Autonoma y Heteronoma del Discurso Excluido

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Por: DGAR GARAVITO
La Casa de Serralves, localizada en un parque de 18 hectreas en el corazn de Porto, Portugal, es
el centro de la vida cultural de la ciudad. El tercero excluido fue el tema del Coloquio nternacional
propuesto por la !undacin de Serralves entre el " # cl $$ de noviem%re de 1&&8. Como lo di'o la
convocatoria, (el tema es de singular importancia en el conte)to sociolgico # pol*tico, en virtud de
la co#untura de fractura # polarizacin entre mundo primero # mundo tercero. +l tercero e)cluido es
tam%i,n una perspectiva so%re el tema ms gen,rico de la e)clusin, cu#o a%orda'e convoca todas
las reas del sa%er # envuelve todos los dominios de la realidad en que emergen aquellos a quienes
su identidad les fue negada a priori o a posteriori por hechos per'udiciales-.
+dgar .aravito, profesor de la /niversidad 0acional de Colom%ia, fue, con 1igo%erta 2ench3, uno
de los dos representantes de Latinoam,rica. +l particip en el panel Saber y exclusin con una
conferencia so%re Lengua y exclusin, que tomamos directamente de la gra%acin en video. +n su
e)posicin, el profesor .aravito propone tres dimensiones del encuentro li%re de la lengua # la vida,
las cuales pueden entenderse, igualmente, como un pro#ecto filosfico para el inmediato futuro.
4uenas noches. 5uiero empezar agradeciendo a la !undacin de Serralves, a los directores, asesores
# comisarios, su gentil invitacin para que #o participe en este coloquio. 6gradezco tam%i,n a todos
ustedes su asistencia e inter,s. 7esafortunadamente para m*, no ha%lo la lengua portuguesa # lo
lamento, porque ella posee las ms %ella musicalidad que se pueda imaginar. 8a%lar, para ustedes
en castellano. S, que la ma#or parte de ustedes
La siguiente es la conferencia que dict el autor, profesor de la Universidad
acional de !olom"ia, como uno de los dos representantes de Latinoam#rica
en el coloquio so"re El tercero excluido, convocado por la $undacin de
%erralves a finales del a&o pasado en 'orto, 'ortugal(
comprende mu# %ien ese idioma, pero quisiera solicitarles que utilicen los aud*fonos de traduccin
simultnea, pues ha# unos e'emplos que e)igen el m)imo de precisin.
2i ponencia est %a'o el ru%ro Lengua y exclusin. +l titulo concreto de la ponencia es Autonoma y
heteronomia del discurso e)cluido. +se titulo, un tanto acad,mico, pudi,ramos vertirlo en una
lengua ms pr)ima a la vida en los siguientes t,rminos9 mi pro%lema es cmo incluir la vida en el
lengua'e, cmo evitar que ,l lengua'e sea un instrumento que nos ale'e de la vida, # cmo :en el
fondo: hacer que la vida # el lengua'e coincidan. Para eso, entonces, se de%e intentar una autonom*a
del lengua'e con relacin a las formas de la lengua, # una heteronomia de las voces que ha%lan con
relacin a la idea moderna de un autor 3nico.
2i ponencia tendr cuatro temas. +l primero es la identidad, la identidad como pro%lema, la
identidad como funcin domesticadora dentro del lengua'e, como un aparato que controla el
discurso, que nos dice cul es la identidad del su'eto, con qu, o%'eto guarda relacin de identi:
ficacin # cmo entre su'eto # o%'eto se esta%lecen relaciones significativas. Segundo tema, la
heteronom*a del su'eto en oposicin a la idea de autor 3nico. ;ercer tema, la autonom*a del
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Ponencia (De la Exclusin y Otros Discursos-, pu%licada en el 2agaz*n 7ominical del +spectador, n3mero 8$1, " de
fe%rero de 1&&&.
discurso. < al final, como conclusin, la transcursividad, o sea lo que #o denomino la funcin
transformativa de la lengua como un campo e)perimental que permite hacer de ella un instrumento
de li%ertad # no un instrumento que o%liga a decir, que o%liga a informar, a comunicar o a significar
dentro de moldes estrictos.
El pro"lema de la identidad referido a la lengua
4ien. +mpiezo entonces con el primer tema. 6un resuenan en mis o*dos las pala%ras de 1oland
4arthes, quien en su ponencia o leccin inaugural en el Coll,ge de !rance en Par*s se=ala%a que (la
lengua no es de derecha ni tampoco de izquierda9 la lengua es simplemente fascista-. <o dir*a que
esas pala%ras me impresionaron tanto, que uno de los sentidos de mi tra%a'o desde los a=os "> en
adelante ha sido el de introducir esa apro)imacin que se=al, al comienzo entre vida # lengua,
tratando de que entre las dos ha#a un lazo, un compromiso #, en suma, que la vida # el lengua'e se
resuelvan en una misma figura. Por eso, el o%'eto de mi ponencia es mostrar cmo El tercero
excluido, t*tulo de este coloquio internacional, es la propia vida. < cmo en relacin con la lengua,
el tercero e)cluido, o sea la vida, de%e entrar en cl lengua'e, pero entrar no como un tercero
e)cluido sumiso, puesto de lado, v*ctima, sino como un tercero e)cluido que es triunfal en relacin
con los poderes tradicionales del lengua'e.
5uiero decir entonces que cuando #o ha%lo de la e)clusin del tercero e)cluido, ha%lo de una fuerza
activa # no de una fuerza pasiva # reactiva de una v*ctima. La e)clusin estar*a para m* impulsada
por una fuerza activa.
5uiero, pues, mostrar cmo la vida irrumpe en el lengua'e, provocando la destitucin del su'eto, la
li%ertad del discurso por fuera de los controles del lengua'e moderno. ?< cules son esos controles
tradicionales del lengua'e moderno@ <o dir*a que son tres9 fundamentalmente la idea de un su'eto
que manifiesta lo que piensa como su'eto psicolgicoA la idea de un o%'eto que de%e ser designado,
se=alado por el lengua'eA # las relaciones de significacin entre su'etos, o%'etos # teor*as que
componen todo el marco institucional de la lengua.
6parte de esos controles :manifestacin, designacin # significacin: ha#, como sa%emos, una vida
que intenta entrar en el lengua'e # que se e)presa como pulsiones, se e)presa como multiplicidad de
voces que ha%lan Bmultiplicidad en el su'etoC, se e)presa como devenires, como un su'eto que est
por friera de si mismo, se e)presa como lengua'e automtico, se e)presa como simulacros del
lengua'e. ;odo esto lo replantearemos al final de la ponencia a trav,s de e'emplos concretos.
+n este primer punto, entonces, vamos quiz dndonos cuenta de que uno de los pro%lemas
fundamentales en los controles de la lengua, uno de los ma#ores controles que se e'ercen con la
lengua, es la presencia de la identidad. 8a# una fuerza reactiva en el lengua'e, ha# una fuerza de
control, una fuerza de conservacin, una fuerza que quiere preservar al su'eto dentro de ciertos
l*mites. 6 esa fuerza la llamo la (identidad del su'eto que ha%la-. +se su'eto conserva un
encadenamiento espec*fico con o%'etos # significaciones, que le impide pensar por fuera de los
l*mites de la identidad # apro)imarse a la fuerza activa que es la vida. Porque as* como en la lengua
ha# una fuerza reactiva, que es la identidad, ha# igualmente en la lengua, 'unto a la lengua,
atravesando la lengua, una fuerza activa que es la vida, esa fuerza de transformacin li%re que se
diferencia de esta vida en la que est encerrado el su'eto, esta vida en la que encerramos el lengua'e,
en la que le delimitamos una identidad. +s la fuerza de la vida que lucha contra los controles del
lengua'e. +ntre esas dos fuerzas ha# una situacin dramtica. Cada vez que la identidad dcl su'eto
se reafirma en el lengua'e, se produce un distanciamiento con la vida. +n cam%io, cada vez que la
vida irrumpe en el lengua'e, cada vez que entra como pulsin, como devenir, como fuerza activa, se
produce curiosamente la destitucin de la identidad del su'eto. +s como si se tratara de fuerzas
inversamente proporcionales. Como nota al margen, quisiera se=alar que esta ponencia tiene inter,s
en el campo del lengua'e # tam%i,n en el terreno estrictamente pol*tico. <o vengo de un pa*s,
Colom%ia, donde el tercero e)cluido es quizs, a mi manera de ver, la alternativa posi%le frente a
una situacin dramtica de destruccin de la po%lacin civil. +fectivamente, ha# posiciones de
$
derecha # posiciones de izquierda. 8a# poderes econmicos que apuntan a la destruccin de la
po%lacin civil. 8a# el tercero incluido, la v*ctima. Pero ha# la posicin de fuga, de salida, la
posicin activa. +sa posicin activa corresponde a la posicin del tercero e)cluido. +s decir, la
posicin de aquel que sin sentirse v*ctima escapa de los polos en conflicto por medio de
mecanismos secretos.
6l respecto de esta situacin pol*tica, pudi,ramos se=alar que no se trata de un guerrero dc derecha
o de izquierda, sino de un guerrero minoritario que surge dentro de cada uno de los colom%ianos
que se resisten a la situacin de guerra # que hacen devenir su e)istencia como un modo de
e)istencia minoritario, secreto, pero so%re todo capaz de defender la vida en una situacin
conflictiva como la que enfrentan.
Se trata entonces de crear estilos de vida que no se identifican ni con la derecha ni con la izquierda
ni con la v*ctima. +llos responder*an a las posiciones dc tercero e)cluido que en una conferencia
directamente encaminada al campo pol*tico, o en un de%ate posterior, pudi,ramos se=alar ms
ampliamente.
Pero volvamos al pro%lema de la identidad # el lengua'e. La pregunta es9 ?Porque se produce la
destitucin de la identidad cuando la vida irrumpe en el lengua'e@ ?Porqu, cada vez que la vida
como pulsin o devenir o multiplicidad entra en el lengua'e, hace que los su'etos pierdan esa
identidad consigo mismos # alcancen otras dimensiones, intuitivas, est,ticas, en donde quiz su
identidad #a no se reconoce@ So%re esa pregunta vo# a dar tres e)plicaciones.
La primera9 se produce la destitucin de la identidad cada vez que la vida irrumpe en el lengua'e,
porque la identidad, el hom%re de la identidad, no hacen parte de la vida. La identidad no es la vida.
La identidad es construida por un lengua'e ale'ado de la vida. ?Por qu, se dice que la identidad es
construida por un lengua'e ale'ado de la vida@ <a en el siglo DE, en el clasicismo, Lei%niz, el
c,le%re Lei%niz, lo dec*a con toda precisin9 la identidad est ale'ada de la vida, es construida por
un lengua'e ale'ado de la vida. Por e'emplo, un centauro. /n centauro no est en la vidaA un
centauro no e)iste en la vida real. Sin em%argo, por ms que no e)ista en la vida real, todos
sa%emos lo que es un centauro9 un ser con cuerpo de ca%allo # %razos # ca%eza de hom%re. <
sa%emos lo que es un centauro porque sa%emos lo que es su identidad por ms que no e)ista en la
vida. Son los e'emplos que da%a Lei%niz para demostrar que la identidad est dada en el lengua'e
pero no porque el o%'eto e)ista realmente en la vida, no desde el momento en que la cosa e)iste
como e)periencia sensi%le, sino desde el momento en que no e)iste contradiccin lgica en el
cere%ro humano para que ha#a un hom%re compuesto por %razos # ca%eza de hom%re # el resto
compuesto por cuerpo de ca%allo. +so no tiene ninguna contradiccin lgica. 7e tal manera, la
identidad es una construccin lingF*stica, inteligi%le, pero est ale'ada de la vida. 0o se necesita que
e)ista cl ser en la vida para que sepamos que tiene una identidad en el lengua'e.
La segunda es quiz todav*a ms contundente9 la identidad es destituida porque el lengua'e en
donde ella est instalada no cesa de encerrarse en s* mismo, dc padecer una reclusin progresiva. +l
lengua'e no es ese campo a%ierto a todas las posi%ilidades, # para que llegue a serlo, para que llegue
a ser un campo a%ierto a todas las posi%ilidades de pensamiento # dc e)presin, ha sido necesario
que la literatura # otras e)presiones pasen por verdaderos actos su%versivos # revolucionarios con:
tra los poderes que lo domestican. Por e'emplo, la pala%ra discurso. 7iscurso en el lat*n antiguo
queda decir (correr al aire li%re-. /n cuerpo que discurre es un cuerpo que corre en el campo. 7e
manera que correr # discurrir eran antiguamente lo mismo. 2s tarde, discurrir se volvi una
marcha tranquila, un correr tranquilo, pasando por el mismo sitio. < #a en el siglo DE, discurrir se
fue volviendo la facultad racional para deducir, para pensar, para inferir. 7e manera que lo que anti:
guamente era correr al aire li%re, en el siglo DE se vuelve inferir, deducir, pensar con cierto
m,todo.
< ms a3n, en el siglo DE discurrir se hac*a de manera oral, # en el DE el discurso del discurrir
G
se vuelve escrito. 7e tal manera que el discurso se va ale'ando del curso del correr, el discurrir se va
ale'ando de la vida, crece el discurso pero dentro del nivel refle)ivo, se va engrosando para prote:
gerse, anestesindose cada vez ms en relacin con una vida que le resulta distante, hasta que
finalmente la vida de%e asaltar el discurso por la espalda, para sorprenderlo # decirle (discurso, #o
esto# ac, al lado su#o pero en el afuera, usted en su encerramiento progresivo se ha olvidado de
m*-.
< la tercera e)plicacin de por qu, la identidad es destituida cuando la vida misma irrumpe en el
lengua'e, radica en el hecho seg3n el cual la tarea del lengua'e es llegar a ha%lar, pero ha%lar es cada
vez ms un e'ercicio que no es simplemente el de repetir lo que los dems dicen, el repetir lo que
dicen los medios de comunicacin, el repetir lo que dicen los lugares de domesticacin de la lengua,
la prensa, la radio, la televisin. +so no es ha%lar. 1epetir las opiniones comunes no es ha%lar. Para
llegar a ha%lar, realmente a ha%lar, se necesita hacer un e'ercicio superior del lengua'e. Se ha%la en
una tensin, la tensin de producir una novedad, de procurar decir lo que no ha sido dicho.
8a%lar es decir lo que no ha sido dicho. +se es el acto superior de ha%lar. < eso es romper el
lengua'e, donde la identidad se reconoce. Llegar a ha%lar es, entonces, llegar a destituir la identidad
que se reconoce en las opiniones comunes transmitidas por los medios de comunicacin, las
opiniones del p3%lico en general. 7e esa manera, ha%lar es detener el torrente de pala%ras in3tiles,
pala%ras in3tiles que escuchamos a toda hora en la vida cotidiana, en lo trivial de la vida cotidiana,
las opiniones, los lugares comunes, transmitidos por los medios de comunicacin. ;odo eso es lo
que ha# que detener para poder llegar a ha%lar. +n ese sentido, ha%lar es pasar por la
incomunicacin, pasar por el silencio para poder llegar a decir algo que tenga cl valor de ser dicho.
8a%lar es tocar el afuera del lengua'e, ms all de la identidad del su'eto, ms all de los o%'etos
conocidos, ms all de las significaciones conocidas, # ese afuera del lengua'e e)ige conocer el
silencio.
!inalmente, con relacin a este primer punto, ?de qu, manera irrumpe la vida, de qu, manera entra
el tercero e)cluido en el lengua'e@ +so es lo que mostrar, en esta ponencia.
+n el primer punto he mostrado los pro%lemas de la identidad, los pro%lemas de estar domesticado
en los lugares comunes de la lengua, domesticado por las opiniones comunes, domesticado por los
medios de comunicacin, domesticado por las funciones de manifestacin del su'eto, designacin
del o%'eto, significaciones tericas conocidas.
?Cmo entra la vida en el lengua'e@ La vida entra en el lengua'e gracias a tres instancias
fundamentales9 primera, con la heteronom*a del su'eto en el campo de la e)presinA segunda con la
autonom*a del discurso en el campo de la connotacinA #, tercera, con la transcursividad del lengua:
'e en el campo de la denotacin.
5uiero decir entonces en la continuidad de mi ponencia que en el lengua'e ha# tres irrupciones de la
vida que son li%ertarias. La primera, en el campo de la e)presin. +n el campo de la e)presin, lo
que se e)presa no es un autor, no es un su'eto, sino una multiplicidad de voces que denomino la
heteronomia del su'eto. La segunda, en el campo de la connotacin de la lengua, lo que la lengua
connota, # lo que la lengua connota es una autonom*a # una li%ertad del lengua'e por fuera de los
controles del lengua'e ordenativo moderno. <, la tercera, ms all de la e)presin # de la
connotacin, lo que finalmente esta ponencia denota, el campo denotativo de mi ponencia, que es la
transcursividad del lengua'e como funcin transformadora de la lengua, que es la que permitir*a
afinar esa relacin necesaria de lengua # li%ertad en un mundo donde los poderes so%re el lengua'e,
como ustedes sa%en, tienden a e'ercerse de una manera desptica, especialmente en el campo de la
informtica contempornea # otras e)presiones.
+n todo esto ha# un nuevo concepto de vida, una vida que no se opone al lengua'e :como lo quiso la
modernidad:, una vida que va ms all del principio de identidad. +s el principio de identidad el que
H
mantiene el divorcio de la vida # el lengua'e.
Considero que si suprimimos el principio de identidad, si quitamos la identidad, vida es todo lo
que es. Eida es pensamiento, vida es accin, vida es deseo, vida es concepto, vida es mundo, vida es
lengua'e. Si quitamos el principio de identidad, mundo, lengua'e, concepto, accin, pensamiento,
de'an de ser casilleros aislados, separados unos de otros, # se resuelven como una sola fuerza
maquinica, triunfal, deseante. 7e esa manera, pensar # ser de'an de ser dos instancias separadas, #
pasan a ser la creacin de un campo com3n de e)periencia. Pensar no es referirse a la unidad de un
su'eto o de un o%'eto. Pensar no es un hom%re frente a la naturaleza,
relacionado por la t,cnica. +l valor prctico de este concepto de vida es la afirmacin ,tica de la
diferencia, # #a no de la oposicin su'eto:o%'eto, #o:otro. +s una multiplicidad, la diferencia como
multiplicidad, lo que estar*a haciendo su irrupcin, # estar*amos destitu#endo no solamente el
principio de identidad moderno sino tam%i,n su consecuencia, el principio de contradiccin entre el
su'eto # el o%'eto, entre el #o # el otro, para que el 3nico principio que realmente ilumine cl camino
en la condicin contempornea sea el principio de la diferencia, en donde vida es todo lo que es #
en ese (todo lo que es- la afirmacin de la ma#or cantidad de diferencias posi%les.
La )eteronoma del su*eto o el campo de expresin
Consideraremos entonces tres relaciones internas del lengua'e, la manifestacin, la significacin #
la designacin, # las confrontaremos con tres irrupciones de la vida como tercero e)cluido en el
campo del lengua'e9 la e)presin d heteronom*a del su'eto, la connotacin o autonom*a del discurso
# la denotacin o transcursividad del lengua'e.
La manifestacin corresponde a la relacin de la proposicin con el su'eto que ha%la. +l hom%re de
la identidad, seguro de si mismo, suele manifestar sus opiniones por medio del e'ercicio de la
comunicacin. Slo que se llama opinin a la manifestacin de un estado perceptivo # afectivo que
no emana dc la vida sino de lo vivido, lo interpretado # lo codificado por un su'eto. < se llama
opinin (verdadera- aquella en que ese estado perceptivo # afectivo vivido por el su'eto coincide
con el estado perceptivo # afectivo del grupo al que se dirige. 0o ha# en la manifestacin del su'eto,
en sus opiniones o en su comunicacin, un e'ercicio superior de la pala%ra. 0o se trata en la
manifestacin de decir lo indeci%le #endo ms all del lengua'e. La opinin es la manifestacin de
un su'eto que se comunica. Sin em%argo, de lo que se trata en el e'ercicio superior de la pala%ra es
de la e)presin de un acontecimiento pulsional e intuitivo que desconstru#e la identidad # precipita
la heteronom*a de su'eto de enunciacin.
+l e'ercicio de la lengua por fuera del poder puede e)presar tal acontecimiento.
+l ms grande caso de heteronom*a del su'eto de enunciacin es el de !ernando Pessoa. Citemos un
caso en filosof*a9 el ?aso de 0ietzsche. 0ietzsche, como Pessoa, es la constatacin de que so%repa:
sando determinado l*mite no ha# #a un su'eto de enunciacin. La enunciacin es colectiva pero no
por ello comunicativa ni informativa. +nunciar es de'ar o*rla multiplicidad de voces que como
rumor de fondo emanado de las tri%us nmades atraviesan el su'eto # lo desarman. Llegando
entonces al limite, 0ietzsche asiste en Portofino a la desconstruccin del hom%re de la identidad,
con el m)imo de precisin # a trav,s de grandes dosis de silencio # secreto. 8e aqu* las pala%ras de
su e)periencia9 (Portofino9 ah* esta%a #o sentado, aguardando, aguardando nada. 2s all del %ien #
del mal, disfrutando, #a de la luz, #a de la som%ra, # siendo totalmente slo 'uego, totalmente mar,
totalmente mediod*a, totalmente tiempo sin meta. +ntonces, de repente, IamigaJ,el que era uno se
convirti en dos # Karathustra pas a mi lado-. Pero la heteronomia no se detiene all*. Karathustra,
llegado a la cuarta parte del li%ro, pasar igualmente por el silencio, la distancia # el secreto de su
caverna hasta que comienza a escuchar el c,le%re grito de socorro. Sale entonces de su caverna # se
encuentra uno a uno a los hom%res superiores que no son, en el l*mite, sino la heteronomia de
Karathustra como su'eto de enunciacin. < encuentra a los dos re#es, hom%res superiores porque se
L
reconocen sin ninguna importancia. < encuentra tam%i,n al 3ltimo Papa, hom%re superior porque
sa%e que 7ios, su amo, ha muerto, # sin em%argo ,l, como Papa, no se siente li%re. < encuentra a la
Som%ra, hom%re superior que ha perdido la meta, # al ms feo de los hom%res, hom%re superior que
ha sido el asesino de 7ios, # al mendigo voluntario, que ha ca*do en el e)tremo nihilismo, # al mago
que pone a prue%a # al concienzudo del esp*ritu, aquel que cree todav*a en la ciencia.
6s*, la energ*a del fondo del mundo produce una multiplicidad de voces. ;ales voces se e)presan
como persona'es conceptuales. < cada persona'e conceptual encarna un concepto que ha sido
recortado # condensado a partir del plano de e)periencia inmanente de la filosof*a.
Los heternimos no son los pseudnimos de un autor. +l pseudnimo procede de la identidad de un
su'eto # representa el nom%re del autor, quien permanece detrs e'erciendo las funciones de
controlar el discurso. +l heternimo procede en cam%io de un acontecimiento intuitivo # pulsional
que destitu#e al hom%re de la identidad. +l heternimo es la irrupcin de la diversidad contenida
previamente en el su'eto, de la que ,ste no es ms que una ende%le s*ntesis ofrecida a las e)igencias
comunicativas del otro social.
La autonoma del discurso o el campo de connotacin
La significacin es la segunda relacin desde el adentro del lengua'e. Pero al igual que la
manifestacin, la significacin constitu#e un nuevo lugar de encierro. La significacin corresponde
a la relacin de la proposicin con teor*as #a codificadas. +l discurso tiene una (verdad- demostra:
da gracias a la relacin de significacin que guarda con un corpus terico que le sirve de ca'a de
resonancia. Slo que tales teor*as demuestran la (verdad- por la articulacin de la proposicin con
otras proposiciones de las que la primera es concluida. Se preserva as* una interioridad del discurso
como condicin domesticadora para que ha#a verdad.
Se trata, en 3ltimas, de una voluntad de verdad que se pliega so%re s* misma en el sentido de la
auto:conservacin. +s frecuente asistir al lamenta%le espectculo de teor*as que constru#en un
supuesto (mundo verdad- desde donde intentan corregirla vida para hacerla virtuosa Bideal
asc,ticoC. +l e'ercicio superior de la pala%ra no pasa por la significacin. +n la significacin terica
ha# un reconocimiento de verdades adquiridas. +l e'ercicio superior de la pala%ra, en cam%io,
desconstru#e los corpus tericos significativos de%ido a la irrupcin de un acontecimiento
discursivo autnomo que no es controlado desde teor*as esta%lecidas. 8a%r*a as* un movimiento
autnomo de la vida # del lengua'e con relacin a las significaciones tericas. 5uizs esto lo sa%en
%ien no slo los filsofos sino tam%i,n los ms no%les historiadores.
Llegados a este punto, es necesario plantear la hiptesis que sirve de %ase # que a la vez impulsa
nuestro te)to9 la heteronom*a del su'eto dc enunciacin, por ms que aparezca con todo el esplendor
del acontecimiento, es la contra efectuacin en el su'eto que se dispersa de la efectuacin de un
acontecimiento todav*a ms cortante, ms radical # de ma#or esplendor9 la autonom*a del discurso
con relacin al su'eto. 0o se podr*a comprender la heteronomia del su'eto si paralelamente no se
diera la autonom*a del discurso con relacin tanto a los su'etos de enunciacin como a los sistemas
tericos.
5uiz la lengua significa dentro de unos e'ercicios de poder, pero connota por fuera de los e'ercicios
significativos de poder.
5u, es lo que una lengua e)cluida connota@ 1espuesta9 connota la vida que interviene en el campo
del lengua'e gracias al (dinamismo energ,tico espacio:temporal- so%re el cual se constru#e el
propio lengua'e. ;al espacio # tiempo vitales constitu#en el campo connotativo del lengua'e.
+l campo connotativo es mucho ms amplio que cl campo de las significaciones tericas, #a que en
el primero es necesario considerar una est,tica del lengua'e # particularmente diferenciar una
M
est,tica de lo %ello de una est,tica de lo su%lime.
Para Nant, el tiempo # el espacio son principios est,ticos a priori que esta%lecen el v*nculo entre la
identidad # la e)istencia indeterminada. ;al e)istencia indeterminada puede ser determinada gracias
al tiempo # al espacio trascendentales. +s esta condicin la que permite hacer aparecer al #o psico:
lgico9 cada ma=ana podemos reconocer que sigue e)istiendo una reeleccin entre identidad #
cuerpo gracias a que podemos esta%lecer una hilacin de los fenmenos dcl #o por la continuidad de
la memoria # podemos reconocer, siempre gracias a la temporalidad de la memoria, que el cuerpo
aparece en el espacio en el que lo ha%*a de'ado el recuerdo. 6s*, el tiempo # el espacio pueden
aparecer como fundamento para la preservacin de la identidad del su'eto en relacin con su
e)istencia.
;al ser*a una est,tica Oantiana de lo %ello, caracterizada por las relaciones de armon*a entre los
fenmenos de la e)istencia, la aprehensin espacial de las partes de una cosa, la reproduccin
temporal de los procesos vinculados a la cosa, # el reconocimiento formal de Ios o%'etos. Lo %ello
es la s*ntesis perceptiva del fenmeno, el espacio, el tiempo # la forma. +n la est,tica de lo su%lime,
en cam%io, no ha# que considerar simplemente la desarmon*a entre las facultades del su'eto, como
com3nmente se dice.
5uiz podemos proponer, con apo#o en algunas sugerencias de Nant, que se llama su%lime la
irrupcin inesperada de un espacio:fuerza # dc un tiempo:fuerza cu#o dinamismo pre:perceptivo
desarticula la est,tica de lo %ello # precipita como contra:efecto la pluralizacin del su'eto de
enunciacin, destitu#endo la identidad como s*ntesis su%'etiva. Proponemos que ha# un espacio:
fuerza # un tiempo:fuerza que provocan la transformacin del conte)to est,tico en que se apo#a
aquel lengua'e formalizado que funciona como aparato de domesticacin.
Lo su%lime resulta de la relacin azarosa del espacio:fuerza # del tiempo:fuerza, de la grieta que se
a%re entre ellos, precipitando un dinamismo o un ritmo que escapa de toda medida racional. +s
posi%le, pues, hipot,ticamente proponer el fundamento de lo su%lime ms all dc la desarmon*a
entre las facultades Bcontra:efectuacinC, como una desarmonia en el nivel est,tico entre el espacio
# el tiempo. Si es cierto que e)iste ms all del espacio # el tiempo formales un espacio:fuerza # un
tiempo:fuerza dinmicos, ser*a precisamente su dinamismo lo que provocar*a la desarmonia propia
de lo su%lime, precipitando efectos en el lengua'e que escapan del control del su'eto. ?Cmo se da
el dinamismo del espacio:fuerza # del tiempo:fuerza@ La propiedad fundamental del espacio:fuerza
es la acumulacin. /n lugar de ha%itacin, un desvn, una alacena, un armario sometidos al
espacio:fuerza se convierten en espacio de acumulacin. +l vie'o armario asistir a la acumulacin
de cortinas #a no usadas floreros que%rados, cafeter*as rotas, ropa # zapatos vie'os, un radio de
transistores con ruido infernal, un pedazo de guitarra.
;odo se acumula en ese espacio que se ve po%lado progresivamente por cuerpos fragmentados. Pero
por otra parte est el tiempo:fuerza. +n el secreto del armario, cada cosa acumulada sufre un lento
estropeamiento, cada cosa es atravesada por el tiempo:fuerza cu#a propiedad fundamental es el
silencioso estropeamiento. 2uchos a=os despu,s #a nada ca%e en el armario o #a no se puede entrar
en el desvn de%ido a tantas cosas acumuladas. Pero ninguna delas cosas que ha%*an sido colocadas
en el desvn o en el armario con un cuidado preciosista sigue igual con el paso del tiempo. ;odas
aparecen desvenci'adas. < esto porque en el centro del armario o del desvn se ha asistido a un gran
com%ate9 el com%ate del espacio # el tiempo.
Planteemos entonces la hiptesis del gran com%ate9 el espacio:fuerza acumula, el tiempo:fuerza
destru#e. +l espacio:fuerza intenta conservar pero su intento se opone al tiempo:fuerza que provoca
la destruccin. 7iez a=os despu,s, una pare'a se auto:contempla # dice9 (8emos acumulado todo,
fotograf*as, cuadros, mue%les... +n lo que a nosotros dos ata=e, sin em%argo, #a no nos soporta:
mos-. ;am%i,n en el amor se vive el gran com%ate del espacio:fuerza que conserva # el tiempo:
fuerza que destru#e.
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La transcursividad del lengua*e o el campo de denotacin
La designacin es la tercera relacin del adentro del lengua'e. Consiste en que la proposicin
selecciona referentes de un estado de cosas o con'unto de o%'etos posi%les. +n apariencia, cuando la
proposicin designa, encuentra en el referente un (fuera- del mundo lengua'e. Pero no es as*. La
seleccin del referente e)terno hace parte del adentro del lengua'e, toda vez qu, los dos
componentes, proposicin # o%'eto seleccionado, se encierran en el marco de un sistema de
representacin9 el referente designado resulta a la vez representado en la proposicin. +n la
seleccin de un referente no ha# tampoco un e'ercicio superior de la pala%ra, toda vez que cl
referente hace parte de un estado de cosas o con'unto de o%'etos facti%les. +s en este sentido que es
diferente designar que denotar. Propongo que alrededor del t,rmino denotacin entendamos la
apertura de una dimensin no designativa ni representativa que podr*a en m3ltiples casos sustituir la
designacin # la representacin # que implica un campo e)perimental del lengua'e inmanente # en
devenir. La creacin de un concepto filosfico, por e'emplo, es un acto denotativo9 la creacin del
concepto e)ige la creacin de un o%'eto, en tanto que el concepto es #a el o%'eto creado por la
filosof*a. 6h* se quie%ra la relacin de representacin # de designacin de un o%'eto en que se apo#
el pensamiento clsico, # se esta%lece una inmanencia inmediata entre concepto # o%'eto. La
creacin en filosof*a es denotativa en tanto que no designa un o%'eto e)terior sino que al crear un
concepto est simultneamente creando su o%'eto. Lo curioso # valioso de la filosof*a es que tal
denotacin, no se encierra en si misma. La filosof*a no se ale'a de la vida sino que implica la vida
de manera denotativa. +s por eso que sociedades enteras, ,pocas enteras, terminan pensando gracias
a los conceptos:o%'etos creados por la filosof*a en esa tarea denotativa inmanente.
La pregunta (qu, es lo que la lengua denota- no es igual a la pregunta (qu, es lo que la lengua
designa-. La lengua designa un o%'eto #, en cam%io, denota un campo e)perimental de lengua'e, es
decir, un e'ercicio de transformacin de la propia lengua. 7e la misma manera, #a hemos dicho que
la lengua e)presa la heteronom*a de la identidad # manifiesta un su'eto, as* como que la lengua
connota un dinamismo espacio:temporal # significa un corpus terico formal. 8a#, en suma, una
funcin transformativa de la lengua que es e)cluida por la funcin informativa, comunicativa #
significativa de la lengua. +n esa funcin transformativa ha%r*a que reunir la heteronom*a del su'eto
por fuera de la identidad # la autonom*a del discurso por fuera de los sistemas de significacin. +s
tal funcin transformativa de la lengua lo que resulta denotado si construimos para ella un concepto
filosfico hasta ahora faltante9 el concepto de transcursividad. Se llama transcursividad, entonces, la
heteronom*a del su'eto Bcampo dc e)presinC # la autonom*a del discurso Bcampo de connotacinC
que acompa=an la funcin transformativa de la lengua.
7istinguimos entonces una funcin transformativa de la lengua Blengua en devenirC de una funcin
formativa Bpoder domesticador de la lenguaC. La lengua:orden o lengua:poder o%liga a decir
mediante a procedimientos que ella instru#e al mismo tiempo que proh*%e, somete # separa otros
procedimientos que son e)cluidos. 6s*, esa lengua:poder e)ige la manifestacin de un su'eto, la
significacin de un discurso # la designacin de un referente. 6 la vez, esa lengua:poder proh*%e la
heteronom*a dcl su'eto, somete la autonom*a del discurso a la voluntad de verdad # separa el lugar
del o%'eto del lugar del su'eto para evitar todo peligro (transcursivo-. 8a#, en cam%io, una funcin
transformativa de la lengua Btranscursividad de la lenguaC # all* ha%r*a que considerar
fundamentalmente la transcursividad en el su'eto # la transcursividad en el discurso. La e)presin
de la heteronom*a corresponde a la transcursividad en el su'eto que ha%la. Las pulsiones alcanzan la
diversidad contenida previamente en el su'eto # se precipitan voces o (formaciones- de identidad
que so%repasan la manifestacin de un solo su'eto de identidad. !ernando Pessoa, por e'emplo,
ha%la de la discusin est,tica entre (formaciones- de identidad que los so%repasan, en una carta de
1&GL a 6dolfo Casais 2onteiro9 (<o escuch, en mi interior las discusiones # las divergencias, los
diferentes criterios, # me parece que en todo ello era #o quien no esta%a presente. ;odo sucedi
independientemente de m*. < ello sigue siendo ho# a3n de la misma manera. Si alg3n d*a hago la
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pu%licacin de la discusin est,tica de 1icardo 1eis # Plvaro de Campos, vern ustedes que ellos
son mu# diferentes entre s* # que #o no tengo nada que ver en ese asunto-.
La transcursividad en el discurso corresponde a la autonom*a del discurso, ms all de las funciones
de control que en ,l se e'ercen. Se da ah* la ruptura del conte)to lgico # est,tico del discurso. Sea
el caso dc transcursividad del discurso que he tomado de El otoo del patriarca, de .arc*a
2rquez9 (... esta%a a%sorto en el mecedor de mim%re o#endo el ruido de los granos de ma*z que su
madre 4endicin 6lvarado ventea%a en la totuma, vi,ndola a trav,s de la rever%eracin del calor de
las tres cuando agarr una gallina cenicienta # se la meti de%a'o del %razo # le torc*a el pescuezo
con una cierta ternura mientras me deca con una !o" de madre mir#ndome a los o$os %ue te est#s
!ol!iendo tsico de tanto pensar sin alimentarte bien, qu,date a comer esta noche, le suplic
tratando de seducirlo con la tentacin de la gallina estrangulada # ,l di'o que est %ien, madre, me
quedo...-. +n este caso, por una parte, el persona'e esta%lece un conte)to narrativo propio, deviene
narrador, ha%la de su madre # de s* mismo como si se tratase de persona'es de su narracin9 ...
mientras me dec*a con una voz de madre mirndome a los o'os que te ests volviendo t*sico de tanto
pensar sin alimentarse %ien...-. Pero por otra parte, el autor # el persona'e se ven involucrados en un
cam%io de conte)to est,tico9 un autor que se transforma en persona'e, a%andona su mesa de tra%a'o
e ingresa en la escena de su propia novela para pronunciar las pala%ras que corresponden al
fenmeno transcursivo. +n esta segunda posi%ilidad, el discurso li%erado de la zona de autor # de la
zona de persona'e comienza en el limite a e'ercer su propia autonom*a. +l e'emplo e)plica por qu,
la transcursividad no ser*a solamente la e)presin del forzamiento de la identidad sino tam%i,n el
resultado del forzamiento del tiempo # del espacio inmanentes al propio discurso. La
transcursividad es entonces el concepto que denota la transformacin de la lengua en sus campos
e)presivo # connotativo B1C.
otas
&'(. )illes Deleu"e y *+lix )uattari en el libro ,-u+ es la .iloso.a/ de.inen la .iloso.a como la creacin de
conceptos. Pero sealan %ue la naturale"a creati!a del concepto se hace posible a partir de #reas colaterales0 el
de!enir del su$eto de enunciacin en persona$es conceptuales, y el plano de inmanencia o imagen de pensamiento con
la %ue la .iloso.a busca darle consistencia al in.inito. Sobre esas #reas colaterales se tra"an !ectores en !ariacin a
tra!+s de los cuales se condensa el concepto como resultado de la creacin .ilos.ica. Pues bien. La heteronoma y la
autonoma del discurso %ue acabamos de proponer y su relacin son %ui"# las #reas colaterales del hacer .ilos.ico0 en
la heteronomia del su$eto hay %ue !erla encarnacin de persona$es conceptuales, como lo hemos !isto en el caso de
1iet"sche. 2en la autonoma del discurso hay %ue !er el din#mico plano de inmanencia, el nomos 3no4 re.erencial,
sobre el cual los nmades de!ienen persona$es .ilos.icos o conceptuales. En esa con$uncin secreta entre la expresin
y la connotacin, es decir, entre los persona$es nmades y el nomos espacio5temporal y, en .in. entre los simulacros y la
!ida, es donde el concepto de transcursi!idad abra"a el nomadismo de la lengua.
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