Filosofa Politica

JTP: Jose Jatuff

San Agustn: Fragmentos de La Ciudad de Dios (Libro XIX)
CONCEPTOS FUNDAMENTALES DEL LIBRO XIX: LA CIUDAD DE DIOS. SAN AGUSTN.
Nuestra ms amplia acogida a la opinin de que la vida del sabio es vida en sociedad.
Porque de dnde se originara, cmo se desarrollara cmo lograra su !in la Ciudad de Dios
"ob#eto de esta obra, cuo libro $%$ estamos escribiendo a&ora " si la vida de los santos no !uera vida
social' (s )ui*n ser capa+ de enumerar la in!inidad gravedad de los males a que est su#eta la
sociedad &umana en esta msera condicin mortal' ..., -CD, $%$,.. Pg. /01/2
3i la casa, re!ugio com4n en estos males que acec&an a los &ombres, no est segura, )u*
ser de la ciudad, tanto ms llena de pleitos, civiles criminales, cuanto maor es, aunque escape a las
turbulentas sediciones, con !recuencias sangrientas, a las guerras civiles, sucesos de los que a veces
se ven libres las ciudades, pero de los peligros nunca',-$%$, .. Pg. /0152
)u* decir de los #uicios que los &ombres dan sobre los &ombres, actividad que no puede
!altar en las ciudades por ms en pa+ que est*n' 6emos pensado alguna ve+ en cules, cun
miserables cun dolorosos son' 7u+gan quienes no pueden leer en la conciencia de quienes son
#u+gados.,-$%$,8. Pg./0102
Podemos, en consecuencia, decir de la pa+ lo que &emos dic&o de la vida eterna, que es el !in
de nuestros bienes,..., -$%$,//.Pg./09/2
:l nombre mstico de esa ciudad, es decir, 7erusal*n, signi!ica visin de pa+, como a &emos
&ec&o notar. (as, como el nombre de pa+ es tambi*n corriente en las cosas mortales, donde no se da la
vida eterna, &e pre!erido reservar este nombre de vida eterna para el !in en que la Ciudad de Dios
encontrar su bien supremo soberano.,-$%$, /5,/.Pgs./09/"52
; la pa+ es un bien tan noble, que a4n entre las cosas mortales terrenas no &a nada ms
grato al odo, ni ms dulce al deseo, ni superior en e<celencia.,-$%$, /5,/. Pg./0952
)uienquiera que repare en las cosas &umanas en la naturale+a de las mismas, reconocer
conmigo que, as como no &a nadie que no quiera go+ar, as no hay nadie que no quiera tener paz.
:n e!ecto, los mismos amantes de la guerra no desean ms que vencer, , por consiguiente, ansan
llegar guerreando a una pa+ gloriosa. ; )u* es la victoria ms que la su#ecin de los rebeldes'
Logrando este e!ecto llega la pa+. -...2. :l &ombre con la guerra busca la pa+= pero nadie busca la
guerra con la pa+. >un los que perturban la pa+ de intento no odian la pa+, sino que ansan cambiarla a
su capric&o.,-$%$,/5,/. Pg. /0902
3u voluntad no es que no &aa pa+, sino que la pa+ sea seg4n su voluntad. ; si llegan a
separarse de otros por alguna sedicin, no e#ecutan su intento si no tienen con sus cmplices una
especie de pa+. Por eso los bandoleros procuran estar en pa+ entre s, para alterar con ms violencia
seguridad la pa+ de los dems.,-$%$,/5,/. Pg./0902
)u* milano, por ms solitario que vuele sobre la presa, no busca &embra, &ace su nido,
empolla los &uevos, alimenta sus polluelos mantiene como puede la pa+ en su casa con su compa?era,
como una especie de madre de !amilia' @Cuanto ms es arrastrado el &ombre por las lees de su
1
naturale+a a !ormar sociedad con todos los &ombres a lograr la pa+ en cuanto est* de su parteA
-$%$,/5,5. Pg./09.2
>s la soberbia imita perversamente a Dios. Bdia ba#o *l la igualdad con sus compa?eros,
pero desea imponer su se?oro en lugar de *l. Bdia la pa+ #usta de Dios ama su in#usta pa+, sea cual
!uere. ; es que no &a vivir tan contrario a la naturale+a que borre los vestigios 4ltimos de la
misma.,-$%$, /5,0.Pg./0982
Lo que es perverso o contra el orden, necesariamente &a de estar en pa+ en alguna, de alguna
con alguna parte de las cosas en que es o de que consta. De lo contrario, de#ara de ser.,-$%$, /5,02
De estas trans!ormaciones no se substrae nada a las lees del supremo creador ordenador,
que gobierna la pa+ del universo.,-$%$, /0,/2
; la pa+ entre el &ombre mortal Dios es la obediencia ordenada por la !e ba#o la le eterna.
; la pa+ de los &ombres entre s, su ordenada concordia. La pa+ de la casa es la ordenada concordia
entre los que mandan los que obedecen en ella, la pa+ de la ciudad es la ordenada concordia entre
los ciudadanos que gobiernan los gobernados. La pa+ de la ciudad celestial es la unin ordenadsima
concordsima para go+ar de Dios a la ve+ en Dios. ; la pa+ de todas las cosas, la tranquilidad del
orden. ; el orden es la disposicin que asigna a las cosas di!erentes a las iguales el lugar que le
corresponde.,-$%$, /0,/. pg./0912
Nota 59C a conseguir la pa+ se encamina toda la vida asc*tica todo el e#ercicio de luc&a de
re!riega que espera al &ombre en el mundo. Dirtud, pa+ orden son los t*rminos que de!inen la
traectoria de este pensamiento, unos se completan con los otros. >?adimos a estos el amor ,
tenemos el cuadro cerrado por los cuatro !lancos.
NotaC 0EC esto nos mueve a pensar en el peso, que es el amor, en el pondus. :l amor inclina
al lugar propio de cada ser, el orden obliga a conseguirlo. Fodo gira en relacin al equilibrioC Dirtus
G ordo amoris G dispositio rerum= amor G pondus= pa< G tranquillitas ordinis. :ste es el proceso
seguido por la lgica del santo.
:<iste una naturale+a en la que no &a ning4n mal, en la que no puede &aber mal alguno.
(as no puede e<istir naturale+a alguna en la que no se &alla alg4n bien. Por tanto ni la misma
naturale+a del diablo, en cuanto naturale+a , es un mal.,-$%$, /0,5. Pg./0992
Dios, pues, Creador sapientsimo Brdenador #ustsimo de todas las naturale+as , que puso
como remate colo!n de su obra creadora en la tierra al &ombre, nos dio ciertos bienes convenientes
a esta vida, a saberC la pa+ temporal seg4n la capacidad de la vida mortal para su conservacin,
incolumidad sociabilidad. Nos dio adems todo lo necesario para conservar o recobrar esta pa+=
-...2,-$%$,/0,5.pg./HEE2
:l orden que se &a de seguir es *steC primero no &acer mal a nadie, segundo &acer bien a
quien se pueda. :n primer lugar debe comen+ar el cuidado por los suos, porque la naturale+a la
sociedad &umana le dan acceso ms !cil medios ms oportunos -...2 . De aqu nace tambi*n la pa+
dom*stica, es decir, la ordenada concordia entre el que manda los que obedecen en casa -...2. Pero en
casa del #usto que vive de la !e peregrina a4n le#os de la ciudad celestial sirven tambi*n los que
mandan a aquellos que parecen dominar. La ra+n es que no mandan por deseo de dominio, sino pro
deber de caridad= no por orgullo de reinar, sino por bondad de audar.,-$%$,/.. pg./HE02
:sto es prescripcin del orden natural. >s creo Dios al &ombre. Domine, dice, a los peces del
mar, a las aves del cielo, a todo reptil que se mueva sobre la tierra. ; quiso que el &ombre racional,

&ec&o a su imagen, dominara 4nicamente a los irracionales, no el &ombre al &ombre, sino el &ombre a
la bestia. :ste es el motivo de que los primeros #ustos &aan sido pastores no rees. Dios con esto
mani!estaba qu* pide el orden de las criaturas qu* e<ige el conocimiento de los pecados. :l ugo de
la !e se impuso con #usticia al pecador. Por eso en las escrituras no vemos empleada la palabra siervo
antes de que el #usto No* castigara con ese nombre el pecado de su &i#o. :ste nombre lo &a merecido,
pues, la culpa, no la naturale+a.,-$%$, /..Pg./HE02
La primera causa de la servidumbre es, pues, el pecado, que se someta un &ombre a otro con
el vnculo de la posicin social. :sto es e!ecto del #uicio de Dios, que es incapa+ de in#usticia sabe
imponer penas seg4n el merecimiento de los delincuentes.,-$%$,/.. pg./HEH2
(as en ese orden de pa+ que somete unos &ombres a otros, la &umildad es tan venta#osa al
esclavo como nociva la soberbia del dominador. 3in embargo, por naturale+a, tal como Dios creo al
principio al &ombre, nadie es esclavo del &ombre ni del pecado. :mpero, la esclavitud penal est
regida ordenada por la le, que manda conservar el orden natural pro&be perturbarlo.,-$%$,
/..Pg./HEH2
Nota 01C La servidumbre es una condicin una pena impuesta al pecador. Por naturale+a el &ombre
es libre nadie puede se?orear a otro. :l recto uso e<iga eso, que el &ombre dominara slo a los
irracionales= pero al quebrantar el orden , sigui la pena de esa transgresin.,
Los aut*nticos padres de !amilia miran a todos los miembros de su !amilia como a &i#os en lo
tocante al culto &onra de Dios. ; desean an&elan llegar a la casa celestial, donde no sea necesario
mandar a los &ombres, porque en la inmortalidad no ser preciso subvenir a necesidad alguna.,-$%$,
/8./HE.2
La inocencia e<ige, pues, no solamente no &acer mal a nadie, sino retraer al pr#imo del
pecado o castigar el pecado. ; esto con el !in de que el castigado se corri#a en cabe+a propia otros
escarmienten en la a#ena. La casa debe ser el principio !undamento de la ciudad. Fodo principio dice
relacin a su !in, toda parte a su todo. Por eso es claro lgico que la pa+ dom*stica debe redundar
en provec&o de la pa+ cvica= es decir, que la ordenada concordia entre los que mandan los que
obedecen debe relacionarse con la ordenada concordia entre los ciudadanos que mandan los que
obedecen. De donde se sigue que el padre de !amilia debe guiar su casa por las lees de la ciudad, de
tal !orma que se acomode a la pa+ de la misma.,-$%$, /I. Pg./HEI2.
NotaC H5 La !amilia tiene dos lees bien de!inidas marcadas que debe seguir obedecerC la natural
la civil. ; a su ve+ tiene tambi*n dos !ines, uno social otro dom*stico, interno. :n lo que la le civil
no vaa contra lo natural, la !amilia en su r*gimen debe atemperarse a esta es el 4nico modo de que
las sociedades marc&en sin desviarse sin su!rir quebrantos en sus miembros.,-$%$, /I.Pg./HEI2
Por tanto, el uso de los bienes necesarios a esta vida mortal es com4n a las dos clases de
&ombres a las dos casas= pero, en el uso, cada uno tiene un !in propio un pensar mu diverso de
otro. >s la ciudad terrena, que no vive de la !e, apetece tambi*n la pa+, pero !i#a la concordia entre los
ciudadanos que mandan los que obedecen en que sus quereres est*n acordes de alg4n modo en lo
concerniente a la vida mortal. :mpero, la Ciudad Celestial, o me#or la parte de ella que peregrina en
este valle vive de la !e, usa de esta pa+ por necesidad, &asta que pase la mortalidad, que precisa de
tal pa+. ; por eso, mientras que ella est como via#ero cautivo en la ciudad terrena, donde &a recibido
la promesa de su redencin el don espiritual como prenda de ella, no duda en obedecer estas lees
!
que reglamentan las cosas necesarias el mantenimiento de la vida mortal. ; como esta es com4n,
entre las dos ciudades &a concordia con relacin a esas cosas.,-$%$, /I.Pg./HEI2
La Ciudad Celestial, durante su peregrinacin, va llamando ciudadanos por todas las
naciones !ormando de todas las lenguas una sociedad via#era. No se preocupa de la diversidad de las
lees, de costumbres ni de institutos, que resquebra#an o mantienen la pa+ terrena. :lla no suprime ni
destrue nada, antes bien lo conserva lo acepta, ese con#unto, aunque diverso en las di!erentes
naciones, se !lec&a, con todo, a un 4nico mismo !in, la pa+ terrena, si no impide la religin que
ense?a que debe ser adorado el Dios 4nico, sumo verdadero. La ciudad celestial usa tambi*n en su
via#e de la pa+ terrena de las cosas necesariamente relacionadas con la condicin actual de los
&ombres. Protege desea el acuerdo de quereres entre los &ombres cuando es posible, de#ando a salvo
la piedad la religin, supedita la pa+ terrena a la pa+ celestial. :sta 4ltima es la pa+ verdadera, la
4nica digna de ser de decirse pa+ de la criatura racional, a saber, la unin ordenadsima
concordsma para go+ar de Dios a la ve+ en Dios.,-$%$,/I. Pgs. /HE1"92
Fambi*n *l go+a de una cierta pa+ sua, que no debe ser despreciada= pa+ de que no go+ar
al !in, porque no usa bien de ella antes del !in. (as interesa tambi*n a nuestra ciudad que goce de ella
en este mundo, porque, mientras est*n me+cladas las dos ciudades, usamos tambi*n nosotros de la pa+
de Jabilonia. :l pueblo de Dios es liberado por la !e para que con ella camine mientras viva.,-$%$,
5I. Pg./H512
:n la pa+ !inal, empero, que debe ser la meta de la #usticia que tratamos de adquirir aqu
aba#o, como la naturale+a estar dotada de inmortalidad, de incorrupcin, carecer de vicios no
sentiremos resistencia alguna interior ni e<terior, no ser necesario que la ra+n mande a las pasiones,
pues no e<istirn. Dios imperar al &ombre el alma al cuerpo. ; esto se &ar con !acilidad un
dul+or tal cual corresponde a una !elicidad triun!ante gloriosa. :ste estado ser eterno estaremos
cierto de su eternidad. ; por eso en la pa+ de esta !elicidad en la !elicidad de esta pa+ consistir el
sumo Jien.,-$%$, 51.Pg./H0E2
"