SACRAMENTO DEL ORDEN SAGRADO

PARTE I: SAGRADA ESCRITURA:

I- EL MINISTERIO EN EL N T.
1. El ministerio de los Doce en el NT.
I.1. Escogidos por Cristo y les confiere la misin de predicar (Mt.28, 19), perdonar
(Mt 18.18; Jn 2, 2!2"), la o#ligacin y el de#er de cele#rar la Cena ($c 22, 19); les in%ita a
&ngir a los enfermos (Mc ', 12), les da a&toridad so#re los esp(rit&s imp&ros (Mc ',)). *eci#en
el poder no para emplearlo como lo entiende el m&ndo sino e+ercer poder en el ser%icio ( Mc
1,,-)
I.. !ec"os. $os Doce. aparece en este li#ro como los testigos de la res&rreccin
del /e0or.
Los elegidos deben cumplir cuatro condiciones:
a! /er testigo de la res&rreccin de Jes1s.
#! 2a#er con%i%ido con Jes1s.
c! 3ertenecer al gr&po a 4&ienes 5l llam personalmente.
d! 2a#er reci#ido el Esp(rit& /anto.
I.#. P$%lo se presenta como en%iado por 6ios y dotado con plena potestad para ser
mensa+ero de Cristo.
El ministerio pa&lino implica. un envo, un servicio o diacona y una funcin ministerial
pblica. Esto consiste en proclamar y presentar a Cristo crucificado, muerto y resucitado.
7odo esto lo descri#e #ien en s&s dos cartas a los Corintios.
I.&. '($n) disting&e entre disc(p&los y los 6oce. $os apstoles son consagrados en
la verdad y en%iados al m&ndo y participan del poder +&dicial de Jes1s. 7am#i8n a imagen de
Cristo /er%idor!3astor, ellos son ser%idores!pastores del re#a0o escatolgico. /on a la %e9 los
testigos pri%ilegiados de Cristo res&citado.
. L$ or*$ni+$ci,n del ministerio $-ost,lico
! /eg1n te:tos de 2ec;os, los apstoles escogieron cola#oradores para el ser%icio de las
mesas (2c; 2, 28), <siete hombres para esta tarea=. /on los llamados di./onos. $os
Pres%0teros, participan de la a&toridad >pstoles y la instit&cin se lle%a a ca#o mediante la
imposicin de manos (2c; 1,,2"). /on constit&idos en.
! inspectores (2c; 2,"8),
! con poder de decisin en materia de doctrina y go#ierno. (2c; 1-,1 ss) y
! e+ercen el oficio de %igilantes ante las ;ere+(as (2c; 2, 29!")
S$n P$%lo (1Cor 12,28.29; Ef ,, 11!12). 3a#lo, en s&s cartas, en&mera los diferentes
ministerios en la ?glesia y destaca principalmente tres gr&pos.
Los apstoles: no se refiere slo a los doce sino a todos los en%iados oficialmente por s&
com&nidad como misioneros a otras com&nidades como lo f&e 3a#lo y @erna#8.
Los profetas: se encargan de la predicacin en las asam#leas lit1rgicas.
Los doctores, se encargan de la ense0an9a metdica, al estilo de los ra#inos +&d(os,
apoyada en las Escrit&ras.
3ero de#emos tener en c&enta 4&e las pala#ras episkopoi, diakonos, presbtero 3a#lo las
&sa en m&c;as de s&s cartas de manera indistinta. Esto nos da para concl&ir 4&e los
ministerios, en la ?glesia naciente, no esta#a toda%(a +erar4&i9ada a la manera n&estra.
En las cartas pastorales, la contin&idad de la s&cesin en los ministerios se dan a tra%8s
de la imposicin de manos, con el gesto de investidura y con un rito. E+emplos tenemos en 7ito
y en las dos cartas a 7imoteo. En 27im 2,2 tenemos el primer testimonio de la sucesin
apostlica.
1
II- LA PARTICIPACI1N EN EL SACERDOCIO DE CRISTO
1. El S$cerdocio de Cristo.
El sacerdocio de Cristo es diferente del sacerdocio antig&o 4&e mediante sacrificios de
animales y oracin #&sca#a resta&rar la com&nin entre 6ios y los ;om#res. $a gran
diferencia radica en 4&e 8l o#r la salvacin, cosa no dada en el >7, sin sacrificio de animales
sino ofreci8ndose l mismo como vctima.
!n "pocalipsis (1,1) Cristo aparece con las %estid&ras sacerdotales, 4&e ;ace pensar en
la idea del /&mo /acerdocio.
En el !vang. de #uan, Cristo se presenta orando como el s&mo sacerdote en la fiesta del
Aran 3erdn, pidiendo por los apstoles para 4&e sean consagrados en la verdad.
/lo la carta a los $ebreos proclama a Jes1s /&mo /acerdote, no seg1n la orden de
>arn sino seg1n Mel4&isedec ( 2e#), 11),; es decir, sin ascendencia humana, aseg&rando as(
la eternidad de s& sacerdocio. 5l es el s&mo sacerdote digno de fe o crdito y misericordioso
(2# 2,1).
>s( Cristo se con%ierte en el perfecto y sumo sacerdote 4&e s&pera la etapa de los ritos
e:teriores de la primera alian%a y el culto terreno meramente figurativo
. El S$cerdocio de los 2ieles
El te:to de la carta de san Pedro (13 2, 9) presenta a toda la com&nidad cristiana como
sacerdocio real y nacin santa. En Apocalipsis se in%ita a los cristianos a reconocer con
org&llo 4&e son sacerdotes y reyes, es decir, tienen &na relacin pri%ilegiada con 6ios $a
reale%a sacerdotal de los cristianos se presenta como el culmen de la obra redentora de
Cristo.
#. Dimensi,n S$cerdot$l del ministerio.
Bing1n pasa+e del B7 llama sacerdotes a los 6oce, o a otros ministros, pero se ded&ce de
%arios te:tos 4&e el calificativo sacerdotal se atribuye al ministerio apostlico. En s&s cartas,
especialmente en *omanos, 3a#lo considera s& acti%idad apostlica como &n ministerio
litrgico&sacrificial& y por lo mismo& sacerdotal. El B7 atri#&ye a los >pstoles la reali9acin
de ciertos gestos rituales como la administracin del bautismo y la imposicin de las manos.
PARTE II: TRADICI1N) MAGISTERIO 3 TEOLOG4A
1- Los P$dres $ntenicenos
Clemente de Roma. destaca el aspecto cultual del ministerio, la especiali%acin de los
valores cultuales y un culto confiado a los ministros. 2a#la de &na unidad 'er(r)uica y de la
o#ediencia a ella.
San Ignacio de Antioquia: form&la la triada. obispos presbteros y di(conos, 4&e
e:presan los tres grados del ministerio, pero no plantea el tema de la s&cesin. /& tema. la
unidad de la *glesia y sus dos polos visibles son la eucarista y el obispo.
Tertuliano: aporta los t8rminos ordo. orden, gr&po de personas c&alificadas, y plebs:
p&e#lo, p&e#lo llano; ademCs, clerus. o#ispos, pres#(teros y diCconos.
San Cipriano: sostiene 4&e la ?glesia estC integrada por plebs y clerus. !l obispo
re%estido de a&toridad sin ig&al, es 'efe, pontfice y profeta, pero es siempre el Cristo invisible
)uien gobierna al obispo y a la iglesia.
La Tradicin Apostlica de Hiplito de Roma: afirma 4&e el rito esencial del a
ordenacin del D#ispo, 3res#(tero y del 6iCcono es la imposicin de las manos unida con la
oracin consecratoria.
San Ireneo: la s&cesin no es algo mecCnico, sino 4&e todos los elementos 4&e la
integran se enc&entran orientados y animados por el Esp(rit& /anto. la tradicin, los
protagonistas, la sucesin.
2
- L$ tr$dici,n -osnicen$
>parecen los pro#lemas en el siglo ?E. $os diCconos pretendan celebrar la !ucarista y
se consideraban iguales o superiores a los presbteros. $as reacciones f&eron 8stas.
San Jernimo: dice c&atro p&ntos centrales.
! los te:tos de la /E no disting&en, en principio entre pres#(tero y o#ispo.
! pronto se decidi 4&e &no de ellos f&era elegido para encargarse de la direccin de &na
iglesia, como s&perior, en c&anto a la +&risdiccin, pero no en c&anto al sacerdocio
propiamente dic;o.
! por esta ra9n, no era necesario &na n&e%a ordenacin para el episcopado.
! al o#ispo se le reser%a el poder de ordenar.
San Agustn: contra los donatistas disting&e entre la gracia del !spritu +anto,
concedido en el /acramento y 4&e p&ede perderse y s& efecto imperecedero, el carCcter
sacramental.
el ,seudo Dionisio: indic 4&e el papel del diCcono, grado inferior, es e-piar los pecados
de los profanos, el pres#(tero, grado intermedio, c&mple el papel de iluminar a 4&ienes ya ;an
sido p&rificados y del D#ispo, el supremo, lle%a a s& cons&macin lo reali9ado por los dos. >l
;acer esta distincin de f&nciones contri#&y a disting&ir entre los tres en c&anto a s&
gradacin e importancia.
#- L$ teolo*0$ escol.stic$
En la Edad Media, el concepto de sacerdote y sacerdocio en general se orienta cada %e9
mCs ;acia la actividad litrgico&ritual y el pastoral pasa a seg&ndo plano.
El pro#lema teolgico 4&e se presenta como tema de de#ate es incertid&m#re acerca de
nmero de rdenes sagradas.
Pedro Lom!ardo, ins-ir.ndose en "#o de C$artres: e-cluye e-presamente al
episcopado del n1mero de las rdenes y lo considera 1nicamente con dignidad y oficio y no
como sacramento, identifica al pres#(tero con el sacerdote y s&#sidiariamente del diCcono.
Santo Tom%s de Aquino. el episcopado es un ordo (si lo entendemos como 5(nci,n6,
p&esto 4&e posee una potestad m(s amplia )ue el presbtero sobre el Cuerpo mstico; pero, si
lo entendemos como s$cr$mento) no es ordo, ya 4&e el o#ispo no posee &n poder so#re el
C&erpo de Cristo mayor 4&e el pres#(tero. 3or tanto, el episcopado no comunica el car(cter,
pero confiere un poder especial y tambin la gracia. Es decir, para 7omCs, la supremaca del
episcopado es slo a partir de la potestad de 'urisdiccin.
&- Del concilio de Trento $l 7$t II
&'(' )l concilio de Trento:
)l lateranense *. proclam. /D$ 0123
! Jes&cristo es el 1nico sacerdote del B7 y s& sacerdocio consiste en la o#lacin de s&
propio sacrificio,
! solo el sacerdote de#idamente ordenado p&ede cele#rar este sacrificio,
! el centro de la acti%idad sacerdotal de#e ser el mismo 4&e el del sacerdocio de Cristo.
la oblacin del sacrificio.
*lorencia: ense0 4&e el sacerdote act1a in persona Christi (62 1"21) y 4&e la materia
es la entrega de los instrumentos. (62 1"2')
Los punto cla#es de los reformadores:
! El sacramento del orden es &n in%ento del 3apa, ya 4&e en ning1n l&gar de la Escrit&ra
se le promete la gracia.
! El t(t&lo de sacerdote solo p&ede atri#&irse a los fieles,
! Es &n rito para llamar a alg&ien para a desempe0ar &n ministerio y no para la
cele#racin de la e&carist(a,
"
! si &n ordenado no predica desp&8s de ser llamado, no es ministro en modo alg&no.
! a&n4&e no lo aceptan como sacramento le dan &n triple sentido: ratificacin de la
vocacin, la efectiva misin para el cargo y la bendicin con la donacin de !spritu +anto.
Trento:
!*elaciona sacrificio y sacerdocio,
!Cristo ;a instit&ido en la e&carist(a un sacrificio visible y un sacerdocio tambin visible.
/&#raya el car(cter cultual del ministerio del orden, contra $&tero.
!4o alude al episcopado y sit1a al s&#diCcono entre las rdenes mayores, orientadas en
orden a la recepcin del sacerdocio.
!El sacramento del orden se confiere por palabras y signos e-ternos,
!Confirma la %erdadera sacra mentalidad de la ordenacin. 6efini ademCs la verdadera
sacramentalidad de la ordenacin sacerdotal.
!6efine la e:istencia del car(cter sacramental y la perpetuidad del sacerdocio,
!con relacin a los o#ispos dice 4&e suceden a los apstoles en el episcopado, 4&e
pertenecen al orden 'er(r)uico de la *glesia, por encima de los presbteros. Ellos confirman y
ordenan.
&'+' )l concilio ,aticano II
Lumen 5entium y ,resbyterorum 6rdinis en los cap(t&los ??? de los doc&mentos:
!el ministerio ordenado pro%iene del mismo Cristo, de c&ya consagracin y misin
participan todo el p&e#lo, los o#ispos, pres#(teros y diCconos,
!este ministerio se inserta en el interior de &n 3&e#lo, todo 8l sacerdotal y en la misin de
la ?glesia entera, la diferencia entre el sacerdocio comn y ministerial es m(s bien esencial y
no gradual,
!entronca el ministerio con los 6oce a los c&ales s&ceden los o#ispos,
!no ;a#la gen8ricamente del sacramento del orden sino 4&e pone de relieve la dimensin
sacramental del episcopado y como plenitud del sacerdocio, presenta a los pres#(teros como
%erdaderos sacerdotes de la B&e%a >lian9a y ;a redesc&#ierto el diaconado permanente.
.6efine el sacerdocio ministerial en orden a la triple misin de Cristo: el anuncio
evanglico, la santificacin y el pastoreo del ,ueblo de Dios.
!$os ministros sacerdotales act1an in persona Christi, es decir, le hacen presente a Cristo
Ca#e9a y 3astor.
!E:iste el carCcter sacerdotal tanto en los o#ispos como en los pres#(teros.
-tros logros del ,at II.
! $a correcta relacin entre la visin cristolgica y eclesiolgica del sacerdocio
ministerial
! $a rec&peracin del %alor del sacerdocio comn y la sacramentalidad del episcopado.
! $a f&erte &nidad entre culto y misin, leyendo el ministerio sacerdotal en cla%e de
consagracin&misin.
! $a continuidad y discontinuidad entre sacerdocio %eterotestamentario y el de Cristo.
PARTE III: RE2LE8I1N TEOL1GICA
I-El S$cr$mento ministeri$l) -resenci$ de Cristo c$%e+$ 9 -$stor
El sacramento transforma a la persona del candidato, identificCndolo con Cristo Ca#e9a,
3astor y Esposo y le confiere la potestad para el e'ercicio del ministerio. Esta potestad de#e
e+ercerse con espritu de servicio (Mc 1,,-). El /er del sacerdocio ministerial enc&entra s&
fundamento propio en la participacin del mismo sacerdocio de Cristo. !l ministro no
representa a &n a&sente, mCs #ien, lo hace presente.
,
El e+ercicio de esta e-ousia estC amen9ada por dos frentes.
!e+ercer el ministerio a la manera de se0ores o d&e0os.
!o eliminando alrededor de s( todo ministerio.$a presencia de Cristo en s&s sacerdotes es
sacramental, por tanto, presencia real.
/& f&ncin de#e e+ercerla dentro de la comunidad sacerdotal y debe orientarse a la
santificacin del pueblo de Dios.
El sacerdocio de Cristo, como mediacin, no admite ni suplencias ni sucesores, por4&e 8l
es sacerdote para siempre. 3or ello, los t8rminos representacin o representar no se entienden
como sustitucin 'urdica.
$a tradicin ;a entendido la presencia de Cristo en s&s sacerdotes como presencia
sacramental, y por tanto, de manera real.
Como an&nciador de la 3ala#ra, 8l es esto en la medida en 4&e no manipule la palabra
de Dios e:poni8ndola fielmente en consonancia con la fe de la *glesia.
El sacerdote no solo act1a in persona Christi sino tam#i8n in nomine !cclesiae, 4&e es el
C&erpo de Cristo. $a iglesia es presencia efica% de Cristo por4&e la dimensin eclesiolgica y
cristolgica est(n implicadas mutuamente.
>demCs, el sacerdocio ministerial y de los fieles se relacionan entre s( y a4&8l estC al
ser%icio de 8ste. Cada &no participa, a s& modo, del 1nico sacerdocio de Cristo ( $A 1) y
entre ellos se esta#lece &na distincin esencial y no slo de grado.
II-El Rito del S$cr$mento del Orden
/eg1n la 7radicin >postlica, el rito principal de la ordenacin del o#ispo, del
pres#(tero y del diCcono es la imposicin de manos acompa0ada de la plegaria de ordenacin.
5stas s&#rayan el origen di%ino de la eleccin, de la in%estid&ra, del carisma y la cadena
ininterr&mpida de la s&cesin apostlica.
/eg1n la 7radicin de 2iplito y recogidas por 3a#lo E? y J&an 3a#lo ??, las tres
oraciones (episcopal, pres#iteral y diaconal) se estr&ct&ran de ig&al forma. "namnesis, 4&e
rec&erda lo o#rado por 6ios a tra%8s de los ministerios, la epclesis, 4&e constit&ye la frm&la
necesaria para la %alide9 del sacramentoy la intercesin por parte de Cristo a fa%or del
candidato.
III-Un*idos -or el Es-0rit(: el C$r.cter S$cr$ment$l
Confiere &n car(cter espiritual e indeleble y )ue no puede ser reiterado. El Esp(rit&
/anto compromete total y definiti%amente a la persona al ser%icio de la ?glesia. Es &n signo
de la constante iniciativa de la %ol&ntad de 6ios, &na prueba y garanta de )ue la promesa de
salvacin tiene un car(cter irrevocable, definiti%o. El carCcter implica &na do#le dimensin de
signos. signo configurativo (la dimensin ontolgica) signo participativo (la dimensin
f&ncional).
El carCcter pone de relie%e la prof&ndidad de la participacin en el sacerdocio de Cristo
como fr&to de la accin sacramental del Esp(rit&.
I7-Di:ersid$d de ministerios en l$ (nid$d s$cr$ment$l
Jes&cristo, con la eleccin y la misin de los >pstoles, instituy el ministerio apostlico
y del c&al participan, cada &no a s& modo. En las cartas de +an *gnacio de "ntio)ua 4&ed
esta#lecido el ministerio apostlico en tres grados. el episcopado, presbiterado y diaconado.
3or tanto, hay un solo sacramento del orden y tres formas de participar de l. $o com1n entre
ellos es 4&e los tres participan en el mismo sacerdocio de Cristo. $a diferencia es en los
grados. e+emplo de ello es 4&e el Episcopado tiene la plenitud del 6rden.
-
7I-L$s 5(nciones ministeri$les $l ser:icio de l$ I*.
$a misin sacerdotal de los ministros de la ?glesia implica tres funciones.
!la c&lt&al!sacrificial, !la del an&ncio de la 3ala#ra y
!el go#ierno de la ?glesia.
$a importancia del ministerio de la 3ala#ra estC en s& necesidad para la conversin 4&e
lle%a consigo el e+ercicio del pastoreo al esta#lecer la com&nin entre los 4&e la acogen. El
desarrollo de la funcin cultual se da sobre todo en la celebracin eucarstica, a la 4&e los
demCs sacramentos estCn ordenados.
$a importancia de la ,alabra radica en 4&e 8sta, desde la predicacin de#e lle%ar la
conversin y al nacimiento o crecimiento de la fe.
/eg1n la $A 2), el o#ispo e+erce s& f&ncin con s&s conse'os, e-hortaciones, e'emplos,
autoridad y con la potestad sagrada teniendo como unos de sus fines de pastoreo la
santificacin de su re!a.o en la #erdad'
$as tres f&nciones del ministerio son inseparables, implicadas mutuamente y son
complementarias entre s(
Dimensiones del s$cr$mento del Orden
Estas tres primeras dimensiones se enmarcan dentro del llamado comprensin del sacerdocio desde la
institucin divina. 3odemos &#icarlos tam#i8n dentro de la refle-in sistem(tica o teolgica segn R$m,n Arn$(.
/imensin trinitaria: seg1n el Directorio para el ministerio la relacin con el 6ios trinitario
config&ra la identidad sacerdotal y por ello constit&ye la f&ente del ser y tam#i8n del o#rar del sacerdote. 6e a;( 4&e
no se p&ede f&ndamentar el sacerdocio en factores meramente sociolgicos.
/imensin cristolgica: el sacerdote participa del sacerdocio de Cristo con 4&ien a la %e9 se
config&ra en s& ser y s& o#rar. 6e a;(, 8l es &n en%iado al ig&al 4&e Cristo. 5l le as&me y le capacita para
act&ar en s& nom#re en la ?glesia.
El sacerdote representa a Cristo, cabe%a y pastor. *epresentar no como s&stit&yendo sino ;aci8ndolo
presente por intermedio de 8l. >s( Cristo act1a en la ?glesia por medio del sacerdote de manera actual y actuante. Es
&na representacin in persona Christi capitis.
La sede sim#oli9a el pastor 4&e go#ierna. !n el ambn Cristo ense0a y en el altar santifica.
/imensin eclesiolgica: la dedicacin eclesial del sacerdote arranca de s& %inc&lacin con Cristo,
4&e le inserta en la ?glesia, para 4&e con s& ser%icio ;aga llegar al 3adre.
! la oracin del pueblo
! invo)ue sobre el pueblo el don del !spritu +anto
! ofrecer con la iglesia el sacrificio eucarstico
por todo esto %emos 4&e el sacerdote no solo act1a en nom#re de Cristo sino 4&e tam#i8n a nom#re de toda
la ?glesia.
el sacerdote act1a in nomine ecclesiae. Eemos 4&e esto no es no%edad por4&e los persona+es #(#licos del
>7(Mois8s, Jaco#, etc.) act&a#an en nom#re del p&e#lo, lo as&men act1an a fa%or de ella.
Como 4&e la ?glesia es madre y maestra, el sacerdote, con los sacramentos engendra nuevos hi'os a la
*glesia y ense7a no slo en el sacrificio eucarstica y en los dem(s sacramentos sino tambin por medio del
testimonio.
'
dimensin pneumatolgica: es el motor de todo sacramento. 7oda gracia y carisma %iene de 5l.
>demCs confiere el carCcter.
3or este carCcter reci#e el sacerdote la consagracin o configuracin con Cristo y la capacidad o aptitud
para las funciones dentro de la iglesia.
3or el Esp(rit& el sacerdote se re%iste de los mismos poderes de Cristo. El carCcter por ello se ;ace.
! &n signo config&rati%o. es su dimensin ontolgica
! &n signo participati%o. es su dimensin funcional.
El carCcter consagra pero no es signo de santificacin.
/imensin antropolgica: parte del llamado 4&e es &na gracia %ertida so#re la persona y 4&e lo
transforma. Esta transformacin es dada en &n proceso formati%o, as&miendo en s& %ida lo 4&e es Cristo. 5l es el
alter Christus.
Bo es &n proceso formati%o slo esporCdico sino constante, contin&o, operante, de#e implicar &n cam#io de
%ida, de actit&d, de criterios e ideas.
/&s capacidades de administrar lo ;&mano!m&ndano son base de s& capacidad de administrar los #ienes de
6ios. $o 4&e se #&sca es la santificacin del sacerdote para 4&e as( santifi4&e a s&s fieles sirviendo y administrando
los misterios de Dios (1Cor ,,1)
Aeneralmente, los signos de p8rdida de identidad sacerdotal se dan en la parte ;&mana. el aferrarse al dinero,
al poder y el desorden afecti%o. Esto s&cede por4&e no se as&me los criterios de Cristo y s&s proyectos y se pierden
as( la identidad.
/imensin escatolgica: como todo sacramento, se #&sca la santificacin y la sal%acin (/C -9). En
la #1s4&eda de Cristo, en ese camino, siempre ;ay tensin escatolgica:
! en lo personal: no de#o perder mi ;ori9onte
! en lo comunitario: mi porcin de com&nidad de#o lle%ar a la sal%acin ($A ")
Bo de#o perder mi ;ori9onte, mi fin 1ltimo, 6?D/, mi felicidad.
Dimensin pastoral: es &n llamado de entre los ;om#res (2# -,1!-) para administrar los misterios de
6ios. 3or esto, el sacerdocio es &n don grat&ito (1Cor ,,1)
El riesgo en esto es in%entar la %ocacin por4&e &na vocacin real de#e tener.
!proceso de afirmacin de 4&e soy llamado y 4&e
! tengo un don recibido en ello para este ministerio
!debe reali%arme como persona ;&mana y al llegar a la mad&re9 formati%a de#o
& e'ercer con fidelidad el ministerio
6&rante el proceso p&ede ;a#er d&das. C&ando ya se ;a afirmado es ya otra instancia, no ya formativa, sino
mCs #ien de definicin o compromiso total para siempre.
C&ando se pierde el espritu de servicio, se &sa el ministerio para e+ercer poder, irnos por el lucro, etc.
!de!ilidades comunes en el ministerio: el no 4&erer tra#a+ar por la 3astoral Eocacional, la comodidad en el
ministerio, la falta de esp(rit& misionero, la red&ccin del ministerio a p&ro sacramentalismo, p8rdida de la identidad
sacerdotal, m&y poca %ida espirit&al por4&e de+a de lado s&s f&entes principales como la liturgia de las $oras, la
!scritura, etc., por ello se lo %e demasiado ;&mano y poco espirit&al.
)
3ero ;ay tam#i8n e+emplos de fortale%as en el ministerio en a4&ellos pres#(teros 4&e %i%en la santidad, aman
s& ministerio, 4&e son fieles a s& ministerio, 4&e sa#en cele#rar la lit&rgia por4&e la prepara y son 4&eridos.
Teolo*0$ del ministerio $-ost,lico
(0 1isin al ser#icio de la $istoria de la sal#acin en la sucesin de los apstoles
$as oraciones consagratorias de las lit&rgias sit1an reg&larmente la ordenacin (de &n o#ispo, de &n pres#(tero,
de &n diCcono) en el conte:to de &na %isin glo#al de la ;istoria de la sal%acin, como &n acontecimiento importante
4&e se inscri#e en la trama de esa ;istoria, como &na realidad 4&e pertenece a la ;istoria de la sal%acin.
! Bo es &n acto aislado. a tra%8s de los apstoles enla9a con la misin original y frontal de Cristo, con la
iniciati%a de 6ios 3adre, principio y agente principal de la econom(a de la sal%acin.
! $a ordenacin pone al ordenado al ser%icio de la ;istoria de la sal%acin. Es &na ;istoria 1nica. es la
reali9acin progresi%a en &n mismo proyecto di%ino de sal%acin.
! 6ios ;a ido s&scitando li#8rrimamente di%ersos ministerios, ser%idores de s& proyecto de sal%acin.
sacerdote, rey, y profeta en el >7 y la misin y el ministerio de Cristo en la fase c&lminante (B7). el
ministerio apostlico, en la etapa de la ?glesia.
! $a misin y el ministerio de Cristo representan el c&mplimiento y la s&#limacin de lo 4&e an&ncia#an los
ministerios del >7 y, al mismo tiempo es origen, contenido y paradigma de todo ministerio de la ?glesia.
! En la plenit&d de los tiempos, Cristo, sacerdote, rey y profeta, es en%iado por el 3adre, como <diCcono de s&
%ol&ntad= (7> ,) a reali9ar en %irt&d del Esp. /anto, de &na manera plenit&d y definiti%a, s& proyecto de
sal%acin a fa%or de los ;om#res. 3ara ello, Cristo eligi para s&s apstoles, les confiri s& propia misin y
les com&nic el mismo Esp(rit& 4&e 8l ;a#(a reci#ido del 3adre.
! El misterio apostlico perd&ra toda%(a ;oy en el ministerio pastoral.
! 1 Cor ,, 1 los ministros de la ?glesia son <ser%idores de Cristo y dispensadores de los misterios de 6ios=. 2
Cor ",' son <diCconos de la n&e%a alian9a=, son cola#oradores de 6ios, ser%idores de 6ios y estCn para
reali9ar la o#ra de 6ios= (1 Cor 1',1).
! $a e:istencia de los ministerios tiene s& origen en &n acto li#8rrimo de 6ios (1 Cor 12,18)
+0 Re-resent$ci,n de Cristo
El sacerdocio!mediacin de Cristo no admite complementos ni s&plencias ni s&cesores. Cristo es <sacerdote para
siempre +amCs= (2e# ',2; ).2,; 1,1,). 3or %ol&ntad del mismo Jes1s e:isten en la ?glesia ministerios a los 4&e
atri#&yen prerrogati%as 4&e deri%an de la misin, del ser%icio y de la condicin personal del mismo Jes&cristo y 4&e
se interpreta con la categor(a de <participacin=. <Cristo ;i9o part(cipes de s& consagracin y de s& misin, por
medio de los apstoles, a los s&cesores de 8stos, los o#ispos= (3D 2, $A 1,28). $os ministros en la com&nidad
<oc&pan el l&gar de Cristo=, <personifican a Cristo. Es decir, es &na presencia sacramental
20 Ministerio 9 Es-0rit( S$nto
El sim#olismo de los principales ritos de ordenacin de entrada endere9a n&estros pasos a indagar la presencia y
la acti%idad del Esp(rit& como la imposicin de las manos.
En la tradicin y en la patr(stica encontramos los sig&ientes p&ntos so#re la acti%idad del Esp. /anto.
! /eg1n 1 Cor 12,11 y 28, e:isten en la ?glesia di%ersidad de ser%icios gracias al Esp(rit& /anto
! El Esp. /anto es 4&ien elige a los candidatos para el ministerio, 4&ien los ordena y les otorga la gracia, 4&ien
los pone frente de la grey para pastorear la ?glesia de 6ios (2ec; 2,28).
! El don o carisma 4&e se confiere en la ordenacin y 4&e capacita al ordenado para el e+ercicio del ministerio
es, ni mCs ni menos, el Esp(rit& /anto (1 7im ,,1,; 2 7im 1,'!)).
! $a ef&sin del Esp(rit& /anto en la ordenacin es la f&ente de la misin y del triple oficio de ense0ar,
santificar y regir ($A 21) y la potestad re4&erida para c&mplir la misin.
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! $a %enida del Esp(rit& /anto so#re los n&e%os elegidos es, al mismo tiempo, f&ente de gracia y principio de
&na transformacin prof&nda
! El Esp. /anto es com&nicado en la ordenacin a los n&e%os ministros con %istas a las f&nciones 4&e les
e:igirC el ser%icio 4&e le ;a sido confiado.
&0 Com(nid$d 9 ministerio
6ios (Cristo, el Esp(rit&) s&scita los ministerios en la com&nidad y para la com&nidad. 2istricamente, los
ministerios aparecen indisol&#lemente ligados a la com&nidad. Jes1s escogi a los doce en la com&nidad de s&s
disc(p&los con %istas al n&e%o ?srael. <$os apstoles f&eron el germen del n&e%o ?srael y al mismo tiempo el origen
de la +erar4&(a sagrada= (>A -)
3ara 3a#lo, los carismas tienen &na finalidad. ser%ir al #ien com1n, edificar la com&nidad (1 Cor 12, ); 1,, "!
12), tam#i8n para la edificacin del c&erpo de Cristo (Ef ,,12), para c&idar de la ?glesia de 6ios (1 7im ".-). son las
necesidades de la com&nidad las 4&e determinan el nacimiento de los ministerios.
30 El ministerio como 4dia5ona6
El ministerio es definido como f&ncin y ser%icio. 2oy es llamado como poder y dignidad. El carCcter diaconal
;ay 4&e afirmar de la ?glesia entera, en todos s&s componentes. Es decir, toda ella es ministerial; es &na com&nidad
de ser%icios. <El 2i+o del ;om#re no ;a %enido para 4&e le sir%an, sino para ser%ir y para dar s& %ida en rescate por
m&c;os= (cf. Mc 9,"-; Mt 2",11; $c 22, 2'!2)).
70 Pl(r$lid$d de 5(nciones ministeri$les
$a %ariedad de f&nciones 4&e atri#&yen normalmente a los o#ispos, pres#(teros y diCconos las oraciones de
ordenacin, contrasta grandemente con la imagen red&ccionista de <;om#res de c&lto=.
El ministerio pastoral es ministerio apostlico, es decir, el mismo ministerio de los apstoles 4&e perpet&a en la
?glesia gracias al sacramento del orden. $a misin y el ministerio de los apstoles act&ali9an la misin y el
ministerio de Cristo.
$a acti%idad del pastor a#arca todo lo 4&e es necesario para la conser%acin e:terna e interna de las
com&nidades. ense0ar, e:;ortar, consolar, proteger, eliminar los peligros, dirigir, e:com&lgar a los malos, endere9ar
a los d8#iles, alimentar y fortalecer a los sanos con los sacramentos.
$a sistemati9acin y clasificacin en esta pl&ralidad se ;an artic&lado las sig&ientes f&nciones.
! martyria, leito&rgia, diaFonia. ministerio de la pala#ra, de los sacramentos y de la caridad
80 Ministerio cole*i$l
$a participacin de los pres#(teros +&nto con el o#ispo en la imposicin de manos so#re el n&e%o pres#(tero no
es solo para conferir &n oficio sino es &n acto de c&erpo colegial. Es cierto 4&e la colegialidad es constit&ti%a de la
?glesia entera ya 4&e 8sta se edifica como &na sola ?glesia. $a colegialidad es &na caracter(stica importante para el
ministerio. $a colegialidad de ministerios de los ministerios es inconce#i#le al margen de la colegialidad eclesial.
$a colegialidad de los ministerios nace de la ordenacin sacramental. Es el sacramento el 4&e confiere a los
miem#ros la colegialidad, tanto como episcopal, pres#iteral y diaconal.
1! $a colegialidad episcopal se f&nda en la colegialidad de los doce ($A 19). /eg1n el $A 22 el romano
pont(fice, s&cesor de 3edro y los o#ispos, s&cesores de los apstoles forman &n solo colegio apostlico.
2! $a colegialidad pres#iteral. seg1n san ?gnacio de >ntio4&ia los pres#(teros comparten con los o#ispos la
responsa#ilidad en la direccin de la com&nidad. Com1nmente la ?glesia entiende 4&e el colegio pres#iteral
es &n rgano cons&lti%o del o#ispo. >s( lo entendi tam#i8n san Cipriano. Eaticano ?? enfati9 m&c;o la idea
de despertar y desarrollar la conciencia colegial pres#iteral.
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90 Ministerio 9 l$ic$do:
Eaticano ?? #&sca e%itar &na relacin dial8ctica y antagnica entre estas dos categor(as de la ?glesia al afirmar
4&e no ;ay &na diferencia de nat&rale9a cristiana sino es solamente f&ncional. /eg1n la $A 1 los ministros de la
?glesia no difieren de los laicos en dignidad.
> diferencia del laico, el ministro es signo de Cristo ca#e9a y pastor ($A 28; 3D 2), sit1a a Cristo al frente de la
?glesia. 3or ello las relaciones entre ca#e9a y c&erpo de#en constit&irse en principio de organismo eclesial #asado en
la com&nin.
>&n siendo parte del p&e#lo de 6ios, el ministro ordenado estC frente a la ?glesia y al frente de ella. /lo as(
c&mple s& f&ncin de ;acer %isi#le, presente y act&al la accin sal%adora de Cristo por s& ?glesia.
$a caracter(stica principal 4&e le diferencia al ministro consagrado del laicado es 4&e 8l es signo de Cristo
ca#e9a y pastor.
3D 2 dice para 4&e los fieles se f&ndan en &n solo c&erpo el mismo Cristo constit&y a alg&nos de ellos
ministros.
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