres
sont dans l'invisible et ne se rvlent que par des signes l'interprtation dlicate.
C'est quelques-uns de ces signes que cherchaient dcouvrir les anciens avant un
acte dcisif, par les prsages de la terre et des astres. Mais les sciences divinatoires,
si admirable qu'en soit l'ordonnance, mme dans la Chine et dans l'Inde, ne rvlent
jamais qu'un coin du mystre des choses. Nous autres chrtiens devons dpasser ce
chemin creux qui mne au polythisme. Notre geste, aprs avoir amass tous les
lments du connu, sera d'affronter l'inconnu avec le tremblement suppliant de la
prire et l'audace certaine de la foi.
Quant au public, auditeur ou spectateur, on ne peut presque rien sur lui pour
le prparer . Avant que deux interlocuteurs soient en prsence, ils portent dj en
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eux-mmes leurs capacits de comprhension rciproque. Chacun cherche et va o
sa soif le pousse. On ne peut goter quelque chose du surnaturel qu'aprs avoir puis
les amertumes du temporel. Ceux-l seuls qui ont reu un don de Dieu peuvent
esprer que leur parole portera des fruits durables. Les autres pourront nous
mouvoir, il leur sera presque impossible de changer un coeur, de transmuer un
esprit, de rgnrer un corps. La seule propagande accessible au commun, c'est la
contagion muette de l'exemple.
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Un bon exemple est une Lumire dfinitivement acclimate ici-bas. Les
mditations qui prparent la vie belle, les souffrances animiques qui la vivifient, les
fatigues physiques qu'on supporte raliser son devoir sont les phases de l'adaptation
de l'idal aux conditions terrestres. Une Lumire ainsi nourrie, vtue ou matrialise,
sera comprise de nos frres, parce qu'elle aura la forme de l'acte, au lieu d'tre
reste un concept ou une notion esthtique. Si elle dirige tous les dtails de notre
conduite, elle rayonnera autour de notre prsence : esprit, elle parlera aux esprits :
jaillie du fond de notre coeur elle atteindra le fond des coeurs, s'y implantera et les
aidera d'une faon mystrieuse et efficace.
Telle est la plus facile, la plus fructueuse des propagandes.
Elle ne demande ni dons spciaux, ni efforts hroques : elle consiste
essentiellement rendre comprhensible aux autres ce qu'on a soi-mme assimil.
Etudions cela d'un peu plus prs.
Entre la conception intrieure d'une ide et sa ralisation extrieure s'tend
le domaine de l'expression : chacune de ces trois phases, qui correspondent
respectivement la dcouverte du Vrai, la formation du Beau et l'action du Bien,
possdent leurs organes propres, susceptibles, les premiers, d'une hygine spirituelle,
les seconds, d'une hygine psychique, les derniers, d'une hygine physiologique.
Les concepts s'purent par l'entranement moral : et les actes se
perfectionnent par l'entranement physique. Quant au stage mitoyen de l'expression,
il dpend des rapports de l'esprit avec la matire, et de l'organe avec le milieu.
Or, toutes ces choses taient familires aux Anciens. Ils avaient une certaine
connaissance incomplte en elle-mme, mais profonde en face de la ntre des
liens qui unissent les tres corporels aux entits invisibles dynamiques. Il y avait, dans
les temples, tous les manuels utiles l'entranement de l'exprimentateur, du
philosophe, du pote, du musicien, de l'orateur, du thaumaturge. Les rsultats qu'ils
obtenaient taient des amliorations, des perfectionnements, des sublimations. Ce
que l'vangile nous permet d'accomplir, ce sont de vritables crations, car le disciple
est un vocateur de l'Absolu, thurge du Dieu un et non plus des dieux.
Pour lui, les armes des tres n'existent que comme reprsentations divines.
Il n'attend rien d'elles, il ne leur demande rien. Rfugi en Dieu, debout la droite
du Verbe, il se tient troitement attach Lui : aucune splendeur cre n'blouit son
regard, mais tout tre, aussi bien au caillou qu' l'astrisme, il est prt se donner,
puisque tout tre est l'objet de la tendresse providentielle. Ne laissez donc chapper
aucune occasion de bien faire : l'invisible, ce que les taostes appellent les influences
errantes, est un mcanisme extrmement compliqu : l'enchevtrement des
individus, des vnements, des forces, pour inextricable qu'il soit sur le plan
physique, l'est bien plus encore de l'autre ct du voile : car les faits perceptibles ne
constituent qu'une minime partie des possibilits latentes de l'univers. L'existence
terrestre est une faveur : les esprits se pressent en foule aux portes de ce bas monde,
en dpit des souffrances qui les y attendent ou, plutt, cause d'elles.
En tant donc attentifs avec scrupule, nous exerons une charit gnrale.
Beaucoup profitent de nos actes, de nos sentiments, de nos penses, d'autant mieux
que notre idal est plus haut, c'est--dire notre intention plus pure.
Donner pour s'acqurir des mrites, c'est de l'gosme : donner par compassion
est parfait : nous ne pouvons faire mieux : plus tard, quand nous aurons appris tout
donner, jusqu' notre propre existence, nous pourrons songer agir par pur amour de
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Dieu : mais il est inutile d'essayer cela maintenant.
L'EFFORT DE L'AMOUR DESCENDANT
Toute souffrance, mme si elle est une expiation, gnre une lumire : c'est
une force qui ferme sa trajectoire, une inconnue qui s'intgre, une parcelle du monde
qui rentre dans l'quilibre de la sant. A plus forte raison, quand la souffrance est
subie par un innocent, la Lumire qui en mane est-elle divine.
D'autre part, tout organisme est limit puisque matriel : l'esprit qui l'anime,
comme un cavalier impitoyable, l'use, le tue : et cette mort se rsout en une
renaissance qui est une bndiction.
Cette sagesse sotrique qui cherche dfendre l'enveloppe physique de
l'atteinte de la mort n'est qu'une orgueilleuse erreur : elle ne peut parvenir ses fins
qu'au prix de vritables assassinats, d'autant plus criminels que le meurtrier opre
dans l'ombre du mystre. Ne vous laissez pas blouir par des phrases prometteuses,
par des penses subtiles, par des exhibitions thaumaturgiques : dcouvrez l'esprit qui
enfante ces mirages, analysez la saveur de ces fruits si beaux d apparence.
Il ne faut pas s'attacher aux vtements, pas plus ceux de l'intelligence qu'
ceux du corps : ce ne sont que des instruments provisoires. Que la volont se rfugie
dans l'ternel : qu'elle abandonne tout le reste, car tout en nous est appel au
renouvellement : chaque lumire de vie se dtache sur une ombre de mort.
Je vous le redis une fois de plus : les rgnrations christiques ne sont pas des
perfectionnements, ce sont de nouvelles naissances, Par exemple, notre force
musculaire crot par l'exercice, mais jusqu' une limite infranchissable : pour dpasser
celle-ci, il faudra attendre que le corps meure et qu'il renaisse. Il en est de mme
pour nos forces magntiques, mentales et passionnelles. Le gurisseur, le penseur,
l'artiste auront beau multiplier les entranements occultes, les mditations ou les
contemplations esthtiques, lorsqu'ils auront atteint le maximum de croissance des
pouvoirs inns en eux, ils n'iront pas plus loin : il faudra qu'une main plus haute qu'eux
sme dans leur esprit une autre graine, plus active. Ce serait ici le lieu de faire le
procs des systmes d'occultisme pratique : mais un volume ne suffirait pas exposer
cette cause, mme sommairement : rappelez-vous pour aujourd'hui cette phrase :
Si le grain ne meurt, il ne fructifiera point .
En somme, notre droit et notre devoir, c'est d'utiliser pour le mieux les forces
dont la Nature nous a confi la gestion.
Souvenons-nous que, pour tre sains, nos travaux doivent se diriger vers Dieu.
Si notre intention demeure ainsi constante, si notre dsir profond vise le Ciel
fixement, la fatigue, la veille, le souci, la maladie, tout atteindra l'Absolu et grossira
notre trsor ternel.
C'est ainsi que l'me du disciple se tient, dans l'espace essentiel, aux cts de
son Matre et, lorsque leur union, force d'preuves subies, pour ainsi dire ensemble,
devient assez intime, le ou les corps du disciple et les corps radieux et purs du Verbe
omniprsent vont et viennent, parmi les mille royaumes de ce monde, confondus par
la flamme de leur amour rciproque.
Voil ce que signifie la promesse : L o je suis, l sera mon serviteur . Un
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tat d'me est un lieu dans l'espace invisible. Les dsirs semblables se sentent, des
quatre coins du globe, se trouvent et se runissent, toujours dans leurs plans et,
mme, s'ils sont assez forts, sur le plan matriel.
Le disciple est donc avec Jsus parce qu'il nourrit les mmes sentiments,
parce qu'il brle des mmes dsirs : ses efforts aboutissent des runions fugitives,
des colloques rapides, parfois dans l'intellect, parfois dans l'animique, parfois dans
le magntique. Si ce disciple a dploy une ardeur extraordinaire et une
persvrance invincible, la mise en prsence a lieu physiquement, et le jeu des
causes secondes se combine de faon lui faire passer quelques annes dans la
socit relle, tangible, matrielle de son Ami. Il faut redire ce propos que toujours
Celui-ci fait bien plus de chemin que celui-l vers la rencontre, parce qu'Il aime
infiniment. L'homme n'est actuellement capable que d'un amour languide :
il faut, pour l'attiser, les souffles froids du doute, du dsespoir et de la souffrance.
Le Verbe court la rencontre de l'enfant prodigue : et la plainte :
Maintenant mon me est trouble : Pre, sauve-moi de cette heure est la
premire pierre qui, roulant sur la pente de la montagne mystique, blesse les pieds
divins.
Qu'est-ce que Jsus appelle Son me ? Demandons-le l'enseignement oral
de la synagogue, dont il est tout naturel que le Messie emploie le langage.
L'univers, disaient ces disciples de Mose, se dploie par quatre mouvements
successifs de la volont d'An-Soph. Le premier est l'manation qui s'opre par les
personnes divines et les noms divins : le second est la cration, l'extraposition, le
mental cosmique abstrait : le troisime est la formation, c'est--dire l'conomie
divine des hirarchies angliques : le quatrime est la faction, la vie physique. Celle-
ci, enfin, est entoure d'un caput mortuum, la matire, les corces, qui n'a pas
d'existence propre.
Chacun de ces cinq modes fournit l'homme individuel une dlgation dont
voici le tableau succinct : Iechidah : l'unit sur-essentielle et la prsence divine
intrieure tant reprsentative d'An-Soph : Chaijah, gloire extrieure au compos
et indpendante de lui pour ainsi dire : Neshamah, l'me intellectuelle : Rouach,
l'me sensitive ou irascible : Nephesch, l'arche, la psych, l'me vgtative,
concupiscible : enfin le corps matriel.
Or, selon le texte hbraque, c'est le mot Nephesch qu'emploie Jsus dans le
verset que nous tudions : c'est donc, en Lui, la vitalit physique, le double qui
s'effraie l'approche des terribles heures de la Passion, parce qu'Il voulait offrir
tous les sentiments humains possibles l'hospitalit compatissante et mdiatrice de Sa
nature divine. Nous trouverons chaque pas du grand holocauste final de nouveaux
exemples de cette bont.
Le Temps est un tre. Il est mme le grand ordonnateur des foules : ce n'est
pas lui qui assigne chaque corps d'arme son poste de campement, mais c'est lui qui
dirige les soldats suivant les ordres que lui transmet le gnralissime. Et, comme
chacun des rles distribus la crature lui fait produire l'une ou l'autre de ses
puissances en germe, on a pu crire que la connaissance de l'Etre forme les tapes
du Temps . L'anne, le mois, le jour, l'heure, et ainsi de suite sont donc comme des
tableaux vivants l'action desquels nous sommes contraints de prendre part, et dont
le cadre circonscrit l'espace ncessaire nos gestes physiques et psychiques. Mme
en ralit, ces tableaux ne sont pas simples : leur apparence sensible se forme des
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interfrences et des rfractions de plusieurs formes du temps.
Les cratures, dans leur tat statique, sont au repos : dans leur tat
dynamique, les visites qu'elles se rendent sont l'occasion de leurs travaux, le moyen
de leurs dveloppements, l'cole o elles apprennent se connatre les unes les
autres.
Voil ce que l'on peut dire de la premire partie de la demande lance par
l'Amour travers les espaces sans fin. A peine la faiblesse humaine a-t-elle travers
l'me du Sauveur, que la force divine se lve et crie vers le sommet des univers le
triomphe certain de la foi : Pre, glorifie ton Nom ! .
Si tout tre rayonne, si toute crature, la plus misrable mme, possde une
splendeur qu'il faut dcouvrir, soit qu'elle l'ait douloureusement acquise, soit qu'on
la lui ait gnreusement donne, il arrive un moment dans son existence o cette
splendeur se totalise en une aurole pour le commun, et en une gloire pour l'lite.
On retrouve la figuration de ces rayonnements dans les cercles et les ovales d'or qui
entourent les figures de certains dieux brahmaniques, de certains sages bouddhistes
et des saints du catholicisme. C'est ce que la Kabbale nommait la Shekinah.
Le nom, par contre, est une formule algbrique. Si le tact est la porte par o
l'externe arrive aux nerfs, le got, celle du ventre, l'odorat, celle de la poitrine, la
vue et l'oue sont celles du corps mental. L'oeil peroit les schmas, les formes
fugaces et changeantes de la lumire : l'oreille peroit les sons, les paroles, les
noms : et le mental, quand il agit sans intermdiaire, peroit les penses, les
nombres lgislateurs.
Le nom de Dieu, d'aprs ces donnes, est donc la formule la plus synthtique
par laquelle l'Absolu Se rvle nous. Il arrive que, si l'homme s'est trop avanc sur
le chemin de perdition, cet Absolu intervienne avec plus de ralit tangible, soit au
moyen d'un message anglique, soit en obombrant de Son Esprit un homme lu, soit
en Se crant un organisme physique spcial.
La vie du Christ est le type de ce dernier mode. Ce protagoniste du divin
possde la connaissance totale et le pouvoir parfait : Il est compltement conscient
de Lui-mme, de la Nature et de Dieu. Mais les hommes, Ses pauvres malades, ne Le
connaissent pas, ou trs peu : ils ne Le comprennent que lorsque, aprs de longues
et pnibles traverses, ils ont mrit d'tre inscrits sur le Livre de Vie.
L'oeuvre du Roi des anges demeure presque imperceptible, presque
irrationnelle, puisqu'elle est du Ciel mme, en de, au del, en dehors et au-dedans
de la masse cosmique, ainsi que l'avaient autrefois enseign les anciens rishis, les
Kings et le Zohar : elle vertue le sein des nations, les labyrinthes des esprits, les
magmas de la matire, sans que personne la pressente; elle rnove, dans l'ombre, les
minraux, les plantes, les btes, les intelligences ou en apporte des espces
inconnues.
Et, un beau jour, elle clate, magnifique, universelle, triomphatrice, aux yeux
blouis des cratures, toutes tremblantes d'extase ou de terreur. Telle est la gloire
du Nom .
Le lointain prodrome de cette apothose fut le jugement secret qui, voici plus
de deux mille ans, condamna le prince de ce monde.
Quel est l'tre ainsi nomm ? Aucune des mythologies anciennes, aucun
panthon chinois, hindou, persan, aucun systme, ni ceux des gnostiques, ni ceux de
Pic de la Mirandole ou d'Agrippa ne contient une entit semblable celle que les
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hermtistes chrtiens et les mystiques d'Occident dsignent sous ce titre. Essayons
de prciser leurs thories.
La terre est constitue, comme toute crature, par une enveloppe matrielle,
un normon fluidique comprenant toutes les forces physiques connues et inconnues,
et un moi intelligent, conscient et libre.
L'enveloppe pondrable, c'est la materia mundi; l'oeuf fluidique, c'est le
spiritus mundi, l'astral de la plante; le moi, c'est l'anima mundi. De mme que
l'homme, ce moi plantaire est sollicit dans deux directions opposes : il a en lui
deux centres, l'un de tnbres, l'autre de Lumire.
Dans l'univers, le chef de la Lumire, c'est Notre-Seigneur Jsus-Christ; le chef
des tnbres, c'est Lucifer. Sur terre, le premier a un lieutenant, le Seigneur de ce
monde, par qui montent le bien et toutes les prires des habitants de ce globe : et
le lieutenant du second est le prince de ce monde, qui centralise tout le mal commis
ici-bas.
Avant la venue du Christ, par suite de l'garement millnaire des hommes, le
prince de ce monde possdait la suprmatie sur leur intelligence et sur les forces
telluriques. Il tenait, lui et son arme, les chemins par o arrivent chez nous les
aliments de toute sorte que le cosmos nous envoie. Il contrlait les atomes, les
poussires minrales, les semences vgtales, les races, les fluides, les ides, les
sciences, les arts, les rites, les lois, les esprits et les mes. Par ses sides et par lui
remontaient tous les rayonnements de la terre : les morts, les messagers, les
collectifs, les invocations, les dsirs d'idal, les tensions intellectuelles, les
souffrances psychiques les fatigues, les luttes pour la vie, les fermentations physiolo-
giques, les passivits muettes, les alchimies de tout ordre.
Et sa tyrannie savante faisait, dans l'ombre, servir ses fins les peines des
cratures.
Mais l'arrive du Christ lui arracha le sceptre. Le monde passa de cette
tranquillit trompeuse la bataille : tout fut boulevers et les contrecoups de ces
bouillonnements intrieurs se remarquent dans l'histoire si tumultueuse de la terre
entire et de l'Europe en particulier.
Et plus la race, le continent et la plante approcheront de leur fin, plus la
lutte sera terrible.
Ainsi donc soyez prudents comme les serpents : n'acceptez rien, ne vous
infodez rien sans rflchir. Prenez garde, surtout, dcouvrir quel esprit se cache
sous les beauts souvent sublimes et fascinantes des doctrines polythistes et des
monuments hiroglyphiques. Et tenez-vous en veil jusqu' ce que la Rdemption soit
parfaite, jusqu' ce que le Sauveur, ayant t lev, aura attir tous les hommes
Lui .
L'unit est le commencement et la fin de toute chose. Tout vient du Pre et
retourne au Pre; tout vit par le Fils; tout vibre par l'Esprit. Le Verbe tant le type
synthtique de tous les idals, Il attire ncessairement les aspirations humaines; Il est
la semence solitaire et l'tincelle perdue; mais cette graine travaille d'une vie intense
et cette tincelle allume partout l'incendie rgnrateur. C'est la bataille entre le
Ciel et l'enfer.
Notre moi, produit de notre destin personnel, est satur des virus du prince
de ce monde. Il faut dissocier ces combinaisons tenaces pour en faire de nouvelles et,
comme elles se composent des substances mmes de notre personne physique,
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fluidique et mentale, leur dissolvant doit tre d'une essence plus haute. La volont,
si elle tait indpendante du compos qu'elle dirige, suffirait cet office : mais,
cause de la contamination du mal, elle a besoin du secours accidentel de la grce :
elle le reoit sous la forme de l'influence de l'Esprit, consciemment ou
inconsciemment, individuellement ou collectivement. Les extases et les diverses
touches intrieures dcrites par les contemplatifs sont, parmi les formes de l'aide
spirituelle, les plus extraordinaires et les moins efficaces.
Ces immenses travaux doivent avoir pour couronnement la venue du rgne de
Dieu. Les Juifs l'ont compris comme une royaut matrielle, et les Extrme-
Orientaux, sous un autre nom, l'ont conu comme un tat mental. Il y a du vrai dans
chacune de ces opinions. La nouvelle Jrusalem sera cleste et terrestre. Dans son
tat dfinitif, elle devient le Royaume de Dieu lui-mme, parmi les splendeurs
natives duquel brillent d'un clat plus tincelant les beauts des tres enfin sortis de
la douleur. Mais, dans ses tats prparatoires, la nouvelle Jrusalem se ralise, ici ou
l, sur toutes les plantes dont la tche est parfaite, mme seulement parfois dans
les parties pures de ces plantes, dont elle constitue les paradis batifiques : images
rsumes de la grande harmonie divine o tous vivent et resplendissent dans l'amour
pur.
LA RENCONTRE DES DEUX COURANTS
Ainsi, toujours un guide nous accompagne. Il est bien parfois un peu en avant,
mais n'est-ce pas alors pour que nous pressions le pas ? Les erreurs et les ennemis
qui seuls nous retardent, disparaissent pendant les trop courtes priodes de bonheur
o nous jouissons de la prsence matrielle de notre Guide.
En dehors de ces instants, l'aide divine ne nous arrive plus que par l'un et
l'autre inconscient, l'infrieur et le suprieur, dans la nuit desquels prennent aussi
naissance les mobiles de nos actes. Ce double domaine, qui diminue dans la propor-
tion de notre culture, se compose des sdiments apports par les existences
antrieures, par l'hrdit, l'atavisme, et l'influence actuelle de la race, de la
religion, de la plante et du systme solaire.
C'est parce qu'il serait au-dessus de nos forces de nous diriger, si nous nous
connaissions compltement, que nous recevons des conseils externes et internes.
Voil pour le moi. Quant au non-moi, nous y avons des ennemis visibles et
invisibles, et ces derniers ne sont pas les moins nombreux. On ne nous met d'ailleurs
en prsence de ceux-ci que quand nous sommes dj forts, quand, soit dans la veille,
soit dans un sommeil quelconque, les manifestations psychiques ne nous affolent plus.
Tout de mme, on doit alors nous venir en aide.
Les gnies dont parle Agrippa dans sa Philosophie occulte ne sont pas des
guides proprement parler : ce sont des membres de telle tribu spirituelle influant,
par priodes, sur la sant, la profession, le mental, etc.; ce sont les personnes, les
gnies, si vous prfrez, qui dirigent les influences astrologiques. Nos vrais guides
sont : ou un frre qui a dj fait le chemin et qui revient pour nous sur ses pas; ou
un exprs extraordinaire dpch parce que nous nous trouvons tre, ce moment
prcis, sans le savoir, le pivot d'une grave entreprise; ou notre ange gardien; ou un
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soldat du Ciel avec qui nous cheminons pendant quelque temps.
Notre responsabilit est d'autant plus grande que nous avons conscience plus
nette de ce guide. Si jamais donc vous vous trouvez en contact avec un envoy du
Ciel, faites attention : il est beaucoup demand qui a beaucoup reu. Rien de
l'invisible n'acquiert sa stature complte si nous ne lui donnons une forme matrielle.
Le fait que c'est du plan physique dont nous possdons ici-bas la conscience la plus
pleine indique que notre oeuvre par excellence doit tre le travail sur ce mme plan.
Croyez ces choses, mme si vous ne les comprenez pas tout fait :
l'intelligence a besoin parfois d'tre un peu bouscule. Vous ne savez pas comme il
y a de la splendeur en nous. L'imagination ratiocinante ne peut se le figurer. Tout cet
immense univers dlgue dans notre esprit des reprsentants. Pas une force, pas une
ide, pas une flamme, pas une forme, pas un dmon, pas un gnie, pas un dieu dont
nous n'hbergions un ambassadeur. Tous les Olympes habitent aux rgions profondes
de nous-mmes et dans notre centre secret rside la forme du Pre, Son Verbe, Son
Fils.
Le difficile, c'est d'voquer ces prsences mystrieuses dans les cercles froids
de l'intellect, dans les foyers fumeux de la passion, dans les boues du corps. L'air de
ces rgions conscientes leur est irrespirable, et leur clat offusque les yeux du
mental.
Le labeur du sage est donc bien ce que les vieux initis enseignaient : purifier
les vhicules extrieurs pour qu'ils deviennent habitables aux dieux intrieurs. Ce sont
dj des travaux d'Hercule.
Mais le labeur du chrtien est tout autrement formidable. C'est l'vocation
du Surnaturel, de l'Incr, de l'Infini. Voil pourquoi, disciples du Fils, qui voulez
devenir des enfants de Lumire , vos douleurs seront surhumaines; que votre
courage ne faiblisse point !
Le sublime et candide Jacob Boehme disait avec raison que le monde est une
magie. Il se rencontrait d'ailleurs avec les brahmanes prhistoriques, qui
schmatisrent dans le sacrifice le procs universel et la roue du devenir. Toute
existence est une volution; toute volution s'opre par l'invocation au suprieur
objectif et l'vocation du suprieur subjectif au moyen des infrieurs correspondants.
Rendre ainsi les cellules du corps matriel, instruments-ns du moi conscient,
capables d'tre aussi les instruments de l'inconscient intuitif, change et leurs
proprits physiques et leur composition chimique et purifie leur esprit vital.
Ainsi, voquer les pouvoirs surconscients qui proviennent de la Nature, c'est
amliorer des plantes spirituelles et les transplanter dans des terrains meilleurs.
Mais invoquer l'tincelle divine ncessite que la plante soit dracine, puis
transporte dans un sol pur. Ce sol pur ne se trouve pas dans le domaine du relatif :
cette aura de l'tincelle divine est le lieu du Saint-Esprit, la Vierge ternelle en nous.
De sorte que les facults, ainsi devenues surnaturelles, crotront les racines en haut
et au centre, dans le Ciel, et les fleurs en bas, et en dehors, sur cette terre.
Or donc, tous les hommes, tout ce qui porte une me ternelle, possde, en
son for le plus intrieur, la charit, la connaissance, la foi. Mais une trs minime
partie des hommes jouit seule d'un corps mental assez pur pour que la graine
surnaturelle de la foi, par exemple, puisse y germer : une partie plus petite encore
possde quelques cellules de la substance grise que peuvent toucher les vibrations
fidiques de la matire mentale : tels sont les crivains pieux. Chez quelques, uns
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seulement, des cellules du corps fluidique vibrent en correspondance avec cette
tincelle : ce sont les thaumaturges qui oprent en priant. Et les deux ou trois
hommes chez qui des cellules de tous les corps, y compris le corps physique, sentent
ces radiations, sont ceux qu'aucune preuve n'intimide : ce sont les vrais soldats .
Un tel travail fait descendre un feu diforme, et procure la rcompense
ternelle parce que le propre de la Lumire est de monter. Quand elle a termin sa
course dans les champs de la matire, elle retourne son principe, enrichie des sub-
stances physiques qu'elle a conquises, plus brillante des souffrances subies : et elle
assume avec elle une partie de la crature qui fut le thtre de sa mission.
Il faut que la foi sorte de ses tabernacles intrieurs : il faut forcer les
diffrentes enveloppes qui constituent notre personnalit terrestre, notre masque :
plus celles-ci sont subtiles, plus volontiers elles acceptent celle-l. Il est donc plus
facile de croire intellectuellement, philosophiquement : la foi du coeur est moins
commune; celle du mental physique, de la vie courante est rare; mais la foi
descendue jusque dans la vitalit est introuvable; c'est d'elle dont Jsus dit qu'elle
peut transporter les montagnes.
Vous pouvez tablir la mme chelle pour chacune des autres vertus morales
et des autres personnalits qui dpendent d'une mme me.
Tous les atomes, matriels, fluidiques, intellectuels, etc., qui ont reu et
assimil un rayon de cette foi centrale sont dracins de la terre naturelle et
replants dans cette terre des vivants que certains mystiques nomment la Vierge
cleste. Comprenez bien que les vertus divines sont des forces; l'agilit est une vertu
physique; la foi est une force spirituelle; c'est parce qu'elle est la base, la tige, le
centre moteur de l'acte qu'on en parle d'abord.
L'acte nat de la volont. La volont devient mauvaise ou bonne suivant son
mobile interne, l'intention; or, la plus pure, la plus simple, la plus haute des
intentions se dcouvre ou s'obtient par la foi.
Ce travail d'acclimatation est commun toutes les cratures; seulement les
hommes ne possdent que la sagesse du spiritus mundi, et les tres infrieurs
l'homme le font dans le plan de la Nature, en attirant les dieux; le chrtien le fait
dans le surnaturel.
Pour aider les races infrieures, comme le minral, le vgtal, l'animal, il faut
ne pas les extnuer notre profit comme on a tendance le faire notamment par la
culture intensive; ne pas obscurcir leur instinct par le mauvais exemple; car le caillou
que vous lancez sur un adversaire sent votre fureur; ne pas contrarier leur volution,
car les mauvais traitements exercs sur un cheval aigrissent son esprit.
Nous sommes, en principe, les rois de la Nature; nous seuls portons les germes
des vertus divines. Toutes les autres lumires de notre esprit, de notre intellect, de
notre courage, de nos fluides, du corps; toutes les autres nergies de la pierre, de la
plante, de la bte, de l'astre, du dmon ou du gnie ne sont que les jeux changeants
et multiples des trois pures lumires divines sur les voiles substantiels des formes
cres.
Le domaine de la foi est la sphre religieuse. Mais de l elle rayonne sur les
hypothses du philosophe, les envoles de l'artiste, les entreprises du conducteur de
peuples, avec plus ou moins d'clat, selon que l'homme est plus ou moins religieux.
Toutefois, dans tous les mondes, l'clair jaillit le plus blouissant de la nue
la plus sombre; ainsi Jsus disparat pour offrir aux tres l'occasion de dvelopper
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Sa recherche une nergie plus intense. Si tout tait donn tout de suite tout le
monde, personne ne travaillerait plus; dans nos meilleurs lans il y a encore de
l'gosme.
Dieu nous a mis au monde pour notre avantage et non pour le Sien; acqurir
des mrites, c'est dvelopper des vertus. Les systmes philosophiques, sotriques
ou religieux qui tendent faire sortir l'homme de l'action tuent la vie en lui et autour
de lui; c'est l'oeuvre du Pervers, de l'Antchrist.
Si l'on n'a pas la foi, le mieux, c'est de travailler sans attendre de bnfice
personnel; si on a la foi, c'est de travailler pour Dieu. Ainsi, n'ayant pas li nos actes
nous, ils ne nous lieront pas eux. Offrant nos efforts Celui de qui nous vient la
force, nous en exalterons la porte jusqu' Lui, par-del toute forme, dans l'ternel.
Il y a, en effet, deux degrs dans le processus par lequel le moi s'unit son
milieu : il peroit d'abord les autres moi qui composent ce milieu, puis il se les
assimile.
La perception prsuppose une sensation. Pour que celle-ci ait lieu, il faut un
objet, un sujet et un organe transmetteur. Comme l'oeil est le plus parfait de nos
organes, ainsi que le dmontrent l'embryologie et l'anatomie philosophique, l'vangile
en fait toujours le type de perception; c'est pourquoi il appelle aveugles ceux qui
ne purent ou ne voulurent pas croire; les premiers, parce que l'organe manquait, les
seconds, parce qu'ils l'empchaient volontairement de fonctionner.
D'autre part, aprs avoir peru un objet, nous l'assimilons, nous nous en
alimentons; au physique, au fluidique, l'intellectuel, au spirituel, selon l'ordre dont
il dpend. Plus l'organe de cette assimilation est subtil, plus elle est rapide et
frquente, plus nous voluons vite. Car la matire, depuis le granit terrestre
jusqu'aux poussires tincelantes de l'empyre, n'est jamais que l'instrument de la
Force, le champ d'expriences de l'Esprit.
Donc, plus l'individu se rapproche du nant, plus il est immuable, inaltrable,
insensible, indiffrent, ferm, dur. Plus il est prs de la Vie, plus il est divers, mobile,
ardent, compatissant, sensitif et ouvert. La Nature nous montre cela dans l'chelle
de ses types, du spirituel au matriel, de l'adamantin au spiritueux.
Voil pourquoi l'criture appelle endurci celui qui ne peut comprendre les
choses divines et homme au coeur dur celui qui ne peut recevoir la Lumire,
parce que nous nous alimentons uniquement de ce qui nous est analogue, et que
notre organe essentiel, celui qui nous caractrise, est le temple de Dieu, dont
l'emplacement est rserv dans notre coeur.
Quand on croit, sans oser l'avouer, cause du qu'en dira-t-on, c'est que les
appartements de notre esprit sont dj occups par les soucis de la respectabilit,
de la tranquillit, de la position sociale; la foi alors s'tiole; et il faut que son retard
se rattrape par des stimulants. Ainsi ces Isralites qui craignirent la synagogue,
quelques sicles plus tard, lorsqu'ils revinrent, brlrent du dsir intense de faire
connatre le Sauveur tous, malgr tout; ils furent des missionnaires et le martyre
vint apporter leur foi la force ncessaire pour regagner le temps perdu.
Exprimons nos convictions sans fanatisme, sans parti pris, sans ddain, sans
haine, sans crainte. Plus on souffre pour elles, plus de petits tres meurent en nous
cet effet, plus elles croissent et avancent vers le triomphe. Il faut vivre notre idal,
par notre conduite, par nos penses, par nos sentiments; peu peu la forme mme
de notre corps, nos attitudes et nos gestes se modleront sur lui, peu peu nous
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l'incarnerons, et son ange habitera en nous.
Car nous ne l'avons choisi qu'en apparence. C'est bien plutt lui qui nous a lus
ou qui a t envoy vers nous; peut-tre parce que nous lui offrons le terrain et les
facilits les plus favorables son dveloppement; peut-tre pour d'autres motifs. Si
on se drobe, cet idal, au lieu d'tre nourri et de grandir, s'tiole; et, comme la
Justice veut qu'il vive, il vient un moment o l'homme paresseux doit souffrir beau-
coup et faire, en peu de temps, beaucoup de chemin. Et plus l'idal est haut et pur,
plus le devoir de l'incarner devient imprieux, et la pnalit de notre indolence,
lourde. C'est ainsi que certains vont au martyre et d'autres au suicide.
Toutefois, on n'est jamais rprhensible de se rendre compte des choses avant
de se mettre l'oeuvre; il faut examiner ses tendances. surtout celles qui paraissent
les plus hautes. Si elles sont conformes ce que l'on connat de la Loi, il faut les
raliser; sinon, les oublier.
Encore une fois, tout est vivant; depuis cette feuille de papier jusqu' la
maladie qui nous guette peut-tre derrire la porte; et tout se meut dans un espace
propre, comme les corps physiques, comme les rves, comme les abstractions
crbrales. Tout doit donc se traiter comme tel; et tous les moyens licites sont
excellents pour procurer notre idal la nourriture laquelle il a droit.
N'employez jamais la ruse, le mensonge ou la violence; ne dfendez pas une
ide avec des armes contraires sa nature.
CETTE RENCONTRE EST UN ETRE
La notion essentielle du christianisme est l'identit des Personnes divines. Les
vieux hymnes liturgiques, ceux que, seuls, des bndictins connaissent, noncent
parfois cette mystrieuse et harmonieuse antinomie avec une grandiose puissance.
Dans l'opration de l'Absolu, la ralisation est synchronique de la conception;
et tout le relatif reflte, selon les variations indfinies de ses plans innombrables,
cette parit du premier mouvement, le Verbe, avec le premier mobile, le Pre, par
le moyen du premier moteur, le Saint-Esprit.
C'est l le fondement de l'ancienne science magique des correspondances,
mre de la science des signatures.
Ainsi contemple de l'extrieur, la vie cosmique est d'une complexit qui
dfie l'analyse; vue de l'intrieur, elle est une. De sorte que les sotristes ne sortent
de l'analyse des sciences positives que pour rentrer dans un plan qui parat synth-
tique par rapport au premier, mais qui n'est tout de mme que de l'analyse un autre
point de vue. Il en est ainsi, parce que la conception que l'on se forme du monde est
toujours correspondante notre propre tat intrieur. Est-on dispers ? nos
connaissances sont parses; si l'on parvenait tre un, depuis le fond du coeur
jusqu'au bout des doigts, notre science serait une et un notre pouvoir.
Les perceptions, dont nous parlions dernirement, viennent de deux sources
profondes; l'instinct pour en bas, l'intuition pour en haut.
Or, la premire intuition que l'homme ait de Dieu, c'est la foi; sa premire
perception, c'est l'illumination intrieure; la premire assimilation, c'est la naissance
nouvelle. Le Messie est l'artisan de ces trois oeuvres; Il est la couronne de la cration,
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parce que Lui seul a maintenu avec Son Pre cette unit que tous les autres tres ont
rompue; Il est la colonne qui soutient le monde, comme dit le Zohar; Il est le moment
solennel, qui a lieu partout la fois, o les hommes gars se retournent vers leur
Centre. Aussi est-Il venu pour les sortir des tnbres, Lui, le fleuron o aboutissent
toutes les lignes du Temple universel, la rponse vivante au cri de douleur et d'espoir
des gnrations anciennes; la Lumire par quoi tout vit, mme les tnbres, le mal,
l'ignorance et la mort; la ralisation de tous les dsirs de la foi, la ralit de tous nos
idals, le mdecin de toute maladie, physique, sociale, intellectuelle, morale,
scientifique ou philosophique; car il n'existe pas de situation, d'tat d'me, de misre,
dont notre Jsus ne contienne, ne soit et n'offre le remde.
Il est, en Lui-mme, volontairement et organiquement, un zro, afin que tout
en Lui vienne du Pre.
Examinez, par exemple, l'un de nous; il a diffrents ego; son physique est
individualis, spar, parce qu'il y a en lui une notion Je, sans laquelle il ne serait
plus rien qu'une parcelle amorphe du grand Tout; le mme raisonnement peut
s'appliquer chacun des autres ego. Si donc le moi central, le coeur, la volont
devient un nant, il se produit une exaltation hors de la Nature et une identification
de l'Absolu.
C'est ainsi que le Christ Se considre comme un nant, et qu'Il est le vritable
enfant de Dieu, le Fils, du haut en bas de Son tre total. Il gurit, Il souffre, Il juge,
Il parle ds que le Pre veut qu'Il fasse ces choses, et seulement alors. C'est pour cela
qu'Il nous prsente le type parfait du sauveur, du mdecin et du guide.
Comme aucune des forces qu'Il met n'est Lui personnellement, elles
deviennent, en ce monde relatif, les formes de la volont du Pre; et Ses actes,
n'tant pas de Lui, mais du Pre, possdent une existence propre, une libre sponta-
nit, grce laquelle ils demeurent immortels et fconds; ce sont des anges,
messagers du Pre, et qui passent par l'tre du Christ pour s'y revtir de certaines
choses.
Ces tincelles de pure Lumire ne peuvent pas, en effet, tre absorbes
directement par nous; elles sont trop clatantes, trop fortes, trop inconnues pour que
nos diffrents organismes ne s'effraient pas leur aspect. Il est utile qu'elles subissent
une accommodation; mais leur intermdiaire doit tre assez vaste, assez sensible,
assez puissant, assez sage, pour que rien de ce que contient cette immense Nature
ne lui soit tranger; il doit contenir toutes les essences mondiales, tous les types
craturels; il ne peut tre que le Verbe Lui-mme, dans Son aspect cosmique.
C'est ainsi que ces anges trs purs, trs innocents, trangers ce bas monde,
qui sont l'essence mme des paroles et des actes de Jsus, et que nous ne
comprendrions pas s'ils se prsentaient nous dcouvert, revtent, s'ils passent par
le Trs-Compatissant, quelque chose de tendre et de familier, qui nous apprivoise.
En effet, ce qu'il est possible d'apercevoir de la perptuelle activit du Christ,
de sa constance et de son tendue nous dmontre combien elle est complexe. Le
Christ est un; le geste rdempteur du Fils de Dieu est unique; sa force reste toujours
gale elle-mme. Mais, dans le relatif, le salut s'offre toutes les cratures, selon
les nuances infinies de leurs rceptivits individuelles. L'unit initiale ternelle de la
misricorde du Pre se dissocie dans le temporel, innombrablement.
Chacun de ces rayons fragmentaires est un ange, au sens propre de la
thologie chrtienne. Les anges des autres religions sont des esprits, des gnies ou
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des dieux mixtes, o se mlangent, en proportions variables, le bon et le mauvais, le
vrai et le faux, la force et la faiblesse. Seuls les anges serviteurs du Christ sont de
purs esprits, des entits indpendantes de l'espace et du temps, des volonts
intelligentes et puissantes. Ces volonts sont les volonts mmes du Pre; sinon l'ange
dchoit du rang de pur esprit, et devient une crature semblable nous, une
crature naturelle. Ainsi l'ange voit Dieu constamment; il ne voit jamais que deux
objets; Dieu et le but o Dieu l'envoie. L'arme des anges, l'univers anglique a Dieu
pour centre; il est ce Royaume des cieux dont Jsus parle sans cesse; il pntre tous
les autres mondes, et les sature. Il est, comme le dit Jsus, au-dedans de nous, car
rien n'est rfractaire son rayonnement ni opaque sa splendeur. Enfin, il se
dveloppe indfiniment, parce qu'il est la Vie par excellence, parce que chaque
activit du Pre est un ange, et que le Pre agit sans arrt.
Ainsi, la sollicitude du Pre est un vritable monde surnaturel parmi les
milliers de mondes naturels, un monde avec ses astres, ses ocans, ses terres et ses
cratures; un monde rpandu dans toute la cration et la pntrant toute, depuis ses
plantes les plus denses jusqu' ses plus subtils thers; un monde d'Esprit pur, dont
les habitants vivent d'obissance et de ferveur; un monde o tout est lumire sans
ombres et mouvement sans obstacles; un monde enfin dont la population s'accrot
chacune de nos prires et chacun de nos dsespoirs, parce que les unes comme les
autres provoquent une rponse du Pre, toujours, mme si nous ne l'entendons pas.
Fixez sur ce spectacle les regards de votre coeur. Voyez Jsus surveillant tous
les tres, et chacun des sentiments qui passent dans Son coeur immense devient un
ange en s'envolant vers l'objet de Sa sollicitude. Entendez Jsus coutant tous les
cris, toutes les plaintes et toutes les implorations, et chaque mot de Ses rponses
devient un ange pacificateur, un ange consolateur, un ange thrapeute, Chaque
mouvement de Son tre magnifique, chaque geste, chaque clin d'oeil, cre un ange;
et nous autres, qui nous efforons de devenir Ses disciples, plus nous L'approchons,
plus nombreuse devient la cohorte des anges intermdiaires qui nous relient Sa
gloire, plus rapide devient leur zle, et plus puissante leur obissance.
Mais, ne vous y trompez pas; vous n'attirerez les anges autour de vous que si
vous servez le seul Jsus, si vous priez le seul Jsus. Que votre coeur, par dfaut de
foi, s'arrte une seconde sur un intermdiaire entre Jsus et vous, et les anges
s'enfuiront; des tres mixtes les remplaceront; vous sortirez vers l'externe. Car,
essentiellement, l'ange est l'acte de Dieu et, pour faire agir Dieu, il faut ne voir que
Lui seul et ne s'adresser qu' Lui. Et plus vous atteindrez Dieu profondment, plus
l'ange de Sa rponse sera beau et pur et fort. Mais vous devez, pour cela, oublier qu'il
y a des gnies et des dieux, oublier qu'il y a des saints, oublier mme qu'il y a des
anges.
Chaque fois que vous ferez jener l'gosme, vous nourrirez un de ces anges.
Comme vous ignorez le chemin par o il plat au Berger de vous conduire, pratiquez
tous les modes d'abstinence spirituelle dont l'occasion se prsentera; ainsi vous vous
tablirez dans le monde de la grce vous en deviendrez un membre; vous rpondrez
aux questionneurs et vous direz juste, sans vous tre servis de moyens d'information;
un malade dont on vous parlera sera guri sans que vous sachiez comment; vous
rconforterez un malheureux avec quelques paroles qui vous paratront bien ternes
et bien insuffisantes. En un mot, vous marcherez vers ce nant du moi dont parlent
les livres mystiques et o vous vous figuriez tre dj parvenus lorsque vous dbutiez
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dans l'effort vanglique. Vous savez maintenant que ce chemin est bien long; ne
vous dcouragez pas; vous arriverez au bout.
Mais pas de quitisme; remuez-vous, donnez-vous du mal, fatiguez-vous dans
les bonnes oeuvres. A ce prix-l seulement vous recevrez ce sens du divin par lequel
notre coeur s'oriente vers le seul Jsus. Ce que vous venez de lire n'a d'autre but que
de vous fournir l'occasion d'un dpouillement un peu plus difficile que ceux o vous
tes dj parvenus.
*
Le Christ est le rendez-vous de toutes les antinomies; Il est le Libre par
excellence et l'Esclave complet; l'Omniscient, le Tout-puissant, et Il proclame ne rien
savoir, et ne rien pouvoir que ce qu'Il tient du Pre; leur amour rciproque, qui est
l'Esprit, les identifie l'Un l'Autre, A cause de la gravit de ces conceptions, c'est l
tout Ce que la prudence et le respect permettent d'en dire.
Ce que le Pre ordonne est vrai, rel, et vivant; et tout cela, c'est le Fils.
Chaque parole et chaque acte de ce dernier est donc une forme de la vie ternelle.
En nous, la facult d'expression, qui est un engendrement hyperphysique, est
morcele, dmembre, dans la forme du corps, le geste, l'attitude, la voix, la
mimique, le regard et l'oeuvre; en Dieu, elle est une; en nous, elle est agonisante;
en Dieu, elle est immortelle; en nous, elle est chtive; en Dieu, elle est victorieuse.
En somme, le Verbe Jsus, depuis l'instant de Sa vraie naissance, l'aube de
la cration, jusqu' la gloire de Son panouissement total, au crpuscule du monde,
aura obi sans cesse, sans une seconde d'interruption, sans que jamais Son treinte
avec le Pre se soit relche, sans que jamais Son regard se soit dtourn. De l
viennent les caractres de simplicit, de dfinitif et d'absolu de Ses paroles. Et leur
puissante influence se fait sentir encore aujourd'hui, jusque dans les formes des
pierres, des plantes et de toutes choses, malgr les dsordres que les hommes et les
diables ont multiplis dans ce monde.
LE RENONCEMENT
Le renoncement, pratiqu selon cette plnitude profonde et vaste qui est le
lieu propre des conseils vangliques, quivaut une mort. Lorsque Jsus nous
rappelle que, si le grain ne meurt, il ne se reproduit pas, Il veut, entre autres
allusions, nous faire souvenir que, dans les champs de notre personne, le Pre sema
ds l'origine et sme toujours beaucoup d'espces de graines, et que, semblables
celles de nos campagnes, elles doivent se soumettre la mort physique pour renatre
la vie de l'Esprit, centuples en nombre et en vertus. Sans doute les asctes qui
nous redisent sur tous les tons de faire mourir l'gosme, noncent l'essentiel, et ce
prcepte suffirait si nous mettions dpister les innombrables pousses de cette
racine vnneuse le soin, la constance et l'nergie ncessaires; mais nous sommes
tellement inattentifs, notre vie est si souvent une somnolence et notre pense une
rverie, qu'il nous faut les exhortations les plus instantes, d'inlassables rptitions
pour nous dterminer entreprendre l'effort mystique.
L'gosme, c'est nous-mmes tout entiers; c'est le noyau permanent du moi,
autour duquel s'agrgent, comme des madrpores, les dpts que lui apportent sans
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relche les milieux de toute nature dans lesquels il sjourne ds sa sortie hors du Ciel
jusqu' sa rentre dans la maison du Pre. S'il est vrai que nous avons vcu sur
d'autres mondes avant d'atterrir ici-bas, nous pouvons imaginer, d'aprs la masse
d'apports que nous recevons de cette terre, de quels normes dpts cosmiques se
constitue notre personnalit. Nous portons l'hritage physiologique, moral et mental
de tous nos aeux sans exception; nous portons les sdiments immatriels des sicles
antrieurs, des patries, des religions, des classes sociales, des cultures diverses; les
moeurs, les exemples, tout le travail en somme de toute l'humanit prcipite en nous
des milliards de particules impalpables mais actives qui nous font ce que nous
sommes. Cela, c'est le pass, c'est le destin, ce sont les donnes du problme de
notre existence prsente. De ce fond inscrutable sortent l'architecture de notre
caractre les a priori mentaux que nous ne passons jamais au crible de la critique, les
conventions qui nous paraissent indiscutables, les mensonges qui, force de
vieillesse, prennent figures de vrits, les vices que nous croyons des vertus. Comme
il faut se mfier de soi ! Personne ne sait tre vigilant, parce que personne n'ose
mourir soi-mme.
Apprenons donc nous regarder avec cette mme rigueur lucide dont nous
regardons notre prochain. Toutes nos mdisances ne se rsument-elles pas en une
seule ? Toutes les pailles que nous apercevons dans les yeux de nos camarades ne
forment-elles pas une poutre enfonce dans nos propres yeux ? N-y a-t-il pas une
tare commune dans nos consciences tous, et un vice unique dans les jugements que
nous portons les uns contre les autres ? C'est que, pour nous tous, nos vices
vritables sont ceux-l mmes dont nous n'avons plus conscience; nos corruptions
profondes, nous ne les sentons plus, et la forme de perversit particulire chacun,
chacun finit par y voir une vertu. Le grand avare tient son avarice pour une force, le
grand ambitieux se persuade qu'il sert son peuple, et le grand envieux fait figure de
victime innocente. Quand on sait que l'on pche, cela veut dire que le mal n'est pas
encore entr fond en nous; il est encore une certaine distance de notre
conscience; lui et elle sont encore deux. Mais, quand on ne se rend plus compte que
l'on agit mal, quand, en faisant le mal, on croit faire le bien, c'est que le mal est
devenu partie intgrante de notre personnalit.
Ainsi, chacune de nos avances effectives vers le bien comporte une mort du
mal correspondant qui tait en nous, qui tait nous-mmes. Et ces agonies morales,
les plus utiles et les plus fcondes de toutes les agonies, vont de pair avec des
dpouillements parallles au physique ou l'intellectuel.
En effet, qu'il s'agisse d'une sensation, d'un sentiment, d'une ide, d'une
volont; qu'il s'agisse d'un plaisir ou d'une douleur, d'une sympathie ou d'une
antipathie, d'une ralit ou d'une illusion; ds que l'on prend conscience de l'un de
ces faits, c'est que ce fait est extrieur au moi, c'est un apport, c'est un aliment qui
va tre assimil plus ou moins. Aussitt l'une de ces nourritures devenue nous-mmes,
nous-corps, nous-me, nous-esprit, nous-volont, la conscience s'en estompe, et
arrive mme disparatre. Ces nourritures rejoignent l'norme dpt antrieur des
nourritures semblables, reues autrefois de tous les milieux qui nous entourent;
cellules physico-chimiques, tincelles de la vie sociale, nationale, ethnique,
artistique, intellectuelle, religieuse; manations des courants fluidiques o baignent
nos organes immatriels; hritages des anctres et des sicles disparus; rayonnement
des mondes suprieurs, miasmes des lieux infrieurs. De ces couches profondes
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jaillissent les forces profondes; instincts, ides innes, opinions a priori, dsirs
spontans; si nous voulons devenir libres et mrs la naissance ternelle, de ces
dynamismes profonds il faut aussi, il faut surtout nous dtacher.
L'examen de conscience vise ces dpouillements souterrains; l'tude des
songes aide cette enqute, condition de la poursuivre plus avant que ne
l'indiquent les manuels connus. La conscience psychologique, en effet, n'enregistre
le plus souvent que des images rfractes de la scne vritable vcue en rve par
notre esprit immortel; notre mmoire, au rveil, si mme elle est prcise, ne nous
raconte que les ombres portes sur l'cran mental. Certes, ces ombres suffisent
comme prsages, comme avertissements, comme encouragements, comme
enseignements, mais elles ne suffisent plus lorsqu'on veut analyser le moi central et
en sparer l'adventice. Dans ce sens, la psycho-analyse de Freud peut servir, si on la
dbarrasse de l'allure morbide qui a fait sa clbrit. Le rve le plus absurde contient
ou cache une notion exacte; seulement il n'existe pas pour cette recherche de
mthode gnrale; chaque dormeur a son quation propre et les problmes de la
psychologie, simples pour l'observateur superficiel, se compliquent l'extrme
mesure que l'analyse les fouille, pour ne redevenir simples que beaucoup plus tard,
quand on se trouve en tat de les aborder par dedans.
D'ailleurs, toutes les impressions de la veille, comme celles du sommeil,
peuvent servir de points de dpart l'tude de soi-mme; toutefois, nous devons
distinguer dans ces tudes celles qui servent se connatre thoriquement et celles
qui servent mieux vivre. Les disciplines des coles sotriques pour dvelopper les
sens astraux et les pouvoirs mtapsychiques sont la connaissance relle du moi ce
que le travail de l'amphithtre est l'art mdical; devenir pleinement conscient de
tout ce qui survient, devenir pleinement conscient de cette conscience mme,
pouvoir conserver cet tat; veiller , en somme, pour reprendre le mot du Christ,
voil la marche qu'il faut suivre pour apprendre que l'on ignore la vie. Et de cette
ignorance centrale, imperceptible presque, rsidant l'origine du raisonnement,
jaillit, quand l'organisme psychique peut la supporter, l'illumination o tendent les
contemplatifs.
Mais, je le rpte, cette illumination demeure individuelle, incommunicable
et intransmissible.
Les chercheurs ardents, l'intellect vigoureux, la volont imprieuse,
s'efforcent de la conqurir par la voie la plus directe en apparence; celle de la
concentration et de l'abstraction. Ainsi furent conues les savantes mthodes de l'Inde
de la Chine, d'Alexandrie, de la Perse; ainsi ont travaille plus prs de nous
Lautramont, Nietzsche, Max Stirner, Schestow. Mais d'autres chercheurs, qui le
Pre juge bon de rvler Son Fils, prennent une autre voie; au lieu de se concentrer,
ils s'extriorisent; au lieu d'abstraire, ils vont vers la vie, ils travaillent la vie; au lieu
de s'isoler, ils se rpandent parmi la foule. Ils parviennent alors, non plus une unit
intrieure artificielle, mtaphysique, gomtrique, mathmatique, immobile, mais
l'unit intrieure organise par l'Esprit pur, vivante, relle et mobile. Seule, la
triple communion avec le Verbe, par la pense, par l'amour et par l'acte, dtermine
cette transsubstantiation du moi.
Le dfaut des mthodes non christiques, vous le voyez clairement, c'est de
faire porter l'effort sur un seul de nos centres; sur le foyer physiologique pour les
occultistes, sur le foyer intellectuel pour les philosophes, sur le foyer esthtique pour
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les artistes, sur le foyer volitif pour les plus hauts adeptes. Tandis que le chrtien,
employant l'Amour comme seul mobile, appelle une collaboration constante ses
facults de tout ordre, mais en les sollicitant, en leur laissant leurs initiatives. Au lieu
de les inflchir de force dans tout le dtail de l'ascse intrieure, il leur imprime une
direction centrale; la charit; il leur dit; Aimez d'abord et tout le temps, ensuite
faites ce que vous voudrez . De la sorte, la croissance spirituelle se dveloppe avec
aisance et harmonie; le centre de gravit ne se perd jamais puisqu'il se fixe sur le
Verbe et qu'il en suit tous les dplacements par cette imitation fervente et fidle
dont l'Amour est le principe; les ractions invitables des tnbres tant intrieures
qu'extrieures sont rduites au minimum; et le disciple entrane avec lui dans son
ascension le plus grand nombre possible de ses frres et d'autres cratures encore,
parce que la vie, seule, sait parler la vie.
Jenes, renoncements, morts, voil les trois tapes du cataclysme intrieur
prcdant la nouvelle naissance que Jsus explique Nicodme. Au moment o se
lve en nous cette aurore ternelle, les murailles du destin s'croulent, les sdiments
sculaires qui nous crasaient tombent, et tout notre tre ressuscitant aspire longs
traits la vie bienheureuse, la Lumire ternelle et la libert. Nous redevenons des
anges, mais des anges trs savants , comme dit le pote, des anges omniscients
parce que la Nature dsormais ne peut plus rien nous cacher; nous redevenons des
units resplendissantes qui aiment, pensent et veulent par le mme acte pur; le Pre
nous adopte toujours, et le Christ nous nomme Ses frres cadets.
Voil notre avenir, grands traits htifs. Sans doute cette esquisse reste
imprcise; mais quelque soin que j'apporte l'accentuer, la scne est si riche, les
personnages si nombreux, leurs visages si lointains, que le peintre le plus gnial
dsesprerait d'exprimer tout cet inexprimable. A vous de remplir les blancs de la
toile; vos ferveurs de vous transporter jusqu' ces cimes; tout ce que je pourrai
jamais vous dire ne sera que des allusions aux arcanes de la Lumire. Puissent-elles
augmenter l'infini votre faim et votre soif mystiques; puissiez-vous n'apaiser l'une
et l'autre que par la communion parfaite aux sacrifices et aux souffrances de notre
Matre Jsus.
LES RAMEAUX
Les crivains religieux ont dit les choses les plus touchantes sur ce triomphe
de Jsus, si proche de Sa Passion, sur Son humble monture, sur les palmes de joie et
sur l'enthousiasme populaire. Mais ils ont trop peu insist sur la raison relle de cette
manifestation.
Tout, dans la Nature, va par couples, par oppositions ou par concordances.
Et, en particulier, dans ce grand pome de la bonne Nouvelle, la marche de l'action
est double; d'un ct descend le cortge du Ciel, avec le Prcurseur en tte puis le
Messie au milieu de Sa double suite de disciples lus et d'anges serviteurs, enfin
l'arme des hommes et les cohortes des esprits de la Nature. De l'autre ct monte
le cortge de la terre, ou les prtres entourent Hrode, o les saducens et les
pharisiens se pressent, guids par les agents invisibles de Mammon, de Moloch et de
Satan, o suivent les masses profondes du polythisme, enchanes par les rites aux
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simulacres des gnies et des dieux du spiritus mundi. Et les deux cortges se
rencontrent au sommet du Moria, au lieu du premier Crne, au pied de l'arbre
universel de la Croix.
Depuis quatre mille ans, depuis les Nephilim et les Ghibborim du Sepher, les
chefs triomphaient du haut des chars et des terrasses monumentales; depuis quatre
mille ans, les peuples les acclamaient sous les verges et sous les chanes; depuis
quatre mille ans, les rois se prsentaient au nom du faux seigneur, bnis tout haut et
tout bas maudits; et ces jours de triomphe n'taient des jours de joie que dans les bas
lieux des cits et des coeurs.
Il fallait donc qu' un moment donn les acclamations aillent au Roi des rois,
que les enthousiasmes soient sincres, que les bndictions s'envolent vers un objet
parfaitement digne de la noblesse originelle du coeur humain. Il fallait que Jsus,
aprs avoir subi toutes les varits de l'humiliation et de la gne, montre aussi
comment se comporter dans le triomphe, comment l'attendre au lieu de le chercher,
comment l'accepter et enfin lui donner une conclusion.
L'enthousiasme du peuple de Jrusalem est spontan; Jsus sait qu'il Lui est
d et Il explique comment la Nature ni l'homme ne sont entirement pervertis,
puisque ces acclamations partent d'elles-mmes, et puisque, si ces disciples
s'taient tus, les pierres mmes auraient cri . Il couronne enfin cette manifestation
par les pleurs prophtiques qu'Il verse sur l'avenir nfaste de la ville obstine qui ne
veut ni Le connatre, ni Le reconnatre, par l'expulsion des marchands du Temple,
profanateurs et larrons, et, au lendemain de ce jour, par la maldiction du figuier
strile.
Considrant ces faits, il ne sera pas difficile d'en extraire les notions de
cosmologie, d'alchimie et de haute psychologie qu'ils voilent si lgrement; je vous
laisserai donc ce soin, pour ne pas ralentir ma narration. Mais l'tranget du dernier
de ces vnements, qui parat en dsaccord si absolu avec le caractre de
mansutude du Sauveur, demande tout d'abord un mot d'explication.
Je ne m'occuperai que du fait matriel; un arbre maudit parce qu'il ne portait
pas de fruits hors de la saison.
L'arbre, comme toute crature, possde une part d'intelligence et de libert;
Jsus est le matre de la Nature. Voil les deux axiomes a priori qu'admettent les
tmoins du miracle. Nous les admettrons aussi, vous et moi, puisque, sans cela, il n'y
aurait plus aucune raison pour que, moi, je vous parle, et vous, que vous m'coutiez.
Autant qu'il est possible de saisir les motifs du Sauveur, Il maudit ce figuier
pour trois raisons, sans tre d'ailleurs en colre, pas plus que, tout l'heure, lorsqu'Il
chassa les vendeurs du Temple.
Le figuier aurait d ne pas rsister la demande de Jsus, et Lui prsenter
des fruits; un homme qui refuse d'obir un ordre exprs du Ciel, qui n'essaie pas,
tout au moins, d'y satisfaire, endosse la mme responsabilit que cet arbre, et risque,
si la misricorde ne s'en mle, le mme sort. Rien ne subsiste que par les vibrations
de la parole de Dieu. Si quelque tre Lui rsiste, c'en est fait; il subit le mme destin
que le corps non conducteur, qui rsiste au passage du courant, et que celui-ci
volatilise, s'il est assez intense.
Voici un aperu du second motif. Les distributions climatriques changent
la surface du globe, comme toutes les autres manifestations de la vie terrestre,
depuis la chaleur jusqu' la civilisation. Aujourd'hui la Palestine est un vrai dsert, si
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on la compare au verger luxuriant qu'elle tait, il y a vingt sicles. Or, tout
phnomne gnral commence par un phnomne isol. La mort du figuier de
Bthanie fut le commencement de cette strilisation; le sol qui s'est montr
inhospitalier la vie divine, la vie naturelle se retire de lui.
Enfin, le Christ en profrant cette obscration, a fait envers les hommes
futurs, oeuvre de mansutude. En effet abattre un arbre, c'est tuer un tre. Ce mal
est invitable et ncessaire sans doute, quand l'acte n'est pas un caprice; l'obligation
o nous sommes de le commettre fait partie des paiements de notre comptabilit
spirituelle o, souvent, nous teignons une dette en en contractant une nouvelle pour
gagner du temps. Ce mal sera aussi plus ou moins grand selon que l'usage que nous
ferons de cet arbre sera plus ou moins goste. En supprimant, Lui aussi, une
existence vgtale, Jsus a diminu pour nous autres notre responsabilit en pareil
cas; Il a donn un prtexte la misricorde; les comptables de la Nature seront un
peu moins svres pour les dlinquants, si leur Matre tous s'est rendu coupable du
mme dlit.
Quant la purification du Temple, si nous largissons jusqu'aux limites de la
cration le cadre de cet pisode, nous sommes conduits grandir les ides de temple
et de vendeurs. L'univers est le temple de Dieu; toutes les parties de l'univers mme
les entits collectives, morales et intellectuelles, sont aussi des temples. Tant que
les dieux, les forces de la Nature, les lois mathmatiques et justes y rgnent, on y
fait du commerce; les tres changent entre eux des choses de la moindre valeur
possible contre des choses de la plus grande valeur possible.
Si le Verbe entre dans l'un de ces temples, dans le lieu central o brle la
flamme essentielle du moi, Son geste logique est d'en chasser les vendeurs. Dieu ne
fait jamais d'changes, mais seulement des dons. Qu'il s'agisse d'un soleil d'une
science, d'une race, ou d'une maladie, le contrat que le Pre semble faire est
toujours un march de dupes. La loi du monde est la justice; la loi de l'enfer est la
violence avec le mensonge; la loi du Ciel est la bont.
Quand le rgne de Dieu s'tablira sur terre, il n'y aura plus de commerce,
mme pour les ncessits matrielles. Le vritable communisme rgnera.
LE RITE DE L'UNION
Jean est le seul qui parle du lavement des pieds. Il en fait prcder le rcit
de cette phrase, qui indique les raisons profondes de cette crmonie; Jsus,
sachant que le Pre lui avait remis toutes choses entre les mains, qu'il venait de Dieu,
qu'il s'en allait Dieu . En effet, le Messie est le Seigneur des cratures et de la
cration; Il peut tout ce qu'Il veut. Comme Il allait bientt quitter cette terre, il Lui
fallait laisser des souvenirs, des tmoins et des continuateurs de Son oeuvre. Mais les
aptres n'auraient pas t capables de remplir cette tche, s'ils n'avaient t
compltement dbarrasss des paresses et des craintes inhrentes la matire
instinctive, dont la localisation physiologique est aux pieds.
En effet. Les bonnes intentions ne suffisent pas. Il faut des actes. L'homme,
qui se corrompt du dedans au dehors, du coeur l'intelligence, au mental, aux fluides
et au corps, se repent du dehors vers le dedans; mais le travail du repentir, la
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conversion, commence par le coeur; il faut donc du temps pour purifier l'intelligence,
les fluides et les cellules matrielles; tant qu'il y a encore de ces dernires vicies par
le mal, cela suffit pour que le travail du soldat devienne prcaire et incertain; et
cette purification physique est la plus pnible, la plus longue, et la plus en dehors de
notre pouvoir, cause des relations troites de la matire avec le mal. Voil une des
raisons secrtes de l'action du Christ lavant les pieds des disciples. Il purifiait en
mme temps toute leur vitalit physique.
En outre, Il leur apprenait ainsi, en tant qu'homme, combien le suprieur doit
tre le serviteur de l'infrieur. Il souligne cette humiliation volontaire en Se dvtant
et, selon le sens interne, Se montre tel qu'Il est, pour marquer la condition de la
batitude suprme qui est d'avoir servi ses frres, mme les subalternes, et cela dans
tous les modes.
Il y aurait ici matire dveloppements sotriques; on tudierait pour cela
les significations et les correspondances du pain, de l'eau, des habits, des pieds, des
talons; on dcouvrirait certains rapports de cet acte avec le pch d'Adam, dont il
est la contrepartie. Mais ce sont l choses lointaines et abstraites, qui ne trouvent pas
pour nous, hommes ordinaires, d'utilisation immdiate.
Imaginez cette scne simple, entre les murs blanchis la chaux de quelque
salle frache et obscure, tandis que le flamboyant soleil clate au dehors sur le ciel
d'outremer et les habits bariols des indignes. Jsus est au centre de la longue table,
la place d'honneur; Son hte est la seconde place, droite; Jean, gauche, du
ct du coeur; ensuite Pierre, le sacerdote, s'adresse au mystique pour savoir quelque
chose, et c'est Judas le trsorier, qui va devenir le criminel. Toute l'histoire
ultrieure de l'glise future est ici, et les contemplatifs n'ont jamais manqu le
dire.
Dans l'glise primitive, jusqu' Constantin, la Pque fut un mystre rserv.
On faisait, ce jour-l, une collecte, que l'on remplaa plus tard par des dons privs
et des honoraires au prtre; sainte Hildegarde vitupra les abus de cette coutume.
En revanche, on conserva longtemps le trs bel usage de faire prcder la crmonie
d'une rconciliation publique et gnrale. On effectuait ce mme jour la bndiction
des huiles.
La Pque reprsente le passage de la vie actuelle, que prfiguraient les
soixante-dix ans d'exil Babylone, la vie ternelle, la Jrusalem cleste (saint
Augustin; Enarratio in Ps. CXVIII); elle runit invisiblement l'individu au collectif
chrtien (Guillaume de Paris); car, selon l'vque d'Hippone, le corps et le sang du
Christ, c'est la Chrtient dont Il est l'me et l'poux, comme l'esprit humain est le
matre et l'poux du corps,
Ce rite se retrouve d'ailleurs, non seulement chez Melkisdek, grand prtre
selon l'ordre social, mais, si l'on remonte assez haut le cours des sicles, dans les
anciens sanctuaires thbains et hindous. Le froment et la vigne, pour rpandues
qu'elles soient, sont deux plantes mystrieuses, l'tre desquels le Pre confra
quelque chose de spcial, lorsqu'elles apparurent ici-bas. Leur tige, leur structure,
leur geste, si j'ose dire, la forme de leurs feuilles et de leur fruit portent pour qui sait
lire, la trace de leurs vertus spirituelles. Et l'on voit ici un nouvel exemple de la faon
d'agir du Ciel; Il multiplie foison les cratures qu'Il a particulirement bnies, tandis
que la Nature n'arrive qu'avec peine parfaire une minime lite de ses productions.
Les paysans ont bien raison de respecter le vin et le pain. Ne gaspillez pas
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surtout ce dernier, le plus ncessaire la vie; si vous en trouvez un morceau dans la
rue, ramassez-le et rangez-le, de faon qu'on puisse encore l'utiliser; il a t fait
d'abord pour l'homme, un peu pour quelques animaux; mais il ne doit pas tre jet
aux ordures.
Le symbolisme le plus comprhensible de la Cne est donc la rconciliation.
Et si mme, s'aventurant dans des rgions intellectuelles peu appropries nos
besoins, on cherche dans l'histoire naturelle des fluides, dans la magie, dans la mta-
psychique, dans le mysticisme extatique mme, d'autres sens de cette crmonie, on
ne trouvera jamais que cette mme ide; la rconciliation, tendue, agrandie,
spcifie ou sublime.
Avant d'avoir ralis le terre terre, je veux dire avant d'tre parvenus
inviter notre table nos pires ennemis, sachez bien, comprenez qu'il est inutile de
rechercher ces arcanes. Ce que vous trouveriez serait imaginaire. D'ailleurs Jsus ne
manque pas de nous le dire Sa faon prudente; Il ne dfend pas la recherche de la
science; Il Se contente de rpter l'unique commandement; Que vous vous aimiez
les uns les autres , en d'autres termes, que nous fassions pour nos frres ce qu'Il a
fait pour nous tous.
Comment, aprs tout cela expliquer le reniement de Pierre et la fuite des
aptres ? S ils taient purs, comment ont-ils cd la peur ? Ces lchets
dconcertantes ont eu lieu pour trois motifs.
D'abord, Jsus voulait souffrir seul, parce qu'Il prit toujours l'alternative la
plus difficile; Il devait connatre, en mme temps que les pires douleurs physiques et
que l'indicible dcouragement des trahisons futures prvues, le coup de poignard des
abandons immdiats. Jamais on ne se convaincra suffisamment que le Messie assuma
tous les types possibles de la souffrance; non point par asctisme, mais comme
consquence oblige des travaux qu'Il entreprit.
On ne se rend pas compte non plus de quelle horreur fut satur ce jour de la
Passion. Les effrois les plus tragiques dont les aventuriers gardent le souvenir ne sont
que ples nuages auprs de l'pouvante qui s'abattit sur ce coin de la terre. Les
voyants n'exagrent pas quand ils affirment que l'enfer fut alors tout entier dchan.
Pas un homme, la place du Christ, n'aurait pu souffrir un quart d'heure les affres
indicibles de ces occultes supplices.
Et puis, ne fallait-il pas que toutes les lchets venir des gnrations
succdantes reoivent, par avance, une excuse mystique? ? Si des hommes comme
les aptres, aprs tant de faveurs, ont t pusillanimes, les anges du jugement
prochain ne pourront pas tenir trop stricte rigueur tous les milliers de faibles, de
tides, d'indolents qui, depuis vingt sicles, trahissent leur tour la cause du Ciel.
PRENNIT DE LUNION
Les mystres dont nous nous occuperons maintenant se rapportent tous des
phnomnes surnaturels. Il ne faut pas esprer les comprendre comme un thorme
mathmatique, mais les sentir comme on gote une oeuvre d'art ou le parfum d'une
me sainte.
Ainsi, nous avons un corps physique, pondrable, qui se meut dans l'espace
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trois dimensions; il possde son double, qui fonctionne dans un autre espace,
comme l'indiquent les phnomnes de tlpathie; nous avons aussi un corps mental,
construit avec une substance particulire, compos d'organes, de centres, de plexus,
de canaux, par lequel nous connaissons et qui se meut galement dans un espace
particulier; on s'en aperoit dans les activits mditatives. Mais avec lui se termine
le plan de la conscience; au del commence le domaine de l'intuition, du coeur, de
la Vie vritable; et ce centre, libre de toutes conditions, de toute forme de l'espace
ou du temps, rayonne dans l'tre entier, jusqu' son physique. Ainsi un cheveu, un
neurone, le moindre globule sanguin, la moindre fibre musculaire possde cette vie
cardiaque, que le mental ne comprend pas toujours et qui palpite cependant en
correspondance avec le coeur du monde, avec la vie mme du Verbe. C'est par l que
les cieux nous sont ouverts, que nous pouvons percevoir des beauts indescriptibles
et croire des vrits inconnaissables.
Le Royaume du Ciel, qui est la maison du Pre, tout en tant un lieu distinct,
se trouve aussi partout. Cette antinomie est un des rapports de l'Absolu avec le
relatif. Cette maison contient, en effet, plusieurs chambres, de sorte que chacun des
royaumes du relatif recle, en son centre, un lieu o le Ciel Se trouve rellement et
compltement, o le Verbe rside et oeuvre.
C'est pourquoi Jsus dit; Je suis la Voie, la Vrit et la Vie . Il est l'acte,
le but et le moyen; la loi, la connaissance et l'oeuvre; le chemin qui mne Dieu, la
vision de Dieu et l'effort vers Dieu.
Ceux d'entre vous qui aiment la haute philosophie pourront rapprocher de ce
texte ce que, dans la Bhagavat Gita, le berger Krishna dit de lui-mme; ils
dcouvriront, je l'espre, sous des ressemblances extrieures, en quoi l'union de
l'vangile, o l'individualit demeure intacte, diffre du Radja Yoga, o l'individu
s'abme et s'immerge dans le Tout universel.
Il n'y a pas entre le Pre et le Fils fusion ou identit; il y a communion; ils sont
ensemble comme le noumne et le phnomne, comme la cause et l'effet, comme
la volont et l'acte. Le Christ est l'organe, la voix, la main du Pre; Ses oeuvres sont
l'expression exacte et parfaite des desseins de Dieu. Si donc, par atonie spirituelle,
obscurcissement intellectuel ou ducation contraire, l'homme n'adhre pas la
personne du Sauveur, il suffit qu'il croie Ses actes, qu'il y reconnaisse le sceau du
divin, du bon, du vrai, du beau.
Ces actes sont bons, si l'on peut dire, parce qu'ils rpondent parfaitement
la sollicitation des circonstances et des tmoins. A mesure, en effet, que la cration
se dveloppe, les horizons de l'intelligence et du coeur s'tendent, et leurs besoins
grandissent. Le disciple demande donc de plus en plus, et des choses de plus en plus
grandes; et il les reoit parce qu'il se recommande du nom de Notre-Seigneur Jsus-
Christ, de Ses mrites, de Ses travaux et de Ses souffrances.
Or, il ne serait pas honnte de se servir d'un protecteur auquel on ne serait
pas attach; l'obissance est donc la mesure de l'amour, et l'amour sans les actes n'est
qu'un parfum fugace.
Le disciple s'efforce donc; en retour, le Matre lui sourit. Ce sourire, c'est le
Consolateur. Voici un tre trange; le plus mystrieux des tres, le plus
incomprhensible, le plus subtil. Ou plutt, c'est nous qui Lui sommes trangers,
parce que presque tout, en nous, n'est que mensonge. Essayons de saisir cette
insaisissable entit.
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Le Vrai existe comme individu surnaturel et permanent; c'est la forme
intellectuelle du Verbe. Le Verbe, si toutefois il est permis de parler de ces choses,
le Verbe possde un corps dont le noyau est le mystre de la nature humaine de
Notre-Seigneur Jsus-Christ; une me qui est sa nature divine; un esprit qui est
l'Esprit Saint; le souffle, l'haleine, l'exhalaison, l'aura, le halo, le sillage de la Divinit
traversant les abmes infinis des profondeurs et des hauteurs.
Un regard encore.
Le Consolateur enseigne et remmore toute chose , dit Jean.
Le savoir, c'est une perception parfaite, dbarrasse de toute dformation
personnelle provenue de notre impuret mentale, de toute dformation du milieu
cause par l'objet connatre, de toute dformation de l'objet, venant de son ap-
parence actuelle relative.
La mmoire, c'est la facult de faire revivre une image antrieure, malgr la
disparition des cellules qui la reurent. Et le chagrin dcoule de l'ignorance de la vie,
de ses ressorts secrets, de ses causes relles et de l'oubli des Lumires.
Ainsi, une force qui nous procurerait, d'une faon continue, la notion exacte
des rapports mystrieux des tres, des raisons vraies des vnements, qui
maintiendrait en nous, au vif, le souvenir de la minute bnie o le Ciel nous a parl,
une telle force loignerait de notre chemin toutes les terreurs, purifierait notre
atmosphre de tous les ferments morbides, nous sortirait enfin du Temps, puisque la
splendeur ternelle autrefois apparue nous serait toujours prsente. Une telle force
serait bien le Consolateur.
De mme que, lorsqu'un homme parle, le timbre de sa voix est imbu de l'esprit
des ides qu'il nonce; lorsqu'il travaille, l'aura lectrique de ses muscles est colore
comme l'esprit de son acte; lorsqu'il marche, l'atmosphre, derrire lui, porte les
traces odiques de son mouvement, ainsi toute parole, toute pense, tout acte de
Jsus dtermine des vibrations, des souffles, des rayonnements, qui sont l'Esprit, la
splendeur du Vrai, et les tmoins immuables, pour le futur, de Sa prsence vanouie.
Mais ceux-l seuls qui L'aiment peuvent, travers Son halo, retrouver le
Matre disparu; les hommes temporels n'ont pas dvelopp en eux l'organe ncessaire
cette recherche et cette vision.
La descente de l'Esprit est comme une seconde venue du Verbe. Jsus a mis
une lumire dans le physique; parce qu'elle est vivante, elle se propage peu peu
dans la substance mme des cratures; elle ouvre l'oeil intrieur; elle claire nos
rapports intimes avec le Fils, et ceux du Fils avec le Pre. Ainsi s'effectue l'unification
de l'homme et de Dieu; ainsi obtenons-nous droit de cit dans la cleste demeure,
ainsi la Vrit crot en nous, et se dveloppe en habitant notre personnalit; ainsi
s'organisent ces facults mystrieuses que l'glise appelle les dons du Saint-
Esprit dont nous avons parl lorsque nous nous sommes entretenus de la
Trinit et qui sont encore bien davantage au-dessus des facults transcendantes des
adeptes de la science sotrique que celles-ci dpassent les facults ordinaires de
l'homme.
Si le Pre nous donne la foi par une rgnration de la volont, si le Fils nous
donne la charit par la purification du coeur, l'Esprit nous procure l'esprance en
sublimant notre mental.
Ainsi, Jsus-Christ donne aux tmoins de Ses actes une lumire; ceux-ci
l'assimilent plus ou moins selon que leurs organes sont aptes cette besogne. La
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partie la plus importante de ce processus se droule, quand l'acte initiatique est ac-
compli, dans les rgions inconscientes de l'homme; c'est l que travaille l'Esprit.
Jusqu' ce que Celui-ci intervienne, les disciples ne comprennent que le sens
extrieur des paroles du Matre; alors ils en dcouvrent la profondeur vivante et f-
conde, les applications utiles, les rapports vifs avec le monde sensible. Et c'est l la
vritable consolation, la paix relle que donne seul Notre-Seigneur; c'est une vertu
en Lui, qu'Il offre Ses amis, comme le pre de famille confie son enfant au meilleur
de ses serviteurs, tandis qu'il garde pour lui le trouble, l'angoisse, la ruse. Le prince
de ce monde, l'antique adversaire approche; voici la Passion.
C'est ici que les larmes se mlent la joie pour s'aviver rciproquement; car
c'est le triomphe du Ciel que l'crasement et la mort de l'Innocent; le Vainqueur de
ce monde n'a rien d'autre attendre. Mais Celui que l'enfer et la malice des hommes
supplicie peut Se rjouir parce que Son agonie marque l'heure d'une victoire
surnaturelle et dfinitive.
LES AMIS
A ceux qui L'ont suivi Jsus dclare; Je ne vous appelle plus serviteurs, mais
amis, parce que je vous ai fait connatre tout ce que j'ai appris de mon Pre .
Le serviteur reoit des gages; il vit part; il peut changer de matre. L'ami
n'attend point de salaire; son Ami plus riche lui offre des prsents comme tmoignage
d'affection, mais non pas en ddommagement de ses peines; ils vivent tous deux en
intimit, et ils sont l'un l'autre pour toujours.
Le serviteur a du zle, sans doute, dans une certaine mesure, mais qui tidit
ou s'chauffe selon l'humeur de son matre. Le zle de l'ami est sans mesure et
toujours croissant; il n'obit pas aux ordres d'un matre; il aime son Ami ingnument;
devoir n'existe plus pour lui, puisque c'est par bonne volont, par amour et
gratuitement qu'il travaille. Les fatigues lui sont des bonheurs; il vit dans la joie, une
joie profonde et calme, sans dmonstrations, mais qui rayonne avec puissance et qui
allge les tristesses d'alentour.
Voil les sentiments o je voudrais vous voir. Un trop grand nombre d'entre
vous craignent Dieu plutt qu'ils ne L'aiment et redoutent Son ineffable conversation.
Vous pensez devoir souffrir plus que votre compte cause de votre qualit de
disciples. Rien n'est moins sr, d'abord, et ensuite vous savez bien que la souffrance
se proportionne surtout notre faon de la supporter; la mme douleur sera
insignifiante pour un homme de caractre et insupportable pour un douillet. Non,
soyez plus libres avec Dieu; ne Le croyez pas marchandeur et mesquin. Si vous sentez
de la contrainte avec Lui, c'est que vous n'tes pas assez humbles, ou pas assez
croyants, ou pas assez bons. Souvenez-vous sans cesse que les murailles d'un clotre
ne vous dfendent point, qu'aucune rgle monastique ne vous guide pas pas. Vous
avez voulu tre des claireurs, des francs-tireurs; dans le personnage du Christ, ce
qui vous a frapps, c'est Son isolement, Sa solitude, Son caractre d'unique. Gardez
donc, dans la ralisation de votre voeu, le mme courage que vous avez mis dans sa
prononciation.
Dites-vous bien que vous devez vous dbrouiller tout seuls. L'arme de la
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Lumire compte des troupes d'occupation et de consolidation; vous, vous avez voulu
partir la dcouverte. Ne revenez point sur vos pas. Abordez la vie avec calme, avec
circonspection, surtout avec une silencieuse sympathie.
Les sourcils froncs, c'est l'effort qui redoute un chec; le visage impassible,
c'est la force du demi-dieu blas par le succs; mais le sourire, c'est l'innocente
puissance irrsistible de l'Enfant mystique dont l'esprit sature la toute-faiblesse.
Parlez donc aux tres avec une familire et souriante bonhomie. Ne vous tonnez de
rien; qu'aucun aspect du mal ne vous dconcerte; tchez de tout comprendre, mme
les petitesses des gens; il faut que ceux qui viennent vous sentent, quelle que soit
leur inquitude ou leur peine, que vous avez dj pass par l .
Et puis, quand l'preuve arrive, ne vous croyez pas malheureux pour cela.
L'preuve est le seul procd divin de croissance spirituelle; l'preuve est le seul
travail rel de notre personne morale; l'preuve est la seule mthode pour purifier
la Nature. Elle doit donc nous tre une joie, une joie de bons ouvriers, un entrain de
braves soldats. Nous ne comprenons pas notre bonheur. Regardez autour de vous, les
jouisseurs des palaces et les jouisseurs des mastroquets; apercevez-vous des visages
heureux ? Non; ces pauvres agits disent qu'ils sont heureux; leur figure les dment;
vous, au contraire, vous portez dans vos mains le bonheur essentiel, et vous vous
croiriez malheureux ?
Ainsi donc, fixez vos contemplations sur la splendeur d'En Haut; Jsus vous
parle trs souvent; mais votre humeur morose vous empche de L'entendre; ouvrez-
vous, clarifiez-vous; appelez la joie des anges, rpandez-la sans mesure autour de
vous. Vous verrez comme votre rayonnement grandira.
*
A ces Amis le Christ adresse cette exhortation; Vous aurez des tribulations
dans le monde; mais prenez courage, j'ai vaincu le monde .
Qu'est-ce que le courage ?
Le vrai courage n'est pas d'ignorer la peur, mais de la dominer. Le courage,
ce n'est pas la bravoure soudaine qui enlve le contrle de soi, c'est de garder sa
lucidit dans le moment qu'on se prcipite vers la mort. Le courage, ce n'est pas de
subir l'enivrement collectif, c'est d'tre hroque sans que personne ne le voie, quand
on est tout seul dans la nuit. Le vrai courage, c'est d'tre toute minute prt; devant
le danger moral dployer de la bravoure morale, devant le danger physique dployer
de l'nergie physique, mme si on est dbile ou malade. En un mot, rpondre aux
circonstances.
Pour faire face ces obligations spirituelles, nous devons notre idal de
n'employer qu'une seule force; la foi.
LA PAIX
Chaque rgne de cratures peut jouir, un moment donn, d'une paix qui lui
est propre. C'est un calme relatif, extrieur, un sommeil court. Chacun de nos
principes se repose aussi par intervalles. Mais la paix que le Christ laisse et donne
Ses amis est une paix centrale, profonde, immuable et surhumaine. Elle rgne sur les
coeurs humbles; elle est toute vie, harmonie, activit, certitude et srnit; c'est un
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roc de diamant; les vagues qui le battent ne l'entament point; et la tempte la plus
furieuse ne fait qu'en accentuer le pur, l'inaltrable clat. L' inertie, l' apathie,
l'indiffrence et, d'autre part, la vanit, la suffisance, l'orgueil ne ressemblent en rien
la paix du Christ. Pas plus que la rsignation chrtienne, elle n'est un sentiment
passif; elle est au contraire positive, active, rayonnante; elle est une vertu, c'est--
dire une force.
Le Ciel, c'est la clart, l'expansion, l'envol. Ses habitants se disent toujours;
oui, les uns aux autres. L'enfer, c'est l'obscurit, la constriction, l'angoisse et le refus.
Au lieu donc de gmir sur nos erreurs ds que nous les avons reconnues marchons vers
la Vrit, qui est le Christ; unissons-nous Lui par la pense, par l'amour et par
l'acte.
Le Christ, splendeur du Pre qui nous chrit d'un amour inconcevable, qui ne
dsire que d'tre accueilli par nous ce n'est pas par la crainte ni par la tristesse que
nous Le recevrons. C'est en ouvrant tout notre tre Sa force et Sa consolation.
Dtendons nos angoisses, quelque graves qu'en puissent tre les causes. Si notre
Matre juge bon de nous tonner le bonheur humain, rien ne Lui est plus facile. S'il
juge meilleur pour nous de subir l'preuve, quoi bon se rvolter, quoi bon
craindre ? Forons-nous la confiance, au calme la bonne grce.
D'abord, point de hte fbrile. Le travail qui m'occupe cette heure, la
volont de Dieu est que je le termine d'abord. Ensuite, un autre travail viendra. Il ne
faut pas s'impatienter mme contre soi; il ne faut pas entretenir les scrupules, ni les
apprhensions; il ne faut pas tre cupide, ni d'argent, ni d'honneurs, ni de livres, ni
de science, ni de quoi que ce soit; il ne faut pas vivre contraint, anxieux, pessimiste,
mfiant curieux, jaloux; il ne faut pas se laisser aller l'ennui.
Voil le grand secret; vivre dans la volont de Dieu. Nous la trouvons dans les
mille besognes qu' chaque heure nous apportent nos divers devoirs; et avec elle
viennent la force et la lumire utiles pour l'accomplir bien. Il s'agit d'accepter,
d'aimer tout ce qui se prsente et de laisser tomber tout dsir qui se lve en nous.
Ainsi la volont de Dieu devient l'unique ncessaire. Et chacun de nos travaux, nous
le ferons avec soin, avec patience, avec amour, avec joie. Nous n'aurons plus jamais
cette mauvaise hte d'en finir avec une corve. Et tout nous deviendra ais, comme
les bats d'un enfant au soleil du matin.
En offrant au Ciel de S'installer dans tous les replis de notre tre, les choses
difficiles paratront faciles, puisque la difficult nat de notre impuissance et de
notre orgueil. Quand le moi diminue, le Ciel S'agrandit en nous, et grandissent en
mme temps la scurit, l'optimisme, le contentement. Il y a une euphorie
spirituelle. De mme que l'athlte juge de la bonne marche de ses gymnastiques la
sensation de vigueur surabondante qui palpite dans ses muscles harmonieux, le
disciple jugera de sa sant mystique au sentiment de douceur et de force qui le
transporte par-del les ternes horizons des gens de l'extrieur.
Accoutumons_nous regarder nos petites chances, plutt que nos
malchances, nos petites joies plutt que nos dceptions. Notre nature nous porte
voir la vie par ses difficults; regardons-la par ses facilits et par ses beauts. Ainsi
nous parviendrons ce havre que les crivains religieux nomment l'tat
d'indiffrence. Mais, dans la langue contemporaine, ce mot comporte je ne sais quoi
de sec et de glac qui ne correspond pas l'tat d'me du disciple, Il me parat pr-
frable de nommer la paix intrieure cette disposition psychologique qui nous fait
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nous intresser allgrement tout, sans nous lier rien; qui ne nous fait jamais
trouver quoi que ce soit contrariant; qui, enfin, est le signe de la plus grande
souplesse dans l'humain, le caractre, l'nergie, l'intelligence ou la sensibilit et, en
mme temps, de la plus grande stabilit dans le centre de notre coeur,
indfectiblement attach au Christ,
Cette paix intrieure doit rayonner au dehors.
Qui que ce soit, quoi que ce soit qui se prsente notre vue, accueillons-le
avec ouverture de coeur, avec bnvolence. Misreux ou millionnaires, masures ou
palais, paysages riants ou sauvages, soleil ou tempte, rien n'est d'une laideur totale,
rien n'est d'une beaut parfaite. Toute chose, toute crature est un reflet plus ou
moins dform d'une splendeur ternelle. Il se peut que nous n'apercevions pas cette
ligne de clart; sachons cependant qu'elle existe. Soyons aveugles aux laideurs, aux
impolitesses, sourds aux mdisances, insensibles aux grossirets. Donnons toute
crature ce que nous pouvons lui offrir; notre temps, nos gots, notre argent, nos
affabilits, notre science, notre exprience. Aimons les tres comme Jsus les a
aims.
Ainsi nous vivrons en paix avec le monde.
Tout est un bienfait de Dieu; tout sera donc au disciple un motif de joie. Ds
le commencement du monde et jusqu' sa fin, Dieu me distingue, me regarde, me
surveille, m'aime d'un amour sans mesure; pourquoi donc ne serais-je pas heureux et
bienheureux ?
Je ragirai donc contre ces trs vieilles habitudes de mcontentement, de
plainte, de ruse paresseuse, en me forant tout accueillir d'un visage ouvert et
souriant. En effet, tout est en ralit un bienfait du Pre; tout est une occasion de
montrer ma confiance en Lui; tout est un motif pour L'aimer, pour mieux Le servir;
tout peut rendre service au prochain
tout est, si nous le voulons, un pas de plus vers le Ciel.
LE TESTAMENT DE L'AMI
On ignore le mystre que cache le rgne vgtal, et comme sa vie est proche
de celle de l'Esprit. La plante est la crature qui ralise le mieux la loi de l'Amour;
voyez comment se dveloppent ses racines, ses vaisseaux, ses cellules, comme elle
met ses fleurs, ses fruits et ses semences. Dans le monde des esprits, autant que ces
mots correspondent en nous une notion prcise, le Pre est le vigneron, le Verbe
est le cep, et nous sommes les sarments. Nous ne pouvons vivre qu'en nous attachant
au cep; spars de lui, notre existence n'est qu'une mort. Si nous ne travaillons, nous
mourons, puisque nous ne sommes plus d'aucune utilit au plant dont nous faisons
partie; nous passons alors, l'hiver, par le feu de l'preuve; et les cendres que nous
laissons, remles au sol, ont une longue course fournir pour redevenir nouveau
partie d'un cep.
Si nous travaillons, d'autres preuves viennent pour nous sublimer; et nous
arrivons une sphre de vie plus haute, comme la substance de la vigne s'incorpore
l'homme sous forme de vin. Mais, pour cela, il faut que le sarment vive de la vie du
cep. C'est ce que Jsus recommande lorsqu'Il dit; Demeurez en moi .
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Alors la vie abonde, nos demandes sont accordes, nos travaux sont bnis et
de la parfaite obissance la loi organique de notre tre spirituel nat cette joie
parfaite dont resplendissent ceux qui ont reu la Paix du Christ. Nous sommes alors
des serviteurs fidles, des collaborateurs conscients, des amis de Dieu,
Quelle est la vie du Verbe ? C'est de Se donner au monde, Pour vivre de Sa
vie, donnons-nous donc la petite fraction du monde avec laquelle nous sommes en
contact. Mais il est fort logique que ceux qui se rattachent au principe d'gosme nous
attaquent et nous perscutent,
Bnissons ces adversaires. Ne sont-ils pas les meilleurs pdagogues que l'on
puisse trouver pour apprendre l'Amour ? Donner aux gens sympathiques, quoi de plus
naturel ? Mais consacrer ses soins aux gens antipathiques, c'est dj de l'hrosme;
et se sacrifier ceux qui nous hassent, c'est du divin. Ne pas har ceux qui nous
aiment, puis les aimer; n'tre ni hostile, ni indiffrent pour ceux qui nous sont
indiffrents; ne pas har, ne pas rester indiffrent, puis aimer nos ennemis; voil sept
stades de la charit.
La charit est l'cole universelle. Nulle part le Christ ne recommande l'tude;
et, en effet, pourquoi sommes-nous ignorants ? Parce que notre cerveau ne s'ouvre
pas, notre mmoire dfaille, notre attention vacille, notre raison dvie, notre
jugement se fausse, nos conceptions rapetissent, notre intuition s'obscurcit. Or,
toutes ces infirmits proviennent du moi; c'est lui qui ferme nos horizons intrieurs,
qui dessche nos forces, qui nous rend obtus, obstins, partiaux, inquiets et malades.
Qui a transmu en soi l'gosme n'est plus un ennemi pour aucun tre; ne le
craignant plus, on vient lui; il n'a qu' questionner pour que les esprits des cratures
lui dvoilent leur secret, et que le vrai cach au centre de tout tre, du caillou, du
gnie, du concept, de l'abstraction, ou du fait se prsente lui. Ainsi fonctionne
l'Esprit de Vrit. A un tel homme les livres deviennent inutiles et l'intellect aussi; un
avec le Christ, dans son coeur et dans toute sa personne, ce n'est plus lui qui oeuvre
ou qui demande, c'est le Verbe; ds lors, il sait tout et il peut tout.
Tandis que nous autres, peine de temps en temps un milliardime de notre
individu arrive-t-il faire le bien; c'est l l'origine de notre impuissance et de notre
ignorance.
L'homme parvenu un tat d'abngation aussi stable vit de la vie ternelle,
o qu'il soit, mme au fond de l'enfer. Et, cependant, il n'a rien fait que d'obir,
progressivement, selon la connaissance qui lui tait rvle de la Loi. C'est ainsi qu'il
a appris reconnatre ce qui vient de Dieu, du diable ou de la Nature; il augmente
la gloire du Verbe et, en retour, le Verbe le garde au Pre et le fait rsister jusqu'
la fin, souffrant avec joie, mais prserv du mal intrieur.
La Vrit sanctifie cet homme; il en devient une tincelle, car la Vrit, c'est
la Vie et c'est en vue de cette transmutation que le Verbe est venu sur terre. Ce
serviteur fidle transmet d'autres les paroles de la Loi; mais tous, des premiers aux
derniers, peuvent, s'ils le veulent, ne faire qu'un seul tre; qu'ils s'unissent dans
l'obissance leur Matre commun.
Voil ce que le Verbe est venu accomplir; jeter dans le monde le germe d'une
telle union, d'une harmonie semblable celle qui rgne dans le Ciel. Ses disciples
tirent de Lui toute leur existence; vivant de Sa force, ils sont partout o Il est, et Il
est partout o ils sont. Ineffable dlivrance, que ni le vouloir, ni la science ne
peuvent produire, mais que seul l'Amour opre.
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CHAPITRE IV
LE COURONNEMENT DE L'OEUVRE
Aprs le chant des Psaumes, ils partirent pour le mont des Oliviers. Jsus dit
alors ses disciples; Cette nuit je vous serai tous une occasion de chute. Il est
crit en effet; Je frapperai le berger et les brebis du troupeau seront disperses.
Mais, aprs ma rsurrection, je vous prcderai en Galile . Pierre lui dit; Quand
tous viendraient faillir cause de toi, moi, je ne succomberai jamais !
Simon, Simon ! dit alors le Seigneur, vois-tu, Satan vous a rclams pour vous
passer au crible, comme du bl; mais moi, j'ai pri pour toi, afin que ta foi ne
dfaille point. Et toi, quand tu seras une fois converti, affermis tes frres ! .
Seigneur, rpartit Pierre, je suis tout prt aller avec toi en prison et la
mort . Pierre, lui rpondit Jsus, je te dis qu'aujourd'hui, dans cette nuit
mme, avant le chant du coq, trois fois tu m'auras reni ! Mais Pierre insistait et,
s'exaltant; Non, disait-il, quand il me faudrait mourir avec toi, je ne te renierai
point ! .
Et tous disaient la mme chose.
*
Aprs cela, Jsus leur dit; Lorsque je vous ai envoys sans bourse, sans sac
et sans chaussures, avez-vous manqu de quelque chose ? De rien ! ,
rpondirent-ils. Eh bien ! maintenant, dit Jsus, que celui qui a une bourse la
prenne; et de mme celui qui a un sac; que celui qui n'a pas d'pe vende son
manteau pour en achetez une; car je vous dclare que ce qui est crit;
Il a t mis au rang des malfaiteurs
doit s'accomplir en ma personne; en effet, ce qui me concerne touche sa fin .
Seigneur, dirent-ils, voici deux pes . Il leur rpondit; Cela suffit ! .
Aprs avoir ainsi parl, Jsus s'en alla avec ses disciples au del du torrent
du Cdron, la montagne des Oliviers. Il y avait l un jardin, Gethsmani, dans
lequel il entra avec ses disciples. Or, Judas, qui le trahissait, connaissait bien cet
endroit, parce que Jsus et ses disciples s'y rendaient habituellement.
*
Alors Jsus dit ses disciples; Asseyez-vous ici, pendant que je me retirerai
l, pour prier .
Puis il emmena avec lui Pierre, Jacques et Jean. Et il entra dans une sorte de
prostration; l'angoisse l'envahit. Il dit ses compagnons; Mon me est triste
mourir ! Restez ici, veillez avec moi ! Priez pour ne pas succomber l'preuve .
Lui-mme s'loigna d'eux, la distance d'un jet de pierre environ; l, s'tant
mis genoux, il se prosternait, la face contre terre, et priait que, s'il tait possible,
cette heure passt loin de lui; Mon Pre ! tout est possible pour toi ! Si tu voulais
loigner de moi cette coupe ! Toutefois, non pas ce que je veux, mais ce que tu
veux .
Il vint vers ses disciples, les trouva endormis; Eh quoi ! dit-il Pierre, tu
dors ? Tu n'as pas pu veiller une seule heure avec moi ? levez-vous ! Veillez et
priez afin de ne pas succomber l'preuve; car l'esprit est plein d'ardeur, mais la
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chair est faible .
Il s'en alla encore pour la seconde fois et pria disant; Mon Pre, s'il n'est pas
possible que cette coupe passe sans que je la boive, que ta volont soit faite ! .
Il revint vers eux et les trouva qui dormaient, puiss de tristesse, leurs yeux
taient lourds de sommeil, ils ne savaient que lui rpondre.
Il les laissa, s'loigna encore et pria pour la troisime fois; Pre, si tu
voulais loigner de moi cette coupe ! Toutefois, non pas ma volont, mais ta
volont .
Alors un ange venu du ciel lui apparut pour le fortifier.
Entr en agonie, il priait toujours plus instamment et sa sueur, pareille des
gouttes de sang, tombait terre.
Aprs avoir ainsi pri, il se leva, retourna vers ses disciples et leur dit;
Dormez prsent et reposez-vous ! C'est assez ! l'heure est venue ! Voyez, le Fils
de l'homme est livr entre les mains des pcheurs. Rveillez-vous ! Allons ! dj
s'approche celui qui me trahit .
*
Comme il parlait encore, Judas, l'un des Douze, apparut, et avec lui une foule
arme d'pes et de btons. Judas avait pris la cohorte et des agents fournis par les
chefs des prtres, les pharisiens, les scribes et les anciens du peuple. Il arriva donc
en cet endroit avec des lanternes, des torches et des armes.
Jsus, sachant tout ce qui allait lui arriver, s'avana et leur dit; Qui
cherchez-vous ? Jsus de Nazareth . C'est moi ! .
Au milieu d'eux se tenait Judas, celui qui le livrait.
A peine Jsus leur et-il dit; C'est moi ! qu'ils se rejetrent en arrire et
tombrent sur le sol.
Il leur demanda une seconde fois; Qui cherchez-vous ? .
Ils dirent; Jsus de Nazareth . Jsus reprit; Je vous ai dit que c'est moi;
si donc c'est moi que vous cherchez, laissez aller ceux-ci .
C'tait afin que cette parole qu'il avait dite ft accomplie; Je n ai perdu
aucun de ceux que tu m'as donns.
Cependant le tratre tait convenu avec eux d'un signal; Celui que je baiserai,
c'est lui; saisissez-le et emmenez-le. Il s'approcha donc de Jsus et lui dit; Salut,
Matre ! . Et il le baisa.
Mais Jsus lui dit; Judas, qu'est-ce qui t'amne ici ? C'est par un baiser que
tu trahis le Fils de l'homme ! .
On porta la main sur Jsus.
Ceux qui l'entouraient, voyant ce qui allait arriver, lui dirent; Seigneur,
frapperons-nous de l'pe ? . Et l'un d'eux, Simon Pierre, tendit la main, tira son
pe, frappa le serviteur du souverain sacrificateur et lui emporta l'oreille droite.
Ce serviteur s'appelait Malchus.
Jsus dit; Laissez ! attendez ! . Puis il toucha l'oreille du serviteur, et le
gurit. Et, s'adressant Pierre; Remets ton pe au fourreau, car tous ceux qui
prennent l'pe priront par l'pe. Ne boirai-je pas la coupe que le Pre m'a donne
boire ? Penses-tu que je ne pourrais pas invoquer mon Pre qui enverrait mon
secours, l'instant mme, plus de douze lgions d'anges ? Mais alors, comment
s'accompliraient les critures, o il est annonc qu'il doit en tre ainsi ? .
Il dit ensuite, la foule, aux chefs des prtres, aux officiers du Temple et
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aux anciens qui taient venus contre lui; Vous tes sortis avec des pes et des
btons pour me prendre, comme s'il s'agissait d'un brigand. Cependant j'tais tous les
jours avec vous, enseignant dans le Temple, et vous n'avez pas mis la main sur moi !
Mais c'est ici votre heure et la puissance des tnbres. Tout ceci est arriv afin que
les crits des prophtes fussent accomplis ! .
Alors tous les disciples l'abandonnrent et s'enfuirent. Seul, un certain jeune
homme le suivait, n'ayant sur le corps qu'une toffe lgre. On le saisit; mais lui,
laissant l'toffe aux mains des gardes, s'chappa sans vtements.
*
La cohorte, le tribun et les agents des Juifs prirent Jsus et le lirent. Ils
commencrent par le mener chez Anne, beau-pre de Caphe, qui tait le grand
prtre de l'anne. C'tait ce Caphe qui avait donn aux Juifs ce conseil ; Il vaut
mieux qu'un seul homme meure pour le peuple.
Or, Simon Pierre et un autre disciple suivaient Jsus de loin; ce disciple, qui
tait connu de grand prtre, entra en mme temps que Jsus dans la cour. Quant
Pierre, il tait rest dehors, contre la porte. L'autre disciple, qui tait connu du
grand prtre, sortit donc; il parla la portire, et fit entrer Pierre. Celui-ci entra
donc, et s'assit pour voir comment cela finirait.
Il faisait froid. Les esclaves et les hommes de service, groups autour d'un
brasier qu'ils avaient allum au milieu de la cour, se chauffaient. Pierre se tenait
avec eux et se chauffait aussi.
La servante, qui tait la portire, voyant Pierre assis, la lueur du feu, le
considra attentivement et lui dit; N'es-tu pas, toi aussi, du nombre des disciples
de cet homme ? Non, pas moi , rpondit-il.
Et, comme il sortait vers la porte, une autre l'aperut et dit ceux qui
taient l; Celui-ci tait avec Jsus le Nazaren . Pierre le nia de nouveau avec
serment; Je ne connais point cet homme ! .
Aprs un intervalle d'environ une heure, un autre affirmait le fait en disant;
C'est vrai ! celui-ci tait aussi avec lui car c'est un Galilen ! Les assistants
s'approchrent et dirent Pierre; Certainement, toi aussi tu en es, car ton langage
te fait connatre ! . Un des serviteurs du souverain sacrificateur, parent de celui
qui Pierre avait coup l'oreille, lui dit; Ne t'ai-je pas vu dans le jardin avec lui ?
Toi aussi, tu es des leurs ! . Alors il se mit faire des imprcations et jurer; Je
ne connais point cet homme, et toi, je ne sais ce que tu veux dire ! .
Au mme instant, comme il parlait encore, un coq chanta. Le Seigneur se
retourna et regarda Pierre. Alors Pierre se ressouvint de la parole du Seigneur, et
comment il lui avait dit; Avant que le coq ait chant aujourd'hui, tu me renieras
trois fois !
Il sortit et, dehors, pleura amrement.
*
Cependant le grand prtre interrogea Jsus au sujet de ses disciples et de son
enseignement.
Jsus Lui rpondit; J'ai parl ouvertement au monde; j'ai toujours enseign
dans la synagogue et dans l'enceinte du Temple, o tous les Juifs s'assemblent
habituellement, et je n'ai rien dit en cachette. Pourquoi m'interroges-tu ? Demande
ceux qui m'ont entendu quel a t mon langage; eux, ils savent bien ce que j'ai
dit .
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A ces mots, un des huissiers plac ct de lui donna un soufflet Jsus, en
lui disant; Est-ce ainsi que tu rponds au grand prtre ? Jsus s'adressa cet
homme; Si j'ai mal parl, montre ce que j'ai dit de mal; si j'ai bien parl, pourquoi
me frappes-tu ? .
Mais les hommes qui tenaient Jsus se moquaient de lui, ils le brutalisaient,
et crachaient contre lui. Aprs lui avoir jet un voile sur la tte, ils le frappaient au
visage en disant; Devine, Christ ! Quel est celui qui t'a frapp ? .
Les valets le reurent coups de bton, en l'accablant d'injures.
Alors Anne l'envoya, garrott, Caphe, le grand prtre.
*
Ds que le jour parut, les chefs des prtres, les anciens du peuple, les
scribes, tout le sanhdrin, se rassemblrent. Ils firent comparatre Jsus et lui
parlrent ainsi; Si tu es le Christ, dis-le nous ! . Il leur rpondit; Quand mme
je vous le dirais, vous ne le croiriez pas; et, si je vous interrogeais, vous ne me
rpondriez pas ! .
Tout le sanhdrin cherchait contre Jsus un tmoignage qui le fit condamner
mort; mais ils n'en trouvaient pas. Car plusieurs portaient de faux tmoignages
contre lui et leurs dpositions taient contradictoires. Il en surgit enfin quelques-uns
qui portrent sa charge ce faux tmoignage; Nous lui avons entendu dire ceci; Je
dtruirai ce sanctuaire fait par la main des hommes, et, en trois jours, j'en btirai
un autre qui ne sera pas fait par la main des hommes .
Mais mme sur ce point leurs dpositions ne s'accordaient pas.
Alors le grand prtre se leva au milieu du conseil et interrogea Jsus; Ne
rponds-tu rien ce que ces gens dposent contre toi ? . Mais Jsus gardait le
silence; il ne rpondit pas un mot.
Une seconde fois, le grand prtre l'interrogea; Au nom du Dieu vivant, je
t'adjure; Dis-nous si tu es le Christ, le Fils du Dieu bni ! Tu l'as dit ! rpondit
Jsus. Et, de plus, je vous le dclare ds prsent, vous verrez le Fils de l'homme
assis la droite de la toute-puissance de Dieu et venant sur les nues du ciel ! .
Ils lui dirent d'une seule voix; Tu es donc le Fils de Dieu ? Il rpondit; Je
le suis ! .
Alors le grand prtre dchira ses vtements et dit; Il a blasphm !
Qu'avons-nous encore besoin de tmoins ! Vous-mmes, vous avez entendu le
blasphme ! Que vous en semble ? .
Toute la multitude se leva; Nous l'avons entendu de sa bouche ! .
Et tous le condamnrent comme mritant la mort.
Puis, aprs l'avoir li, ils emmenrent Jsus, et le livrrent Pilate, le
gouverneur.
Cependant Judas, qui l'avait livr, voyant que Jsus tait condamn, eut du
remords de ce qu'il avait fait et rapporta les trente pices d'argent aux chefs des
prtres et aux anciens, disant; J'ai eu tort de livrer un innocent ! . Ils rpliqu-
rent; Que nous importe ! C'est ton affaire ! . Mais lui, aprs avoir jet les pices
d'argent dans le Temple, partit et alla se pendre.
Quant aux chefs des prtres, ils prirent les pices d'argent et dirent; Il n'est
pas permis de mettre cette somme dans le trsor sacr. puisque c'est le prix du
sang .
Ayant tenu conseil, ils en achetrent le Champ-du-Potier pour la spulture
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des trangers. De l le nom de Champ-du-Sang qu'on lui donne encore aujourd'hui.
Et c'est ainsi que s'accomplit la parole du prophte; Ils ont reu les trente
pices d'argent, prix de celui qui avait t estim ce taux par les fils d'Isral; et ils
l'ont donn pour le champ du potier, selon l'ordre que j'avais reu du Seigneur.
*
Les membres du sanhdrin amenrent donc Jsus de chez Caphe au prtoire.
Le jour se levait.
Les Juifs n'entrrent pas eux-mmes dans le prtoire, afin de ne pas
contracter de souillure et de pouvoir manger la Pque. Pilate vint eux, dehors.
Quelle accusation, leur dit-il, portez-vous contre cet homme ? Ils lui
rpondirent; Si ce n'tait pas un malfaiteur, nous ne te l'aurions pas livr ! .
Pilate leur rpliqua; Prenez-le vous-mmes et jugez-le selon votre loi !
Nous n'avons pas le droit de prononcer la peine capitale , rpartirent les Juifs.
Ainsi s'accomplissait la parole que Jsus avait dite pour indiquer le genre de
mort dont il devait mourir.
Alors ils commencrent l'accuser; Nous avons trouv cet homme excitant
notre peuple la rvolte et le dtournant de payer le tribut Csar, se disant lui-
mme le Christ-Roi ! .
Pilate rentra donc dans le prtoire, fit comparatre Jsus et lui dit; Tu es
le roi des Juifs ? .
Jsus lui rpondit; Dis-tu ceci de toi-mme ou d'autres te l'ont-ils dit de
moi ? Suis-je Juif ? moi ! rpliqua Pilate. Ta nation et les chefs des prtres
t'ont livr moi; qu'as-tu fait ? .
Mon Royaume n'est pas de ce monde, rpondit Jsus. Si ma royaut tait
de ce monde, mes sujets auraient combattu, afin que je ne fusse pas livr aux Juifs;
mais maintenant, ma royaut n'est point d'ici-bas .
Pilate lui dit; Tu es donc roi ? .
Jsus rpondit; Tu le dis, je suis roi. Je suis n pour cela, et pour cela je
suis venu dans le monde. afin de rendre tmoignage la vrit. Quiconque est de la
vrit coute ma voix .
Pilate lui dit; Qu'est-ce que la vrit ? .
Sitt qu'il eut prononc cette parole, il sortit de nouveau vers les Juifs et
leur dit; Je ne trouve aucun crime en cet homme, aucun sujet de condamnation .
Comme les chefs des prtres formulaient contre Jsus toutes sortes
d'accusations et qu'il ne rpondait rien, Pilate l'interrogea encore; Tu ne rponds
pas ? N'entends-tu pas tout ce dont on t'accuse ? .
Mais Jsus ne rpondit plus rien, ce dont Pilate fut trs surpris .
Cependant les Juifs s'acharnaient de plus en plus et disaient; Il soulevait
le peuple en enseignant par toute la Jude, et c'est aprs avoir commenc par la
Galile qu'il est arriv jusqu'ici ! .
A ce mot de Galile, Pilate demanda si l'homme tait Galilen. Inform qu'il
tait sujet d'Hrode, il le renvoya Hrode, qui se trouvait lui aussi Jrusalem,
ce moment,l.
*
Voir Jsus tait pour Hrode une grande satisfaction. Il dsirait depuis
longtemps le connatre, parce qu'il entendait parler de lui, et il esprait lui voir
faire quelque miracle. Aussi l'interrogea-t-il longuement. Mais Jsus ne lui rpondit
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rien.
Quant aux chefs des prtres et aux scribes, ils taient l, debout, le
harcelant de leurs accusations. Alors Hrode, avec ses gardes, ne fit plus aucun cas
de Jsus; par drision, il l'affubla d'une robe blanche et le renvoya Pilate.
Pilate et Hrode, ennemis jusqu' ce moment, dater de ce jour devinrent
amis.
*
Alors Pilate, ayant runi les chefs des prtres, les magistrats et le peuple,
leur tint ce discours; Vous m'avez prsent cet homme comme un agitateur, et
voici, l'ayant examin moi-mme devant vous, je n'ai trouv cet homme coupable
d'aucun des crimes dont vous l'accusez. Et Hrode non plus car il nous l'a renvoy.
Ainsi, il n'a rien fait qui mrite la mort. Donc, aprs l'avoir chti, je le relcherai .
*
A l'occasion de chaque fte de Pque, le gouverneur avait coutume d'accorder
aux Juifs la mise en libert d'un prisonnier, celui qu'ils demandaient. Or, il y avait
ce moment un prisonnier fameux, nomm Bar-Abbas, dtenu, avec ses complices,
pour une sdition qui avait eu lieu dans la ville et pour un meurtre.
La foule monta au tribunal et se mit demander Pilate la grce
accoutume. Quand donc ils furent assembls, Pilate leur dit; Lequel voulez-vous
que je vous relche; Bar-Abbas, ou Jsus, qu'on appelle Christ ? Voulez-vous que je
vous relche le roi des Juifs ? .
Car il savait que c'tait par envie que les chefs des prtres lui avaient livr
Jsus.
A ce moment, comme il sigeait au tribunal, sa femme lui envoya dire; Ne
te mle pas de l'affaire de ce juste, car j'ai t aujourd'hui fort tourmente en songe
cause de lui .
De leur ct, les chefs des prtres et les anciens excitrent la foule et la
persuadrent de demander Bar-Abbas, et de faire prir Jsus.
Le gouverneur reprit sa question; Lequel des deux voulez-vous que je vous
relche ? . Et ils s'crirent tout d'une voix; Bar-Abbas !... Non pas celui-ci, mais
Bar-Abbas ! Ote celui-ci ! Relche-nous Bar-Abbas ! .
Et pourtant Bar-Abbas tait un brigand.
Pilate, dsirant dlivrer Jsus, leur adressa de nouveau la parole; Que
voulez-vous donc que je fasse de celui que vous appelez le roi des Juifs, Jsus,
surnomm le Christ ? . Tous s'crirent; Crucifie, crucifie-le !
Pour la troisime fois, il leur dit; Mais quel mal a-t-il donc fait ? Je n'ai
rien trouv en lui qui soit digne de mort. Je vais donc, aprs l'avoir chti, lui rendre
la libert .
Mais ils insistaient avec de grands cris, demandant qu'il fut crucifi; et la
clameur montait, grandissante...
Voyant donc qu'il n'obtenait rien, mais que le tumulte allait croissant, Pilate,
voulant satisfaire la foule, pronona un arrt conforme leur demande. A leur
requte, il relcha Bar-Abbas qui avait t mis en prison pour meute et pour
meurtre, puis il ordonna de saisir Jsus et le fit flageller.
Les soldats du gouverneur l'emmenrent dans l'intrieur de la cour, c'est--
dire dans le prtoire, et y appelrent toute la cohorte. Aprs l'avoir dshabill, ils
affublrent Jsus d'un manteau militaire de couleur rouge; puis ils tressrent une
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couronne d'pines et la lui mirent sur ta tte, ainsi qu'un roseau dans la main droite;
et, flchissant les genoux devant lui, ils lui disaient par drision; Salut, roi des
Juifs ! . Ensuite, ils lui donnaient des soufflets, ils crachaient sur lui et, prenant
le roseau, ils le frappaient la tte.
Pilate sortit de nouveau et dit au peuple; Voici, je vous l'amne dehors,
afin que vous sachiez que je ne trouve aucun motif de le condamner .
Jsus parut en effet, portant la couronne d'pines et le manteau de pourpre.
Et Pilate leur dit; Voici l'homme .
Quand les chefs des prtres et leurs gens l'aperurent, ils se mirent crier;
Crucifie, crucifie-le ! .
Pilate leur dit; Prenez-le donc vous-mmes et le crucifiez; moi, je ne trouve
en lui nulle matire condamnation . Et nous, rpliqurent les Juifs, nous
avons une loi, et selon notre loi, il doit mourir, parce qu'il s'est dclar Fils de
Dieu ! .
Lors donc que Pilate entendit cette parole, il fut de plus en plus effray. Il
rentra dans le prtoire et posa Jsus cette question; Quelle est ton origine ? .
Mais Jsus ne lui donna point de rponse.
Pilate lui dit; Tu ne me parles pas ? Ne sais-tu pas que j'ai le pouvoir de
te crucifier, et que j'ai le pouvoir de te relcher ? .
Jsus lui rpondit; Tu n'aurais aucun pouvoir sur moi s'il ne t'avait t
donn d'en haut. C'est pourquoi celui qui me livre toi est coupable d'un plus grand
pch .
L-dessus, Pilate faisait effort pour le dlivrer. Mais les Juifs lui criaient; Si
tu relches celui-ci, tu n'es point ami de Csar; car quiconque se fait roi, se dclare
contre Csar ! .
A l'oue d 'un tel langage, Pilate fit ramener Jsus au dehors et s'assit au
tribunal, au lieu appel le Pav de mosaque, en hbreu; Gabbatha.
C'tait la veille de la Pque, environ la sixime heure (midi).
Pilate dit aux Juifs; Voici votre roi ! . Mais ils criaient; Ote-le ! Ote-le !
Crucifie-le ! . Crucifierai-je votre roi ? . Les chefs des prtres rpondirent;
Nous n'avons d'autre roi que Csar ! .
Alors Pilate demanda de l'eau et se lava les mains devant le peuple, en
disant; Je suis innocent du sang de cet homme. A vous d'en rpondre ! . Que
son sang retombe sur nous et sur nos enfants ! rpondit le peuple.
L-dessus, Pilate leur abandonna Jsus pour tre crucifi. Les soldats lui
trent le manteau de pourpre et lui remirent ses propres vtements. Puis ils prirent
Jsus et l'emmenrent.
*
On le conduisit dehors pour le crucifier. Portant lui-mme sa croix, Jsus fut
dirig vers le lieu appel Calvaire, en hbreu; Golgotha.
Comme ils l'emmenaient, ils rquisitionnrent un passant qui revenait des champs,
un homme de Cyrne, nomm Simon, pre d'Alexandre et de Rufus, et ils le
chargrent de la croix pour la porter derrire Jsus. Une foule immense de peuple
le suivait, et des femmes qui se lamentaient et pleuraient sur lui.
Filles de Jrusalem, leur dit Jsus en se tournant vers elles, ne pleurez
pas sur moi, mais pleurez sur vous-mmes et sur vos enfants ! Car voici, des jours
viennent o l'on dira; Heureuses les striles, heureux les flancs qui n'ont point
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enfant et les mamelles qui n'ont point allait ! Alors on se mettra dire aux
montagnes; Tombez sur nous ! et aux coteaux; Couvrez-nous ! Car si le bois vert est
ainsi trait, qu'arrivera-t-il au bois sec ? .
On emmenait aussi deux autres hommes, des brigands, pour les mettre mort
avec lui.
Ils arrivrent l'endroit nomm Golgotha, ce qui veut dire; le lieu du Crne,
Ils lui donnrent boire du vin ml de myrrhe; quand il en eut got, il refusa d'en
boire.
Alors ils le crucifirent ainsi que les malfaiteurs, l'un droite, l'autre
gauche, et Jsus au milieu.
Pre, disait-il, pardonne-leur, car ils ne savent pas ce qu'ils font ! .
Pour indiquer le sujet de sa condamnation, Pilate rdigea aussi une
inscription et la fit placer sur la croix, au-dessus de la tte de Jsus. Elle portait;
JSUS DE NAZARETH, ROI DES JUIFS
Beaucoup de Juifs lurent cette inscription, parce que le lieu ou Jsus fut
crucifi tait prs de la ville, et qu'elle tait crite en hbreu, en grec et en latin.
Les chefs des prtres dirent Pilate; Ne mets pas; Le roi des Juifs, mais;
Cet homme a dit; Je suis le roi des Juifs .
Pilate rpondit; Ce que j'ai crit, je l'ai crit ! , Cependant, aprs avoir
crucifi Jsus, les soldats prirent ses vtements et en firent quatre parts, une part
pour chacun. Ils prirent aussi la tunique; mais cette tunique tait sans couture, d'un
seul tissu, depuis le haut jusqu'en bas, Ne la dchirons pas, dirent-ils entre eux,
mais tirons au sort qui l'aura ! ,
Ainsi s'accomplit la parole de l'criture :
Ils se sont partag mes vtements,
Et ils ont jet le sort sur ma robe.
Voil ce que firent les soldats.
Puis, pour le garder, ils s'assirent l. Le peuple aussi se tenait la et regardait.
Les passants l'injuriaient, hochant la tte : Oh ! toi qui dtruis le Temple
et qui le rebtis en trois jours, sauve-toi toi-mme, si tu es le Fils de Dieu !
descends de la croix ! . De mme aussi les chefs des prtres, les scribes et les
anciens le raillaient et disaient; Il a sauv les autres et il ne peut se sauver lui-
mme ! Ah ! le Christ ! l'lu de Dieu ! le roi d'Isral ! qu'il descende maintenant
de la croix et nous croirons en lui ! Car il a dit; Je suis Fils de Dieu ! . Et les soldats
aussi s'approchrent pour se jouer de lui; et ils lui offraient du vinaigre, en disant;
Si tu es le roi des Juifs, sauve-toi toi-mme ! ,
L'un des brigands crucifis l'insultait : N'es-tu pas le Christ ? Sauve-toi toi-
mme et nous aussi ! ,
Mais l'autre leva la voix pour le reprendre : Ne crains-tu donc pas Dieu ?
toi qui subis la mme condamnation ! Pour nous, c'est justice, car nous recevons ce
que mritent nos actes, mais celui-ci n'a rien fait de mal . Puis il dit Jsus;
Seigneur, souviens-toi de moi quand tu viendras dans ta royaut ! .
Alors Jsus : En vrit je te le dis, aujourd'hui tu seras avec moi dans le
paradis ! .
Pendant ce temps, auprs de la croix, se tenaient debout la mre de Jsus,
la soeur de sa mre, Marie, femme de Clopas, et Marie-Madeleine.
Jsus aperut sa mre, puis, ct d'elle, le disciple qu'il aimait; Femme,
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voil ton fils . Puis il dit au disciple; Voici ta mre ! .
A partir de ce moment, le disciple la prit chez lui.
Le soleil s'obscurcit et des tnbres se firent sur tout le pays jusqu' la
neuvime heure (trois heures).
A la neuvime heure, Jsus poussa un grand cri et dit : Elo ! Elo ! lamma
sabachtani ! C'est--dire; Mon Dieu ! Mon Dieu ! pourquoi m'as-tu abandonn ?
Quelques-uns de ceux qui taient l, l'ayant entendu disaient; Le voil qui
appelle Elie ! Attendez ! Voyons si Elie viendra le dlivrer ! .
Aprs cela, sachant que tout allait tre consomm, afin que l'criture fut
accomplie, Jsus dit; J'ai soif ! .
Il y avait l un vase plein de vinaigre. Aussitt, quelqu'un courut prendre une
ponge, la remplit de vinaigre, la fixa ne tige d'hysope, et l'approcha de sa
bouche.
Quand Jsus eut pris le vinaigre, il dit; Tout est accompli .
Puis il s'cria d'une voix forte; Pre, je remets mon esprit entre tes
mains ! .
Et, inclinant la tte, il expira.
Aussitt, le voile du Temple se dchira en deux, du haut en bas; la terre fut
branle, les rochers se fendirent, les spulcres s'ouvrirent, plusieurs des saints qui
taient morts ressuscitrent en leurs corps et sortirent de leur tombeau. Ils
entrrent, aprs la rsurrection de Jsus, dans la cit sainte, et apparurent bien
des personnes.
Cependant, le centurion qui tait en face de Jsus, voyant qu'il avait expir
en jetant un tel cri, glorifia Dieu en disant; Sans aucun doute, cet homme tait
innocent .
Ceux qui gardaient Jsus avec lui, remplis d'pouvante par le tremblement
de terre et par tout ce qui arrivait, s'crirent; Assurment, cet homme tait le
Fils de Dieu ! .
Et toute la foule qui tait accourue en masse ce spectacle tmoin de ce qui
s'tait pass, s'en retournait en se frappant la poitrine.
Quant aux personnes qui l'avaient connu, elles se tenaient toutes distance
et regardaient, ainsi que des femmes qui avaient suivi Jsus depuis la Galile et qui
le servaient; Marie-Madeleine, Marie, mre de Jacques le Mineur et de Joses,
Salom, mre des fils de Zbde, et beaucoup d'autres qui avaient fait avec lui le
voyage de Jrusalem.
Elles regardaient de loin.
Or, ce jour-l tait la veille d'un sabbat particulirement solennel. Afin que
les corps ne demeurassent pas sur la croix pendant le sabbat, les Juifs vinrent
demander Pilate de faire briser les jambes des supplicis et de les faire enlever.
Les soldats vinrent donc et rompirent les jambes du premier, et ensuite
l'autre qui tait crucifi avec lui. Mais, lorsqu'ils vinrent Jsus, ils s'aperurent qu'il
tait mort, et ne lui rompirent point les jambes; seulement un des soldats lui pera
le ct d'un coup de lance, et aussitt il en sortit du sang et de l'eau.
Celui qui l'a vu l'a attest, et son tmoignage est vridique. Il sait, lui, qu'il
dit la vrit afin que, vous aussi, vous ayez la foi.
Car ces choses sont arrives afin que cette parole de l'criture ft accomplie;
Aucun de ses os ne sera rompu.
96
Ailleurs, l'criture dit encore; Ils regarderont celui qu'ils ont transperc.
*
Dj il se faisait tard.
Un homme riche, appel Joseph, d'Arimathie en Jude, tait membre estim
du conseil. Homme bon et juste, il n'avait consenti ni la dcision, ni l'action de
ses collgues. Il attendait, lui aussi, le Royaume de Dieu, et mme il tait disciple
de Jsus, mais en secret, par crainte des Juifs.
Il alla hardiment se prsenter devant Pilate et lui demanda la permission de
prendre le corps de Jsus.
Pilate s'tonna que celui-ci ft dj mort. Il fit appeler le centurion et
s'informa de lui s'il y avait longtemps que Jsus avait expir.
Aprs avoir entendu le rapport du chef des gardes, il ordonna qu'on remt le
corps Joseph.
Celui-ci acheta un linceul et se rendit au Calvaire. Avec lui vint aussi
Nicodme, celui qui, auparavant, avait t visiter Jsus pendant la nuit. Il apportait
environ cent livres de myrrhe et d'alos.
Ils descendirent donc de la croix le corps de Jsus, l'envelopprent dans des
linges avec les aromates, comme les Juifs ont coutume d'ensevelir, et le mirent dans
un linceul pur.
Or, il y avait, au lieu o il avait t crucifi, un jardin, et dans ce jardin un
spulcre neuf, que Joseph avait fait tailler pour lui-mme dans le roc, et o
personne n'avait encore t mis. Comme c'tait la veille du sabbat, et que ce
spulcre tait proche, ils y dposrent Jsus.
Joseph roula une grosse pierre l'entre du spulcre et se retira.
Marie-Madeleine, Marie, mre de Joses, et les femmes venues de Galile avec
Jsus, l'avaient suivi. Elles taient l, assises vis--vis du spulcre, l'observant et
regardant comment le corps y tait dpos. Puis elles s'en retournrent pour
prparer des aromates et des parfums.
Le sabbat allait commencer.
*
Le lendemain (qui tait le jour aprs la Prparation) les chefs des prtres et
les pharisiens se rendirent ensemble chez Pilate et lui dirent; Seigneur, nous nous
sommes souvenus que, de son vivant, cet imposteur disait; Aprs trois jours je
ressusciterai. Ordonne donc que la tombe soit soigneusement surveille, jusqu'au
troisime jour, de peur que ses disciples ne viennent voler le corps et ne disent
ensuite au peuple; Il est ressuscit des morts, imposture dernire qui serait pire que
la premire . Pilate leur rpondit; Vous avez des gardes; allez, surveillez comme
vous l'entendrez . Alors ils allrent s'assurer du spulcre, en scellant la pierre en
prsence de la garde.
*
Lorsque le sabbat fut pass, il se fit tout coup un violent tremblement de
terre; car un ange du Seigneur, descendu du ciel, s'approcha de la pierre, l'loigna
en la roulant, et s'assit dessus. Son aspect tait comme l'clair; et son vtement,
blanc comme la neige. Les gardes, saisis de terreur, tremblrent et devinrent comme
morts.
Quelques-uns rentrrent dans la ville et annoncrent aux chefs des prtres
tout ce qui tait arriv. Ceux-ci, aprs s'tre assembls avec les anciens, et avoir
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tenu conseil, donnrent aux soldats une forte somme d'argent, avec ce mot d'ordre;
Dites : Ses disciples sont venus de nuit le drober pendant que nous dormions. Si
le gouverneur l'apprend, nous l'apaiserons, et nous vous tirerons de peine .
Les soldats prirent l'argent, et suivirent les instructions qui leur taient
donnes. Aussi ce bruit s'est-il rpandu parmi les Juifs jusqu' ce jour.
*
Cependant le premier jour de la semaine, Marie-Madeleine se rendit au
spulcre de grand matin, avant l'aube. Elle vit la pierre enleve de l'entre du
caveau. Elle courut aussitt, alla trouver Simon Pierre, et l'autre disciple que Jsus
aimait, et elle leur dit; Ils ont enlev le Seigneur de son tombeau et nous ne savons
o ils l'ont mis . *
Au petit jour, Jeanne, Marie, mre de Jacques, Salom et les autres vinrent
visiter le tombeau, portant les aromates qu'elles avaient prpars. Elles se disaient
entre elles; Qui nous roulera la pierre de devant la porte du spulcre ? .
Et, levant les yeux, elles s'aperurent que la pierre qui tait trs grande,
avait t roule de ct. Elles entrrent mais ne trouvrent point le corps du
Seigneur Jsus. Elles taient toutes consternes.
Mais voil qu'un jeune homme s'offrit leurs regards; il tait assis droite
et revtu d'une robe blanche. Elles furent saisies d'pouvante et baissaient les yeux
terre; Ne vous effrayez pas ! leur dit-il. Vous cherchez Jsus de Nazareth qui a
t crucifi; pourquoi cherchez-vous le vivant parmi les morts ? Jsus n'est point
ici, il est ressuscit, comme il l'avait dit. Voyez la place ou on l'avait dpos, et
souvenez-vous de quelle manire il vous a parl, lorsqu'il tait encore en Galile :
Il faut que le Fils de l'homme soit livr entre les mains des pcheurs, qu'il soit
crucifi, et qu'il ressuscite le troisime jour ! .
Alors elles se ressouvinrent des paroles de Jsus.
Elles sortirent, elles s'enfuirent du spulcre, avec une grande joie, mle de
crainte, car le tremblement et l'effroi les avait saisies. D'abord, elles ne dirent rien
personne. Elles avaient peur. Puis elles coururent donner la nouvelle aux disciples.
Mais ceux-ci tinrent ces discours pour des rveries et ne voulurent pas les croire.
*
De leur ct, Pierre et l'autre disciple taient sortis aussitt pour se rendre
au spulcre. Tous deux ensemble se mirent courir. Plus agile que Pierre, l'autre
disciple prit les devants. Il parvint le premier au spulcre; il se pencha, vit les linges
terre; cependant, il n'entra pas.
Alors arriva Simon Pierre, qui le suivait. Il entra, lui, dans le tombeau. Il
regarda les linges, qui taient terre; et le suaire qui avait t sur la tte n'tait
pas ml avec les linges, mais repli dans un lieu part.
Alors l'autre disciple, qui tait arriv le premier au spulcre y entra aussi,
et il vit, et il crut. Jusque-l, en effet, ils n'avaient pas compris l'criture, o il est
dit; Il faut qu'il ressuscite d'entre les morts. Les disciples s'en retournrent donc
chez eux, dans l'tonnement de ce qui tait arriv.
*
Marie tait demeure l'entre du spulcre et pleurait. Tout en larmes, elle
se pencha et regarda l'intrieur du tombeau. Elle y vit deux anges vtus de blanc,
assis, l'un la tte, l'autre aux pieds, l'endroit o le corps de Jsus avait t
couch. Ils lui dirent; Femme, pourquoi pleures-tu ? . Elle leur rpondit; Parce
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qu'on a enlev mon Seigneur, et que je ne sais ou on l'a mis .
Tout en parlant ainsi, elle se dtourna et, derrire elle, aperut Jsus
debout; mais elle ne distinguait pas que c'tait Jsus. Jsus lui dit; Femme,
pourquoi pleures-tu ? Qui cherches-tu ? . Elle, pensant que c'tait le jardinier,
rpondit; Seigneur, si c'est toi qui l'as emport, dis-moi o tu l'as mis, et j'irai le
chercher ! . Jsus lui dit; Marie ! . Elle, se retournant, lui dit en hbreu;
Rabbouni ! c'est--dire; Matre ! . Jsus lui dit; Ne me touche pas, car je ne
suis pas encore mont vers mon Pre; mais va vers mes frres, et dis-leur que je
monte vers mon Pre et votre Pre, vers mon Dieu et votre Dieu ! .
Marie-Madeleine vint annoncer la nouvelle aux disciples; J'ai vu le Seigneur
et voil ce qu'Il m'a dit ! .
*
En ce mme jour, deux d'entre les disciples s'en allaient un bourg situe
soixante stades (onze kilomtres environ) de Jrusalem, et nomm Emmas. Ils
s'entretenaient ensemble de tout ce qui venait de se passer. Tandis qu'ils
conversaient et discutaient, Jsus lui-mme s'approcha et se mit parler avec eux;
mais une sorte de fascination empchait leurs yeux de le reconnatre. Quels sont,
leur dit-il, ces discours que vous changez l'un avec l'autre en marchant ? Pourquoi
tes-vous tristes ? . L'un d'eux, nomm Clopas, lui rpondit; Tu es bien le seul
tranger prsent Jrusalem qui ne sache pas les choses qui s'y sont passes ces
jours-ci ! . Quoi donc ? demanda-t-il. L'affaire de Jsus de Nazareth, un
prophte puissant en oeuvres et en paroles devant Dieu et devant tout le peuple;
comment les chefs des prtres et nos magistrats l'ont livr pour tre condamn
mort, et l'ont crucifi. Quant nous, nous esprions qu'il tait celui qui doit dlivrer
Isral; mais, avec tout cela, voila dj trois jours que ces choses sont arrives. Il est
vrai que quelques femmes de notre entourage nous ont fort tonns; ayant t de
grand matin au spulcre, elles n'y ont pas trouv son corps et sont revenues disant
qu'elles avaient mme vu une apparition d'anges. Ceux-ci leur auraient dit qu'il est
vivant ! Quelques- uns des ntres sont alls au spulcre; ils ont bien trouv les
choses comme les femmes avaient dit. Mais lui, ils ne l'ont point vu ! . O
insenss, leur dit Jsus; coeurs lents croire tout ce que les prophtes ont dit !
Ne fallait-il pas que le Christ souffrt toutes ces choses pour entrer dans sa gloire ?
. Et, commenant par Mose et par tous les prophtes, il leur expliquait travers
toutes les critures ce qui le concernait.
Ils approchaient du bourg o ils se rendaient. Jsus parut vouloir aller plus
loin. Mais ils le retinrent. Reste avec nous, disaient-ils, le soir approche, le jour
est dj sur son dclin .
Il entra pour rester avec eux. Comme ils taient table ensemble, il prit le
pain, pronona la bndiction, le rompit et le leur donna. Soudain, leurs yeux se
dessillrent; ils le reconnurent. Mais il avait disparu de devant eux. Alors ils se
dirent l'un l'autre; Notre coeur n'tait-il pas brlant au-dedans de nous, quand
il nous parlait en chemin, quand il nous expliquait les critures ? .
Et, se levant l'heure mme, ils retournrent Jrusalem; ils trouvrent les
Onze et leurs compagnons assembls, qui disaient; Le Seigneur est rellement
ressuscit ! Il est apparu Simon ! . Eux-mmes racontrent Ce qui leur tait
arriv en chemin et comment ils l'avaient reconnu, lorsqu'il avait rompu le pain.
*
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Ils parlaient de la sorte, et les portes du lieu avaient t verrouilles par
crainte des Juifs, lorsque Jsus lui-mme se prsenta au milieu d'eux, et leur dit;
La paix soit avec vous ! .
Saisis de stupeur et d'effroi, ils pensaient voir un esprit. Pourquoi tes-
vous troubls ? leur dit-il, et pourquoi ces hsitations dans vos coeurs ? Voyez mes
mains et mes pieds; c'est bien moi ! Touchez-moi, regardez-moi, un esprit n'a ni
chair ni os, comme vous voyez que j'en ai ! .
Parlant ainsi, il leur montrait ses mains et son ct. Et comme, dans leur
joie, ils hsitaient encore, tout bouleverss par la surprise : Avez-vous quelque
chose manger ? leur dit Jsus.
Ils lui prsentrent un morceau de poisson rti. Il le prit et le mangea devant
eux. Puis il ajouta; Ce sont ici les paroles que je vous disais lorsque j'tais encore
avec vous, qu'il fallait que ft accompli tout ce qui a t crit de moi dans la Loi de
Mose, et dans les Prophtes et dans les Psaumes .
Alors il leur ouvrit l'intelligence, pour qu'ils comprissent les critures.
C'est ainsi, leur dit-il, qu'il est crit que le Christ doit souffrir et ressusciter
d'entre les morts le troisime jour; et que la repentance et la rmission des pchs
doivent tre prches en son nom toutes les nations, en commenant par
Jrusalem. Vous tes tmoins de ces choses. Moi, j'enverrai sur vous ce que mon Pre
a promis. Et vous, vous demeurerez dans la ville jusqu' ce que vous ayez t revtus
de la puissance d'en haut .
Il leur dit encore une fois; La paix soit avec vous ! Comme le Pre m'a
envoy, moi aussi je vous envoie .
Et, quand il leur eut dit cela, il souffla sur eux et leur dit; Recevez l'Esprit
Saint. Ceux qui vous remettrez les pchs, ils leur seront remis; ceux qui vous les
retiendrez, ils leur seront retenus .
*
Or, Thomas, l'un des Douze, appel le Jumeau, n'tait pas avec eux, lorsque
Jsus vint. Les autres disciples lui dirent; Nous avons vu le Seigneur ! .
Mais il leur rpondit; Si je ne vois en ses mains la marque des clous, si je
ne mets le doigt dans la marque des clous, et si je ne mets la main dans son ct, je
n'en croirai rien ! .
Huit jours aprs, les disciples se trouvaient de nouveau dans la mme
chambre, et Thomas tait avec eux. Jsus vint, les portes tant verrouilles. Il se
prsenta au milieu d'eux, et dit; La paix soit avec vous ! .
Puis il dit Thomas; Mets ici ton doigt et regarde mes mains; avance aussi
ta main et mets-la dans mon ct; ne sois plus incrdule, mais crois ! .
Thomas lui rpondit; Mon Seigneur et mon Dieu ! . Parce que tu m'as
vu, tu as cru ! lui dit Jsus. Heureux ceux qui n'ont pas vu, et qui ont cru ! .
*
Aprs cela, sur le bord de la mer de Tibriade, Jsus se manifesta encore aux
disciples. Voici comment :
Simon-Pierre, Thomas appel le Jumeau, Nathanal, de Cana en Galile, les
fils de Zbde et deux autres de ses disciples taient ensemble. Je vais
pcher , leur dit Pierre.
Les autres rpondirent : Nous y allons avec toi .
Ils partirent et montrent dans la barque. Cette nuit-l, ils ne prirent rien.
100
Le matin venu, Jsus tait l, debout sur le rivage. Les disciples, cependant,
ne savaient pas que c'tait Jsus. Enfants, dit Jsus, n'avez-vous rien manger ?
. Non ! Jetez le filet droite de la barque, leur dit-il, vous trouverez ! .
Ils le jetrent, et ils n'avaient pas assez de force pour le retirer, tellement
il tait plein de poissons.
Une fois descendus terre, ils virent un brasier prpar, du poisson dessus,
et du pain. Jsus leur dit; Apportez quelques-uns des poissons que vous venez de
prendre .
Simon-Pierre alors monta dans la barque et tira terre le filet. Il tait plein
de gros poissons; il y en avait cent cinquante-trois, et, malgr ce grand nombre, le
filet ne se rompit pas. Venez manger , dit Jsus aux disciples. Aucun d'eux
n'osait lui poser cette question; Qui es-tu ? . Ils savaient que c'tait le Seigneur.
Jsus s'approcha, prit le pain et le leur donna, ainsi que le poisson.
C'tait la troisime fois, depuis sa rsurrection d'entre les morts, que Jsus
se manifestait ses-disciples.
*
Aprs le repas, Jsus dit Simon-Pierre; Simon, fils de Jean, m'aimes-tu
plus que ne font ceux-ci ? . Il lui rpondit; Oui, Seigneur, tu sais que je t'aime .
Jsus lui dit; Fais patre mes agneaux .
Puis il reprit encore; Simon, fils de Jean, m'aimes-tu ? . Il lui rpondit;
Oui, Seigneur, tu sais que je t'aime . Sois le pasteur de mes brebis , dit
Jsus.
Et il rpta pour la troisime Fois; Simon, fils de Jean, m'aimes-tu ? .
Pierre fut attrist de ce qu'il lui disait pour la troisime fois; M'aimes-tu ? . Il lui
rpondit; Seigneur, tu sais toutes choses, tu sais que je t'aime ! Jsus lui dit;
Fais patre mes brebis ! En vrit, en vrit je te le dclare, lorsque tu tais
jeune, tu te ceignais toi-mme et tu allais o tu voulais; mais, quand tu seras vieux,
tu tendras les mains, un autre te ceindra et te mnera o tu ne voudrais pas .
Il s'exprima de la sorte pour indiquer par quel genre de mort Pierre devait
glorifier Dieu.
Aprs avoir parl, Jsus ajouta; Suis-moi ! .
Pierre, se retournant, vit venir derrire lui le disciple que Jsus aimait, celui
qui, pendant le repas, s'tait pench sur son sein et lui avait dit; Seigneur, qui est-ce
qui te livrera ? En l'apercevant, Pierre interrogea Jsus; Seigneur, et celui-ci,
qu'en adviendra-t-il ? Si je veux qu'il demeure jusqu' ce que je vienne,
rpartit Jsus, que t'importe ? Toi, suis-moi ! .
Le bruit se rpandit donc parmi les frres que ce disciple ne mourrait pas.
Pourtant Jsus n'avait pas dit Pierre; Il ne mourra pas, mais; Si je veux qu'il
demeure jusqu' ce que je vienne, que t'importe ?
C'est ce disciple qui rend ici tmoignage de ces choses; lui-mme les a
consignes par crit; et nous savons que son tmoignage est digne de foi.
*
Cependant les onze disciples s'en allrent dans la Galile, sur la montagne o
Jsus leur avait ordonn de se rendre. Quand ils l'aperurent, ils se prosternrent
devant lui. Mais quelques-uns doutrent. Alors Jsus s'approcha et leur parla. Il dit;
Tout pouvoir m'a t donn dans le ciel et sur la terre. Allez, instruisez toutes les
nations, baptisez-les au nom du Pre, et du Fils, et du Saint-Esprit; apprenez-leur
101
garder tout ce que je vous ai command. Voici, je suis avec vous tous les jours,
jusqu' la fin du monde .
*
Aprs sa passion, Jsus s'tait montr vivant ses aptres. Il leur avait donn
de nombreuses preuves de sa rsurrection, leur tait apparu pendant quarante jours
et leur avait parl de ce qui concerne le Royaume de Dieu.
Un jour qu'il s'tait runi eux, il leur recommanda de ne pas s'loigner de
Jrusalem, mais d'y attendre ce que le Pre avait promis : Ce que je vous ai
annonc, leur dit-il; car Jean a baptis d'eau, mais vous, dans peu de jours, vous
serez baptiss du Saint-Esprit .
Les aptres, tout en l'accompagnant, l'interrogeaient; Seigneur, lui dirent-
ils, est-ce maintenant que tu vas rtablir la royaut d'Isral ? . Il leur rpondit;
Ce n'est pas vous de connatre les temps ou les moments que le Pre fixs de
sa propre autorit. Mais vous recevrez la puissance du Saint-Esprit qui viendra sur
vous, et vous serez mes tmoins Jrusalem, dans toute la Jude, dans la Samarie
et jusqu'aux extrmits de la terre .
Puis il les emmena jusque vers Bthanie et, levant les mains, il les bnit.
Tandis qu'il les bnissait, il se spara d'eux. Il fut enlev au ciel en leur prsence, et
une nue vint le drober leurs yeux.
Comme ils avaient les regards fixs au ciel pendant qu'il s'loignait, voici que
deux hommes vtus de blanc leur apparurent et dirent; Hommes de Galile,
pourquoi vous arrtez-vous regarder le ciel ? Ce Jsus qui, du milieu de vous, a
t enlev au ciel, en reviendra de la mme manire que vous l'avez vu y monter .
Alors, remplis de joie, les aptres retournrent Jrusalem, de la montagne
appele des Oliviers, qui est tout prs de la ville, la distance d'un chemin de sabbat
(environ mille pas).
*
Jsus a fait encore sous les yeux de ses disciples un grand nombre d'autres
miracles qui n'ont pas t consigns dans ce livre.
Mais ces choses ont t crites afin que vous croyiez que Jsus est le Christ,
le Fils de Dieu, et qu'en croyant. vous ayez la Vie en son nom.
(MATTHIEU Ch. 26. v. 30 35; MARC Ch. 14, v. 26 31; LUC Ch. 22. v. 31 38; JEAN
Ch. 13, v. 37, 38. MATTHIEU Ch. 26, v. 36 46; MARC ch. 14, v. 32 42; LUC Ch.
22, v. 39 46. MATTHIEU Ch. 26, v. 47 56; MARC Ch. 14, v. 43 52; LUC Ch. 22,
v. 47 54; JEAN Ch. 18, v. 1 11. MATTHIEU Ch. 26, v. 57 68; MARC ch. 14, v. 53
65; LUC ch. 22. v. 66 71; JEAN Ch. 18, v. 12 14, 19 24. MATTHIEU ch. 26, v.
69 75; MARC, ch. 14, v. 66 72; LUC ch. 22, v. 55 62; JEAN Ch. 18, v. 15 18, 25
27. MATTHIEU Ch. 27. v. 1, 2, 11 26; MARC ch. 15, v. 1 15; LUC ch. 23, v. 1
7, 13 25; JEAN ch. 18. v. 28 40; ch. 19 v. 4 16. LUC Ch. 23, v. 8 12.
MATTHIEU ch. 27, v. 3 10; Cf. ACTES ch. 1. v. 18. 19. MATTHIEU Ch. 27 v. 27
30; MARC Ch. 15. v. 16 19; LUC Ch. 22 v. 63 65; JEAN Ch. 19, v. 1 3.
MATTHIEU Ch. 27, v. 31, 32; MARC Ch. 15, v. 20, 21; LUC Ch. 23. v. 26 32.
MATTHIEU ch. 27, v. 33 54; MARC Ch. 15, v. 22 39; LUC Ch. 23, v. 33 47; JEAN
Ch. 19, v. 17 37. MATTHIEU Ch. 27, v. 55, 56; MARC Ch. 15, v. 40, 41; LUC ch. 23.
v. 48. 49. MATTHIEU Ch. 27, v. 57 61; MARC ch. 15. v. 42 47; LUC ch. 23. v. 50
66; JEAN ch. 19, v. 38 42; MATTHIEU ch. 27, v. 62 66. MATTHIEU Ch. 28, v.
102
I 10; MARC Ch. 16. v. 1 14; LUC ch. 24, v. 1 11; JEAN ch. 20, v. 1 18. LUC ch.
24, v. 13 33. MATTHIEU ch. 28. v. 11 15. MATTHIEU ch. 28, v. 16 20; MARC
ch. 16, v. 14 20; LUC ch. 24, v. 36 49. JEAN ch. 20, v. 19 23. JEAN ch. 19,
v. 24 29. JEAN ch. 21, v. 1 14. JEAN ch. 21. v. 15 24. LUC ch. 24. v. 50
53; ACTES ch. 1. v. 3 11. JEAN ch. 20. v. 30, 31; ch. 21, v. 25) .
LA RDEMPTION
Chaque tre humain brle du feu du moi, ardent, avide et consumant tout ce
qu'il peut atteindre. Il est hors de notre pouvoir de dtruire ce feu, puisqu'il est nous-
mmes. C'est une main autre qui, seule, peut le prendre et le transmuer en lumire.
En dehors des hommes n'existent, de plus forts que lui, que certains dieux, le diable.
et Jsus. Les dieux vivent comme nous par leur moi; le diable ne cherche qu' faire
grandir notre gosme. Dieu seul peut donc nous rgnrer.
Mais il y a entre Lui et nous l'abme sans fond qui spare l'Infini du fini. Dieu,
en tant que tel, demeurant dans Son Royaume, ne nous atteindrait que par des gestes
lointains, transmis, rfracts de couche en couche du relatif. Dieu doit nous atteindre
tels que nous sommes. Il Se fera donc identique nous, promenant parmi les foules
humaines une personne humaine sans dformation. Aussi deviendra-t-Il accessible
nos regards, notre affection. notre comprhension. Et la puret de Son humanit
rendant possible la prsence de Sa divinit, tous les actes de l'homme Jsus-Christ,
du Fils de l'homme, parfaits sans doute, mais humains, donc limits, recevront, de la
cohabitation du Verbe Fils de Dieu, un rayonnement sans limites, une force infinie,
une valeur toute-puissante.
C'est cette transposition du mesurable l'incommensurable qu'expriment les
formules de l'criture et de la liturgie; Jsus nous a rachets de notre esclavage au
prix de Son sang; Il a acquitt notre dette sur le Calvaire; Il a satisfait la Justice par
l'immolation de Sa Misricorde.
Ce qui a rendu ncessaire le drame terrible de l'Incarnation du Verbe, c'est
l'tincelle de la libert que le Pre dposa en nous en mme temps que le germe de
la ncessit. De celui-ci se dveloppa notre moi immortel; de celle-l s'panouira
notre me ternelle. Rien ne vaut, selon le rel, que ce que nous faisons librement,
spontanment. Dieu S'tait donc interdit de nous sauver malgr nous. Pour tre
sauvs, nous devons le vouloir. Mais, entrans tout entiers dans l'avalanche sans
cesse accrue des apptits du moi, comment pourrions-nous voir autre chose que cette
avalanche, comment nous ressouvenir de l'tincelle incre, enfouie tout au fond de
l'amas de nos rapines ? C'est pourquoi l'immense Lumire d'o provint cette tincelle
dut descendre, se revtir d'un moi, d'une personne humaine, et remonter, alourdie
de ce fardeau, vers son dpart, aprs avoir fait tressaillir toutes les tincelles
presqu'teintes dans le centre de chaque esprit humain, les rveillant de leur
lthargie, et secouant d'un frisson inconnu cet amas de substances et de forces
jusqu'alors tendues vers leur seul accroissement.
Jsus innocent a souffert jusqu' la mort pour satisfaire notre place la
Justice, parce que nos souffrances ne le peuvent pas. En effet, nos pchs sont des
dsobissances Dieu; leur valeur, leur dynamisme devient infini cause de la
103
grandeur infinie de Celui qu'elles offensent. Nos souffrances, elles, restent dans le
relatif; si grandes qu'elles soient, elles n'atteindront jamais l'Absolu. Il faut donc que
cet Absolu intervienne; cette intervention, c'est le Verbe rdempteur. Voil les
choses du point de vue de la Justice.
Il y a aussi le point de vue de l'Amour. Et l'incapacit de l'intelligence clate
immdiatement. On aperoit, en effet, un conflit entre la justice du Pre et Sa bont
que le Christ aurait pour mission de rconcilier et, si la misricorde intervient, c'est
que la justice joue le premier rle dans le drame de la Rdemption.
Considrons que le Christ S'est incarn pour notre salut. Une fois incarn, Il
a du S'amasser un trsor de mrites pour payer nos dettes. En mme temps qu'Il
annulait ces dettes en quantit par Son amour, Il les annulait en qualit. La
Rdemption est la remonte, la reconstruction, la transfiguration de cette descente,
de cette destruction, de cette dfiguration qu'est la marche naturelle du genre
humain travers les mondes.
Ds avant la cration, le Pre a conu par Son Verbe toute l'humanit,
dcidant que nous serions Ses enfants, que, par ce Verbe, nos fautes pourraient tre
effaces, et nous-mmes assums jusqu'au Ciel. Par ce Verbe Il met notre dis-
position tous Ses trsors; Il nous rvle par ce Verbe Son dessein secret de nous unir
tous au moyen de ce mme Verbe afin que l'union et l'unit soient dans la Nature
comme dans la Surnature. Ce mme Verbe, enfin, nous offre l'hritage ternel, nous
fournit les moyens de le recevoir, nous donne l'intelligence de la Vrit, nous rend
capables de croire et de recevoir de l'Esprit tout ce qu'il nous est possible d'en
recevoir.
Dans tous les ordres concrets ou abstraits, individuels ou collectifs, sensibles
ou intelligibles de l'existence naturelle Jsus est le mdiateur unique entre les relatifs
et l'Absolu. Le Verbe S'est fait semblable nous pour nous faire devenir semblables
Lui.
Le Christ, en renonant Sa gloire ternelle, et Ses privilges, fait jaillir
dans le monde de l'Esprit une lumire nouvelle; Il nous applique cette lumire : Son
mrite, et fait ainsi que notre salut devient possible. Nous pouvons ds lors remonter
prs du Pre, par le Fils et en le Fils. Il tait notre Seigneur, de par Sa nature propre;
Il a conquis cette seigneurie par Son incarnation.
D'ailleurs, l'Amour seul, le Sacrifice seul permet de transfrer son propre
mrite autrui.
Pcher, c'est prfrer Dieu une chose cre; l'effacement du pch ne peut
donc tre qu'un acte inverse d'amour; aimer plus que soi-mme et au dtriment de
soi-mme une autre chose que soi-mme. Or, aussitt un acte effectu, personne ne
peut faire qu'il ne soit pas, personne, sauf Dieu. Le Verbe seul saura donc effacer nos
pchs; seul, Il peut payer nos dettes notre place, parce que, seuls, Ses trsors sont
inpuisables; parce que, seuls de tous les trsors, ils ne sont pas les fruits d'un
commerce.
Tous les dons du Pre aux hommes sont contenus dans le Christ; en Lui et par
Lui le Pre nous fait misricorde; en Lui et par Lui nos pchs sont effacs.
Mais, puisque le Christ est Dieu, Il pouvait faire tout cela sans sortir de
l'ternit. Pourquoi S'est-Il contraint la descente, l'existence et la mo? t ?
Pour nous donner, pour nous laisser l'exemple d'une vie et d'une mort
parfaites; lesquelles, ayant eu lieu ici-bas mme, nous sont plus proches, plus
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comprhensibles, plus imitables; des enfants se souviennent mieux d'une leon de
choses que d'un enseignement livresque. Et, pour que cet exemple demeure le plus
permanent, le plus profond, le plus total, Jsus a choisi les formes les plus dures de
la vie et de la mort terrestres. Il a toujours t jusqu' l'extrme limite de tout; libre
qu'Il tait de S'en tenir au moins, Il a voulu constamment le plus, afin qu'aucun
homme ne puisse Le regarder sans y trouver la perfection.

LE JARDIN DES OLIVIERS

Si l'on a la chance extraordinaire d'approcher un homme libre, on le voit
souvent agir d'une faon dconcertante. Souvent il semble prendre tache de
provoquer la raillerie, ou la mdisance, ou la suspicion; il fait des choses que tout le
monde dsapprouve. Ainsi Jsus, voulant accomplir la parole; Il a t mis au rang
des malfaiteurs , fait Ses disciples se munir d'argent, de provisions et de deux pes.
Est-ce l une simple prcaution relative au dnment o se trouverait le petit
cnacle dans les jours prochains de dsarr? i ? Voulait-Il attirer sur Soi le blme du
publ? c ? Voulait-Il offrir Ses bourreaux une apparence de prtex? e ? On peut
rpondre par l'affirmative ces trois questions, et ajouter sans crainte que Son ordre
a t motiv par plusieurs autres raisons encore.
Ceci se passait, selon les calculs des historiens les plus consciencieux, le 13
de Nisan de l'anne 782 de Rome, soit le 14 avril 33 de notre calendrier, dix heures
du soir. Jsus avait coutume de Se retirer la nuit au lieu appel Gethsmani ou
Pressoir d'huile. Cet endroit est actuellement occup par des franciscains; on
remarque dans leur jardin, les curieuses fleurs dites de la Passion , nes, selon la
lgende, des gouttes de la sueur de sang, et dans la forme desquelles on peut
retrouver l'image des instruments du supplice du Sauveur. Ce sont les passiflores
provenales.
Le rcit de cette journe tragique est trop connu pour que je vous le redise.
L'ensemble de ces pitoyables pisodes apparat comme la jonction patente de deux
courants opposs dont l'un descend d'En Haut, et l'autre monte d'En Bas. Celui-ci
prend sa source au sjour glac de Lucifer, parmi ces paysages adamantins et
immobiles o brillent les cristaux blouissants de l'gosme. A l'origine de celui-l se
dploient les perspectives infinies des campagnes ternelles, toutes ruisselantes de
la lumire fconde de l'Amour. Si, en parcourant les poignantes pripties du drame
le plus pathtique que la terre ait jamais vu, nous maintenons nos regards vers cette
double vision, le sens de beaucoup de points obscurs s'clairera d'une lueur nouvelle,
gnrale et vivante.
Tous Ses amis connus et inconnus, visibles et invisibles, terrestres et clestes
ont, en effet, souffert avec Lui dans la mesure o ils L'aimaient; quant Ses ennemis,
puisqu'Il leur a pardonne, ne parlons pas d'eux.
Imaginez la bataille tragique qui commence ds lors, sous le ciel profond,
sem d'toiles, sous la lune impassible, dans la fracheur nocturne o passent des vols
de parfums, dans le grand silence de la campagne endormie. Les insectes et les btes
chassent; les profils de nacre sombre des montagnes prochaines dtachent sur le plus
sombre firmament les lignes pathtiques de leurs artes; les grands cyprs immobiles
105
gardent, comme de trs hauts guerriers, les tombes et les portes des jardins; les
oliviers mettent des nuages d'argent parmi les ceps vigoureux; et, dans ce dcor
enchant, s'engage la plus cruelle, la plus injuste, la plus terrifiante des luttes.
L'arme du Mal accourt vers une grande forme blanche assise sous l'abri d'un
rocher surplombant. Les vipres grises et les petits scorpions homicides glissent sans
faire de mal cet homme. Mais tous les dmons, les violents, les cruels, les assassins,
les subtils, les pervers, les moroses accourent, arms de toutes les forces que, depuis
Adam, les pcheurs leur ont lgues. Les esprits des pchs taient venus aussi, les
reptiliens, les fantastiques, les horribles et les splendides. Les stryges de la dbauche
sortirent des limbes des races disparues; les anges glacs de l'orgueil qui conseillrent
les monarques universels; les dieux des initiations sataniques et des sagesses
infernales; les satrapes de l'A-quoi-bon, l'empereur du Moi, le pontife suprme de
l'Immobilit, tous, dont le moindre, vu face face, nous ferait vanouir de terreur,
tous taient l, frappant, torturant, sduisant la trs pure humanit du Messie.
Comment se reprsenter l'effroi d'une telle intime dissoluti? n ? Nos saints
n'ont presque jamais eu affaire qu'aux plus faibles des suppts de Satan; et quelles
tortures ne disent-ils pas avoir endur?s ?
S'imagine-t-on ces flammes consumantes, branlant jusqu' l'organisme
physique, desschant la peau jusqu' en faire jaillir le sang des capillaires, ruinant en
une ou deux heures toute la robustesse de cet Etre, dont l'organisme, pur de toute
tare ancestrale ou personnelle, avait dj victorieusement rsist des fatigues
inou? s ? Toute une cohorte de bourreaux va venir Le prendre et Il ne veut pas
mourir tout de suite; c'est pourquoi un ange, Gabriel, dit-on, vient et Lui donne
quelque breuvage mystrieux, pour qu'Il puisse rsister aux prochaines tortures.
Ceux qu'Il aime dorment; Il retourne avec cette blessure sous le rocher. Voici
Satan qui Lui renouvelle ses offres d'autrefois, la sortie du dsert, avec toute la
force, la subtilit, l'enttement que lui donne la certitude de la victoire. Cet Etre,
qui l'a tant de fois chass, ne Le voil-t-il pas maintenant affaibli, solitaire et
lamentab? e ? Et le prince de ce monde s'acharne, avec la certitude enrage de
reconqurir ce ciel d'o il vient d'tre prcipit.
Jsus ne fait que tendre le bouclier de ces paroles; Que Ta volont soit
faite . Il dfaille cependant, et Se trane nouveau vers les disciples qu'Il retrouve
endormis. Il les rveille pour la seconde fois, de peur que le Mauvais si proche n'entre
en eux pendant leur sommeil.
Et Il retourne au supplice. Maintenant, c'est le mal futur qui monte l'assaut.
Tout ce que nous avons commis, surtout nous autres chrtiens, depuis deux mille ans,
tout ce que nous commettrons jusqu' la fin du monde est l, en formes vivantes,
agiles et cruelles, sorti en trombe des greniers de l'enfer. Et Il supporte en silence le
choc effroyable; et la douleur plus tratresse de voir combien peu serviront Ses
souffrances. On ne s'imagine pas que chaque pch est une blessure relle que nous
infligeons l'Esprit du Sauveur; que de soins l'existence la plus humble ne rclame-t-
elle pas, si on veut la vivre avec rectitude !
Ici Jsus craint nouveau pour Ses amis, qui dorment toujours. Il les rveille
encore, car la troupe du tratre approchait en ce moment de la porte du Jardin; Il
leur donne encore quelques conseils, et Il attend, debout. Cette agonie avait dur
prs de trois heures.
Ponce-Pilate avait prt Caphe 555 hommes qui gardaient les diffrentes
106
issues du chemin. Au Cdron se tenait Hannalus, chef des piquiers du Temple, avec
les centurions. En outre, des gens de police taient dissmins et l. Mais
l'Iskariote n'avait avec lui qu'une trentaine de mercenaires et de fonctionnaires, tous
juifs.
Je ne vous redirai pas les dtails de la capture de Jsus. Remarquez
seulement la chute des soldats, phnomne du mme ordre que la secousse sismique
qui aura lieu tout l'heure, au moment de la consommation du sacrifice; le nom d'
ami que le Christ donne Judas; et la gurison du serviteur du grand prtre que
Pierre avait bless.

LES TRIBUNAUX

Dans la tragdie qui termine l'existence du Sauveur clate tous les instants
Sa mthode hroque de toujours choisir la route la plus dure. Aux Oliviers Il aurait
pu, retenant en Lui Sa nature divine, ne pas souffrir des attaques du Malin. Il aurait
pu donner aux disciples la force ncessaire pour qu'ils ne L'abandonnent pas. Il aurait
pu viter les supplices pralables, et la mort elle-mme; Il aurait pu endormir Sa
sensibilit. Il connaissait mille moyens pour amoindrir ou annuler la douleur. Au
contraire, tous les dtails de la Passion semblent avoir t combins pour rendre le
maximum de souffrances physiques, morales et spirituelles.
La coexistence, en la personne sacre du Sauveur, des deux natures, divine
et humaine, n'est pas du tout du mme ordre que l'tat psychique des autres
fondateurs des grandes religions. Ceux-ci possdaient une personnalit forte, gigan-
tesque mme, trs en avance sur le niveau moyen de leurs contemporains; ils taient,
quant la volont, l'intelligence et la force magntique, des titans. De plus, une
entit spirituelle collaborait avec leur moi d'une faon constante; elle n'tait pas,
comme pour le Christ, descendue spcialement de l'Absolu, quoi qu'on en ait dit;
c'tait, si l'on veut, un ange, ou un des dieux de la cration, uni la volont de ces
surhumains adeptes par une sorte de mariage mystique, et formant ainsi un soleil
d'attractions et de rayonnements, dont les flches allaient atteindre tous ceux des
hommes dont la personnalit offrait avec la leur telles analogies de structure.
En Notre-Seigneur Jsus-Christ, au contraire, le Dieu et l'Homme taient un
seul tre. A lui seul, l'Homme tait plus pur, plus parfait et plus puissant que
n'importe lequel des chefs d'mes dj parus; cet Homme tait, pour tout dire,
l'instrument unique, forg spcialement par le Pre; et un tel tre est dj assez haut
pour lgitimer, Lui seul, notre admiration, notre amour et notre respect. Le corps
du Christ, Ses fluides magntiques et mentaux furent extraits des plus fines essences
de la Nature; par leurs seules forces Il aurait dj pu commander la matire, s'Il
l'avait voulu. D'ailleurs, comme je vous l'ai dj dit autrefois, la perfection de Son
organisme terrestre tait ncessaire et indispensable pour qu'Il puisse servir de
mdium convenable aux fulgurantes nergies divines qui l'habitaient.
On conoit donc que quelques tortures de plus ou de moins ne pouvaient
effrayer un coeur qui les dieux de l'ther immense obissent en tremblant.
Quelques prtres, quelques soldats, quelques bourreaux d'un coin perdu de cette
terre, elle-mme cellule perdue dans l'arme innombrable des galaxies stellaires, ne
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pouvaient pas mouvoir un courage accoutum au vertige des abmes originels. Le
silence de Jsus, Ses brves et calmes rponses n'ont donc rien qui doive surprendre.
Il S'est, la nuit prcdente, librement et consciemment offert la puissance des
tnbres; aucune torture ne L'tonnera ds lors. Condamn d'avance, les
interrogatoires du Romain, d'Hrode et de Caphe ne furent que d'hypocrites
formalits.
Quelques incidents toutefois peuvent nous suggrer de curieuses rflexions.
La Passion commena la nuit du treizime jour de Nisan. Hannalus, le chef des
piquiers du Temple, qui arrta Jsus, tait, lui aussi, g de trente-trois ans,
puisque, quarante-deux annes plus tard il avait soixante-quinze ans, lorsque, aprs
le sac de Jrusalem, il fut pris, tran Rome et jet aux pieds de l'empereur Claude.
Achazias et Ananias, missaires du sanhdrin, sont reconnus par le Talmud
tre en propres termes des dlateurs la solde de ce grand conseil, avec la consigne
d'pier les faits et gestes de Jsus.
Judas, le seul disciple juif, tait natif, non pas du Kerioth moabite, mais du
Karioth sis l'ouest de Gomorrhe, prs de la mer Morte; et son nom peut se lire, selon
les diverses accentuations des points-voyelles; le ceintur de cuir, le tratre, l'homme
du mensonge, l'usurier, la mauvaise rcompense, le pendu.
Anne tait le beau-pre de Caphe, grand prtre cette anne-l , bien que
le pontificat vie fut ordonn par la Thorah. Au point de vue rabbinique, les actes
sacerdotaux de Caphe et ses dcisions taient donc sans valeur. Le Nazi, juge
souverain, ayant seul le pouvoir de prononcer une sentence de mort, n'avait pas t
convoqu. Les lvites, qui clamaient devant Caphe, n'avaient pas le droit d'tre l.
Les docteurs violaient la loi dlibrment; les Anciens, vendus Anne, imposaient
silence Joseph d'Arimathie et Nicodme, bien que le kabbaliste Gamaliel, au nom
des textes, exiget la libre dfense.
Une fatalit surnaturelle pesait sur tous. Ainsi, le Talmud dit; C'est au mois
de Nisan qu'Isral fut dlivr d'Egypte; de mme, au mois de Nisan il sera de nouveau
dlivr . (Rosch Hoschana 14, 2). D'autre part, R. Nephtali (Emech Hammlech XXXII,
2) crit; Nous avons une tradition prcise qui nous enseigne que la Rdemption
s'accomplira la veille de Pque, l'entre du sabbat . Or, cette anne-l fut la seule
o le mois de Nisan contnt un vendredi qui ft la veille de la Pque.
Enfin, ajoute Villiers de l'Isle-Adam, bien que la Loi dfendt qu'aucuns
oiseaux de basse-cour fussent jamais Jrusalem, parce que, vivant sur les fumiers,
ils en auraient fait sortir toutes sortes d'insectes qui seraient alls corrompre les
viandes des holocaustes, on trouvait, dans l'enceinte du Temple, un grand coq,
solitaire, nourri exclusivement de graines, par les vierges. C'est cet oiseau qui
annonait par son cri les quatre veilles nocturnes; c'est lui qui souligna le reniement
de Pierre. Ceci se passa le vendredi 14 de Nisan, trois heures du matin.
Toute la responsabilit de ce forfait retombe sur les prtres. Ils le
reconnurent d'ailleurs en criant; Que son sang retombe sur nous et sur nos
enfants . Et leur cri a t entendu, et la pluie qu'ils ont demande n'a pas encore
cess.
Souvent il est dit dans les textes; Il faut que telle chose soit, afin que la
prophtie s'accomplisse . Que devient, en ce cas, le libre arbitre ? Voici ce que l'on
peut rpondre.
Dieu cre, sachant tout ce qu'il va tre possible aux cratures de faire,
108
quelles dcisions elles prendront, et quelles consquences en dcouleront; ceci,
jusqu' la fin des sicles. Il sait cela, parce qu'Il connat, pour les avoir forgs, les
ressorts occultes de toutes choses. De temps autre, Il indique un prophte
quelques dtails d'vnements futurs graves, et ce prophte redit cela autour de lui.
Un mouvement nat alors, parmi les auditeurs immdiats, grandit, se propage; ces
auditeurs s'y retrouvent mls. dans une ou plusieurs de leurs existences suivantes.
Si la mmoire physique fait dfaut, leur esprit immortel, lui, se souvient; il travaille,
ici comme de l'autre cot du voile, dans le sens de la prophtie et, de la sorte, des
vnements se ralisent qui sont salutaires au progrs gnral, et le tmoin de la
prdiction qui, sans le savoir, est aussi tmoin du fait accompli, le comprend bien
mieux et l'utilise plus sagement.
Ainsi l'homme, acceptant ou niant la prophtie, appelle ou chasse une
intervention providentielle future. L'intersigne incline, mais ne ncessite pas, selon
l'adage des astrologues.
La trahison de Judas, le reniement de Pierre taient donc probables; c'est la
faiblesse de notre volont qui coopre, en bien ou en mal, la ralisation des
prophties. Et la grandeur de la victime fait la grandeur de l'offense. C'est pour cela,
bien que l'existence la plus vile soit tout de mme un progrs, qu'il eut t prfrable
pour Judas de n'tre pas n; deux mille ans d'expiations n'ont pas encore effac son
crime. Pilate non plus n'est pas encore indemne de sa pusillanimit; et l'erreur de
Pierre n'est-elle pas la source d'o sont sortis tant de dsordres scandaleux ?
Ceux-l seuls peuvent trahir le Matre qu'Il a choisis pour vivre Ses cots.
Nous, qui un peu de foi a t donne, nous aussi nous avons t choisis par Lui, et
notre esprit vit aux cots de Son esprit. Bien qu'impurs encore et imparfaits, nous
sommes aussi Ses familiers. Veillons donc, car plus que les autres hommes, nous
seront tents de Le trahir. Tout pch est une trahison. Si nous ne Le servons pas,
nous Le combattons. Jsus nous voit et nous connat, comme Il connaissait Ses
aptres. Il lit en nous. Ne cherchons pas beaucoup de maximes pour nous soutenir.
Disons,nous, tout le long des heures, que nous sommes en la prsence relle de Celui
qui a confiance en nous, et qui nous aime.
Judas n'est pas devenu tratre au moment o, Jsus lui ayant offert du pain,
Satan entra en lui; depuis des mois et des mois, fier de son intelligence, ddaigneux
de la simplicit des autres disciples, il nourrissait des cupidits, des envies et des
rancoeurs; depuis longtemps il appelait le diable et, lorsque la minute dfinitive de
la possession arriva, Jsus eut la suprme misricorde de dposer dans ce coeur
malade le germe du repentir sauveur.
Il ne faut pas tant mpriser l'Iskariote; nous commettons tous les jours des
fautes analogues, car chaque pch est une trahison. Le plus cultiv des aptres et
peut-tre le plus aim du Matre n'a-t-il pas, en somme, servi douloureusement au
salut de tous ?
Certaines initiations occidentales, qui se rattachent au rosicrucianisme,
donnent sur la Passion des renseignements assez curieux. Sans parler de la lgende
selon laquelle Ponce-Pilate se serait suicid de dsespoir, en se prcipitant de l'une
des montagnes qui portent son nom, Lucerne ou Lyon, certains prtendent qu'il
est revenu maintes fois sur terre, menant une existence inquite, dans les endroits
o se sont produites les manifestations les plus pures de l'Esprit du Christ.
On dit galement que l'arbre avec les branches duquel fut tresse la couronne
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d'pines est ce tamaris pineux qui crot en buisson dans le dsert. C'est lui qui, bien
des sicles auparavant, avait cach le cadavre d'Osiris; c'est lui que l'on planta sur la
tombe d'Hiram, et avec les bois duquel les Arabes anciens sculptaient l'image de leur
dieu Al-Uzza, dont Mahomet abolit le culte. Cet acacia est le symbole de
l'immortalit.
Le folklore nous rvlerait bien des choses aussi curieuses; mais tout cela n'a
qu'une valeur d'archologie symbolique, et dmler les superstitions d'avec le vrai,
dans cet amas de croyances populaires, serait un travail de bien longue haleine.

LA CRUCIFIXION

Nous touchons au dnouement de la divine tragdie. Le sacrifice, commenc
par les supplices nocturnes; l'agonie, la trahison, la flagellation. les insultes, le
couronnement d'pines, se continue par le portement de la croix et va consommer
son septenaire douloureux par la crucifixion.
Les sept chutes de Jsus, puis, affam, fivreux, sanglant, cras sous
l'norme fardeau, aveugl par le soleil torride, gravissant parmi les coups et les
bousculades un sentier rocailleux, marquent les phases du dernier effort de l'Amour
sauveur. Le pauvre peuple du moyen ge, si pressur, si misrable, communiait
volontiers avec son Dieu, sous la forme de cet pisode; les nombreux chemins de croix
que l'on retrouve dans les pays catholiques le montrent; et il est regrettable que
l'usage de ces commmorations soit tomb, parce qu'il y a l une des plus grandes
rserves de force invisible qui soient dans la religion.
Les assistants terrestres du sacrifice furent, comme les assistants invisibles,
partags en deux; les amis et les ennemis. Et, comme il en sera tout l'heure dans
l'avenir, la puissance et la victoire matrielles sont du cot des ennemis; les amis ne
peuvent que gmir et supporter les coups.
Au sommet du Calvaire, tout prs de la croix, Se trouvaient, en comptant la
Vierge et Jean, dix-huit amis; et les bourreaux, mercenaires natifs de Catalogne,
taient aussi au nombre de dix-huit.
La croix avait la forme d'un Tau, auquel on avait ajout un court
prolongement pour fixer l'criteau de la sentence. Lorsque l'impratrice Hlne, mre
de Constantin, la retrouva, on conclut, la mesure des distances entre les trous fors
pour les mains, que Jsus devait tre de trs haute taille. Il tait simplement d'une
stature au-dessus de la moyenne, mais Ses bras taient un peu longs; et, de plus,
comme les bourreaux avaient perc l'avance les trous pour les mains, sans prendre
de mesure, ils avaient tir violemment, avec des cordes, sur les poignets du Sauveur,
jusqu' Lui disloquer presque les paules, pour que Ses paumes atteignent l'endroit
voulu. On n'employa qu'un seul clou pour les pieds. La croix une fois mise debout,
avec toute la brutalit de bourreaux ivres, et toute l'indicible exagration de
souffrances que le changement de position brusque infligea au Martyr, elle se trouva
oriente de telle sorte que l'auguste Visage fut tourn vers le nord-ouest. L'Europe
reut ainsi le dernier regard du Sauveur. Et la tradition de Jrusalem, conserve par
les Pres de l'glise, dit que l'arbre du pressoir mystique fut plant l'endroit prcis
o reposait le corps d'Adam. D'ailleurs Golgotha signifie lieu du crne, et c'est pour
110
cela que tous les tableaux religieux des Primitifs montrent une tte de mort au pied
de la croix.
Tout ce que Jsus venait de subir depuis quatorze heures aurait tu n'importe
quel homme. Bien qu'endurci la fatigue et la souffrance car, dans Sa jeunesse,
Il avait plusieurs fois subi la prison et des supplices en Italie, en Espagne, chez les
Sarmates, en Gaule, en Perse, dans l'Inde, chez les Incas mme , Sa vitalit
surhumaine et Sa constitution athltique extraordinaire purent seules Lui permettre
de rsister aux tortures morales et physiques qui n'allaient prendre fin que deux
heures plus tard. Car, encore une fois, l'homme seul, en Jsus-Christ, supporta la
Passion; le Dieu qui est en Lui ne Lui donna point d'aide; tout ceci pour que nous
autres puissions mettre profit cet exemple unique.
Tout homme possde, comme vous le savez, des relations plus ou moins
nombreuses avec le reste du monde, spcialement avec la terre. Dans l'enceinte de
notre esprit habitent, selon sa grandeur, une foule d'esprits de cratures
subordonnes, appartenant toutes les hirarchies des forces physiques et
hyperphysiques. Un vnement qui arrive sur nous passe donc, avant de nous affecter
dans la conscience ordinaire, par des espaces intrieurs, chacun des habitants
desquels il communique un branlement. Quand celui-ci parvient jusqu' la forme
matrielle de ces tres spirituels, il s'ensuit un prsage. Considrez, ds lors, un tre
aussi gigantesque que l'Homme-Dieu, vous ne serez point tonns que Sa mort
s'accompagne de tels phnomnes aussi remarquables que l'clipse, les tnbres, le
tremblement de terre et le dchirement du voile sacr, que notent les vangiles.
Au moment o l'arbre du salut, le tronc de la vigne spirituelle dont la forme
mystrieuse soutient l'univers, fut dress, il y eut donc une clipse de soleil. Je
passerai sous silence les dissertations alchimiques, magiques et thosophiques que la
subtilit des adeptes a labores sur ce thme. On y trouverait certainement
beaucoup de sublime, mais les simples faits sont encore plus instructifs et parlent
avec une loquence plus pressante. Les symbolismes maonniques, les romans
spagyriques, les visions d'un Boehme, les tableaux d'un Pic de la Mirandole, ou les
spculations d'un P. Sabbathier, pour hautes qu'elles soient, appartiennent encore
l'externe. L'interne n'est jamais mieux accessible qu'au moyen du fait; remarquez
toutefois que, par nature, il est souvent inexprimable.
L'alouette qui se lve des sillons, sur la droite du promeneur, lui prdit bien
quelque heureux incident; et, lorsque l'un de nous va mourir, la chouette l'annonce
bien du faite de la maison. Quand donc l'tre corporel de Celui par qui subsiste
l'univers entier arrte de vivre, cet univers peut bien exprimer son dsarroi par
quelque phnomne anormal. La lune et les toiles, puis le soleil, qui ont claire
successivement les phases du grand sacrilge, peuvent bien se voiler de dsespoir;
et le roc, qui s'est prt l'excution du crime, peut bien, d'effroi, se fendre par le
travers de ses veines; ils sont tous responsables. On ne connat pas les forces et les
tres qui sont les vritables facteurs de la pluie, du tonnerre, du tremblement de
terre; on ne sait pas de quels cavaliers merveilleux les comtes sont les montures. La
mtorologie vraie est perdue et l'astronomie, ne reposant que sur des ptitions de
principes, n'est exacte que par intervalles. Pour celui qui connat un peu la vie des
choses, il n'y a rien de surprenant ce que, et l, des navigateurs aient entendu
les esprits de la Nature crier en gmissant; Le grand Pan est mort ,
Attach la croix, agonisant d'indicibles douleurs, Jsus a dit plusieurs
111
phrases; mais on n'en a conserv que sept qui, elles seules, forment une admirable
synthse de Son enseignement. Les trois premires sont de misricorde envers Ses
bourreaux, envers les pcheurs, envers Ses plus fidles amis. Le pardon ceux qui
font le mal par ignorance, l'espoir accord au repentir, la perptuation de Sa
prsence spirituelle sur cette terre, voil Ses trois premiers legs. Sa quatrime parole
est l'excuse et l'attnuation de tous les dsespoirs futurs; comme Sa cinquime est
l'autorisation pour nous de demander l'aide matrielle. En disant; Tout est
consomm le Messie constate la ralisation de Son ancienne promesse. Je ne suis
pas venu pour dtruire, mais pour accomplir . En effet, le grand oeuvre est ds lors
termin; la Lumire a t mise partout; tous les champs ont reu la semence; c'est
maintenant aux cratures faire le reste. Quant au grand Semeur, Il remet entre les
mains de Son Pre les forces qui Lui ont servi faire Son dur travail.
Louis-Claude de Saint-Martin avait coutume de dire qu'il fallait que le nombre
5 reut la permission d'exercer son empire sur le corps du Christ, et que c'est le motif
pour lequel une cinquime blessure, le coup de lance, fut inflige cette innocente
victime. Si l'on essaie de jeter un regard sur les effets invisibles des souffrances de
la Passion, on s'apercevra que chacune d'elles, jusqu' la plus petite, engendre, dans
la profondeur des sphres, et dans le lointain du futur, des effets aussi
extraordinaires que mystrieux. Quand le moine anonyme de Murbach, au
commencement du XIe sicle, crit que de la plaie du cot dcoulent les vertus des
sacrements il exprime une vrit occulte. Il faut redire encore que tout vit, et que
tout se transforme sans disparatre. Si nous connaissions l'origine cosmique de chacun
des genres de cellules que les supplices de la Passion turent dans le corps du
Sauveur, nous pourrions en dduire quelles forces spirituelles en furent gnres dans
le corps mystique de l'glise chrtienne. Nous savons toutefois que le sang de Jsus,
rpandu profusion, tait l'expression physiologique de la force du sacrifice qui
bouillonnait dans Son coeur surhumain. C'est cette substance prcieuse et pure qui,
sublime par l'alchimie trs mystrieuse de l'ange gardien du christianisme, a rendu
possibles les abngations parfaites qu'un assez grand nombre d'hommes ont
accomplies.
Ne comprenez pas qu'il faille pour cela adorer, dans la personne du Sauveur,
autre chose que le Dieu. Lui-mme ne cesse de nous dire que c'est le Pre et le Pre
seul qu'il faut prier. Toutefois, il est prfrable de rendre un culte au Sacr-Coeur ou
un saint que de ne pas prier du tout.
Le tirage au sort des vtements du Christ est encore une de ces circonstances
mystrieuses, si frquentes dans Son histoire, qui apparaissent aux yeux du disciple
comme des semences infiniment fcondes d'vnements futurs importants. Le Verbe,
en effet, est toujours voil pour nous; personne encore n'a t admis contempler
Son ineffable essence; les plus purs mystiques mmes ne L'ont aperu qu'envelopp
d'un corps plus ou moins radieux. Aucun homme ne pourrait subsister devant
l'insupportable clat qu'Il rayonne dans Son sjour propre. Ainsi les religions ne sont
que des images extrieures Lui, plus ou moins exactes et plus ou moins ternes. Le
christianisme qui, dans sa forme complte, est la plus excellente des religions, est
la robe sans couture, entire, immuable; s'il change, il n'est plus lui-mme. Et les
quatre autres parts que s'attriburent les soldats sont les quatre grandes religions qui
rgnent sur terre.

112
LA RSURRECTION

Tandis que Son corps reposait dans le spulcre, Jsus .. . descendait, selon
la tradition constante et vridique de l'glise, dans les limbes souterrains, o les
mes des anciens justes et celles des paens pieux languissaient aprs Lui. Il ne serait
pas tout fait exact de croire que ces anciens taient, depuis leur mort, enferms
dans un lieu spcial. Selon la doctrine hbraque, trs proche d'ailleurs, en ce point,
de celle des brahmanes, on se rincarnait dans la sphre religieuse et sociale
laquelle on appartenait, jusqu' l'accomplissement total de tous les prceptes
civiques et religieux de cette sphre. Ensuite on allait se reposer dans l'un des cieux
ou paradis qui formaient les plans suprieurs dudit egrgore. Mais ces paradis
n'taient pas batifiques, puisque le dispensateur des batitudes, le Verbe, ne S'y
tait point encore manifest. C'est seulement cette nuit et ce jour, commmors le
samedi saint, que ces justes purent, sous la conduite de l'Esprit du Christ, quitter
dfinitivement l'orbe fluidique de la terre.
En outre, Jsus traversa, pour la dernire fois, certaines rgions de ces
espaces sub-physiques, contenant les foyers d'nergies radiantes dont l'existence a
donn lieu la fausse conception de l'enfer gocentrique. Dans ces contres habitent
diverses races d'tres humains et non humains, diffrentes par le corps, les sens et
l'intelligence de celles qui peuplent la surface du globe. Il s'en trouve de pieuses,
d'athes, de violentes, de paisibles, de naines, de gantes; elles ont des arts, des
sciences rudimentaires et des notions religieuses; en gnral, elles sont en retard sur
nous. Jsus les avait toutes visites, diverses reprises, pendant Son existence
terrestre.
Certaines voyantes, entre autres Catherine Emmerich, dcrivirent cette
dernire inspection comme l'emprisonnement des diables et de Lucifer, qui sont
depuis lors enchans jusqu' l'an 1940, o le Ciel leur rendra une libert temporaire,
afin qu'ils prennent part la grande bataille de l'Antchrist qui doit prcder le rgne
de Dieu sur terre. Il y a bien eu, la mort du Christ, certaines hirarchies infernales
immobilises, mais ce ne furent pas de celles qui habitent au centre du globe; et
depuis avant le commencement du vingtime sicle elles reoivent peu peu la
permission de venir de nouveau ici-bas. Ces nfastes visiteurs vont affluer de plus en
plus.
Nous touchons maintenant une des circonstances les plus discutes par les
exgtes, les critiques rationalistes et les adversaires de la thse vanglique. Ils ont
imagin toutes sortes de thories pour dtruire la donne chrtienne de la mort
relle du Christ, de Son ensevelissement, de Sa rsurrection. Des adeptes d'un faux
sotrisme ont expliqu comment cette mort tait une lthargie et cette
rsurrection, une sorte de prestige magique, ou spirite. D'ailleurs, sur le terrain de
la raison, on ne peut pas davantage combattre leurs arguments qu'il n'est possible de
prouver la divinit de Jsus. Ces vrits, que l'glise dit appartenir au domaine de la
foi, ressortissent l'ordre divin; seuls ceux-l les admettent qui ont fait le bien assez
longtemps pour rendre possible en eux l'illumination de la grce.
Voici ce que nous transmet la tradition christique. Jsus est rellement mort
sur la croix, et Son corps fut bien rellement dpos dans un spulcre neuf. Mais ce
corps, dont aucune des cellules n'tait d'origine terrestre, ne put pas tre gard par
113
l'esprit de la terre, qui n'avait aucun droit sur lui; il retourna, en trois heures, par une
sorte de dsintgration dont certains phnomnes spirites peuvent donner une ide,
dans l'astre dont provenaient ses lments; et ce travail fut effectu par une cohorte
d'tres invisibles extra-humains, dont les chefs taient les deux anges que les saintes
femmes aperurent en arrivant au tombeau, le lendemain matin.
Ce furent ces mmes amis qui fournirent au Christ les lments semi-
matriels ncessaires pour rendre Son double visible et tangible, dans les douze
apparitions qui eurent lieu pendant l'intervalle de quarante jours entre Sa mort et Son
ascension.
Sainte Thrse dit que la premire visite du Christ ressuscit fut, non pas pour
les saintes femmes, mais pour la Vierge. Ceci est une tradition particulire
l'Espagne, car autrefois, dans certaines villes de ce pays, on portait en cortge, le
matin de Pques, une statue de Marie, que l'on faisait se rencontrer, au lever du
soleil, avec une autre procession de l'hostie. Les vieux thologiens, saint Hilaire,
Rupert, abb de Deutz (XIIe sicle), saint Isidore de Sville, Amalaire Fortunatus,
Raban Maur affirment que la rsurrection eut lieu un dimanche; que le samedi, jour
de Saturne, correspond naturellement au passage du Christ dans les lieux infrieurs.
et que le sabbat, tant ds lors abrog, le miracle merveilleux par excellence devait
marquer le commencement de la semaine. Pour une raison analogue on a choisi la
couleur blanche comme celle de la liturgie pascale.
Jsus dfend la Madeleine de Le toucher, car Il n'tait pas encore mont
vers Son Pre , cause de la violence de Son amour, et parce que l'apparence
corporelle qu'Il avait revtue tait trop radiante, trop subtile, ainsi que le prouve
d'ailleurs la soudainet de Ses apparitions et de Ses disparitions, Emmas, au
cnacle, sur le Tibriade et en d'autres endroits.
La thologie enseigne que le corps ressuscit du Christ possdait les qualits
des corps glorieux, savoir; la beaut, sant parfaite, nettet, incorruptibilit; la
clart, proprit d'mettre une sorte d'aura visible; l'agilit, c'est--dire la
suppression de l'effort et de la distance; l'impassibilit, pouvoir d'tre insensible aux
agents extrieurs, et invulnrable. Cependant la substance corporelle du
Sauveur tait autre; elle consistait en un mlange de Son double et d'une certaine
matire apporte du soleil par ces anges , dont deux s'taient laiss voir assis sur
la pierre du spulcre Marie-Madeleine plore. Notre corps, la rsurrection
dernire, le vritable corps de gloire sera diffremment compos.

LES APPARITIONS

Jsus communiqua le Saint-Esprit la premire visite qu'Il fit aux aptres, en
corps de rsurrection. Il fallait, pour que cette effusion ft possible, qu'Il ait
entirement termin Son travail terrestre, car l'Esprit ne Le prcde pas, mais Le
suit, puisqu'Il Le relie perptuellement au Pre. Le Consolateur n'arrive donc jamais
dans un lieu quelconque que lorsque le Verbe l'a quitt physiquement.
Jsus rsume aux aptres leur mission; parcourir le monde comme Lui-mme
l'a parcouru; ils n'iront d'ailleurs nulle part o Il ne soit Lui-mme pass pour les
semailles. Il leur donne une premire fois le Saint-Esprit afin qu'ils puissent remettre
114
les pchs, c'est--dire oprer des gurisons; ils recevront une seconde fois le
Consolateur qui leur donnera l'intelligence. En effet, ce souffle divin dsagrge en
nous les corces de la matire et du moi, par la faute desquels nous ne percevons les
objets que sous leurs apparences et dans leurs rapports avec nous-mmes. La
mmoire des aptres fut vivifie; ils se rappelrent les enseignements de leur Matre,
et en comprirent la majeure partie; ils connurent quelques-uns des arcanes de la
Nature; ils commencrent sentir la vie universelle avec ses innombrables
modifications dans les pierres, les plantes, les animaux, les hommes et les invisibles.
Nous ne savons pas, nulle crature ne peut savoir ce que c'est que l'Esprit;
tout au plus pouvons-nous sentir ce qu'Il n'est pas. Il est donc impossible d'expliquer
le mcanisme de Son opration; contentons-nous d'en constater les effets. Ici encore,
ce sera l'image la plus simple qui nous renseignera le mieux. L'Esprit est l'oppos de
la matire; toutes leurs proprits propres sont donc contraires. Et, puisque la
matire engendre l'ignorance et le mal, l'Esprit produira la connaissance et la
purification. Si donc on a reu le Consolateur, on peut connatre la vrit sur toute
chose; on peut, chez toute crature, transmuer le mal en bien. Non pas chasser, ce
qui est un simple changement de rsidence, mais convertir, faire que les vices
deviennent des vertus, et les maladies des forces.
Mais si un tel homme, un moment donn, change de direction et
recommence vivre selon le moi, et non plus selon Dieu, l'Esprit S'envole de lui et les
pouvoirs qu'il avait reus de Lui se volatilisent. On peut suivre dans l'histoire
religieuse de l'Europe les preuves de cette remarque.
Pour l'Isralite, remettre les pchs, c'tait suspendre la colre divine de
faon que le dlinquant n'ait plus que les consquences de ses fautes puiser, par
rapport lui et aux tres qui en avaient subi un prjudice.
Mais, pour le vrai chrtien, Dieu ne Se met pas en colre, l'encontre de ce
qu'affirment encore aujourd'hui trop de ministres religieux. La rmission des pchs,
c'est alors le nettoyage, l'enlvement de la tache, et de ses suites. Le repentant
devient pur, et il peut recommencer un nouvelle vie; mais qu'il prenne garde alors de
ne pas retomber; sa seconde chute serait pire que la premire. C'est une des raisons
pour lesquelles il est prfrable peut-tre de souffrir ses maux avec patience, car,
tout le long de l'preuve, des forces se trempent en nous, qui nous permettront plus
tard de rsister avec succs. C'est pour cela aussi que le Ciel n'intervient directement
dans la marche du monde qu' de rares intervalles.
Supportons la maladie, la misre, le chagrin, avec le sentiment que nous
avons mrit ces preuves; il faut toujours payer ses dettes. Et soyons assurs que,
si nous ne rencontrons pas l'ange qui nous librerait d'une parole, c'est que nous ne
sommes pas encore assez forts pour vaincre dans cette bataille contre soi-mme qui
est toujours le prix des faveurs du Ciel.
L'pisode de l'incrdulit de Thomas nous montre une fois de plus combien les
capacits ordinaires de notre mental sont restreintes, et avec quelle troitesse nous
limitons nous-mmes nos points de vue. Le domaine de la foi, c'est uniquement le
surnaturel; il s'tend, par dfinition, en dehors de notre intelligence, de notre
comprhension, de notre conscience; il est mme au-dessus des concepts que
peuvent dcouvrir les tres exceptionnels, comme les adeptes de l'occultisme ou les
voyants du somnambulisme. Rien de ce qu'engendrent les univers n'appartient
l'ordre des vrits fidiques, car tout cela peut tre peru un certain
115
dveloppement de la sensibilit, de l'intelligence ou de la volont.
Le Christ entre, toutes portes fermes, et confre la Paix aux assistants; la
scne de la persuasion du douteur se droule; le Christ dit; Heureux ceux qui n'ont
pas vu et qui ont cru; et le narrateur raconte cet pisode afin que vous croyiez .
Cette cinquime apparition claire bien comme celle destine l'intellect,
et cet aptre de l'Orient o tout est enseign par clefs de cinq. Thomas, comme son
nom l'exprime, contient en lui le double mystre jumeau de l'intelligence et de la foi;
prdcesseur de l'ange de l'cole, il apporte la Lumire aux contres qui furent les
initiatrices du monde paen; il fut, lui d'abord, l'ange de ces coles antiques aux chos
desquelles Aristote puisa sa science.
Dans cet pisode, tout parle du problme de la certitude; la fera-t-on sensible
ou fidique ? Raisonnablement, Jsus, tant de Thomas trs connu, aurait d le
laisser dans son incrdulit. Non, Il a piti de lui, Il l'aime, Il lui veut donner une
preuve, puisque la foi n'est pas ne en lui. Ainsi sont excuss l'avance tous les
douteurs et tous les rationalistes intransigeants. Ainsi la tendresse de Jsus nous
autorise nous servir de nos sens physiques, psychiques ou mentaux. C'est le Jumeau
qui est l'acteur de cette scne, parce que en notre me deux jumeaux naissent en
mme temps qu'elle l'existence terrestre; la conscience ou sens du monde tant
visible qu'invisible, abstrait et concret, et le sens du divin, de l'Incr.
Ainsi la foi comporte une intransigeance absolue. Mais, d'une part, cette
intransigeance ne s'applique qu'au fait unique de la divinit relle de Jsus-Christ et,
de l'autre, elle ne doit tre maintenue qu'en nous-mmes, ne s'exprimer que par une
dclaration concise, puis surtout par des actes, ne pas forcer les autres l'accepter
ni essayer de les convaincre.
Vous qui ne possdez pas cette foi inbranlable, vous qui avez encore besoin
de comprendre, vous qui craignez de perdre des preuves, exercez-vous dans ce sens.
*
Les choses de la foi ne sont acceptables que dans la disparition du sens
commun, du rationnel, du probable; c'est ainsi qu'il faut comprendre le Credo quia
absurdum. Et le leitmotiv, qui commence devenir banal aujourd'hui, de l'union de
la science et de la foi, est une de ces courtes vues o se complat la suffisance de
l'intellectualisme moderne. Car, ce que l glise donne comme mystres est
gnralement compris tout ct par les demi-intuitifs qui abondent notre poque.
Les plus avancs de nos penseurs interprtent ces dogmes comme des symboles
ontologiques, sociologiques ou psychologiques; mais les phnomnes o on retrouve
la loi trinitaire ne sont que des prolongements du dogme de la Trinit. Quand tel
romancier qui, dans sa jeunesse, reut quelque teinture d'sotrisme, aligne des
dithyrambes sur le symbolisme de la Vierge-Mre ou de l'incarnation du Verbe, il
prend des ombres pour des ralits. Il ne se doute nullement de ce que sont la Vierge,
et le Verbe; ces entits appartiennent l'ordre de la foi; il ne pourrait en avoir
l'intuition que s'il renonait in toto toute sa science pniblement acquise, toute
sa culture intellectuelle, toutes ses catgories mentales personnelles.
C'est pour cela que, si l'on veut renatre dans le divin, il faut avoir subi la mort
dans le naturel et dans l'humain. Les anciennes initiations savaient cela, dans leur
sphre, et le mettaient en pratique. C'est ce dont nos modernes devraient se
souvenir.
Ainsi remettre les pchs, chasser les dmons, comprendre la langue de la
116
Nature, chasser les serpents, rsister aux poisons, gurir les malades, enseigner la
parole de Dieu, tels furent les sept privilges des aptres dans leur fonction de
soldats du Ciel. Je dis privilges, car ce sont l des facults extraordinaires et, au
point de vue de la seule justice, immrites. La moindre tincelle de l'Absolu vaut,
en effet, plus que toutes les merveilles du monde, puisqu'elle suffirait les faire
natre, et que le plus parfait des hommes, par ses seuls efforts, n'arriverait jamais
les conqurir. En outre, ces faveurs ne sont point la voie commune; les plus grands
saints furent des inconnus, qui ont men une vie obscure et que rien n'a dsigns
l'attention des foules. Le but de la vie n'est pas d'accomplir des miracles, mais de
suivre pas pas les exemples du Matre; celui-ci guide d'ailleurs l'homme de bonne
volont avec une sollicitude trs prcise. Le vrai disciple ne recherchera pas l'extase;
il ne la considrera que comme un encouragement accidentel; et si des miracles
rpondent sa prire, il ne s'en enfoncera que davantage dans l'humilit et dans
l'anonymat. En bref, tout guide, si lev soit-il, peut nous induire en erreur; le Christ
seul est infaillible; c'est nous disposer notre coeur pour que nous puissions
comprendre Ses ordres et Ses conseils. De l'Ascension nous n'avons pas grand-chose
dire. Techniquement, il faut l'expliquer comme la consquence toute naturelle de
la qualit du corps de rsurrection. Il y a des substances sur lesquelles le centre de
gravit terrestre n'a pas d'effet; leur attrait est ailleurs, car tout, dans la Nature, est
attir quelque part.
Saint Bonaventure et Denys le Chartreux prtendent que ce dernier prodige
eut lieu sur le Thabor, qui aurait t aussi le thtre de la Transfiguration. Les
anciens chroniqueurs ecclsiastiques racontent, ce propos, que, lorsque sainte
Hlne, la mre de Constantin, voulut lever une basilique sur cette montagne, les
ouvriers ne purent ni daller la place o on prtendait que les pieds du Sauveur
s'taient poss, ni clore le dme de l'difice.
Quant aux dveloppements moraux que peut suggrer l'Ascension, vous en
trouverez un grand nombre dans les livres de mystique catholique.

L'AVENIR

Ce qui est plus prcieux notre rconfort, c'est la promesse faite par Jsus
Ses disciples, qu'Il sera toujours avec eux jusqu' la fin du monde. On peut
comprendre cette prsence de plusieurs faons.
Elle est d'abord une mmoire, un ressouvenir, une influence mentale ou
psychique semblable celle par laquelle l'oeuvre d'un homme de gnie, d'un Platon,
d'un Dante, rayonne encore des sicles aprs la mort de son auteur. Dans ce sens,
Jsus aurait simplement indiqu que jusqu' la fin du monde les hommes se
souviendraient de Lui, de Ses paroles, de Ses oeuvres, et que bon nombre d'entre eux
modifieraient par ainsi leur conduite et leurs convictions.
Les thologiens enseignent qu'en outre Jsus a laiss sur la terre, dans les
coeurs de tous les gens de bien, mme des idoltres, surtout dans le cercle de la
chrtient et spcialement dans l'glise romaine, une influence spirituelle active, par
laquelle se perptue la force des paroles sacramentelles, des rites, l'inspiration des
conciles et des papes, la saintet des fidles et le progrs gnral de la civilisation.
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Vous trouverez le dveloppement de cette thse dans les ouvrages d'histoire
philosophique du christianisme, comme ceux de Chateaubriand, de Montalembert,
d'Alexandre Vinet, d'Ozanam, et de bien d'autres. Tout ceci ne dpasse pas les bornes
du rationnel, du probable et de l'intuition ordinaire.
Mais la promesse du Christ a reu, depuis Son dpart, dans de petits cercles
d'amis inconnus, des confirmations temporaires bien autrement relles et actives. L
on affirme que, par intervalles, le Verbe Se manifeste physiquement, sous la forme
d'un personnage anonyme, dont la relle identit ne se laisse apercevoir que de
quelques disciples rares. Si tout est possible pour l'imagination du mystique, tout est
encore bien plus facile Dieu. Rien ne peut infirmer une pareille opinion, rien ne
peut la prouver; elle appartient cet ordre de concepts qui sont au del de
l'intelligence la plus subtile ou de l'exprience psychique la plus hardie.
D'autre part, les dernires conversations du Christ avec Pierre et Jean peuvent
servir de thmes bien des controverses sur la lgitimit de l'institution sacerdotale.
Actuellement ni vous ni moi n'avons prendre parti dans la dispute de Rome et de
Genve; il nous suffit que quelque chose existe pour que nous l'acceptions, puisque
rien ne peut tre sans la permission divine et qu'en tout se trouve quelque bien.
Souvenez-vous, ce propos, que, dans toutes les religions, coexistent une
hirarchie extrieure et une intrieure. Vous trouverez cela, selon le modle qu'en
offre d'ailleurs la constitution de l'tre humain, en Chine, dans l'Inde, dans l'ancien
judasme, en Islam. Ces deux organisations ont toujours coexist dans le
christianisme, et surtout dans le catholicisme; mais, comme nous faisons partie de
ce systme, il nous est assez difficile de nous rendre compte de son fonctionnement.
Il suffit de consulter quelque Histoire de l'glise assez complte pour s'apercevoir que
bien des fois le pape ou le sacr Collge ont obi, dans le domaine administratif,
une pression secrte.
Il y a, en outre, un second couple de hirarchies dans toutes les religions;
l'exotrique et l'sotrique, la visible et l'occulte. La premire se rclame du chef des
aptres, la seconde se filie Jean. Il est d'ailleurs remarquable que toutes les sectes
joannites, les gnostiques, les templiers, les albigeois, les mystiques errons de toutes
nuances, qui sont partis en guerre contre Rome au nom de la tradition, de
l'occultisme, de l'vangile, ont presque toujours compris l'envers cet vangile qu'ils
prtendaient dfendre et, cause de cela, n'ont rien de commun avec la chane
inconnue des disciples authentiques du Christ, recruts par Ses soins et instruits
intrieurement par Son Esprit.
Si l'on ne considre que le nombre de vaniteux ignorants, de charlatans, de
maniaques et de fous qui se rangent de nos jours sous l'tendard des sciences
occultes, on serait bien volontiers du mme avis que l'glise, qui en proscrivait
l'tude. En somme, partout se trouve un mlange de l'esprit de malice et de l'esprit
de sagesse, dans l'sotrisme comme dans l'exotrisme.
Si le sacerdoce extrieur est double, ct des dissidents plus ou moins
rattachs aux anciennes initiations il y eut toujours de vritables disciples, instruits
directement par le Ciel, et inconnus de la renomme, selon la parole; Le monde ne
vous connat point . Ce sont eux les successeurs directs de Jean le Vierge, et non pas
ces joannites, amateurs de syncrses polychromes, o des bribes de mazdisme, des
fragments thbaques, des ressouvenirs de kabbale, des intuitions soufies, des
colportages bouddhistes sont raccords en mosaques artificielles des
118
interprtations symboliques de l'vangile.
Quant la tradition, commune dans l'glise grecque, qui veut que Jean ne soit
pas mort, la plupart des thologiens catholiques la rpudient. On peut toutefois
remarquer qu'il ne reste aucune relique certaine du voyant de Patmos. Les chrtiens
du Liban possdent, si mes souvenirs sont exacts, une lgende analogue, concernant
saint Georges et El Khadir; les kabbalistes croyaient la mme chose propos d'Hnoch
et d'Elie. Il y a l un mystre remarquable et peu connu; nous allons essayer de le
saisir.
Toute crature est l'expression matrielle d'une force spirituelle, d'une ide,
dirait Platon. Or elle passe sans cesse par la triple phase de formation, de
dformation et de transformation; les naissances, les existences, les morts. Sur terre,
par exemple, d'une vie l'autre, l'esprit de cette crature a besoin, pour rorganiser
les lments fluidiques de son nouveau corps, d'un point d'appui matriel. C'est ce
que la Kabbale enseignait, en termes clairs, lorsqu'elle prtendait que, du cadavre,
un seul petit os demeurait toujours intact, pour servir de ple d'attraction aux fluides
et aux cellules microscopiques avec lesquels un nouveau corps tait construit pour
une nouvelle existence du dfunt.
Appliquez ceci un tre plus vaste, par exemple l'esprit collectif d'une
religion; son corps visible contiendrait une cellule, de garde permanente, du
commencement la fin de son volution, comme point de ralliement, pivot et centre
de gravit biologique. Et le fils du Tonnerre, le seul aptre qui, s'tant tenu en dehors
du cercle des attractions gnratrices, ait mrit de devenir le fils adoptif de la
Vierge, semble bien rassembler toutes les vertus ncessaires ce rle de tmoin
immuable du Matre et de ple de Son glise vritable.
Depuis les pures communauts du christianisme primitif s'est perptu un
petit groupe d'amis secrets du Seigneur. D'abord en Italie, puis en France, en Suisse,
en Flandre, en Espagne, de nouveau en Italie et en France, ces inconnus ont joui en
dehors de toute religion de la prsence familire de l'Esprit de Vrit.
Tout en respectant le secret d'une telle bndiction, on peut dire que cet Etre
divin n'a cess et ne cesse encore de soutenir, dans le mystre de l'oraison, une lutte
incessante contre les formes les plus diverses et les plus subtiles de l'erreur. Jamais
Il ne repose, jamais Il ne ferme les yeux, jamais Il ne dfaille. Parce qu'Il lutte avec
la seule pe de la douceur, avec le seul bouclier du pardon, Il parat toujours
vaincu, Lui, le Vainqueur par excellence.
Il connat Ses fidles, pour les avoir suivis pas pas depuis le pass lointain
qui les vit descendre du Ciel. Pendant des cycles nombreux Il les a guids, mois par
mois, jour par jour; Il les a soigns, nourris, Il a port leurs prires jusqu'au trne de
Dieu, et appliqu les baumes clestes sur leurs blessures.
Il suit la marche du monde; mieux que les Rose-Croix ou que les adeptes de
la Loge blanche, Il mnage les progrs de la civilisation, la descente des sciences, la
culture de la fraternit. Accessible sans lassitude aux humbles et aux faibles, les
orgueilleux et les puissants L'ignorent ou Le cherchent en vain. Il demeure, selon que
c'est crit, avec les amis de Notre-Seigneur Jsus; Il habite avec et en eux, par la
Lumire; Il est l'aspect sous lequel le Verbe a promis de demeurer parmi nous. Et tout
l'vangile ne contient que les moyens de Le joindre.

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RCAPITULATION

Jetons maintenant un coup d'oeil sur la carrire que nous venons de parcourir
ensemble. Nous y voyons l'histoire d'un tre divin, dbutant par la plus grande
faiblesse temporelle, pour arriver, par une ascension ininterrompue, jusqu' la plus
grande puissance spirituelle. Sa vie est la double antithse de la vie du pouvoir
politique, personnifie par les Csars romains, et de celle du pouvoir intellectuel,
personnifie par cet Apollonius de Tyane que tant de thoriciens ignorants galent
au Matre de Nazareth.
Ainsi, le monde marche toujours par ternaires; tout instant de son volution
se distinguent, dans son tat, les fauteurs fatidiques, produits des causes antrieures,
les efforts de l'humanit cherchant saisir les rnes de la suprmatie et les secours
divins s'offrant elle sous la forme des envoys providentiels.
Le rcit des vangiles nous retrace la mission de l'un de ceux-ci, le plus grand,
le plus pur, le plus sublime et le plus la porte de tous. Cette Lumire, la plus belle
que la terre ait jamais vu briller, croit rapidement de l'tincelle imperceptible
l'clat d'un soleil qui, bientt, resplendira de l'une l'autre extrmit du monde.
La naissance de Jsus, Sa vie humaine, Son enseignement, Ses miracles, Sa
rdemption, Sa passion, et Son ascension constituent les sept phases d'un drame inou
qui prsente au chercheur un tableau d'initiation plus complet que jamais les cryptes
de l'Inde, les sanctuaires de Thbes, et les monastres du Tibet n'en ont pu offrir
leurs nophytes.
Il faut avoir connu ces antiques thophanies jusqu' leurs extrmes
dveloppements pour oser, sans outrecuidance, les mettre en parallle avec un livre
aussi simple d'aspect que l'vangile et aussi en dsaccord avec ce que la sagesse
humaine a toujours enseign. Si vous ne passez pas de longues annes dans l'tude
thorique et pratique de l'sotrisme antique, il vous faudra exercer sur vous-mmes
une violence telle qu' peine un homme sur cent mille en sera capable pour vous
mettre dans l'tat intrieur indispensable la perception de la Lumire vanglique;
mais, si douloureuse qu'elle soit, cette seconde mthode est prfrable de beaucoup
la premire.
Une fois cet effort hroque accompli l'vangile appelle cela tout
simplement le repentir , examinez les versets limpides, de toute faon, tous les
points de vue possibles; vous en reconnatrez peu peu la profondeur et l'vidence.
Vous y trouverez toute la science du monde, celle de l'homme et celle de Dieu. La
sagesse secrte des anciens s'y cache, bien plus profonde encore qu'aucun adepte ne
l'a jamais connue; la vraie science des nombres, celle des prodiges, celle des
signatures, celle de l'initiation, celle de l'esthtique, la sociologie, la musique
philosophique y sont indiques pour qui sait lire, avec leurs mthodes propres, et le
grand arcane de leur maitrise, qui est le dveloppement moral.
Les initis qui laborrent les formes rituliques du christianisme ont
construit un admirable monument crmoniel qui apparat l'oeil du connaisseur
comme une oeuvre encore plus parfaite que celle des anciens brahmanes. Ils ont
employ le mme plan du duodnaire connu de temps antdiluvien sous la forme du
zodiaque. Le Christ en est le centre; chacun des douze aptres en est un signe;
chacun des sept sacrements en est une plante; les premiers sont les bornes de la
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monade, les seconds, ses foyers de rintgration. Nol et la Saint-Jean sont les deux
ples; le Carme, Pques, l'Ascension, la Pentecte, la Toussaint gardent une
correspondance instructive avec les signes zodiacaux o ils tombent. De sorte que sur
cette circonfrence, divise rgulirement par le Pre, le Fils et l'Esprit, auxquels
mne la pratique respective de la Foi, de la Charit, puis de l'Esprance, la vie
terrestre du Christ occupe de Nol Pques trois signes et une moiti; nombre
mystrieux dont on connat le rle important dans les textes hindous et dans les
prophtes juifs.
L'anne liturgique reste un chef-d'oeuvre de symbolisme. Qu'on l'tudie dans
ses divisions chronologiques, dans ses dcors, dans ses formules, elle offre la
sagacit du chercheur une mine d'observations et de dcouvertes qui est peine
entame. On ne connat rien encore de la Kabbale du latin; on ne s'est jamais enquis
des vertus occultes du plain-chant; peine a-t-on compar quelques nombres
architecturaux et quelques symboles de pierre ou de vitraux. On ne s'est jamais
aperu que l'ensemble des crmonies de la Messe retrace tout le drame cosmique,
toute l'pope de la rgnration; on n'a vu dans les sacrements que la lettre ou le
symbole moral. Il y a l de quoi faire travailler toute une cohorte d'rudits et de
mystagogues.
En un mot, tout est dans l'vangile; il recle toute la sagesse des Vdas, des
Oupanishads, des Kings, des Avestas, du Zohar et du Koran. Bien plus, encore, nulle
autre part, dans notre systme solaire, l mme o resplendissent des civilisations
auprs desquelles la ntre n'est qu'une barbarie de Fugiens, dans aucun de ces
radieux sjours dont les habitants nous sembleraient des dieux, il n'existe de livre qui
contienne plus de sciences et de mystres que l'vangile.
Mais, par l'admirable lasticit de l'Esprit qui en sature les pages, ce livre
garde seul ses secrets; il ne les dvoile qu' celui qui se fond, en quelque sorte de
tout son coeur et de toutes ses forces, dans l'Etre de Lumire qui en est le vritable
auteur. C'est pour cela, et aussi parce qu'il est la porte de tout le monde, qu'il
n'est besoin ni de longues tudes ni de pnibles voyages pour se le procurer, que les
savants, les philosophes et les occultistes le connaissent peu et le tiennent en gnral
en pitre estime.
Il est temps de ragir contre cette dfaveur. Ce serait une belle oeuvre, et
j'espre qu'elle va tre bientt entreprise.
Pour cela, la philologie et l'exgse sont inutiles. C'est la seule puret de
coeur et l'humilit qui procurent ici la connaissance. Les modernistes, en attendant
de la science des rsultats qu'elle est incapable de leur fournir, prennent l'ombre pour
la ralit, et s'engagent dans une fausse route.
Le texte connu n'est pas le texte primitif. Celui-ci, comme saint Jean le fait
pressentir dans son dernier chapitre, tait trs volumineux.
Certaines paroles du Christ ont t supprimes ou fausses par des politiciens
peu scrupuleux; beaucoup de rcits authentiques je ne parle pas des
apocryphes ont t anantis; certaines dates ont t arranges pour les besoins du
symbolisme par des Alexandrins imbus des mystres d'Egypte; de sorte qu'on a obtenu
un ensemble qui cadre peu prs avec les lgendes initiatiques de l'Orient.
Il est inutile que je prcise davantage; rien d'essentiel n'a t altr.
Mettons-nous donc l'oeuvre. Comme je vous le disais en 1900, en
commenant ces entretiens, il faut d'abord faire passer dans la pratique, raliser dans
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la vie quotidienne tout ce que l'on sait, avant d'apprendre autre chose. Avec le peu
que nous avons compris de la pense de Jsus, nous avons devant nous pour des
sicles de travail; mais ce temps passera vite si, perdus dans la joie de l'Amour divin,
nous consacrons avec constance l'Ami toutes nos fatigues et tous nos efforts.


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