2

3
NDICE
1. Mis motivos para realizar este trabajo. ............................................................ 7
Fundamento del tema de la tesina. ........................................................... 8
2. Revisin terica del trmino placer. .................................................................. 11
El psicoanlisis y el principio del placer. ................................................. 11
El punto de vista econmico de la vida anmica: placer
displacer. .......................................................................................

12
La libido. La energa psquica. ...................................................... 13
Principio de placer principio de realidad. .................................. 14
Aproximaciones a la gestalt. El placer en Reich y Lowen. ..................... 17
El placer en Reich. ........................................................................ 17
Conceptos fundamentales en Reich en relacin al placer. 17
Placer angustia y coraza muscular. ................................ 18
Placer e instinto. ................................................................ 19
Placer angustia, anttesis bsica de los procesos vitales. 19
El placer en Lowen. ...................................................................... 23
Introduccin. ..................................................................... 23
Las races del placer. Placer corporal y placer personal. .. 26
Biologa del placer. ........................................................... 28
El espectro placer dolor. .................................... 29
La regulacin nerviosa de las respuestas. ............. 30
El temor al placer. ................................................. 31
Elementos relacionados con el placer. .............................. 32
Placer Voluntad. ................................................. 32
Placer Diversin. ................................................ 33
Placer Felicidad. ................................................. 35
Placer Poder. ...................................................... 35
Placer verdadera individualidad. ........................ 37
Placer Autoexpresin. ........................................ 38
Placer Ego. ......................................................... 39
Placer verdad y engao. ..................................... 41
Placer pensamiento y sentimiento. ..................... 42
Placer subjetividad y objetividad. ...................... 43
Placer Autoconocimiento y Autoafirmacin. .... 43
Placer capacidad crtica. ..................................... 45
4
Placer creatividad. .......................................................... 47
Creatividad y autoconocimiento. .......................... 49
Autorrealizacin. ................................................... 50
El placer en la gestalt. .............................................................................. 53
Introduccin. Principios y reglas de la gestalt. ............................. 53
Principios y reglas de la gestalt y su relacin con el placer. ......... 57
Homeostasis. Principio de autorregulacin organsmica. . 58
Holismo. La persona como un todo. ................................. 59
Aqu y ahora. Presente. ..................................................... 60
Cmo en lugar de por qu. ................................................ 61
Responsabilidad. ............................................................... 61
Darse cuenta. ..................................................................... 62
Lmite de contacto. ............................................................ 64
Ciclo de satisfaccin de necesidades. Ciclo gestltico. .... 68
Fases del ciclo. Caractersticas y estrategias de
trabajo. ..................................................................

70
Polaridades. ....................................................................... 77
3. Redescubriendo el placer. Diario de un terapeuta gestltico desde el
placer. ...................................................................................................................

81
El placer en mi proceso teraputico. ........................................................ 81
El placer en mi trabajo como terapeuta. ................................................... 85
4. Trabajar con el placer en terapia. ..................................................................... 89
5. Conclusiones. ....................................................................................................... 97
6. Bibliografa. ......................................................................................................... 105
ndice de ilustraciones
Oasis de Terkezi (Chad) visto desde un satlite. ........................................................ 6
La energa de la naturaleza en una de sus formas. .................................................... 10
Delta del ro Lena, en Rusia. ...................................................................................... 16
Passion. J ack Diamond. .............................................................................................. 21
Ninfa. Ada Balcacer. ................................................................................................... 22
Strawberry at sunset. Francis A. Willey. .................................................................... 46
The reflected muse 14. Francis A. Willey. .................................................................. 52
Espaa 1938. Salvador Dal. ...................................................................................... 76
Centro de la galaxia M51. .......................................................................................... 80
Danza. leo de Fernando Urea Rib. ......................................................................... 88
El salto. Una gestalt conclusa. ................................................................................... 103
5




El placer no est dentro de la esfera de lo que el hombre puede regir
o controlar. Aunque el placer es efmero e insignificante, consolidadlo
en vuestras mentes, ya que contiene el significado de la vida.
El placer es la fuerza creativa de la vida. La experiencia del placer o
del dolor determina nuestras emociones, nuestro pensamiento y
nuestra conducta.
A. Lowen, La experiencia del placer.

6


Oasis de Terkezi (Chad), visto desde un satlite.




7
1. Mis motivaciones para realizar este trabajo.
Elaborar y escribir una tesina me permite abordar una de mis dificultades y, a la
vez, un camino personal de crecimiento. Qu es el placer, la sensualidad, el erotismo,
disfrutar? Hasta hace bien poco todas estas palabras eran para mi elementos y
aspectos que vea en las pelculas y, en algunos casos, episodios que me contaban
algunas personas. Mi vida estaba ms orientada hacia el esfuerzo y el dolor antes que
hacia el placer y el disfrute de la vida y lo que contiene.
Abordar un tema tan universal como el placer me produce una mezcla de
sensaciones: por un lado me resulta una responsabilidad (estar a la altura de filsofos,
pensadores y expertos que ya han tratado el tema?) y, por otro lado, experimento placer
y gozo.
En este trabajo pretendo combinar una parte ms genrica y extensa, en la que
poder recoger lo ya visto, otra ms personal e ntima, referida a mi experiencia y
proceso personal en la recuperacin del placer, del disfrute como una cualidad esencial
en mi bagaje personal, y otra ms prctica, donde recoger las maneras de trabajar el
placer en la terapia con mis pacientes.
Me plante hacer una tesina el ao pasado. En mi proceso teraputico fui
descubriendo sensaciones nuevas y antiguas con una nueva perspectiva. Re-descubr el
placer corporal, la sensacin y, a partir de ah, el placer en otras reas de mi vida.
Lo que ms me sorprendi es que, en sesiones donde me senta con miedo,
tristeza, dolor o rabia, despus de descargar, darme cuenta, compartir y expresar con mi
terapeuta, me senta vivo, lleno de placer, alegra y ganas de vivir.
Me doy cuenta de lo importante que es para mi contactar con mi cuerpo, con mis
sensaciones, con mi respiracin... en esencia, contactar con cmo me siento, qu quiero
y qu necesito en cada momento. A partir de este contacto cercano me siento yo, con la
libertad de vivir mi da a da. Es mi primer paso para poder sentir, para poder sentir
placer.
El impulso creativo que pongo en marcha una vez tomada la decisin de
comenzar y terminar esta tesina, tambin me est sirviendo en mi prctica como
terapeuta, en mi manera de estar presente en las sesiones, en mi actitud hacia el proceso
teraputico, en mi manera de escuchar al otro, en mi forma de plantear trabajos a mis
8
pacientes y, por ltimo, en tener presente que mi finalidad como persona y como
terapeuta es que tanto yo como mis pacientes recuperemos y desarrollemos nuestra
respectiva capacidad de disfrutar de la vida.
Dirig mi atencin hacia el placer como objeto de mi tesina con la expectativa de
que sera un tema menor, con poca resonancia terica y con una trascendencia limitada
para la vida. Al ir revisando diferentes autores, me he dado cuenta de mi error. El placer
est muy presente en la esencia y el desarrollo de la persona, de la psicoterapia y en el
trasfondo de la investigacin de la personalidad.
Fundamento del tema de la tesina.
Adems de mi motivacin personal hacia el tema del placer, siento que es
necesario un trabajo como este ya que no existe, en el amplio listado de tesinas de la
AETG, ninguna referida explcitamente al placer.
Tambin oigo a muchas personas con una consideracin despreciativa hacia el
placer. Siento que todava persiste la suposicin de que una vida consagrada al placer es
una vida desperdiciada, una vida sin sentido.
Creo que el placer, junto con el dolor, son los dos motores fundamentales para
vivir plenamente, desarrollar armona personal y en las relaciones, y una base desde la
que poder ampliar la espiritualidad.
Se me ocurren varios motivos para poner el acento en el placer como motor de
desarrollo personal:
La insatisfaccin, el dolor o el sufrimiento nos acercan a comenzar un
proceso teraputico, donde el objetivo explcito o implcito suele ser el
placer, disfrutar ms de la vida, expresar partes de la persona reprimidas,
afrontar situaciones habitualmente evitadas, ampliar las sensaciones
corporales o emocionales, etc.
Muchas veces la atencin se centra en el resolver, expresar, afrontar las
situaciones y rasgos que tienen que ver con el dolor, dejando de lado o
concedindoles menos importancia a los que tienen que ver con el placer.
El placer tambin puede ser algo reprimido, poco desarrollado,
desviado Es decir, creo que es necesario revisar, expresar y desarrollar
la capacidad de gozar, de disfrutar de cada persona.
9
La armona entre pensamiento, emocin y cuerpo, adems del
movimiento, produce placer en s misma, adems de acercarnos a la
armona espiritual, lo que facilita una vida ms rica y plena.
He descubierto personalmente que mi trabajo como terapeuta tambin me
proporciona placer y crecimiento personal. Acompaar a otra persona en
su proceso personal es tambin placentero y enriquecedor para mi.
Me llama la atencin que, corporalmente, el dolor contrae y el placer
expande el organismo. Me parece un dato importante para creer que el
placer contribuye tambin de manera esencial al desarrollo personal y a
mantener y ampliar lo adquirido. Desde este punto de vista, el placer
expande, enriquece, ampla a la persona y su relacin con el mundo.
Considero que el placer es uno de los ingredientes necesarios en la vida y en la
terapia. Recuperar la capacidad de disfrutar, de gozar de la vida es uno de los objetivos
de la persona que acude a terapia y, en mi opinin, el trabajo teraputico debe
incorporar esta meta dentro del proceso personal de cada paciente, adems del propio
terapeuta.


10




La energa de la naturaleza en una de sus formas.


11
2. Revisin terica del trmino placer.
El psicoanlisis y el principio del placer.
Freud, en su estudio del funcionamiento psquico y, en especial, al hablar de los
instintos, introduce muchos de los aspectos fundamentales que conforman a la persona.
Muchos de ellos son objeto de revisin, ampliacin y discusin por autores posteriores.
Freud se basa en la biologa y en una concepcin dualista de la persona que
contempla dos elementos, mente cuerpo, para desarrollar su teora de las instancias y
los instintos, entre otras aportaciones. La denominacin de psicoanlisis para su forma
de terapia no es gratuita, Freud hace un anlisis de la psique, de la mente de la persona.
Dentro de las contribuciones del psicoanlisis, quiero destacar para este estudio
las siguientes:
La elaboracin y desarrollo de la diferentes teoras de los instintos. En este
apartado tambin encuentro una marcada polaridad, ya que Freud va pasando
por diferentes modificaciones desde su postulado inicial de la oposicin
instintos del yo instintos sexuales, hasta la dualidad final de instintos de vida
(Eros) (Tanatos) instintos de muerte.
Introduce tambin el concepto de libido, entendida como energa psquica. La
libido se deposita en el yo y parte de ste para llegar hasta el objeto.
Establece un mapa del funcionamiento psquico a travs de la definicin de las
instancias del yo, el ello y el super yo.
Describe la regulacin de los acontecimientos vitales a travs del principio del
placer. El proceso de este principio es el siguiente: se origina una tensin
displaciente (por un estmulo interno o externo), que toma una direccin con el
resultado de descargar la tensin produciendo placer. El posterior desarrollo en
las personas del principio de realidad completa y matiza la accin del principio
del placer.
La vida psquica se caracteriza por la aspiracin a aminorar, mantener
constante o hacer cesar la tensin de las excitaciones internas, tal y como se
manifiesta en el principio del placer. Aqu se refiere al punto de vista
econmico de la energa psquica y del principio del placer.
12
El punto de vista econmico de la vida anmica: placer displacer.
Para Freud, la vida psquica se rige por el principio del placer, definido como un
proceso donde, a partir de una tensin displaciente que busca su descarga, se produce
como consecuencia una obtencin de placer o un ahorro de displacer. El principio del
placer es primario, impulsa al organismo a la gratificacin inmediata con objeto de
cumplir un deseo. Est vinculado al inconsciente.
Este es el denominado punto de vista econmico, donde el displacer
corresponde a una elevacin de la excitacin y el placer a una disminucin. A partir de
aqu postula su principio de la constancia: la tendencia del aparato psquico es la de
conservar lo ms baja posible o, por lo menos, constante la cantidad de excitacin.
Freud describe una serie de circunstancias que inhiben el principio del placer:
Cuando para preservar al yo se pone en marcha el principio de realidad, que
exige un aplazamiento de la satisfaccin y la renuncia a algunas de las
posibilidades de alcanzarlo hasta llegar al placer, la descarga.
Cuando en el aparato psquico surgen conflictos y disociaciones. Se refiere a
los instintos reprimidos, privados por tanto de la posibilidad de satisfaccin.
Cuando experimentamos displacer de percepcin: cuando percibimos
internamente el esfuerzo de los instintos insatisfechos o cuando la
percepcin externa resulta penosa ya que esperamos displacer.
El estudio del juego infantil que realiza Freud nos aporta dos caractersticas
importantes del placer: el nio repite exhaustivamente los sucesos que le dan placer y,
en aquellos juegos en los que el nio repite un suceso desagradable, consigue dominar
la situacin (por ejemplo, si el nio ha ido al dentista y ha sufrido con esa situacin,
tiende a repetir la misma con otros nios o juguetes siendo l mismo el dentista).
13
La libido. La energa psquica.
Quiero hacer una breve mencin de este importante aporte de Freud a la
psicologa moderna. Me interesa recogerla en el sentido de energa psquica o pulsional,
ya que es el primer autor que reconoce de manera implcita la presencia de la energa en
el ser humano. Este concepto tiene una gran importancia en el desarrollo del
psicoanlisis, aunque en este trabajo voy a recoger la esencia de este trmino.
Para Freud, todas las personas nacemos con una pulsin sexual bsica, o energa
instintiva, llamada libido (palabra latina que significa deseo). Esta pulsin sexual tiene
una serie de caractersticas fsicas y psquicas:
1. Es la fuente orgnica interna de la excitacin.
2. Es una cantidad de excitacin o fuerza.
3. Tiene una meta, que consiste en lograr una sensacin de placer
descargando la excitacin.
4. Tiene un objeto, que es la persona u objeto real requerida para satisfacer
la meta.
El hecho de que la libido est presente desde el nacimiento tiene como
consecuencia que el desarrollo de la persona est vinculado con la libido y viceversa. En
este sentido, me parece importante destacar el paralelismo segn el cual el placer est
vinculado con el desarrollo de la persona y viceversa.
Adems, la forma en que Freud entiende la sexualidad permite modificar la
concepcin convencional de entonces sobre el sexo y el placer en estos importantes
aspectos:
El placer y la procreacin no tienen porqu coincidir.
Lo sexual y lo genital son dos conceptos distintos.
Puede obtenerse placer sexual de cualquier parte del cuerpo.
La sexualidad abarca impulsos no vinculados con la actividad genital.
A partir de este descubrimiento, Freud describe su teora del desarrollo
psicosexual humano a travs de las etapas oral, anal y flica.
14
Principio del placer principio de realidad.
Siguiendo a Freud, los procesos mentales inconscientes actan de forma
diferente a las actividades mentales conscientes. Estos procesos inconscientes, ms
primarios y antiguos, obedecen al principio del placer dolor, donde el organismo
busca el placer y evita el dolor. Ms tarde asocia el displacer a un aumento de la
cantidad de excitacin y el placer a una disminucin. Entonces, el displacer o el dolor
estn asociados al aumento de la tensin y el placer a su disminucin. Esta tensin surge
como consecuencia de ciertas necesidades cuya satisfaccin produce placer.
La compulsin a la repeticin es un aspecto de la actuacin del principio del
placer. Consiste en el deseo de repetir ciertas actividades (comer, dormir, relaciones
sexuales, etc.) que producen placer. La repeticin de estas actividades se basa en que
existen ciertas necesidades peridicas que originan un estado de tensin en el organismo
hasta ser satisfechas. El impulso trata de aliviar dicha tensin, experimentndose como
placer su liberacin. Esta compulsin a la repeticin posibilita realizar otras actividades
repetitivas, aunque no espere de ellas un placer inmediato (ir a terapia, al dentista, etc.).
Esta compulsin a la repeticin tambin se observa en el juego de los nios. En
algunos de estos juegos, podemos hablar de un impulso que tiende a dominar las
situaciones amenazadoras. Por ejemplo, si el nio vive como amenazadora la situacin
de visitar al dentista, es posible que incorpore esta situacin a sus juegos, de tal forma
que en el juego el dentista es l mismo. Esta identificacin activa permite al nio
integrar la experiencia en la conciencia, adems de proporcionarle un placer de dominio
de la situacin.
El principio del placer aparece en los inicios de la vida. La aparicin de la
conciencia supone un paso adelante en la organizacin del comportamiento, ya que
representa que el organismo ejerce cierta actividad consciente al elegir los actos y las
respuestas, los cuales tienen como objetivo buscar el placer y evitar el dolor.
El principio de realidad supone la aceptacin de un estado de tensin y el
aplazamiento del placer de acuerdo con los requerimientos de la situacin externa. A
cambio, promete la obtencin de un mayor placer o la evitacin de un mayor dolor en el
futuro.
El principio de realidad se desarrolla a partir del principio del placer. De esta
forma, el principio de realidad puede servir para desarrollar el principio del placer. Si el
15
yo no se identifica con las sensaciones e impulsos del ello, no se producir este
incremento del placer.
Estos dos principios mantienen una anttesis superficial con un fondo de unidad.
Los dos buscan, en el fondo, obtener placer o evitar dolor y, en la superficie, el principio
de realidad matiza al principio del placer.
Principio del placer Principio de realidad
Objetivo: lograr placer o evitar dolor. Objetivo: lograr placer o evitar dolor
teniendo en cuenta las circunstancias
externas.
Se origina en el inconsciente, el ello. Se origina en el yo, la conciencia.
Supone una actitud subjetiva. Supone una actitud objetiva
Tiene que ver con el interior del cuerpo y
los fenmenos de expansin y contraccin.
Tiene que ver con el sistema muscular y la
superficie del cuerpo.
Se me ocurre una forma grfica de exponer el funcionamiento de los dos
principios de manera unificada:









De esta forma, el proceso puede explicarse de la siguiente manera: a partir de
una necesidad, se crea una tensin en el organismo (displacentera) que impulsa a su
satisfaccin. Siguiendo el principio de realidad, es necesario tener en cuenta si la
situacin permite la descarga inmediata, la satisfaccin de la necesidad y la obtencin
de placer. Si la valoracin que hago de la realidad lo permite, podr producirse la
descarga y el placer; si no lo permite, la descarga y la satisfaccin se demoran hasta que
sea posible.
NECESIDAD
TENSIN
REALIDAD
DESCARGA DEMORA
16


Delta del ro Lena, en Rusia.

17
Aproximaciones a la gestalt. El placer en Reich y
Lowen
El placer en W. Reich.
Conceptos fundamentales de Reich en relacin al placer.
Reich plantea la unidad funcional bsica de los procesos vitales en relacin a la
polaridad placer angustia. Adems, retoma la investigacin de la energa, iniciado por
Freud a travs de la libido o energa psquica.
Para Reich la nica energa en las personas toma dos direcciones, del centro a la
periferia y de la periferia al centro, constituyendo la misma unidad funcional. Son
manifestaciones biolgicas del organismo considerado como un todo. Estas direcciones
se relacionan con el placer (expansin, la energa va del centro a la periferia) y con la
angustia (contraccin, la energa se queda en el centro).
La gran aportacin de Reich es la constatacin de la identidad de las funciones
fsica y somtica. Deja de lado la polaridad mente cuerpo, que est de fondo en el
desarrollo de Freud. De esta forma, todo conflicto psquico se relaciona con unas
tensiones musculares concretas y viceversa. La coraza caracterolgica y la coraza
muscular son funcionalmente idnticas.
Para Reich no existe la dualidad mente cuerpo, sino que considera a la persona
como un organismo total con diferentes niveles de manifestacin:
Niveles Manifestaciones
Psquico. Placer displacer, angustia.
Instintual. Excitacin sexual angustia.
Fisiolgico. Parasimptico simptico.
Energtico. Expansin contraccin.
Encontramos en Reich similares ingredientes que en la teora de Freud. En mi
opinin, Reich supone un avance del planteamiento freudiano en dos sentidos:
18
La persona es un organismo total, donde no existe la divisin mente
cuerpo.
Sus investigaciones explican y describen cmo es el funcionamiento de este
organismo total y las relaciones entre sus componentes.
Placer angustia y coraza muscular.
Dice Reich: En el curso de los conflictos entre necesidad libidinal y temor al
castigo, el yo toma una forma definida. A fin de lograr las restricciones libidinales
requeridas por la sociedad actual y a fin de dominar la estasis de la energa resultante,
el yo debe sufrir un cambio. El yo, la parte expuesta de la personalidad, sujeto a la
continuada influencia del conflicto entre necesidad libidinal y mundo exterior
amenazador, adquiere cierta rigidez, un modo de reaccin crnico, de funcionamiento
automtico, eso que llamamos carcter. Es como si la personalidad afectiva vistiese
una coraza sobre la cual rebotan por igual los golpes del mundo exterior y las
demandas internas. Esta coraza disminuye la sensibilidad del individuo al displacer,
pero tambin reduce su motilidad libidinal y agresiva y, con ello, su capacidad para el
placer y la realizacin
1
2. La funcin bsica de la vida psquica es de ndole econmico sexual.
.
Como consecuencia, el yo se vuelve ms rgido, menos mvil y el grado de
acorazamiento determina la capacidad para regular la economa energtica. La coraza
consume energa vegetativa que en otras condiciones creara angustia.
Esta cita establece varios aspectos fundamentales de las personas y su relacin
con el placer. En la exposicin con la realidad, el yo se define, y lo hace por medio de
una coraza muscular, estableciendo el concepto de unidad funcional, la identidad de las
funciones fsica y somtica. Adems, esta definicin del yo tiene como objeto disminuir
el displacer, aunque para ello renuncie a parte de su capacidad de placer y realizacin.
A partir de aqu, Reich establece estos principios:
3. Las excitaciones de la sexualidad y de la angustia son idnticas con
direccin contraria; representan la anttesis de la vida vegetativa, anttesis
que no permite otra derivacin que la fsica.

1
Reich, W. Anlisis del carcter. 1986. p. 347
19
4. La formacin del carcter resulta de ligar bioenerga.
5. La coraza caracterolgica y la coraza muscular son funcionalmente
idnticas. Las funciones fsica y somtica mantienen una identidad.
6. La bioenerga puede volver a movilizarse extrayndola de la coraza
caracterolgica y la muscular. Podemos recuperar la sensibilidad y la
capacidad de placer y realizacin.
Placer e instinto.
El mismo estmulo puede provocar en algunos casos placer y, dada una actitud
interna distinta, no ser percibido en absoluto. En este sentido, la actitud activa del yo
con respecto a la percepcin es idntica al movimiento de la carga elctrica del
organismo hacia la periferia.
Reich considera el impulso como el aspecto motor del placer. Es decir, un
impulso (o instinto para Freud) ya no es algo que existe aqu y busca el placer all, sino
el placer es motor en s mismo. El placer tiene dos componentes: una parte motriz activa
y una parte sensorial pasiva, amalgamndose ambas. La parte motriz se experimenta
pasivamente al mismo tiempo que la parte sensorial se percibe activamente.
De esta forma, el placer es la naturaleza del impulso, al contrario de la
consideracin de Freud de que el impulso est determinado por la cantidad de
excitacin (cantidad de libido). Existe una unidad funcional entre el concepto
cuantitativo de excitacin y el concepto cualitativo de placer.
Placer angustia, anttesis bsica de los procesos vitales.
La funcin biolgica fundamental de pulsacin, de expansin y contraccin,
puede demostrarse en la esfera somtica y en la psquica. Son dos series de fenmenos
antitticos y sus elementos respectivos corresponden a diferentes profundidades del
funcionamiento biolgico.
Los impulsos y sensaciones no se originan en los nervios, que slo los
transportan. Impulsos y sensaciones son manifestaciones biolgicas del organismo
como un todo.
20
Lo anterior demuestra los siguientes hechos:
La anttesis entre el sistema parasimptico (expansin) y el simptico
(contraccin).
La anttesis del centro a la periferia con respecto a la excitacin.
La identidad funcional de las funciones simpticas y parasimpticas con
las de los estmulos nerviosos.
La dependencia de la inervacin de los rganos individuales de la unidad
y anttesis funcionales del organismo entero.
Es decir, los impulsos y sensaciones biolgicos pueden reducirse a las
funciones fundamentales de expansin y contraccin. Reich describe la relacin
entre estas dos funciones y el sistema nervioso autnomo de la manera siguiente:
El parasimptico acta cuando hay expansin, elongacin, turgencia y
placer. Representa la direccin de la expansin, fuera del yo hacia el
mundo, placer y alegra.
Durante el placer, los vasos sanguneos se dilatan en la periferia, la piel se
enrojece, el placer se siente desde ligeras sensaciones agradables hasta el
xtasis sexual. El corazn se expande, el pulso es pleno y tranquilo; impulsa
la sangre por anchos vasos sanguneos, su trabajo es fcil. La sangre se
distribuye por los vasos perifricos.
El simptico funciona cuando el organismo se contrae, retira sangre de la
periferia, donde hay palidez, angustia o dolor. Representa la direccin de la
contraccin, fuera del mundo retorno al yo, pena y dolor.
En la angustia la palidez, la contraccin de los vasos sanguneos, corren
parejas con el displacer. El corazn se contrae y late rpida y fuertemente;
impulsa la sangre a travs de los vasos sanguneos contrados, su trabajo es
difcil. Los vasos contrados contienen la sangre en el corazn.
La angustia va acompaada de una sensacin de opresin. La opresin
cardiaca produce angustia.
El proceso vital se desarrolla en una constante alternancia entre la expansin y la
contraccin.
21


Passion. J ack Diamond.
22




Ninfa. Ada Balcacer.

23
El placer en Lowen.
Introduccin.
Reich parte del psicoanlisis y de sus propias investigaciones en el desarrollo de
su teora y prctica psicoteraputica, y Lowen hace lo propio desde el psicoanlisis,
desde su trabajo con Reich y su propia experiencia hasta llegar a una integracin, la
bioenergtica, en la que el placer tiene un papel protagonista.
Para Lowen, la experiencia del placer o del dolor determina nuestras emociones,
nuestro pensamiento y nuestra conducta, el placer es la fuerza creativa de la vida. Es
toda una declaracin de principios y convierte al placer en objeto de estudio en s
mismo, al considerarlo un componente fundamental de la vida.
Si queremos elaborar un delicioso guiso con el que deleitarnos y disfrutar
plenamente, necesitamos los siguientes ingredientes:
Autoexpresin. Entrega.
Contacto con mi cuerpo y
mis emociones.
Liberarse, perder la
conciencia del yo.
Compromiso con la vida,
con la realidad y con mi
cuerpo.
Individualidad,
integridad.
Pensamiento creativo. Capacidad crtica.
Ritmo. Movimiento.
Autorrealizacin. Autoafirmacin.
Lowen destaca tambin una serie de caractersticas del placer. Estas cualidades
completan el significado y el alcance de este elemento fundamental:
El placer es inmaterial. Si bien puedo disfrutar mucho con un bistec, si me como
dos puedo tener una indigestin.
El placer es inconsciente. No tenemos un control voluntario sobre l. Esto
determina su carcter espontneo, que tambin es una cualidad.
Ofrece la motivacin y la energa para una vida creativa.
24
Placer y creatividad tienen una relacin dialctica. El placer alienta la
creatividad y la expansin. Y la creatividad aumenta el placer y la alegra de
vivir.
De igual forma, podemos extraer del trabajo de Lowen aquellos elementos que
considera como los opuestos del placer. Esta confrontacin aporta mayores detalles y
definicin sobre el placer. Lowen considera los siguientes opuestos:
El dolor.
El temor al placer.
La voluntad.
El poder.
El egotismo.
El autoengao.
La ilusin.
El placer puede definirse, siguiendo a Lowen, como la sensacin que se
desarrolla a partir del funcionamiento fluido del proceso de la vida. La vida incluye
fenmenos de crecimiento y creatividad, lo que aumenta la posibilidad de obtener
placer, ya que la novedad es un elemento importante de ste.
Lowen vincula el placer al fenmeno del crecimiento, que considera como una
expresin de vida. Al crecer incorporamos el medio a nuestro ser fsica y
psquicamente. Buscamos y aspiramos aire, alimentos e impresiones. Tenemos placer
con la expansin y prolongacin de nuestro ser, el aumento de nuestra fuerza, el
desarrollo de la coordinacin y de las aptitudes motrices, la ampliacin de nuestras
relaciones sociales y el enriquecimiento de nuestras vidas. Todo este proceso de
crecimiento expansivo, tanto fsico como psicolgico, adems de enriquecernos
personalmente nos proporciona placer.
El cuerpo es un sistema cerrado que contiene una carga o excitacin interna.
Est en constante movimiento, despierto o dormido. Se mueve de forma independiente
por el espacio, est vivo.
Este es un concepto importante para Lowen, ya que el aumento de la excitacin
conduce al placer. Tambin introduce el polo opuesto, ya que su disminucin aboca a la
25
depresin. As mismo implica que si nuestro nivel de excitacin est bloqueado o
disminuido por tensiones musculares crnicas, fruto de nuestro carcter, nuestra
capacidad de sentir placer estar igualmente disminuida.
Para Lowen, el placer y la vida se conectan segn la siguiente frmula
descriptiva:
Vida (proceso de energa) excitacin movimiento placer
Distingue dos movimientos contrapuestos, los involuntarios o espontneos y los
deliberados. El movimiento es la base de la sensibilidad. Segn Lowen, corporalmente
sentimos lo que movemos.
La diferencia que destaca entre la agona y el xtasis (como extremos del
espectro placer dolor) radica en los movimientos que los acompaan, en la presencia o
ausencia de coordinacin y ritmo. En el dolor los movimientos son descoordinados y
espasmdicos, en el placer, los movimientos son suaves y rtmicos. Precisamente, la
rigidez fsica que acompaa al carcter se desarrolla a partir de la necesidad de reprimir
sensaciones dolorosas.
Por ltimo, destacar unos apuntes sobre la autoexpresin. La autoexpresin es la
manifestacin de la existencia individual. Por otro lado, la autoexpresin es una funcin
del ego (autoexpresin consciente) y del cuerpo. El impulso creativo surge del cuerpo,
con la motivacin del placer, se inspira en el inconsciente (el s-mismo corporal) y es
formulado y ejecutado por el ego.
Toda forma de autoexpresin, siguiendo a Lowen, tiene un elemento creativo y
conduce al placer y a la satisfaccin.
26
Las races del placer. Placer corporal y placer personal.
Para Lowen, el placer es la percepcin consciente de la actividad rtmica y
pulstil del cuerpo. En nuestra vida cotidiana tenemos multitud de actividades rtmicas
trabajo descanso, vigilia sueo, compaa soledad, etc. En este sentido, la
sensacin de placer que se origina en un ritmo de vida natural y sin perturbaciones
abarca todas nuestras actividades y relaciones.
El ritmo es la primera raz del placer, adems de una cualidad inherente a la
vida: da noche, el ritmo de las estaciones, el ritmo de las relaciones (contacto
retirada), los ritmos corporales (respiracin, el ritmo del corazn), etc. Por medio del
ritmo tomamos contacto con nuestra parte animal, corporal, y desde ah podemos
resonar con los ritmos externos de otras personas, del mundo animal y vegetal.
Lowen diferencia tres categoras de actividades rtmicas corporales:
1. Involuntarias, es decir, sin posibilidad de control por la conciencia. Por
ejemplo, el ritmo del corazn.
2. Voluntarias, en las que podemos ejercer un control consciente. Son todas
aquellas formas de autoexpresin que implican movimiento corporal:
bailar, cantar, trabajar...
3. Actividades lmite entre las involuntarias y las voluntarias. Son
actividades involuntarias habitualmente, aunque podemos ejercer algn
grado de control sobre ellas. Por ejemplo, la alimentacin, la respiracin.
La segunda raz del placer es el cuerpo de una madre afectuosa. Es la base a
partir de la cual desarrollamos nuestra capacidad de placer.
La tercera raz es el movimiento (que para Lowen es rtmico, pulstil), es
decir, nuestra relacin con el mundo exterior, incluyendo nuestros contactos con las
personas, el trabajo que realizamos y las condiciones ambientales en las que vivimos.
La parte del cuerpo que participa en estas actividades es el tubo externo del
organismo. Est compuesto por la piel, los tejidos subyacentes y la musculatura estriada
y la lisa.
Todos los estmulos que rozan la superficie del cuerpo y son percibidos por el
organismo son placenteros o dolorosos. Ante estmulos idnticos, diferentes personas
27
reaccionan de forma diferente, dependiendo del temperamento de cada persona. De esta
forma, hallamos placer sensorial en los estmulos que armonizan con los ritmos y con el
tono de nuestros cuerpos.
Para Lowen, toda actividad corporal es intrnsecamente rtmica, incluyendo los
movimientos voluntarios bajo el control de la conciencia. Al percibir este modo
natural y saludable de funcionar del cuerpo, el ritmo, experimentamos placer. El
placer es la percepcin del flujo rtmico de la excitacin del cuerpo. En este sentido, el
placer es ritmo y el ritmo es placer.
En consecuencia, podemos medir el placer o la falta de placer en la vida de una
persona por la forma en que se mueve. La persona que vive placenteramente se mueve
con ritmo, sin esfuerzo, con gracia.
Otra consecuencia de esta afirmacin es que las personas estamos estructuradas
biolgicamente para el placer, no para la eficiencia.
El ritmo del amor.
Segn Lowen, el ritmo del amor se inicia con una excitacin en el corazn que
se extiende y abraza a todo el cuerpo. El amor es una emocin que nace del placer.
Placer y alegra derivan de amar y ser amado.
El amor sexual comienza con una excitacin que acelera la sangre hacia los
rganos genitales, produciendo ereccin en el hombre y lubricacin en la vagina de la
mujer. Durante la primera fase del coito, los movimientos pelvianos del hombre y de la
mujer son conscientes y estn bajo el control del ego. Cuando la excitacin alcanza su
punto ms alto, inunda los rganos genitales introduciendo el clmax.
Si la excitacin sigue limitndose al rea genital, se produce slo un orgasmo
parcial. Si se extiende hacia arriba y llega al corazn, todo el cuerpo entra en una
reaccin convulsiva en la cual todo control voluntario se rinde ante una pulsacin
primitiva.
El xtasis del orgasmo es una respuesta corporal nica a la excitacin sexual que
comienza en el corazn y termina con el corazn tan abierto que abraza al mundo. El
latido del corazn es el ritmo del amor.
28
Esta descripcin de Lowen del proceso del orgasmo sexual engloba
estupendamente muchos de los elementos del placer: es algo corporal, necesita del ritmo
y precisa de la entrega, del abandonarse a la experiencia.
Biologa del placer.
Para Lowen el placer es la percepcin del flujo rtmico de la excitacin del
cuerpo, es la sensacin que se desarrolla a partir del funcionamiento fluido de la vida.
Tambin veamos en el captulo anterior que Lowen considera que las personas estamos
estructuradas biolgicamente para el placer. Es decir, no necesitamos desarrollar
complicadas estrategias o programas para lograr placer, sino que ya estamos preparados
biolgicamente para el placer.
Biolgicamente, el placer es el resultado de la satisfaccin de las necesidades.
La necesidad crea un estado de tensin y cuando lo descargamos a travs de la
satisfaccin de la necesidad, se produce una placentera sensacin de alivio. Freud
tambin acepta esta visin del placer.
Lowen plantea un paso ms adelante al considerar que las personas disfrutan de
ciertos tipos de tensin en un grado determinado (para Freud esta tensin inicial era
displacentera). Como Reich, plantea que algunas personas experimentan placer en
situaciones de desafo, ya que la tensin aumenta el grado de excitacin, lo que asociado
a la perspectiva de la liberacin de dicha excitacin, promete un placer mayor. Tambin
como Reich, Lowen concluye con que la necesidad y su satisfaccin son aspectos de la
experiencia del placer, cuando no hay conflicto ni preocupacin.
De esta forma, el placer, en su forma ms simple, refleja la realizacin sana de
los procesos vitales del cuerpo, la sensacin de bienestar cuando las necesidades
primarias estn aseguradas y la preservacin del organismo.
Por otro lado, biolgicamente el placer est vinculado al fenmeno del
crecimiento, entendido por Lowen como una importante expresin de la vida. Lowen
describe el crecimiento como la incorporacin del medio a nuestro ser tanto fsica como
psquicamente. Esto implica buscar y aspirar aire, alimentos e impresiones. El placer
viene de la expansin y prolongacin de nuestro ser, el aumento de nuestra fuerza, el
desarrollo de la coordinacin y de las aptitudes motrices, la ampliacin de nuestras
relaciones sociales y el enriquecimiento de nuestras vidas. Para Lowen, la persona sana
29
tiene hambre de vida, de aprendizaje y de asimilacin de nuevas experiencias en su
personalidad.
Siguiendo a Lowen, el placer est vinculado al fenmeno de la excitacin. En
el organismo hay una excitacin continua que aumenta o disminuye en respuesta a los
estmulos del medio. El aumento de la excitacin conduce al placer, la disminucin de
la excitacin conduce al aburrimiento y a la depresin.
Para Lowen, el cuerpo vivo tiene una motilidad intrnseca, es un sistema cerrado
que contiene una carga o excitacin interna. Est en constante movimiento, ya est
despierto o dormido: el corazn late, la sangre fluye, los pulmones se expanden y
contraen, la digestin es continua... El cuerpo se mueve independientemente por el
espacio.
A partir de aqu Lowen establece una conexin directa entre el proceso
progresivo de la vida y el placer a travs de la siguiente frmula:


El espectro placer dolor.
En este apartado Lowen matiza lo que entiende por funcionamiento fluido (o
distorsionado, en el polo opuesto) del cuerpo. Subjetivamente, lo que se experimenta en
el placer o en el dolor es el carcter de la motilidad del cuerpo. Para Lowen, slo se
puede sentir lo que se mueve y, en este sentido, la sensacin es la percepcin sensorial
de un movimiento interno.
El espectro del placer dolor contiene los siguientes elementos:
Agona dolor angustia bienestar placer alegra xtasis
La agona es el estado doloroso que excede la tolerancia del organismo.
El cuerpo se retuerce en una serie de movimientos convulsivos. La
integridad del organismo est en peligro.
El dolor implica que el trastorno no ha excedido la tolerancia del
cuerpo. La integridad del organismo est amenazada. Los movimientos
de contorsin y sacudida son menos convulsivos que en la agona.
VIDA
(Proceso de energa)
EXCITACIN MOVIMIENTO PLACER
30
La angustia es una forma ms leve de agitacin dolorosa. Sus
movimientos no son tan espasmdicos como los anteriores.
El bienestar representa un estado de serenidad y relajacin del cuerpo,
que se manifiesta con movimientos tranquilos y armoniosos. Es el
estado de placer bsico: Me siento bien.
A medida que la excitacin crece en el espectro hacia el placer, los
movimientos del cuerpo se vuelven ms intensos y rpidos,
manteniendo su coordinacin y ritmo. En el placer, la persona se siente
suave, vibrante y animada; sus ojos brillan y su piel est tibia. Su
cuerpo ronronea de placer.
La alegra es la excitacin placentera en la que el cuerpo parece bailar.
Sus movimientos son vivaces y armoniosos.
En el xtasis, las corrientes del cuerpo son tan fuertes que la persona
est iluminada como una estrella. Se siente transportada. Se
experimenta en el orgasmo sexual pleno, con movimientos convulsivos,
unificados y rtmicos.
Lowen sita la diferencia entre los movimientos de ambos extremos en la
presencia o ausencia de coordinacin y ritmo. En los estados dolorosos los movimientos
son descoordinados y espasmdicos, mientras que en el placer los movimientos son
suaves y rtmicos. Grficamente, la persona lucha para deshacerse del dolor mientras
que fluye hacia el placer.
Coincidiendo con Reich, establece la motivacin del desarrollo de la rigidez
caracterolgica. Esta rigidez fsica y caracterolgica que surge de la tensin muscular
crnica se desarrolla a partir de la necesidad de reprimir sensaciones dolorosas. En este
sentido, la capacidad de una persona para experimentar sentimientos placenteros est
determinada por su capacidad de aceptar y tolerar sus sentimientos dolorosos.
La regulacin nerviosa de las respuestas.
Lowen toma de Reich la dualidad entre los sistemas nerviosos parasimptico y
simptico, expansin contraccin, placer dolor. En este sentido seala lo siguiente:
Las sensaciones de placer se identifican con la innervacin
parasimptica. En el placer el cuerpo se expande, los tejidos superficiales
31
se llenan de fluido y se cargan de sangre, y las pupilas de los ojos se
contraen para precisar el foco.
La accin parasimptica dilata las arteriolas perifricas, aumentando el
flujo sanguneo hacia la superficie y produciendo ms calor. El corazn
aminora su ritmo hasta un latido relajado y cmodo. Esta accin fomenta
la expansin del organismo y una extensin hacia el medio, es decir, una
respuesta placentera.
La accin simptica produce una contraccin y una retirada con respecto
del medio, una respuesta al dolor.
Las situaciones dolorosas son emergencias ante las cuales la persona
reacciona por medio del sistema simptico-adrenal, aumentando su
estado de tensin y su percepcin del medio.
El temor al placer.
En la prctica clnica observamos cmo algunas personas evitan el placer, otras
desarrollan ansiedad aguda en situaciones placenteras y otras experimentan dolor
cuando la excitacin por placer se vuelve muy intensa.
Biolgicamente, podemos explicar el temor al placer como el temor al dolor que
aparece inevitablemente cuando un impulso que fluye hacia fuera encuentra una zona
del cuerpo contraida y restringida.
Este temor al placer tambin tiene mucho que ver con el temor al dolor, no slo
el dolor fsico evocado por el placer del cuerpo contrado y rgido, sino tambin al dolor
de la prdida, la frustracin y la humillacin, que pueden aparecer al desbloquear las
tensiones musculares crnicas.
El temblor y la vibracin representan aqu la ruptura de las tensiones musculares
crnicas y de su complemento psquico, las defensas del ego. Temblor y vibracin
suponen una reaccin teraputica, un intento del cuerpo de deshacerse de las rigideces
que limitan su motilidad e inhiben la expresin de los sentimientos.
Podemos entender el dolor desde una perspectiva dual. Por un lado es una seal
de peligro, donde existe una amenaza a la integridad del organismo y, por otro lado,
supone tambin el intento del cuerpo de reparar el efecto de una lesin y restablecer la
integridad del organismo.
32
Si ahogamos el dolor, ahogamos tambin el placer. Si le tememos al dolor, le
tememos al placer. Es importante enfrentar honestamente nuestra propia realidad si
deseamos tener alegra y placer en nuestras vidas.
Tambin es cierto que soportar cierta dosis de dolor en aras del placer forma
parte del principio de realidad. Visitar al dentista, que implica dolor, es aceptado para
sentirse mejor, sano.
Elementos relacionados con el placer.
El placer es la fuente de la que surgen nuestros sentimientos y pensamientos
positivos. Si se priva a un individuo del placer corporal, ste se torna iracundo,
frustrado y odioso. Se distorsiona su pensamiento y pierde su potencial creativo.
Desarrolla actitudes autodestructivas
2
Si el logro de objetivos se convierte en una norma vital, cada logro supone un
estremecimiento de satisfaccin momentneo que pronto se desvanece, hacindose
necesario un nuevo objetivo: un coche nuevo, una casa ms grande... Es una
.
Podemos ver cmo Lowen describe diferentes conductas autodestructivas en sus
aportaciones en aquellos elementos contrarios o complementarios al placer.
Placer voluntad.
Uno de estos elementos antitticos es la voluntad. La voluntad es un mecanismo
de emergencia, como el mecanismo de lucha huda. Se activa cada vez que se requiere
un esfuerzo mayor que el natural para superar una crisis. En este sentido, la voluntad
sirve a la funcin de supervivencia frente a situaciones abrumadoras. En una
emergencia no se tiene ni inclinacin ni tiempo para el placer. Los movimientos
involuntarios armoniosos y rtmicos que expresan placer deben dar lugar a movimientos
controlados que expresan la propia determinacin.
El uso de la voluntad implica que la persona se halla en una situacin dolorosa
que requiere una movilizacin de los recursos totales del organismo.
Una manifestacin de menor intensidad de la voluntad es fijar objetivos. Fijar
objetivos forma parte del principio de realidad que, partiendo del ego, modifica el
principio de placer.

2
Lowen, A. La experiencia del placer.1994. p. 13
33
manifestacin ms de una cultura como la nuestra obsesionada por el xito. Al luchar
constantemente por alcanzar objetivos, al vivir continuamente en un estado de
emergencia, las personas desarrollan necesariamente una presin sangunea alta,
lceras, tensin y ansiedad.
Esta preocupacin por los objetivos y por el xito es caracterstica de las
personas que temen al placer.
Placer moral de la diversin.
Lowen cita a Lobsenz
3
La creatividad adulta tiene las mismas fuentes y las mismas motivaciones que el
juego de los nios. Tiene su origen en un deseo de placer y en una necesidad de
autoexpresin. Tambin precisa del compromiso serio con la actividad, del contacto
con el mundo interno (lo que soy y lo que siento), y produce placer. La diferencia entre
, quien descubri que detrs de la mscara de alegra se
oculta una creciente incapacidad de sentir verdadero placer. Este autor define la moral
de la diversin de la siguiente manera: hoy lo importante es divertirse o dar la
impresin de que uno se divierte o pensar que uno se divierte o por lo menos fingir que
uno se divierte... El que no se divierte es sospechoso.
Segn Lowen, la moral de la diversin representa un intento por recuperar los
placeres de la infancia mediante el fingimiento. Recoge la actitud de los nios ante los
juegos de supongamos que. Esta ficcin le permite al nio comprometerse totalmente
con la actividad ldica. Sin esta ficcin los nios no podran comprometerse seriamente
con su actividad y no habra placer. Este placer viene dado por la autoexpresin que
proporciona la actividad.
El adulto invierte el proceso anterior. Realiza actividades serias (beber, sexo)
como si lo hiciera por diversin. Intenta transformar los asuntos serios de la vida, como
ganarse la vida y mantener la familia, en diversiones. No lo logra. Estas actividades
suponen responsabilidades, consecuencias de cada accin, que disipan el placer (por
ejemplo, si soy un hincha de ftbol y mi equipo pierde, ya no hay diversin con el
juego), y adems el adulto que acta de este modo no se compromete en serio (si es por
diversin, no es necesario comprometerse).

3
Norman Lobsenz, citado en Lowen, A. La experiencia del placer. 1994. p. 16
34
juego y trabajo imaginativo, cuando son experiencias placenteras, es la importancia de
las consecuencias de ambos.
Si la bsqueda de diversin tiene como origen la necesidad de huir de los
problemas, conflictos y sentimientos abrumadores, el proceso sano se invierte, tomando
otro camino en el que la persona cambia su realidad interior, permaneciendo la realidad
exterior igual, en el que no es importante el compromiso con la actividad y en el que las
consecuencias pueden ser importantes. De esta forma el placer fcilmente se evapora.
El placer es un ingrediente esencial de la diversin, aunque no todo lo que
sucede por diversin es placentero.

PLACER DIVERSIN (como huida)
Precisa de un contacto interior
con mis sentimientos y con mi
cuerpo.
Transforma la realidad exterior
por medio de la imaginacin.
Necesita de un compromiso,
una actitud seria ante la
actividad.
Facilita la autoexpresin.

Obtengo placer.
Autoengao. Huida de mi realidad
interior, de mis sentimientos, de
mis sensaciones.
Transforma la realidad exterior.

No hay actitud seria, compromiso
con la actividad.

No proporciona un medio de
autoexpresin genuina.
El placer se disipa.

Esta moral de la diversin es algo que est muy presente en nuestra sociedad
actual. Un buen ejemplo de ello es la publicidad que vemos todos los das, en donde
desde la contratacin de una hipoteca hasta las maneras de relacin que reflejan son
fciles, sin consecuencias aparentes. La publicidad nos promete que cualquier rutina se
transformar en diversin, en algo sencillo y aparentemente placentero, an cuando
tenga que ver con actividades serias.
35
Placer felicidad.
Para Lowen, la felicidad es un sentimiento que surge de situaciones especiales y
que desaparece cuando la situacin cambia. Damos por sentado que una persona debe
sentirse feliz por algo (haber evitado una tragedia o haber conseguido un xito). La idea
de liberacin implica una limitacin previa y, en este sentido, la felicidad es una
liberacin de una infelicidad previa.
Felicidad y diversin son experiencias trascendentales, la realidad se suspende,
se libera el espritu con un sentimiento de gozo y duran un tiempo limitado.
Placer poder.
Lowen mantiene una preocupacin constante por el estudio y observacin de la
sociedad actual, que se manifiesta en su consideracin de la depresin como la
enfermedad de la sociedad. De este mirar constante extrae una serie de observaciones
que, en mi opinin, son esenciales para entender a las personas actuales, tanto las
sanas como las neurticas.
Vivimos en una sociedad de masas y este tipo de sociedad produce y facilita
conductas autodestructivas en las personas. La situacin de esta sociedad de masas que
conduce a conductas autodestructivas es el hacinamiento.
Este hacinamiento conduce, como causa material, a comportamientos neurticos
que tienen las siguientes caractersticas:
Una disminucin del s-mismo, del yo entendido como concepto que
incluye el cuerpo.
Prdida del sentido de identidad.
Conciencia reducida de la propia individualidad.
Disminucin de la autoexpresin.
Reducida capacidad de sentir placer.
El comportamiento autodestructivo de esta sociedad de masas consiste en que las
personas, en lugar de luchar por el placer, se ven impulsadas a alcanzar el xito y estn
obsesionadas con la idea de poder. Ni este impulso ni esta obsesin fomentan un
enfoque creativo de la vida, son fuerzas destructivas de la personalidad. En una
36
sociedad de masas, el xito distingue a la persona de la masa. Con esta distincin,
supuestamente podr sentarse a disfrutar de la vida. Quien tiene xito es feliz, envidiado
por la masa, que ve en este xito un aura de poder e imagina que esta persona no tiene
problemas o por lo menos son mucho menos significativos.
El problema es que el xito se convierta en el objetivo dominante de nuestras
vidas. El xito se mantiene mediante imgenes. Las imgenes compartidas socialmente
sirven para unir a las personas y relacionarlas con un propsito superior,
supraindividual. La imagen tiene este efecto porque apunta al pensamiento de una
persona y dirige sus energas. Como consecuencia, puede utilizarse para controlar el
comportamiento de una persona.
La manipulacin de estas imgenes mediante la publicidad o el control de los
medios de comunicacin proporciona mayores cuotas de poder, a travs de dar forma a
los valores de la sociedad. Es significativo que hoy no es necesario lograr nada especial
para tener xito y convertirse en una imagen (por ejemplo, programas de televisin
como Gran Hermano).
La necesidad de reconocimiento nos impulsa a luchar por el xito, sentirnos
importantes, lograr una identidad, aunque slo sea pblica. El poder deriva de la
necesidad de superar un sentimiento interior de impotencia y de desesperacin. Estos
caminos crean pseudoindividualidades, ya que ni riqueza, ni xito, ni autoridad pueden
crear personalidad si no existe antes. As, cuando el xito llega, se desmorona la ilusin
de que el xito conducira a la felicidad o conllevara placer, desarrollndose una
depresin. La persona que est dedicada a su lucha por el poder est disociada de su
cuerpo y de su orientacin hacia el placer.
El poder es la capacidad de manipular, de controlar el medio. Desde esta
perspectiva, el poder tiene una relacin antittica con el placer, que podemos detallar en
este cuadro:
PLACER PODER
Deriva del libre flujo de
sentimientos o energa en el
cuerpo y entre ste y el medio
Se desarrolla a travs del bloqueo y
el control de la energa.
Sensacin de armona entre el
organismo y su medio.
Controla y disocia la relacin entre
el medio y el organismo. Protege y
asla.
37
Esta relacin dual entre placer y poder cobra especial importancia en las
relaciones humanas. En stas, el poder tiene un efecto disociador, ya que niega la
igualdad entre las personas y lleva al conflicto y a la hostilidad.
Podemos ver mejor este efecto en el tipo de relaciones que se dan entre padres e
hijos. Cuando los padres utilizan el poder para controlar a un nio, supuestamente para
el bien de ste, en realidad lo hacen para su propio bien. El efecto del ejercicio del
poder, a travs de los castigos, por ejemplo, niega la individualidad del nio, reprime su
autoexpresin y le niega el derecho a disentir. El nio se siente desprovisto de sentirse
importante y de su derecho al placer. Esto fcilmente se transforma en una lucha de
poder.
En la parte positiva, el poder ampla y ensancha el ego del hombre. Es positivo si
el ego se identifica con el cuerpo y se orienta hacia la expresin y la satisfaccin de sus
instintos animales.
Placer verdadera individualidad.
Si no nos dejamos deslumbrar por la imagen, podemos darnos cuenta de que
falta algo en la vida privada de las personas de xito. Su xito suele ser una
compensacin por la falta de objetivos en la vida privada.
Afortunadamente, cada persona retiene alguna parte de su individualidad que no
est manipulada por las imgenes, el poder, el xito, el prestigio... Cada persona es
capaz de experimentar algn grado de placer y de distinguir lo que tiene significado
personal de las imgenes de cmo tener xito. Es decir, sin sentido del placer, sin
capacidad de placer, esta discriminacin es imposible.
Lowen define al placer como fundamento de la individualidad:
Como sentido de m mismo.
Como sentido de individualidad.
Como identidad personal.
Segn Lowen, la persona con una verdadera individualidad se caracteriza por un
sentimiento de excitacin ante la vida sin necesidad de proclamarlo. Tambin destaca
estas caractersticas:
38
Irradian un fuerte sentimiento de placer. Miran con inters y escuchan
con atencin. Expresan sus sentimientos y lo que dicen tiene sentido. Se
mueven con facilidad ya que sus cuerpos estn relajados. Sus cuerpos
tienen una vitalidad interior manifiesta en una buena piel y un buen tono
muscular.
Son personas que disfrutan de la vida.
Irradian placer, nos sentimos bien en su compaa. Esto es as porque el
placer es una vibracin rtmica que se transmite a la atmsfera y afecta a
quienes estn alrededor.
Son personas que sienten su individualidad y conocen su identidad. Estn
en contacto con sus sentimientos, saben lo que quieren y lo que no
quieren. Tambin saben expresar la razn subjetiva de una opinin
personal. Tienen gusto.
Lowen distingue estas personas con verdadera individualidad de los individuos-
poder o egotistas. Para establecer diferencias podemos repasar el siguiente cuadro:
EGOTISTA (poder) PERSONA SANA (placer)
Enumera hazaas. Habla del placer.
Describe planes y proyectos. Expresa sentimientos.
Habla de s mismo sin intimidad. Intercambia sentimientos profundos.
Someterse a otra persona o
terapeuta es demasiado para l.
Consulta, escucha, atiende a otras
personas.
Placer Autoexpresin.
La autoexpresin es la manifestacin de la existencia individual. Lo que se
expresa en el exterior refleja lo que sucede en el interior del organismo. La
autoexpresin es lo que se manifiesta y se corresponde con el autoconocimiento y la
autopercepcin, que son aspectos internos o psquicos de la existencia individual.
La autoexpresin es una funcin consciente del ego y del cuerpo. Existen otras
formas de autoexpresin inconscientes como manifestaciones del s-mismo corporal (el
color de los ojos, por ejemplo).
39
Como las acciones creativas son necesariamente conscientes, el ego juega un
papel importante en la formulacin y en la ejecucin del impulso creativo, aunque este
impulso no nace en el ego. El impulso creativo tiene su origen en el cuerpo: su
motivacin es la lucha por el placer y se inspira en el inconsciente. En este sentido,
Lowen relaciona la autoexpresin, la creatividad y el placer: toda forma de
autoexpresin tiene un elemento creativo y conduce al placer y a la satisfaccin.
El aprendizaje, la adquisicin de conocimientos y destrezas es una funcin
importante del ego y su mayor fuente de satisfacciones. Estos logros proporcionan al
ego satisfacciones que deben estar unidas al placer del proceso de aprendizaje o a los
placeres que pueden traer en el futuro. Todos los proyectos que emprendemos y
realizamos producen satisfacciones duales: fsicamente a travs del placer de la
actividad, y a nivel del ego a travs de la conciencia de logro.
Placer Ego.
El papel del ego en el placer es muy importante para Lowen. Cuando el ego se
identifica con el cuerpo, el xito aumenta la capacidad del cuerpo de tolerar la tensin y,
en consecuencia, de experimentar placer. En este sentido, cuanto ms fuerte es el ego,
ms placer experimenta. A su vez, el placer alimenta el ego, ya que un ego fuerte puede
sostener mayor excitacin que ms tarde se transforma en placer y satisfaccin cuando
se produce la liberacin o descarga.
Experimentamos placer cuando nos dedicamos totalmente en mente y cuerpo a
la actividad. Es el resultado de una entrega total al impulso y al sentimiento, unida a la
conciencia de que el objetivo y el ritmo de la accin son correctos. Si adems se cumple
la meta, la persona experimenta un sentimiento de satisfaccin profundamente
arraigado. Es la unin de cuerpo, mente y movimiento que, en un momento de verdad
personal, facilita un sentimiento de plenitud (sentimiento de fusin, de gozo...).
El papel del ego en el dolor. El ego acta con imgenes, y sus satisfacciones se
derivan de la concrecin de sus imgenes. stas representan un potencial que esperamos
alcanzar, y su realizacin nos promete felicidad.
Segn Lowen, las imgenes forman parte de la vida de todo individuo. Las crea
el flujo de sentimientos hacia arriba y hacia fuera, hacia el ego y hacia el mundo.
Agrandan nuestra vista y expanden nuestro espritu. Excitan el cuerpo y crean
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sensaciones de placer anticipado, porque el verdadero placer espera la concrecin de la
imagen y la descarga de excitacin que se produce entonces. Las imgenes extienden las
fronteras del s-mismo, aumentando las posibilidades de experimentar placer y
satisfaccin.
Si el ego est disociado del cuerpo no se produce el flujo de excitacin hacia
abajo y no hay descarga de la excitacin placentera. Esta excitacin sobrecarga al ego,
que reacciona creando nuevas imgenes que deben concretarse antes de poder
experimentar placer. Se inician nuevos proyectos, se realizan mayores esfuerzos y su
efecto es el aumento de la tensin y el dolor.
El ego disociado confunde la imagen con la realidad. La imagen se convierte en
un fin en lugar de un medio. Sus metas se tornan compulsivas y se pierde el placer de
vivir. El placer se posterga indefinidamente. El resultado es la depresin o la muerte.
Las identificaciones del ego son formas de autoexpresin, aunque del ego
disociado. No hacen nada por el cuerpo, aunque pueden sostener el espritu. Un ejemplo
es el siguiente: un hincha se identifica, a travs de su ego, con el objeto de su
admiracin. Por medio de esta identificacin hace suyos los logros de su hroe, siente
satisfaccin personal por el logro de su hroe aunque no participa en la actividad (no
hay placer corporal). En este sentido, esta identificacin cumple indirectamente la
funcin de autoexpresin.
Por medio de las identificaciones del ego la persona siente que forma parte de la
sociedad, participa en sus luchas y comparte sus logros y fracasos. Sin ellas se sentira
aislada de los intereses de la comunidad. En este sentido, las identificaciones
contribuyen a que el ego extienda las fronteras del s-mismo, aumentando las
posibilidades de experimentar placer. El problema surge cuando la persona se extiende
demasiado, cuando estas identificaciones compensan una falta de autoidentificacin. En
la persona sana, el ego se basa en las sensaciones del cuerpo y se identifica con el s-
mismo corporal. La autoexpresin existe entonces en forma de vida creativa y slo
secundariamente a travs de las identificaciones.
Otro aspecto del papel del ego es la necesidad de reconocimiento. Todo acto de
autoexpresin parece incompleto sin la respuesta de otras personas. Si la respuesta es
favorable, produce una mayor satisfaccin. Si es negativa, se reduce la satisfaccin. Este
41
reconocimiento es importante para mantener la propia identidad y sostener el sentido del
s-mismo.
Un ltimo aspecto del ego es el egotismo. Con este concepto, Lowen se refiere a
la persona que se identifica con su imagen y no con su s-mismo. El egotista es aquel
que ve el mundo slo en trminos de s mismo. Sus intereses reflejan las necesidades de
su ego. Su participacin en las causas sociales se origina en las identificaciones del ego.
El egotista se considera una persona creativa ya que est constantemente
expresndose. Lo que expresa realmente es su imagen de s mismo.
Lowen prosigue con la descripcin del egotista de esta manera: la queja bsica
del egotista es que se siente insatisfecho, incompleto e incapaz de experimentar placer y
alegra. Al estar desconectado de su cuerpo, no siente dolor, no es consciente de las
tensiones musculares crnicas que bloquean su autoexpresin. Sus problemas se
originan en la disociacin del pensamiento y el sentimiento, en la desconfianza de los
sentimientos como gua de la conducta y en el temor a las respuestas involuntarias del
cuerpo. Como su fe descansa en un ego disociado, confa en el pensamiento racional y
en la voluntad para las respuestas que deberan ser emocionales y estar motivadas por
sentimientos placenteros. Tarde o temprano se sentir deprimido y considerar la vida
vaca y sin sentido.
Esta lucha por su imagen, por el poder y el xito hace que el egotista desarrolle
un esfuerzo estril. Tendr satisfacciones para su ego, aunque no conocer la alegra y el
placer de la entrega.
Placer verdad y engao.
En las situaciones de oposicin o lucha, la habilidad para el engao es un recurso
importante. En situaciones de cooperacin y comprensin, el engao est fuera de lugar,
ya que destruye el placer.
Estas dos afirmaciones cobran mayor importancia al ponerlas en el nio. La
represin de la habilidad del nio para el engao puede tener un efecto destructivo en la
personalidad del mismo. En este sentido, el establecimiento de normas y castigos es
propio del ejercicio del poder, y tiene como consecuencia socavar el placer y la alegra
en las relaciones y generar desconfianza y engao.
42
Para Lowen, la familia que se rige por el principio del placer produce hijos
seguros de s mismos que conocen la diferencia entre la verdad y el engao y que
pueden cooperar para fomentar el placer y la alegra. En este sentido recomienda unas
normas mnimas para mantener la confianza y el afecto que unen a los miembros de la
familia y para aumentar el placer de todos sus componentes. De este modo, nunca
debemos castigar la mentira en s, ya que es una clara seal de que se debe mostrar ms
confianza.
El autoengao es un aspecto que determina la prdida de potencial creativo. As
mismo es la consecuencia de una prdida de contacto con el s-mismo corporal. La
persona que se autoengaa no siente lo que sucede en su cuerpo y no est en contacto
consigo misma. El autoengao se desarrolla cuando una persona ha sido engaada tan
profundamente en sus relaciones personales que ya no confa en sus sentidos. La
persona que se autoengaa difcilmente podr experimentar placer y alegra.
Placer pensamiento y sentimiento.
Lowen afirma lo siguiente: lo que se siente est ntimamente vinculado a lo que
se piensa. Conscientemente, el pensamiento y el sentimiento representan aspectos
diferentes de la funcin de la percepcin. El sentimiento es la percepcin sensorial de
un proceso corporal, lleva una carga energtica o afectiva y puede diferenciarse de otros
sentimientos cuantitativamente. El pensamiento es la percepcin psquica de un proceso
corporal en forma de imagen, no llevando carga ni aspectos cuantitativos. Los
pensamientos son cualitativamente diferentes. La fuerza motriz o carga que hay detrs
de un pensamiento se debe al sentimiento que lo acompaa.
Esta identidad funcional de pensamiento y sentimiento se deriva de su origen
comn en el movimiento del cuerpo. Todos los movimientos del cuerpo que son
percibidos por la conciencia originan un pensamiento y un sentimiento. Es en este
punto donde se relacionan pensamiento y sentimiento con el placer, a travs del
movimiento corporal. De esta forma el placer puede determinar los pensamientos y los
sentimientos de una persona.
Cualquier mejora significativa que pueda producirse en la coordinacin motriz
mediante ejercicios mejora el pensamiento general del nio.

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Placer subjetividad y objetividad.
Para Lowen, el pensamiento creativo depende del libre flujo de las ideas
inconscientes y acta slo cuando el cuerpo est ms vivo y libre de cargas (en estado
de placer). La calidad del pensamiento y su contenido no pueden estar separadas del
tono emocional del cuerpo. Para ser verdaderamente objetivos, debemos reconocer y
declarar nuestra propia actitud personal y nuestros sentimientos. La relacin objetiva
reduce a las personas a objetos.
En una persona sana, pensamiento y sentimiento siguen lneas paralelas,
reflejando la unidad de la personalidad. En la persona neurtica el pensamiento
generalmente se opone al sentimiento, sobre todo en las reas donde hay conflictos. El
estado esquizofrnico refleja la disociacin entre pensamiento y sentimiento.
Lowen establece dos tipos de pensamiento que implican consecuencias
diferentes:
Pensamiento objetivo. Especialmente el abstracto es la base del saber, y
el saber es poder. La persona que tiene poder ocupa una posicin
superior en la sociedad (estatus). Este poder del conocimiento aporta
tambin mayor seguridad para la comunidad. Vale poco, por el contrario,
para el bienestar emocional de la persona.
Pensamiento creativo. Est arraigado en la actitud subjetiva. En la
persona creativa, sus abstracciones surgen de sus sentimientos y los
reflejan.
Este tipo de pensamiento est infradesarrollado porque nos han enseado
que:
Este pensamiento es inferior.
Debemos desconfiar de nuestros sentimientos y debemos
justificar nuestras acciones con razones.
El placer no es un objetivo suficiente en la vida.
Placer autoconocimiento y autoafirmacin.
Lowen llega a la conclusin de que el autoconocimiento depende de la
autoafirmacin, ya que afirmarse a s mismo implica la idea de oposicin, en la que
44
difiere de la autoexpresin, que no contiene esta idea. En este sentido, la autoafirmacin
es la declaracin de la propia individualidad frente a las fuerzas que la niegan, que son
la sociedad y el hogar.
Llegamos al conocimiento a travs de la discriminacin, del reconocimiento de
las diferencias. Y la primera diferencia que puede reconocer el organismo es la que
existe entre lo que siente que es bueno para el cuerpo, lo placentero, y lo que siente que
es doloroso.
Lowen coincide con Freud y con Perls en que la conciencia es un fenmeno de
la superficie (de la frontera de contacto), donde participan la superficie de la mente y la
superficie del cuerpo. Siguiendo a Freud, Lowen establece que lo que sucede sobre la
superficie del cuerpo se proyecta sobre la superficie de la mente, donde tiene lugar la
percepcin. De esta forma, la sensacin surge y se produce la percepcin: cuando una
actividad interna afecta la superficie del cuerpo, es entonces cuando podemos tomar
conciencia.
Lowen va ms all al afirmar que percibimos el impulso cuando los msculos
estn dispuestos a actuar, o preparados para responder. Estos dos elementos, conciencia
y percepcin, son funciones del ego para Freud y Lowen. Adems de ser la base del
autoconocimiento y la autoafirmacin, participan en todos los dems procesos
conscientes del organismo.
En la autoafirmacin, el no funciona, segn Lowen, como una membrana
psicolgica similar en muchos aspectos a la membrana fisiolgica. Esta membrana
realiza tres funciones importantes:
Impide que las presiones externas agobien al individuo y le permite
discriminar entre las demandas y los incentivos a los que est sometido.
Protege a la persona de la impulsividad exagerada, ya que si puede decir
no a los dems, tambin puede decir no a sus propios deseos e
impulsos cuando sea oportuno.
Define las fronteras del ego de un individuo, de manera similar a como la
membrana fsica define las fronteras del cuerpo.
La expresin del no es esencial en el desarrollo y en el mantenimiento de la
identidad personal: yo soy yo, no soy t, yo soy yo, t eres t. Esta expresin del
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no tambin requiere que la persona sepa quin es y qu quiere. Hay una relacin de
doble direccin entre la lucha por el placer y la capacidad de decir no, entre la
autoexpresin y la autoafirmacin.
La expresin del no, la autoafirmacin, desarrolla la identidad personal, se
relaciona con la autoexpresin (siendo sta la va de salida) y con la percepcin y la
conciencia, ya que es necesario conocer quin soy y qu quiero. Todos estos elementos
desarrollan asimismo la capacidad de sentir placer.
Placer capacidad crtica.
La capacidad crtica es un elemento esencial para el pensamiento creativo. Para
avanzar en el pensamiento es preciso trascender y modificar una interpretacin o
manera anterior.
Para desarrollar el pensamiento creativo necesitamos aceptar nuestra
individualidad, conocer nuestra identidad, y tener bien engrasadas la conciencia y la
percepcin. El proceso es sencillo as, ya que podemos aadir nuevos conocimientos
teniendo en cuenta nuestras experiencias personales, desglosando la informacin y
asimilndola a nuestra personalidad. Esta asimilacin es consecuencia de relacionar la
informacin con nuestros sentimientos e integrarla en nuestra experiencia.
Sin esta chispa creativa no hay placer en la vida ni en el aprendizaje, ya que
ste no consiste slo en la transmisin de la informacin. Sin chispa nos convertimos en
robots.
Lowen destaca el gusto como fundamento de la funcin crtica. Y lo define
como la capacidad para saber lo que nos agrada y lo que nos desagrada, es decir, un
conocimiento subjetivo. A partir de aqu, podemos saber lo que queremos. Si podemos
cimentar nuestro gusto con razones sensatas, tendremos capacidad crtica.
Lowen resalta la importancia de la capacidad crtica afirmando que la persona no
aprende slo con la cabeza, sino con el corazn y con todo su ser. Destaca que el
aprendizaje es una actividad creativa. Adems, resalta que aprender lleva implcita una
promesa de placer. Buscamos informacin para profundizar en nuestro conocimiento y
aumentar nuestro placer. Si orientamos la educacin hacia el placer, hacia actividades
creativas, la escuela puede convertirse en un viaje hacia el autodescubrimiento.
46


Strawberry at sunset. Francis A. Willey.

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Placer Creatividad.
En el apartado anterior he recogido los diferentes elementos que Lowen
relaciona con el placer, como componentes esenciales de ste o como aspectos
antitticos.
Para Lowen, el placer est presente en nuestras vidas en la medida en que
estamos en contacto con nuestro s-mismo corporal, es decir, con nuestra respiracin,
nuestras tensiones musculares, conociendo quines somos y qu queremos. Tambin
est presente en nuestros procesos psquicos, en el desarrollo de nuestro ego, nuestra
identidad, individualidad, etc.
Adems de lo anterior, Lowen vincula el placer con la creatividad desde una
actitud, desde un enfoque creativo de la vida. Desde esta perspectiva, afirma que el
placer ofrece la motivacin y la energa para este enfoque creativo. La siguiente figura
nos aclara el proceso de un acto creativo:












La inspiracin inicial produce una excitacin placentera, una carga energtica
necesaria para llevar adelante el proceso. Una nueva idea va tomando cuerpo en la
persona. Esta parte culmina con la concepcin, con el planteamiento de una nueva idea,
visin, manera de ver... Despus, esta concepcin se va abriendo paso, va tomando su
INSPIRACIN
Excitacin placentera.
Nueva idea, visin...
Fuerza motriz.
CONCEPCIN
DESARROLLO
Fase de congoja.
La nueva idea va
tomando forma
RESULTADO
Placer por la expresin y
por la descarga de toda
la tensin.
48
forma y su camino, tomando su esencia. En esta fase es necesario una inversin de
esfuerzo y disciplina para alcanzar el resultado. El resultado supone una respuesta nueva
e imaginativa a una situacin a travs de una autoexpresin. Est marcado por la
descarga de toda tensin, sensaciones de satisfaccin, plenitud y alegra por la
liberacin.
El placer est presente en todo el proceso del acto creativo. En las fases iniciales
como motivacin y energa, incluso en los momentos de esfuerzo, de trabajo. En la
parte final como resultado de la autoexpresin y de la descarga y liberacin de toda la
tensin. Tambin el acto creativo promete mayores placeres, ya que puedo ir ampliando
estas soluciones creativas a otras situaciones de mi vida cotidiana. La expresin
creativa introduce nuevas excitaciones y nuevos medios de autoexpresin, crea nuevos
placeres.
Para Lowen, la creatividad es la solucin individual que doy a un problema
nico. Esta afirmacin hace referencia a situaciones que se presentan en mi vida
cotidiana. Podemos creer, entonces, que con vivir la experiencia es suficiente. En este
sentido, Lowen matiza que la experiencia debe integrarse en la personalidad para que
contribuya al crecimiento y al desarrollo personal. Esta asimilacin creativa se compone
de:
Una profundizacin de la autocomprensin.
Una ampliacin de la apreciacin de placer.
Una expansin de todo el ser, como en el crecimiento.
Podemos decir, entonces, que ser creativo significa:
No conocer las respuestas de antemano.
Enfocar la vida con la curiosidad y el asombro del nio, modificando
la realidad externa, comprometindome con la actividad y en
contacto con lo que soy y lo que siento.
Ser libre para utilizar la imaginacin para enfrentar las circunstancias
de la vida. Tambin ser consciente de las consecuencias de la
actividad y de sus resultados.
La imaginacin creativa, entonces, supone apreciar y aceptar la realidad, tanto
la externa (las circunstancias, los condicionantes) como la interna (ser consciente de
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quin soy, lo que siento, lo que quiero...), y profundizar en la comprensin de la
realidad con el fin de enriquecer la propia experiencia. Esta imaginacin no busca
transformar o cambiar la realidad para que se adapte a mi ilusin.
El impulso creativo comienza con la imaginacin del nio y apunta a la
satisfaccin de las necesidades del adulto. Esta unin es un buen ejemplo del principio
bsico de la creatividad: la creatividad es la fusin de dos visiones aparentemente
contradictorias en una visin nica.
Un ejemplo de esta fusin es, para Lowen, unir autoridad y permisividad. Segn
Lowen, un padre afectuoso tiene autoridad, no basada en el poder, sino en la
responsabilidad que tiene con el bienestar y con el placer del nio. La fusin de estos
dos conceptos se produce ya que la responsabilidad le da al padre la autoridad para fijar
las normas para el funcionamiento ordenado de la vida familiar. En este caso, las
normas estn orientadas a aumentar el disfrute de cada miembro de la familia.
Esta actitud creativa integra los aspectos opuestos y las necesidades de la
personalidad en una sola expresin, en una respuesta unitaria.
Creatividad y autoconocimiento.
Para desarrollar un enfoque creativo de la vida es imprescindible un contacto
profundo con los propios sentimientos, conocerse a s mismo. Lowen define al ego
como el representante del s-mismo consciente y al cuerpo como el representante del s-
mismo inconsciente. A travs del autoconocimiento podemos comprender que las
percepciones conscientes estn influidas e incluso determinadas por los procesos
inconscientes.
Para Lowen, la calidad del pensamiento de una persona est determinada por sus
sentimientos. Si la persona no sabe lo que siente no puede ser objetiva consigo misma.
Esta falta de conocimiento limita su conocimiento de los dems.
Lowen plantea una polaridad entre el cuerpo, (el placer y la entrega) y el ego (el
logro y la contencin). Esta polaridad facilita el movimiento entre entregarse al
inconsciente y contenerse conscientemente y facilitar el logro de los propsitos. El
trnsito por esta polaridad fortalece la conciencia y las funciones del ego, adems de
facilitar el placer y el autoconocimiento.
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Volvemos en este apartado al principio socrtico: concete a ti mismo. Este
autoconocimiento es, en este caso, una funcin cognitiva y sensorial.
Autorrealizacin.
Para Lowen, las personas que vienen a terapia buscan un sentimiento de que la
vida puede disfrutarse. Es algo que han sentido en algn momento de su vida y han
perdido por el camino. Describe el proceso de renovacin de este sentimiento del
siguiente modo:
La persona debe revivir su vida en el sentimiento y en el
pensamiento, si no en la accin. Este retroceso le asegura un punto de
apoyo en la realidad. Debe saber lo que es ahora para descubrir cmo
lleg a serlo. La tendencia de la mayora de las personas es ignorar el
pasado o vivir en l, menoscabando el presente y el s-mismo
Se debe hallar la inversin que sustituy al verdadero s-mismo
con la imagen del ego.
Reactivar los sentimientos reprimidos es la parte difcil. El proceso
encuentra la oposicin de las defensas del ego, y del temor a estos
sentimientos. El nio tuvo que abandonar su oposicin a sus padres o
arriesgarse a que stos le abandonaran. Dado que la autonegacin
asegur su supervivencia, la autoafirmacin parece amenazarla.
Deben analizarse las defensas del ego que inhiben la aceptacin de
las respuestas emocionales naturales del nio al placer y al dolor.
En terapia, la creatividad resulta de la polaridad expresada en la capacidad de
expresar un sentimiento y la capacidad de controlar su expresin. A travs de la
expresin y el control, la persona madura, crece. Este control lo ejerce al principio el
terapeuta y, gradualmente, se traslada al paciente en la medida en que aprende que
cuando acepta y confa en sus sentimientos, stos pierden la apariencia de fuerzas
extraas que amenazan su ego.
Para Lowen, la clave est en el apoyo en la realidad. Desde este creciente apoyo,
la persona puede pasar de una posicin de defensa y control del ego a una actitud
creativa. La descripcin que hace de estos pasos es la siguiente:
51
Identificarse con su cuerpo. La persona se hace consciente de las
tensiones musculares y siente el efecto de stas sobre sus actitudes y
comportamiento. Aprende cmo reducir estas tensiones a travs de
los movimientos fsicos apropiados. Esta identificacin con el cuerpo
es el primer paso tambin hacia la autorrealizacin.
Reconocer el principio del placer como la base de las propias
actividades conscientes. Estamos impulsados por un deseo. La
persona que no reconoce que sus acciones estn motivadas por el
deseo de placer o que est inhibido por el temor al placer (culpa) no
est en contacto con la realidad de su naturaleza animal.
Aceptar los propios sentimientos. Los sentimientos son la respuesta
espontnea de un organismo a su medio. No estn sujetos a la
voluntad o a la mente. Si la persona se vuelve contra sus
sentimientos, se vuelve contra s misma.
Comprender la interdependencia de todas las funciones de la
personalidad. La persona que est apoyada en la realidad tiene una
actitud subjetiva. Sabe que su pensamiento est relacionado con sus
sentimientos y determinado por sus respuestas corporales. Existo,
luego pienso.
Humildad. La humildad es darse cuenta del propio desamparo
relativo en el universo. Es lo contrario del engreimiento del ego.
Somos impotentes en todos los asuntos importantes de la vida: no
podemos comprar amor. La humildad refleja a una persona que se
acepta a s misma. Aunque reconoce que es un individuo nico, sabe
tambin que forma parte de un orden mayor. Es sujeto y objeto, actor
y actuado en el taller de la vida.
El objetivo de la terapia es abrirse paso por estas capas hasta el corazn de la
persona. Y para abrir su corazn, debe recuperar su inocencia, su fe en s mismo y en la
vida.
Quien puede aceptar al nio interior puede gozar de la vida, ya que tiene la
capacidad de asombro que le abre a nuevas experiencias, tiene la excitacin para
responder con entusiasmo, y tiene la espontaneidad necesaria para la autoexpresin.
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The reflected muse 14. Francis A. Willey.

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El placer en la Gestalt.
Introduccin. Principios y reglas de la gestalt.
Despus de revisar varios libros que desarrollan la terapia gestalt, no encuentro
referencias al placer dentro de sta ltima. Aparecen trminos como satisfaccin de
necesidades, expresin de emociones, expresin de la persona, creatividad, referencias a
la sexualidad y la gratificacin placentera que proporciona, etc.
Mi sensacin es que en muchos de los pasajes ledos se hace una referencia
implcita al placer, llamndolo de otras muchas maneras. A mi entender, esto no
significa que la terapia gestalt no se ocupe del placer en la vida de las personas, sino que
no se menciona como tal.
La gestalt es una psicoterapia existencial que considera al individuo como un
todo inmerso en un campo de experiencia que incluye a su entorno. En este marco de
experiencias cambiantes, de gestalts cambiantes, considero que el placer es uno de los
ingredientes esenciales, tanto, al menos, como la frustracin o el dolor.
Mi propsito en esta parte de la tesina es establecer, en la medida de lo posible,
las relaciones entre las bases, los principios y las tcnicas de la psicoterapia gestalt con
respecto al placer. Es un camino que no s hacia dnde me va a llevar, espero con una
excitacin placentera que el mismo camino me proporcione momentos de goce
personal.
Hago ahora un breve repaso de las influencias, los principios y bases de la
psicoterapia gestalt que, en principio, pueden estar relacionados con el placer. Dentro de
las influencias que ha recogido la terapia gestalt podemos destacar las siguientes:
El psicoanlisis de Freud. Perls reformula la teora de los mecanismos de
defensa y el trabajo con los sueos. Tambin da importancia al instinto del
hambre, en lugar del instinto sexual freudiano. Integra el concepto de resistencia
en el proceso teraputico y habla de la excitacin o de la energa en lugar de la
libido.
La filosofa existencial. De aqu rescata la confianza en las potencialidades
inherentes del individuo, el respeto por la persona y la responsabilidad, cada uno
es responsable de su propia existencia.
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La fenomenologa. La importancia de lo obvio, la experiencia inmediata y la
toma de conciencia tienen mucho que ver con esta influencia.
La psicologa de la gestalt y sus principios: la teora de la percepcin (figura-
fondo, la ley de la buena forma, etc.).
Las religiones orientales, en especial el budismo zen. Por ejemplo, con la
paradoja del cambio: uno crece siendo ms de lo que uno es y no trata de ser
diferente. La persona puede conocer su naturaleza y dejar que fluya, se
desarrolle y sea. Otro ejemplo es el hecho de no enfatizar la importancia del
pensar, y as evitar la racionalizacin, la intelectualizacin, etc. El exceso de
pensamiento evita el contacto inmediato con la naturaleza y con la realidad.
El psicodrama de J . L. Moreno. Destaca la importancia de dramatizar las
experiencias vitales y los sueos.
De Reich toma la importancia de tener en cuenta el cuerpo. La teora de la
coraza muscular como elemento de resistencia. Introduce el contacto directo con
el cuerpo. Tambin toma el hecho de que la resistencia caracterial se plantea en
el cmo de las comunicaciones del paciente y no en el por qu. Perls y
Reich buscan no slo la eliminacin del sntoma sino, adems, que la persona se
encuentre preparada para enfrentar situaciones difciles sin acudir a actitudes
neurticas.
Las ideas tomadas de Kierkegaard, quien seala el sentido de la alienacin del
hombre de s mismo y la necesidad del compromiso.
La teora de la indiferencia creativa de Friedlander, de la que extrae su teora de
las polaridades (adems del zen).
La integracin creativa de todas las influencias anteriores se plasma en los
principios de la gestalt:
El darse cuenta. Es el concepto clave y significa entrar en contacto, de forma
natural, espontnea, en el aqu y ahora, con lo que uno es, siente y percibe.
Est muy relacionado con el estar en contacto con el s-mismo corporal de
Lowen, bsico para poder sentir, para poder sentir placer.
El aqu y el ahora. Todo existe en el presente momentneo. El ahora es el
presente, aquello de lo que me doy cuenta. Ya sea que est recordando o
55
anticipando, lo estoy haciendo ahora. El placer que se siente no se anticipa ni
se recuerda, se experimenta ahora.
La concepcin holstica del hombre, tomando en cuenta su cuerpo, sus
emociones, sus pensamientos, su cultura y sus expresiones sociales, en un
cuadro unificado. El todo es mayor que la suma de las partes.
La homeostasis o autorregulacin organsmica. El organismo funciona con
sus necesidades y sus gratificaciones; para poder gratificar sus necesidades,
la persona debe darse cuenta de cules son stas y, con su expresin y el
movimiento para alcanzarlas, cabe la posibilidad de obtener placer.
Las polaridades. Las dualidades no son contradicciones irreconciliables, sino
distracciones que sern integradas en el proceso de formacin y destruccin
de la gestalt.
La responsabilidad de cada uno de asumir su existencia, sus acciones, sus
emociones, etc. Significa la capacidad para responder, la capacidad para
involucrarme en la totalidad de lo que estoy haciendo y sentir que soy yo el
que lo est haciendo.
El cmo en lugar del por qu. El cmo me ensea una ley bsica: si
cambio la estructura, modifico la funcin, y si modifico la funcin, cambio la
estructura. El como facilita la comprensin y el cambio, nos da
perspectiva, orientacin.
En la terapia gestalt, se han desarrollado una serie de reglas, desarrolladas en el
marco grupal, que pretenden proporcionarnos medios para unificar pensamiento y
sentimiento, ayudarnos a sacar a la luz las resistencias, promover el darme cuenta,
ejercitar la responsabilidad y facilitar el proceso de maduracin. Estas reglas son las
siguientes:
Principio del ahora. Comunicar mis experiencias en tiempo presente.
Relacin yo t. La verdadera comunicacin incluye tanto al emisor como
al receptor.
Responsabilizarme de mi lenguaje y de mi conducta, de lo que digo y de lo
que hago.
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Decir no quiero en lugar de no puedo. Implica responsabilizarme de
intentar evitar entrar en contacto, experimentar y expresarlo de manera
asertiva.
Continuum de darse cuenta. El dejar libre paso a las experiencias presentes
sin juzgarlas ni criticarlas es imprescindible para integrar las diversas partes
de la personalidad.
No murmurar. Las murmuraciones son evitaciones, formas de rehuir el
contacto. Esta regla tiene como fin promover sentimientos e impedir la
evitacin de stos.
Traducir las preguntas en afirmaciones, para asumir la responsabilidad y las
consecuencias de mis acciones.
Prestar atencin al modo en que se atiende a los dems.
No interpretar lo que el otro dice. Simplemente escuchar y darme cuenta de
lo que siento en relacin al contacto con el otro.
Prestar atencin a la propia experiencia fsica y a los cambios en la postura y
el gesto de los dems.
Aceptar el experimento que se proponga, correr riesgos.
Confidencialidad de lo que se experimenta y expresa en el grupo.
Tambin incluyo una referencia al ciclo de la experiencia o ciclo de satisfaccin
de las necesidades y su posible relacin con el placer. Es la forma grfica de reproducir
cmo las personas establecen contacto con su entorno y consigo mismos. Explica
adems el proceso de formacin figura fondo: cmo surgen las figuras de entre el
fondo difuso y cmo, una vez satisfecha la necesidad, dicha figura vuelve a desaparecer.
Mi intencin es establecer qu partes de este ciclo se relacionan con el placer y de qu
manera.

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Principios y reglas de la gestalt y su relacin con el placer.
Perls (Perls, El enfoque gestltico y testimonios de terapia, 1982, p. 11), nos
ofrece una descripcin exhaustiva de las dificultades, enganches, mecanismos, maneras
y formas de no disfrutar de la persona actual:
El hombre moderno vive en un estado de vitalidad mediocre. Aunque por lo
general no sufre hondamente, sabe poco acerca de lo que es vivir en forma
verdaderamente creativa. En lugar de ello, se ha convertido en un autmata
angustiado. Su mundo le ofrece amplias oportunidades de enriquecerse y disfrutar y,
sin embargo, se le ve vagando sin sentido, sin saber en realidad lo que quiere y por lo
tanto completamente incapaz de poder averiguar cmo conseguirlo. Se aproxima a la
aventura de vivir sin excitacin ni gusto. Pareciera que siente que el tiempo de pasarlo
bien, de placer, de crecer y aprender, es la niez y la juventud y al llegar a la
madurez abdica de la vida misma. Se mueve mucho y hace ademanes de hacer
muchas cosas, pero la expresin de su cara indica su falta de inters real en lo que est
haciendo. Por lo general tiene cara de pquer, aburrido, distrado o irritado. Pareciera
que ha perdido toda espontaneidad, toda su capacidad de sentir y expresar en forma
directa y creativa. Es muy hbil para hablar de sus males y muy malo para encararlos.
Ha reducido la vida a una serie de ejercicios verbales e intelectuales; se ahoga en un
mar de palabras. Ha sustituido el proceso de vivir por explicaciones psiquitricas y
pseudopsiquitricas de la vida. Pasa largas horas tratando de recobrar el pasado o
moldeando el futuro. Sus actividades del momento presente no son ms que tareas que
hay que cumplir. A veces, ni siquiera se da cuenta de sus acciones en el momento.
No hemos visto un cambio correspondiente en nuestra capacidad de disfrutar la
vida; en el uso de nuestro conocimiento en beneficio de nuestros propios intereses; en
el expandir y ensanchar nuestro sentido de vitalidad y crecimiento. El entender el
comportamiento humano por el placer de entender no deja de ser un juego intelectual,
un modo divertido o torturado de pasar el tiempo; pero no tiene ninguna relacin ni
ninguna utilidad en la vida cotidiana. Incluso podra decirse que gran parte de nuestra
insatisfaccin neurtica con nosotros mismos y con nuestro mundo deriva del hecho de
que si bien nos hemos tragado enteros muchos de los trminos y conceptos de la
psiquiatra y la psicologa moderna, no los hemos digerido ni los hemos puesto a
prueba ni hemos utilizado nuestro conocimiento verbal e intelectual, siendo la poderosa
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herramienta que supuestamente son. Por el contrario, muchos usamos los trminos
psiquitricos como racionalizaciones, como modos de perpetuar conductas presentes
insatisfactorias. Justificamos nuestra infelicidad actual mediante nuestras experiencias
del pasado y nos revolcamos en nuestra miseria. Utilizamos nuestro conocimiento del
hombre para justificar tanto el comportamiento socialmente destructivo como tambin
el comportamiento autodestructivo.
Perls concluye esta introduccin a los males que aquejan a la persona
moderna con la conviccin de que la persona puede vivir una vida ms plena y ms rica,
y de que no hemos descubierto el potencial de energa y entusiasmo que tenemos. Esta
apreciacin est relacionada con nuestras posibilidades de vivir disfrutando de la vida,
de vivir con placer.
A partir de aqu, Perls desarrolla los fundamentos de la psicologa gestalt de una
manera cercana y concreta, como l mismo expresa, juntando los problemas de la vida
cotidiana con la psicoterapia, y basndose en la observacin y la experiencia. Veamos
estos principios y su relacin con el placer.
La persona se organiza en formas o totalidades, en gestalts, entendiendo stas
como una configuracin, una forma, es decir, la organizacin de hechos, percepciones,
conducta y fenmenos. Esta organizacin define y da significado a lo que vivencia la
persona.
Homeostasis. Principio de autorregulacin organsmica.
La homeostasis, o principio de autorregulacin organsmica hace referencia a la
forma en que la persona satisface sus necesidades. Es el proceso mediante el cual el
organismo mantiene su equilibrio y su salud, y por el cual satisface sus necesidades. En
su funcin de satisfaccin de necesidades, la autorregulacin tambin precisa interactuar
con el ambiente.
El principio de autorregulacin tiene como funciones mantener el equilibrio y
satisfacer las necesidades del organismo interactuando con el ambiente. Para satisfacer
una necesidad primero debo darme cuenta de ella, tomar conciencia. Puede que tenga
varias necesidades a la vez y, entonces, atender a la que sea dominante para sobrevivir,
teniendo en cuenta una jerarqua. Esta necesidad dominante se convierte en la figura en
primer plano y las dems necesidades retroceden al fondo.
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Para satisfacer la necesidad, para completar la gestalt y pasar a otro asunto, la
persona debe ser capaz de sentir lo que necesita, saber cmo manejarse a s misma y al
ambiente. Precisamos del ambiente para satisfacer nuestras necesidades.
La vida, desde este punto de vista, es un constante formar y cerrar gestalts y
satisfacer necesidades, tanto fsicas como psicolgicas. En este devenir encontraremos
el placer tanto en los momentos iniciales de excitacin o carga (cuando, despus de
darme cuenta de la necesidad pongo en marcha el movimiento y la expresin para
satisfacerla), y cuando logramos la satisfaccin, con la descarga de la tensin y el placer
por la misma descarga y/o por las consecuencias de la accin.
Holismo. La persona como un todo.
La divisin mente cuerpo nos ata a la causalidad, al por qu, al origen, a la
explicacin y a la justificacin. Para Perls, la persona es un organismo unificado donde
la distincin entre mente y cuerpo es puramente descriptiva. En este sentido la
enfermedad es funcional, es algo que imbrica a todo el organismo.
Perls describe algunas de las actividades de la mente:
Hacer simblicamente lo que podramos hacer fsicamente. Supone la
capacidad de aprender y manejar smbolos y abstracciones. Elaborar
teoras sin necesidad de hablar ni escribir. Esta actividad posibilita un
gran ahorro de tiempo y energa.
Capacidad de darme cuenta. Es ms difusa que la atencin, ya que
implica una percepcin relajada y es llevada a cabo por la persona
total.
La voluntad. Aqu el darme cuenta es muy restringido. La persona se
centra en iniciar y llevar a cabo acciones dirigidas a objetivos
especficos. No olvidemos que, segn Lowen, la voluntad pone en
marcha el sistema simptico, con la cantidad de consumo de energa
que supone.
Esta actividad mental, adems de ahorrar tiempo, energa y trabajo, tiende a
reproducir la realidad en una escala disminuida. Esta realidad es significativa para la
persona. Cuando estoy pensando en un problema, estoy hablando conmigo sobre mi
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problema y estoy anticipando en fantasa lo que ocurrir en realidad. Esto significa una
ahorro de energa que puedo utilizar para enriquecer mi vida.
Para Perls la conducta est compuesta de niveles de actividad: el mental, con
menor gasto energtico, y el fsico. Ambos niveles funcionan como un todo, es decir,
los pensamientos y las acciones son hechas del mismo material, pudiendo traducirlos y
transponerlos de un nivel a otro.
Entre stos niveles, Perls sita una etapa intermedia, el jugar a, representar
roles. Este jugar a es similar al juego infantil, comprometido con la accin y en
contacto con lo que soy y lo que siento que plantea Lowen. Tambin supone una
manera de recuperar al nio en el presente, recuperando capacidad de imaginar, crear y
placer.
Esta diferenciacin de niveles permite trabajar con la experiencia de vivir en el
presente en terapia, en lugar de centrarnos en los orgenes, las causas y el pasado. En
terapia, la persona puede conocerse a s misma por medio de la experiencia de s mismo
en estos tres niveles: fantasa, representacin de roles y hacer. El vivir en el presente
permite tambin integrar lo que pienso, lo que siento y lo que hago en mi personalidad,
tanto en la consulta como en la vida cotidiana.
Este concepto de totalidad como ser humano tiene mucho que ver con la
integridad, la identidad y la individualidad. Conocer cmo soy yo, lo que siento, lo que
necesito, cmo satisfago mis necesidades, dnde me interrumpo o atasco, etc.
Aqu y ahora. Presente.
Todo existe en el presente momentneo. El pasado ya ha sido y el futuro todava
no ha tenido lugar. Nuestra idea del futuro y nuestra concepcin del pasado se basan en
la comprensin del presente.
Al recordar tendemos a deformar los recuerdos, sobre todo aquellos que nos
resultan desagradables. Sin embargo, llevamos mucho del pasado en forma de
situaciones no concluidas, partes no asimiladas e integradas. Al irnos al pasado
evitamos el presente, donde tenemos nuestros pensamientos, nuestro cuerpo, nuestra
conducta y nuestras emociones.
Si nos vamos al futuro, adems de su funcin prctica de ensayar nuestras
acciones, podemos quedarnos en una ficcin, creando ilusiones que an no son.
61
En terapia gestalt, en la terapia del aqu y ahora, no tenemos por qu descuidar el
pasado, lo podemos trabajar trayndolo al presente. Slo en el presente podemos
experimentar la totalidad, experimentar y darme cuenta. En el presente tenemos todos
los recursos, somos un todo.
Cmo en lugar de por qu.
Cuando preguntamos por qu, lo que conseguimos son racionalizaciones,
explicaciones, justificaciones, interminables y estriles investigaciones sobre la causa,
etc. que nos alejan del momento presente, de la comprensin y nos introducen en el
mundo de la fantasa.
El cmo nos facilita una herramienta bsica: si se cambia la estructura se
modifica la funcin, y si se modifica la funcin se cambia la estructura. Con el cmo
podemos darnos cuenta, ver la estructura, lo que ocurre, lo obvio, proporcionndonos
una comprensin ms profunda del proceso. El cmo nos da perspectiva, orientacin
(una de las maneras que tiene el organismo de contactar con el mundo a travs del
sistema sensorial).
Responsabilidad.
La responsabilidad en gestalt hace referencia a la responsabilidad de cada
persona de asumir su existencia, sus acciones, sus emociones, etc. Es la responsabilidad
de hablar en primera persona, diciendo yo y aceptar que yo soy lo que soy. Supone
la capacidad de la persona para responder, su capacidad para involucrarse con su
totalidad en lo que hace sintiendo que es ella quien lo est haciendo.
Yo soy lo que hago, lo que me mueve, lo que necesito, lo que siento, lo que
expreso. Acepto lo que pienso, lo que siento, lo que expreso y la manera en que lo hago.
Esto es lo que hay.
La responsabilidad permite una relacin con el otro de igual a igual, en el
sentido gestltico de Yo T, permitiendo un placer autntico en las relaciones
interpersonales, sin interferencias (o con las mnimas) de distorsiones, expectativas,
fantasas.
Est muy relacionado con el darme cuenta, ya que para responsabilizarme de mi
es preciso que me de cuenta de mi mismo.
62
Darse cuenta.
El darse cuenta es una de las esencias de la terapia gestalt. Tiene las
connotaciones de estar alerta y atento, entendidas como la actitud de estar despierto, no
como un esfuerzo de la voluntad. Para Perls es una percepcin relajada llevada a efecto
por la persona total.
En gestalt, el darse cuenta es el proceso de restauracin de la salud, ya que la
neurosis es un oscurecimiento de la capacidad de percibir (a uno mismo, a la
realidad...).
Para Yontef el darse cuenta es una forma de vivenciar: Es el proceso de estar
en contacto alerta con la situacin ms importante en el campo ambiente/individuo, con
un total apoyo sensorio-motor, emocional, cognitivo y energtico.
4
El darse cuenta es eficaz cuando est basado en (y energetizado por) la
necesidad dominante actual del organismo.
En este sentido, es
un medio para orientarse en el mundo. Yontef establece unas condiciones para que el
darse cuenta oriente adecuadamente:
Es incompleto si no conoce directamente la realidad de la situacin y
cmo est uno en ella. Es imprescindible para responsabilizarme de mi
en la situacin.
Siempre es aqu y ahora y siempre cambiando, evolucionando y
trascendindose a s mismo. Es un proceso de orientacin que se renueva
en cada momento.
Para Perls el darse cuenta es curativo ya que a travs de l podemos darnos
cuenta de la autorregulacin organsmica y podemos permitir que el organismo se haga
cargo sin interferir, podemos fiarnos de la sabidura del organismo. En gestalt, si
aceptamos que el organismo tiende hacia la autorregulacin, ste mostrar en cada
momento sus necesidades, impulsos... Y entonces el darse cuenta se convierte en la
manera de integrar todo ello.
Perls define tres zonas o reas del darse cuenta:
Darse cuenta de s mismo, interno. Es poner la atencin en uno
mismo, percatarse de las sensaciones, los sentimientos, los estados de

4
Pearrubia, F. Terapia gestalt. La va del vaco frtil. 1998. p.96.
63
nimo y cmo van cambiando, etc. Es el contacto sensorial con
eventos internos, con lo que ocurre sobre y debajo de nuestra piel.
Darse cuenta del mundo, externo. Es el contacto, a travs de los
sentidos, con objetos y eventos que se encuentran fuera de uno
mismo en el momento presente: lo que aqu y ahora toco, huelo, veo,
etc. Supone utilizar los sentidos para capturar la realidad presente del
entorno sin fantasear ni interpretar.
Darse cuenta de lo que est en medio, la zona intermedia de la
fantasa. Incluye toda la actividad mental ms all del presente:
explicar, pensar, imaginar, adivinar, anticipar, recordar, evocar, etc.
Es, para Pearrubia5
La terapia gestalt postula una ampliacin gradual de la conciencia, del darse
cuenta, dentro de la evolucin del proceso teraputico, situando al darse cuenta como
uno de los ejes fundamentales del desarrollo personal.
En este sentido, Yontef plantea cuatro etapas del desarrollo del darse cuenta:
, enfocar este filtro fantasioso con que
tamizamos las percepciones internas y externas.
Darse cuenta simple. Cuando tomo conciencia de los problemas de mi
vida.
Darse cuenta del darse cuenta. Es una profundizacin del nivel anterior.
Me permite darme cuenta de lo que evito enfocar: sentimientos,
emociones, situaciones que no enfrento, etc.
Darse cuenta del carcter. Cuando me doy cuenta de mis maneras de
darme cuenta y de las formas que tengo de evitar, voy tomando
conciencia de mi carcter.
Darme cuenta en la vida cotidiana. Cuando traslado esta ampliacin de
mi darme cuenta a mi vida cotidiana, no slo en la terapia.
El aumento gradual de la conciencia facilita que la persona contacte mejor con la
situacin, con sus necesidades y recursos, posibilitando una mejor orientacin y una
mayor libertad de accin y de eleccin.

5
Pearrubia, F. Terapia gestalt. La va del vaco frtil. 1998. p.98.
64
Esta ampliacin, por tanto, es esencial para el desarrollo teraputico y tambin
para ampliar la capacidad de placer de la persona, ya que:
Dndome cuenta puedo cerrar las situaciones inconclusas, neurticas,
repetitivas, que me mantienen atado a determinadas maneras o patrones.
Dndome cuenta puedo tomar conciencia de lo que necesito y siento en
cada momento, adems de lo que ocurre en la realidad.
Dndome cuenta puedo utilizar la fantasa para ensayar y ahorrarme
tiempo y energa en las situaciones que lo requieran.
Dndome cuenta tengo mayores posibilidades de orientarme y de
manipular la realidad, al percibir de forma ms ntida todos los elementos
presentes en la situacin actual.
Dndome cuenta puedo ser ms creativo al satisfacer mis necesidades,
posibilitando mayores placeres.
Dndome cuenta, mi funcionamiento como persona total en una realidad
actual me permite fluir en el continuo de gestalts que se van creando y
satisfacer mis necesidades, relacionarme, contactar y retirarme cuando
quiero y necesito, me permite ser y expresarme con las satisfacciones y
placeres que todos estos elementos conllevan.
Lmite de contacto.
La persona puede existir nicamente en un campo ambiental. Ninguna persona
es autosuficiente totalmente, ya que para satisfacer sus necesidades necesita del
ambiente, formando parte de l. Hay una relacin de influencia con el campo total que
rodea la persona: el campo influye en el comportamiento de la persona y la persona
influye en la configuracin del campo. Cada una de las partes es la que es, aunque existe
una relacin de influencia. La naturaleza de esta relacin entre la persona y el ambiente
determina su conducta.
A esto se refiere Perls al hablar de lmite de contacto entre la persona y su
ambiente. Nuestra manera de vivenciar y enfrentar los acontecimientos del lmite de
contacto son nuestros pensamientos, nuestras acciones, nuestras emociones y nuestra
conducta.
65
Aqu coinciden Lowen y Perls: en el lmite de contacto, en la relacin de la
persona y su ambiente, es donde surge la conciencia y el yo, la identidad personal, la
individualidad, a partir de la diferenciacin, de la confrontacin. Este soy yo, este eres
t. Este soy yo, sta es la realidad que me rodea. Es una relacin de opuestos
dialcticos, donde ninguno es funcin del otro.
En esta relacin con el ambiente, el organismo contacta con el mundo con dos
sistemas: el sensorial, que le da a la persona una orientacin (hacia dnde me dirijo
para satisfacer mis necesidades), y el sistema motor le da los medios para manipular,
para hacer, llevar adelante, conseguir.
La persona neurtica ha perdido la capacidad de organizar su comportamiento de
acuerdo a una jerarqua indispensable de necesidades. De esta forma no realiza una
accin efectiva, es decir, una accin dirigida hacia la satisfaccin de la necesidad
dominante. Tambin puede ocurrir que la persona no es capaz de percibir sus
necesidades dominantes o de manipular el ambiente para lograr satisfacerlas. Decimos
entonces que esta persona no puede concentrarse, se comporta de un modo
desorganizado e inefectivo, que intenta hacer demasiadas cosas a la vez.
El trabajo en terapia est dirigido hacia tres aprendizajes:
Aprender a distinguir entre las diferentes necesidades y cmo
atenderlas sucesivamente.
Aprender a descubrir y a identificarse con sus necesidades.
Aprender cmo comprometerse totalmente con lo que est haciendo y
en todo momento. Aprender cmo quedarse junto a una situacin el
tiempo suficiente para completar la gestalt, retirarse y seguir adelante
con otros asuntos.
Otro elemento que Perls considera en la relacin con el campo son las catexis
(concepto tomado de Freud). En la relacin de la persona con su ambiente, adems de
las necesidades y de un sistema de orientacin y de manipulacin con los que lograr su
satisfaccin, la persona tiene actitudes hacia los objetos del ambiente que pueden
facilitar o entorpecer su bsqueda de satisfaccin (y tambin bsqueda de placer).
66
Estos objetos se convierten en figuras, que son de dos clases:
Catexis positiva. La poseen objetos del ambiente que son deseables ya
que ayudan a satisfacer las necesidades y a restaurar el equilibrio
homeosttico. Por ejemplo, agua cuando tengo sed.
La excitacin generada por la necesidad y la consiguiente perturbacin
del balance homeosttico crean la base de la impaciencia.
Catexis negativa. La tienen aquellos objetos indeseables, por indeseables,
por perturbar el equilibrio o por no lograr satisfacer las necesidades.
Ante los objetos cargados con catexis negativa aparece el miedo. Es la
experiencia que va en contra de la supervivencia.
En este proceso constante de satisfaccin de necesidades, Perls plantea una
polaridad en la persona: el hombre vive entre la impaciencia y el miedo. Cada
necesidad exige su satisfaccin de manera inmediata. De esta excitacin surge la
impaciencia, primera forma emocional de la catexis positiva: existe una necesidad y una
perturbacin del balance homeosttico. El miedo es vivenciado como un peligro vago e
indiferenciado, difuso. Si el objeto es definido, me puedo enfrentar a l, la vivencia es
de temor. La vivencia del miedo est en la base de las catexis negativas, es lo que va en
contra de la supervivencia y del placer.
La persona, en funcin de sus necesidades, realiza dos maniobras:
Apropiarse de los objetos o personas del ambiente con catexis positiva.
Por ejemplo, el enamorado quiere estar con la persona que ama. Para
realizar esta apropiacin, la persona va hacia lo que le rodea, realiza un
movimiento. Aqu podemos encontrar placer en la excitacin previa para
lograr lo que quiero y cuando por fin lo logro, con la descarga
consiguiente.
Aniquilar o sacar del campo aquellos objetos o personas que tienen una
catexis negativa. Esto ocurre tanto en la fantasa como en el mundo real.
Queremos eliminar los malos pensamientos y las emociones indeseadas
de nuestras mentes como si fueran enemigos reales.
Otras formas de retraerse de estos objetos son la aniquilacin mgica y la
fuga del campo de peligro.
67
La aniquilacin mgica o punto ciego consiste en no ver lo que no quiero ver,
no escuchar lo que no quiero escuchar, no sentir lo que no quiero sentir. Su funcin es
dejar fuera lo que considero un peligro, es decir, aquellos objetos o situaciones con
catexis negativa. Es una forma de retirarme parcialmente de la situacin que sustituye a
la verdadera retirada.
Otro elemento en el lmite de contacto es la oposicin dialctica contacto
retirada. Son las maneras en que tratamos en el lmite de contacto con los objetos del
campo. Cuando el objeto ha sido tratado de alguna manera satisfactoria para la persona
(apropiado, aniquilado, alejado, contactado), el objeto y la necesidad asociada
desaparecen del ambiente. Decimos que la gestalt est cerrada.
Estos procesos de contacto y retirada, aceptacin y rechazo, son las funciones
ms importantes de la personalidad integral. Es la forma en que nos relacionamos con
nuestro ambiente, nuestra manera de expresarnos y tambin la forma en que
satisfacemos nuestras necesidades, con la posibilidad de obtener placer y/o evitar dolor.
Perls afirma que contactar con el ambiente es la formacin de una gestalt.
Retirarse es cerrarla. Este ritmo vital de contacto retirada es el medio de satisfacer
nuestras necesidades, y de obtener placer, tanto por su naturaleza rtmica como por su
finalidad, la satisfaccin de la necesidad y la gratificacin correspondiente.
Un elemento ms para completar los ingredientes del lmite de contacto son las
emociones. Para Perls, las emociones son el lenguaje del organismo, ya que modifican
la excitacin bsica en funcin de la situacin que tenemos. La excitacin se transforma
en emociones especficas y, a su vez, las emociones son transformadas en acciones
sensoriales y motoras. Las emociones energetizan las catexis y movilizan los medios
que tenemos para satisfacer necesidades.
En la terapia, podemos situar la neurosis como la forma en que la persona
interrumpe los procesos vitales, cargndose de situaciones inconclusas. En la persona
neurtica el ritmo contacto retirada est descompuesto. No puede elegir porque las
situaciones inconclusas han modificado su sentido de la orientacin y no puede
distinguir entre los objetos de su ambiente con catexis positiva y negativa, no sabe ni
cundo ni de qu retirarse. No tiene capacidad de ver las opciones que tiene delante.
Estas interrupciones del ciclo de contacto retirada y de los procesos vitales que
implica, generado y generador de situaciones inconclusas, dificulta a la persona para
68
obtener placer. Al tener tantos temas pendientes no descarga la excitacin y no recoge
placer. Por otro lado, su orientacin y su capacidad de manipular se ven perturbados,
por lo que le ser difcil mantener un contacto genuino consigo mismo, con sus
necesidades y con la manera de obtenerlas, dificultando an ms su capacidad de placer.
En algn momento interrumpe este ciclo, generando ms neurosis, insatisfaccin y
confusin. Desde esta confusin es muy difcil, por no decir imposible, la bsqueda y la
obtencin de placer.
Ciclo de satisfaccin de las necesidades. Ciclo gestltico.
Haciendo un paralelismo con el ciclo de la experiencia o ciclo de satisfaccin de
las necesidades de Zinker, e integrando elementos del lmite de contacto, obtenemos
este grfico:














Esta representacin grfica permite visualizar en detalle la importancia de las
interrupciones de los procesos vitales que menciona Perls. Las interrupciones, los
atascos, las dificultades que manifiesta la persona neurtica tienen que ver con alguna o
SENSACIN
Cuerpo.
Necesidad.
CONCIENCIA
Implica darme cuenta de mi
sensacin/necesidad.
Implica discriminar la importancia,
aqu y ahora de esa necesidad.
Inicio de una gestalt.
ENERGETIZACIN
Excitacin. Placer.
RECURSOS
Orientacin (sist. Sensorial).
Manipulacin (sist. Motor).
CATEXIS
Positivas: contacto, placer.
Negativas: miedo, evitacin.
ACCIN
Realizo la accin, movimiento,
expresin.
RETIRADA
Cierro la gestalt.
CONTACTO
Me entrego. Placer.
69
varias de las etapas o partes reflejadas. Estas interrupciones tambin reflejan la
capacidad de sentir placer de la persona y, como mapa que es, situar dnde se
interrumpe la capacidad de placer y con qu tiene que ver: con darme cuenta, tomar
conciencia o con la movilizacin y contacto, con la parte expresiva.
El grfico tambin incluye todos los elementos, salvo las emociones, que
integran lo que Perls llama el lmite de contacto. Es importante recordar la
consideracin de la gestalt de la persona como un todo, en el que pensamiento, emocin
y cuerpo interactan como una totalidad. En este sentido, el ciclo de satisfaccin de las
necesidades refleja el intercambio constante de la persona con su ambiente, el placer
que obtiene y dnde se producen, en su caso, las interrupciones neurticas.
Este ciclo es denominado de mltiples maneras: ciclo de autorregulacin
organsmica, ciclo de satisfaccin de necesidades, ciclo de la experiencia y, de forma
ms global, ciclo gestltico.
Siguiendo a Pearrubia
6
El modelo de Pearrubia, incluyendo los mecanismos de defensa o
interrupciones del ciclo quedara de esta manera
, Se trata de la descripcin, paso a paso, del proceso
que acontece cuando una necesidad organsmica emerge y pugna por su satisfaccin.
Podramos relacionarlo con la metfora de la figura sobresaliendo del fondo para ser
percibida (satisfecha) antes de volver a l y tambin entenderlo como una explicacin
de la dinmica que sigue una gestalt en su tendencia a completarse; esta teora
explicara igualmente cmo dicha gestalt puede quedar inconclusa. Por ltimo,
podemos considerar el ciclo como una diseccin detallada de lo que sucede con el
ritmo contacto/retirada, es decir, un anlisis de la fluidez o bloqueo de la
autorregulacin.
7
Modelo de Pearrubia del ciclo gestltico y los mecanismos de defensa.
:

6
Pearrubia, F. Terapia gestalt. La va del vaco frtil. 1998. p.137.
7
Egurzegui, J . C. El ciclo de satisfaccin de necesidades y el cerebro. 1998. p. 95. Tesina de la AETG.
Introyeccin
Deflexin
Proyeccin
Retroflexin
Represin Confluencia
REPOSO
SENSACIN
CONCIENCIA
ACCIN
CONTACTO
REPOSO
ENERGETIZACIN
0
1
2
3
4
5
6
70
Pearrubia infiere la relacin entre la primera formulacin del ciclo por parte de
Perls y Reich y su ciclo de cuatro tiempos: tensin carga descarga reposo,
entendidos como la oposicin primordial reichiana de expansin contraccin. En
gestalt, esta polaridad bsica es la de contacto retirada.
Pearrubia tambin aporta una diferenciacin operativa entre dos estadios del
ciclo:
Una parte preoperatoria, que contiene las fases de sensacin conciencia
energetizacin.
Un parte resolutoria, que contiene el resto: accin contacto retirada.
Esta diferenciacin permite una orientacin ms prctica en terapia, al situar a
las personas entre las que su dificultad neurtica tiene que ver ms con la primera parte,
es decir, que tienen poca conciencia de s, con lo que la terapia debe dirigirse ms hacia
la ampliacin del darse cuenta. Y, por otro lado, otras personas que tienen dificultades
en poner en movimiento lo que ya conocen internamente, por lo que la terapia estar
ms encaminada a llevar a la accin y al contacto lo que ya saben de si mismas.
FASES DEL CICLO. CARACTERSTICAS Y ESTRATEGIAS DE TRABAJO.
El ciclo de satisfaccin de necesidades establece, en mi opinin, una fina
descripcin del proceso de formacin y cierre de gestalts en un persona total, un modelo
de abordaje teraputico y una representacin de la presencia del placer en la vida
cotidiana de la persona.
Siguiendo las diferentes fases del ciclo podemos llegar a una mejor comprensin
de los procesos de la persona total, ver con mayor claridad las diversas interrupciones
que intervienen y desarrollar algunas maneras de trabajarlas. Segn el planteamiento de
Pearrubia (figura de la pgina anterior), del ciclo y los mecanismos de defensa
correspondientes, estas son las fases:
1. Reposo.
En este estado todas mis necesidades estn satisfechas, es decir que ninguna
necesidad me apremia. Me encuentro autorregulado. Existe un pleno equilibrio entre lo
que soy Yo mismo y el Medio Ambiente. Este estado se conoce tambin como Estado
de Indiferencia Creativa.
71
El corte se produce bsicamente a travs de una falta de contacto sensorial
conmigo mismo y con el mundo. El mecanismo que no permite la sensacin es la
represin. Me encuentro insensibilizado adormecido.
La estrategia de trabajo en esta fase es:
Cargarme de energa a travs de la respiracin y el movimiento.
Focalizar mi experiencia sensible a travs de mi cuerpo.
2. Sensacin.
Las sensaciones son siempre corporales, por ejemplo, siento mi boca seca. Todas
mis sensaciones tienen manifestaciones fsicas corporales y su correspondiente
significacin emocional.
El mecanismo que interfiere entre sensacin y conciencia es la introyeccin. En
su polo saludable, es lo que me posibilita aprender y crecer, siempre y cuando digiera y
asimile la porcin del mundo tragada, es decir, que pueda integrar e identificarme con el
material introyectado.
Discrimino, desestructuro y separo lo que es nutritivo para m (integrndolo) al
mismo tiempo que rechazo y expulso lo que me es txico. Despus soy libre de hacer lo
que yo quiera con el material integrado.
En su otro polo, tomo algo del medio ambiente y lo incorporo sin asimilarlo.
Trago entero, sin masticar pedazos del mundo: mandatos parentales, valores,
creencias, formas de accin y de pensamiento en cuanto a: poltica, religin, tradicin,
roles sexuales, educacin, estilo de vida, crianza de hijos, vestimenta, lenguaje,
sexualidad.
La introyeccin se manifiesta a travs de la rigidez muscular y su paralela
rigidez intelectual, impidiendo la energetizacin emocional y corporal.
La estrategia de trabajo es:
Potenciar el proceso de discriminacin y asimilacin. Atacar la
modalidad de estilo introyectivo. Darme cuenta de mis creencias.
Discriminar lo nutritivo de lo txico y elegir con que me quedo.
Devolver, vomitar, expulsar hacia el exterior lo que no es mo.
72
3. Conciencia.
Mis sensaciones corporales se convierten en conciencia. Me doy cuenta qu me
est ocurriendo. Soy capaz de nombrar y de describir mis sensaciones. Me doy cuenta
de qu emocin o sentimiento estoy sintiendo. Comprendo qu necesito yo aqu y
ahora. Yo necesito comer. Identifico en el mundo exterior a un posible satisfactor de
mi necesidad y evalo qu puedo hacer con ella, es decir, si la satisfago, espero, no hago
nada, etc. Desde mi estado Adulto elijo y decido satisfactor y forma de satisfacer mi
necesidad, de acuerdo a la confrontacin de mis experiencias previas, (evaluando costos
y beneficios) y mi aqu y ahora.
El mecanismo de defensa que interviene entre conciencia y energetizacin es la
deflexin, que es una desenergetizacin. Desde un polo saludable, cuando tomo la
decisin de elegir entre varias opciones, inevitablemente dejo algunas sin posibilidad de
realizacin. Deflecto cada vez que evito la toma de contacto con una persona, con una
situacin o con una emocin. La emocin que dispara por excelencia la deflexin es el
miedo.
La estrategia de trabajo ante la deflexin es:
Tomar contacto con lo que estoy evitando.
Frustrar el estilo deflectivo.
Forzarme a estar presente.
Focalizar mi atencin en las mil formas que utilizo para huir de m
mismo y de los dems.
Arrinconar, acorralar, dejar sin escapatoria.
Exagerar movimientos.
Investigar la tolerancia a la frustracin.
Investigar si hay fantasas catastrficas.
4. Energetizacin.
A medida que cobro conciencia de mi hambre, mi cuerpo moviliza energa y
entonces me excito. Mi figura es cada vez ms ntida, fuerte y clara, discriminndose
totalmente con relacin al fondo de mi experiencia presente. Sostengo mi excitacin a
travs de mi respiracin, mi mirada, mis piernas, y en general la totalidad de mi cuerpo.
73
Por ejemplo, visualizo la accin de dirigirme hacia la nevera, abrir la puerta y coger un
alimento apetecible en este momento.
Entre energetizacin y accin interfiere el mecanismo de la proyeccin, ya que
su funcin es des-responsabilizarme de la movilizacin propia y no actuarla, sino
proyectarla en la accin del otro (l me persigue, me quiere agredir), sin hacerme
cargo de mi excitacin (agresiva en este ejemplo).
La proyeccin, en su polo saludable, es la empata e identificacin que puedo
tener con el otro. En su otro polo toda proyeccin es una des-apropiacin de sensaciones
corporales, emociones, pensamientos y acciones de las cuales me des-responsabilizo y
en consecuencia responsabilizo a los otros y al medio ambiente.
En general lo que expulso es lo que no tengo integrado, no acepto y no
reconozco en mi mismo, incluso aspectos positivos. El espacio vaco que queda
despus de la proyeccin puede estar habitado por introyecciones. Por lo tanto mi
trabajo con el material proyectado finaliza cuando disuelvo e integro las introyecciones
relacionadas.
Laestrategia de trabajo es:
Identificacin y apropiacin de lo proyectado.
Frustrar el singular estilo perceptivo de m mismo y del mundo. Cambiar
mi foco de visin de la realidad, descentrarme.
Ponerme en el lugar del Otro.
Observarme y contemplarme a m mismo.
Hablar en primera persona.
5. Accin.
En esta fase realizo la accin que me sirve para tomar contacto con la parte del
medio ambiente que necesito para satisfacer mi necesidad predominante. Interviene mi
cuerpo: mis msculos, piernas y brazos. Sostengo la actividad a travs de la
intensificacin y profundizacin de mi respiracin, de mi ritmo cardaco y mi
movimiento. Todo darme cuenta de una necesidad implica forzosamente la puesta en
accin de determinadas conductas que me permitan la satisfaccin de la misma.
74
Para Pearrubia, el mecanismo que interfiere entre la accin y el contacto es la
retroflexin, que consiste precisamente en no contactar con el mundo sino volver la
accin contra uno mismo, evitando la interrelacin.
Retroflectar es en cualquier relacin humana saludable, cierto nivel de
contencin y de postergacin de mis necesidades. Bsicamente lo que hago es re-dirigir
hacia m mismo (para adentro) una energa que originalmente estaba destinada a ser
descargada hacia el medio ambiente.
En lugar de cambiar, modificar y afectar el ambiente, el retroflector cambia, se
modifica y se afecta a s mismo. El retroflector se hace a s mismo lo que en realidad
desea hacer a los dems. Cuando estamos ante la presencia de un retroflector es
importante investigar los niveles de omnipotencia y/o baja autoestima. Puedo utilizar la
retroflexin de alguna de las siguientes formas, en general, a travs de mi cuerpo:
retroflecto a travs de mi respiracin,
retroflecto a travs de las contracturas en mi musculatura,
retroflecto a travs de mis enfermedades psicosomticas,
retroflecto cuando fumo,
retroflecto cuando me masturbo,
retroflecto (mi resentimiento y mi agresividad) cuando me siento
culpable.
Laestrategia de trabajo ante la retroflexin siempre tiene que ver con:
Terminar o completar la accin dirigida hacia afuera.
Redireccionar emocionalmente y expresivamente el impulso que llevo
hacia dentro hacia un impulso orientado al exterior.
Exagerar mis movimientos.
6. Contacto.
Esta fase indica la toma de contacto con la parte del mundo que eleg para
contactar. Vivo la experiencia de satisfacer mi necesidad. Me arriesgo y confo en la
posibilidad de satisfacer mi necesidad. Gozo del suficiente autosoporte (fuerza y sostn)
como para atreverme a confrontar con el mundo. Cuanto ms clara es mi frontera de
contacto, mejor calidad en el mismo.
75
El mecanismo que interfiere entre el contacto y la retirada es la confluencia. En
su polo saludable es lo que me permite pertenecer a un grupo, a una familia, a una
comunidad, a la naturaleza, etc. Cuando confluyo, fluyo con, es decir, me encuentro
co-fundido, confundido, no distinguiendo lmite alguno entre yo mismo y el medio, lo
cual me imposibilita un buen nivel de contacto y de retraimiento. Sin el aislamiento
todo contacto se convierte en confluencia.
Laestrategia de trabajo ante la confluencia es:
Focalizarme en el proceso de diferenciacin.
La oracin de la gestalt.
Discriminar los aspectos nutritivos de lo txicos.
Atreverme a la Pulsacin contacto retraimiento.
En esta fase es donde se ve con ms claridad el placer dentro del ciclo gestltico:
satisfago mi necesidad con la satisfaccin y el gozo correspondientes, toda la excitacin
y la energa que he movilizado se descargan proporcionndome placer, cargo las pilas
personalmente (autoapoyo, confianza) para afrontar nuevas situaciones y necesidades,
me siento ms pleno, ms yo, ms reforzado, ms en contacto con lo que quiero, lo que
siento, lo que soy.
7. Retirada.
Ingreso en una etapa de: retirada, relajamiento, desinters, reposo. Toda retirada
posibilita un nuevo contacto. Ahora estoy satisfecho. Me siento completo.





76
Espaa 1938. Salvador Dal.

77
Polaridades.
Como plantea Useros
8
El enfoque de la terapia en gestalt es integrativo. Perls introduce el concepto,
tomado de Friedlander, de situarse en el centro como punto de partida, tambin llamado
, La conciencia humana divide la Unidad en dos polos,
que se complementan mutuamente y que necesitan el uno del otro para existir. La
polaridad trae consigo la incapacidad de contemplar simultneamente los dos aspectos
de una unidad y nos obliga a hacerlo sucesivamente, con lo que surgen los fenmenos
de ritmo, tiempo y espacio.
En la medida en que vamos estableciendo fronteras y delimitaciones aparecen
los conflictos: cuanto ms me aferro al placer, ms temo al dolor. Intentamos resolver
estos conflictos extirpando uno de los polos y aferrndonos al otro, que consideramos
positivo, institucionalizando la frustracin en nuestras vidas.
Useros describe algunas polaridades, estableciendo la primera y fundamental en
la definicin que hago con Yo soy..., estableciendo la divisin Yo Mundo, Sujeto
Objeto, Organismo Medio. Otra frontera la constituye la piel, que separa el Yo del
No-Yo. Y otra de las polaridades influyentes en nuestra cultura: Mente Cuerpo.
Las partes que no aceptamos de nuestra personalidad y que excluimos en aras de
una identidad propia nos llevan a otra polaridad: Sombra Persona, estableciendo un
conflicto y una frustracin internas.
Perls entiende al hombre como una secuencia interminable de polaridades,
decantndose normalmente por aquellas que estn ms aceptadas social o moralmente,
para adaptarse al medio, o rebelndose e incorporando las prohibidas y apartando las
aceptadas socialmente.
En realidad no existe incompatibilidad entre opuestos, nosotros la establecemos,
olvidndonos de la unidad subyacente entre los polos. Al fijar estas fronteras
estrechamos nuestra conciencia y limitamos nuestra capacidad de darnos cuenta.
Tambin Lowen se refiere a este tema cuando habla de la creatividad como la
fusin de dos visiones aparentemente contradictorias, integrando los aspectos opuestos
y las necesidades de la persona en una sola expresin, creativa y placentera.

8
Useros, E. Polaridades. 2005. pgina 3.
78
punto 0, donde empieza la diferenciacin. En la prctica teraputica esta diferenciacin
es muy importante: es la denominada polarizacin, que consiste en definir los polos
opuestos con claridad. En terapia podemos trabajar estos polos de la siguiente manera:
1. Definir los polos opuestos, clarificar.
2. Establecer un dilogo entre los mismos.
3. Darme cuenta de la necesidad que representa cada uno, lo que siente cada
parte.
4. Llegar a un acuerdo. Integrar los polos opuestos.
Estas acciones implican movimiento y expresin, esenciales en el placer.
A partir de aqu puedo integrar tambin aspectos de la sombra, de lo rechazado,
de lo que considero que no-soy en mi vida cotidiana. Este proceso de trabajo y de
integracin de polaridades tambin es un acto creativo (como lo defina Lowen), en el
sentido de recuperar la unidad subyacente entre los aparentes opuestos, en el sentido de
lograr una verdadera identidad, teniendo en cuenta a la persona como un todo. Desde
este punto de vista, todo el trabajo de polaridades puede entenderse como un proceso de
recuperacin del placer en la vida.
Para facilitar la integracin es importante tener en cuenta el concepto de campo,
ya que no somos entes separados del medio, sino que las motivaciones internas y la
conducta de la persona son funcin del campo, entendido como el contexto. En este
sentido, el campo son todas las fuerzas que actan sobre un punto cualquiera del mismo,
es decir, el comportamiento de la persona depende del conjunto de todas las fuerzas que
actan sobre ella en todo momento.
Aunque no entendemos separadamente estas polaridades (unidad), en gestalt
diferenciamos artificialmente (polarizamos) mundo interno conducta, accin
pensamiento, etc. para comprender mejor el campo total (darme cuenta e integracin), o
para enfocar la situacin con objeto de definir las partes que no dejan que la situacin
avance espontneamente (autorregulacin).
La negacin o evitacin de un polo no aceptado (por ejemplo, el dolor) no slo
acaba por no estar disponible cuando nos hace falta (en cuanto a expresar el dolor y
poder limpiar) sino que entorpece la vivencia del polo opuesto (el placer).
79
Esto es importante al hablar de la identidad personal, del autoconcepto ms
propiamente, ya que Perls habla del s-mismo (self) en contraposicin a este concepto
de m mismo o autoconcepto. ste consiste en seleccionar algunos aspectos de nuestra
personalidad, identificarnos con ellos y mostrarnos y expresarnos desde ese lugar.
Adems, percibimos el mundo a travs de este filtro, con lo que significa de limitacin.
Con todo lo dicho anteriormente podemos entender mejor el punto 0 que, como
dice Pearrubia
9
Quiero terminar con una cita de Perls, recogida por Pearrubia, que, en mi
opinin resume estupendamente la importancia del punto 0 (el vaco frtil). Dice Perls:
... el objetivo de consultar el vaco frtil es bsicamente deshacer la confusin. En el
vaco frtil, la confusin se transforma en claridad, la emergencia en continuidad, la
interpretacin en vivencia. El vaco frtil aumenta el autoapoyo mostrndole a quien lo
experimenta que tiene muchas ms cosas en la mano de las que l se imagina... La
experiencia del vaco frtil no es subjetiva ni objetiva. Tampoco es introspeccin.
Sencillamente es darse cuenta sin especular. (Perls, 1973, p. 101).
, es ...ese vaco frtil donde nada ha florecido todava y donde se dan
las potencialidades creativas. Surgir entonces una figura o se pondr de manifiesto la
orientacin organsmica (autorregulacin) o simplemente nos encontraremos con
nosotros mismos en otro nivel de autenticidad.
Perls deca que al permanecer atentos al centro, podemos adquirir una capacidad
creativa para ver ambas partes de un suceso y completar la mitad incompleta. Al
desarrollar esta visin integradora logramos una comprensin mucho ms profunda de
la estructura y funcin del organismo.
10

9
Pearrubia, F. Terapia gestalt. La va del vaco frtil. 1998. p.110.
10
Pearrubia, F. Ibdem.

80


Centro de la galaxia M51.

81
3. Redescubriendo el placer. Diario de un terapeuta
gestltico desde el placer.
El placer en mi proceso teraputico.
Aqu estoy, delante del ordenador, tratando de plasmar mis inquietudes frente a
esta tarea que quiero realizar: elaborar y escribir una tesina sobre el placer. Para mi ya
es un regalo estar en este momento. Se me agolpan diferentes sensaciones, algunas
contradictorias. Por un lado es todo un placer investigar, recabar informacin,
profundizar en todo lo relacionado con el placer y la terapia. Por otro lado, siento como
mi exigencia se endurece y comienza a enviarme sus mandatos: tienes que hacerlo muy
bien, tiene que ser la tesina ms documentada y til para las personas que la lean, tienes
que, tienes que.
Me siento titubeante, excitado y con ganas de adentrarme en este proceso. Me
doy cuenta de que desde donde puedo aportar algo es desde la humildad, desde lo
sencillo y lo concreto. Partiendo de ah me siento ms cerca de mi, de mis vivencias
dentro de la terapia gestalt y con la posibilidad de compartir tanto mis experiencias
como terapeuta como lo que voy aprendiendo.
Lo que me ha movido a ponerme en marcha con este trabajo es una sensacin
que ha ido tomando cuerpo dentro de mi a lo largo de este ao. Me siento con una gran
sensacin de libertad. Es como si durante muchos aos hubiera estado arrastrando una
pesada carga de repeticiones, rasgos y actitudes a las que me he aferrado
desesperadamente, posturas corporales y durante este ao me doy cuenta de que todo
eso no soy yo, sino lo que quera ser. Algo que me ayuda mucho en mi proceso es
darme cuenta de que no es necesario hacer nada en concreto, que todas las
planificaciones, fantasas, ideaciones sobre lo que es real o no se me suelen caer al suelo
cuando me dejo darme cuenta de la realidad, lo que siento, lo que quiero y lo que
expreso.
Me siento libre de hacer, de no hacer, de expresar o no lo que siento, de
compartir o no con las personas que me rodean. Liberado de la obligacin, de la
exigencia de hacerlo, esta sensacin de libertad se desgrana en mucho placer, en
disfrutar de la vida y de lo que me ofrece en cada momento, en el gozo de moverme y
82
expresar lo que me plazca, en profundizar en cada sensacin y darme el permiso y el
regalo de compartirlo con otras personas. Sentir mi placer me libera de ataduras
pasadas, me libera de mi mismo, me abre las puertas a una vida ms plena y placentera.
Siento que dejarme sentir placer en sus diferentes formas: diversin, sexo,
conversacin, compartir, me abre a la vida y a un contacto ms profundo con los
dems. Me permite recibir todo lo bueno que me ofrece la vida y las dems personas.
Me permite ampliar mis cerrados lmites neurticos y abrirme a una vida mucho ms
amplia y rica de lo que imaginaba.
Mi educacin me deca que la vida es un valle de lgrimas, que todo lo que me
proponga conseguir requiere esfuerzo, concesiones y reservas. Tambin que la letra con
sangre entra, que el aprendizaje, y ms el personal, precisa de dolor y lgrimas. Que
para relacionarme con los dems necesitaba ocultar lo que era y mostrarme como
alguien diferente. En resumen, no deba esperar nada porque nada iba a recibir, todo lo
que consiguiera sera por mi esfuerzo y por mi dolor.
Mi proceso personal ha estado basado en gran medida en estas dos palabras:
esfuerzo y dolor. Todo lo que he ido haciendo, ejercitando, practicando, lo haca con
una carga de esfuerzo, de poner ms energa y fuerza en las posturas de bioenergtica,
en la escucha, de poner atencin en los recuerdos y sensaciones dolorosos. Lo cierto es
que estoy muy agradecido al dolor que he expresado durante mi proceso, que me
permite cerrar viejas heridas, comprenderme, expresarme y construirme como persona.
Tambin siento como muy importante que expresar mi dolor me facilita sentir y
expresar placer, abriendo y ampliando la gama de colores de esta dualidad en mi.
Otra parte importante de mi proceso teraputico personal es el estar atento a los
otros, anticipar sus necesidades y complacerlas para poder sentirme querido y
apreciado. El hecho de hablar en primera persona me cuesta todava. Y me doy cuenta
de que yo soy quien se duele y quien disfruta, y que dejndome estar ah y, en su caso,
compartiendo y expresando lo que siento, puedo acompaarme, acompaar a mis
pacientes, a las personas que quiero y a las que me rodean. Y me doy cuenta de que ser
como soy y estar con otras personas es posible y, adems, placentero.
Mi fantasa loca, mi idea racional de fondo ha sido que si hago feliz al otro, el
otro me proporcionar lo que necesito, me ofrecer placer despus, adems de
reconocerme y aceptarme. Esto ha supuesto para mi una cantidad inmensa de esfuerzo,
83
de hacer, de estar atento y vigilante en todo momento de las necesidades y lo que
expresa el otro. Por otro lado, me supone ocultar, dejar en segundo plano todo aquello
que, siendo mo, es diferente del otro, no encaja en la situacin, no es adecuado...
En mi proceso teraputico me han ayudado, entre otros, los siguientes trabajos:
Diferenciarme del otro. Darme cuenta de mi mismo, poner mi atencin en la
diferencia. Poner mi atencin en lo que necesito, lo que quiero, por mnimo que
parezca. Ponerme en primer lugar, ya que si tengo en cuenta al otro, me pierdo en l.
En este proceso, tambin necesito discriminar los aspectos nutritivos de lo txicos,
darme cuenta de lo que tomo del ambiente y de si me sirve o no, si responde a lo
que necesito o slo sirve a alimentar mi carcter.
Encontrar y poner en marcha mi ritmo de contacto retirada. Poder separarme del
otro y retomar el contacto desde mi. Sin tenerme en cuenta, o estoy fundido con el
otro o me separo para siempre, sin recorrer ni darme cuenta de todas las
posibilidades intermedias.
Darme cuenta de que mi placer, o mi dolor, no dependen del otro, sino que son algo
propio, algo mo, algo de lo que soy responsable.
Darme cuenta de mi, de mis necesidades, de mis sensaciones, pensamientos,
proyectos, ideas, de mi cuerpo y lo que necesito, lo que quiero, lo que no quiero, lo
que expreso y lo que me guardo. En este darme cuenta, es esencial para mi empezar
por mi cuerpo, por lo sencillo, por las sensaciones corporales, mi respiracin, mi
tono de voz, los sonidos internos, lo que percibo a travs de mis sentidos.
Este darme cuenta me abre la puerta del placer. Soy yo quien me dejo, me entrego,
respiro, camino, empujo, hago, recibo, respondo... y quien recibe las consecuencias.
En mi experiencia, darme cuenta de mi supone estar en contacto conmigo,
comprometerme conmigo y mi vida. Desde este punto puedo estar presente en mi
vida, hacer o deshacer, recibir o dar, sentir placer o dolor, expresar o no, moverme
hacia o retirarme. Me conecta conmigo y con el mundo.
Asumir mis proyecciones. Darme cuenta, asimilar, masticar lo que he ido poniendo
en los otros. En mi caso ha sido un trabajo polar de diferenciarme completarme,
asumir todas las cualidades que he ido desparramando en el mundo y en los otros.
84
Asumir que yo tambin soy agresivo, que necesito, que elijo, que me oriento en el
mundo de una forma determinada.
Este proceso de completarme y ampliarme ha sido y es muy placentero. Siento
que me expando, en el sentido de Lowen de crecer, de vibrar placenteramente.
Darme cuenta de mis recursos y ampliarlos, orientndome y manipulando el mundo,
en el sentido de Perls, me proporciona mayor capacidad de sentir, de ser, de
moverme en mi entorno y satisfacer mis necesidades placenteramente.
Soy mi cuerpo, mi respiracin, mis sensaciones, mi manera de moverme, de tocar,
de mirar, or, gustar, oler, rozar... Mis pensamientos, mis emociones, mis
sensaciones, mis movimientos pueden ir en la misma direccin. Esta conjuncin,
este sentirme integrado en uno solo y mltiple me proporciona una sensacin muy
placentera cuando me ocurre.
En mi proceso teraputico, re-encontrarme con mi cuerpo ha sido y es una de las
sensaciones placenteras mayores. Es darme cuenta de que no es algo ajeno y que
slo da problemas, enfermedades, cansancio... sino que es el tesoro con el que soy,
estoy, y me expreso en el mundo.
Es la sensacin de estar completamente vivo, como despus de una enfermedad
especialmente difcil, es darme cuenta de que mi cuerpo es esencial en mi vida, es
conciliarme con la vida y con las sensaciones, con el movimiento, con el ritmo, con
la expresin y el contacto, conmigo mismo y con el mundo.
Expresar, exagerar mi expresin, darme cuenta de mis formas de expresarme y
callarme ha sido y es muy importante en mi proceso y en mi vida cotidiana. Escribir
esta tesina est siendo un campo de expresin y placer en este momento. Recuperar
y ampliar mi capacidad de movimiento y de expresin es algo que me proporciona
placer, adems de servirme para satisfacer mis necesidades, moverme por el mundo
y sentirme en el mundo.
Al hacer este pequeo repaso de lo que he ido recogiendo en mi proceso
personal, me doy cuenta de que mi proceso personal est marcado por mis ganas de
recuperar mi capacidad de placer, de disfrutar de la vida, de mi cuerpo, de las relaciones
cercanas con los otros, de encontrarme conmigo, con los otros y con el mundo.

85
El placer en mi trabajo como terapeuta.
Trabajando en una sesin teraputica me doy cuenta del placer de no tener que
planificar nada, no tener en cuenta kilos y kilos de informacin previa, de que no
necesito plantear nuevas e ingeniosas soluciones ya, que no es necesario que todos los
que estn presentes estn contentos, ni tristes... Me doy cuenta de que en este momento
lo nico que necesito es estar presente, escucharme, escuchar lo que cuentan y cmo lo
dicen. Me doy cuenta de que no es necesario que haga ni que diga nada, de que no estn
esperando ninguna genialidad, ninguna consigna definitiva ni solucin para la
posteridad.
Darme cuenta de esto me llena de una agradable sensacin de liberacin, me
siento libre de hacer, decir, callar, moverme... Es una sensacin nueva y muy placentera
para mi. Se me caen los esquemas de lo que debo ser, de lo que debo mostrar, de lo que
debo decir, los gestos adecuados que debo mostrar... toda esa representacin que me he
creado con ser terapeuta.
Y me quedo tan ancho! No puede ser! Debo tenerlo todo convenientemente
atado y preparado! Qu va a ser de mi! La locura...! Nada de esto me sucede. Sigo
tranquilo, con la sensacin de que algo nuevo y placentero se va desparramando por mi
interior: disfrutar plenamente con mi trabajo, con estar presente completamente, con
vivir ese momento con todos mis sentidos, desde la nuca hasta los pies.
Y lo que ms me sorprende es que despus de escuchar, de percibir con todos
mis sentidos lo que me cuentan, es cuando me surge lo ms obvio de la situacin que
me encuentro, y dentro de lo ms obvio aparecen ntidamente los caminos ms sanos
para tomar conciencia del problema y dar los primeros pasos para solucionarlo. De tan
sencillo me parece imposible. Y sin hacer ningn sobreesfuerzo!
Mi trabajo como terapeuta me ofrece la posibilidad de entablar un contacto
cercano, profundo con otra persona, donde siento el placer presente por este mismo
contacto y en el proceso de crecimiento y expansin que facilita el marco teraputico.
Es una oportunidad de profundizar en mi darme cuenta, en estar presente y en contacto
con mi respiracin, con mi cuerpo, con mis emociones. Desde aqu puedo escuchar al
otro, darme cuenta del otro y establecer contacto con l. Este contactarme ya me
proporciona placer.
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Cuando inicio una sesin con una paciente me doy cuenta de que se repiten en
mi una serie de fases que ahora relaciono con el ciclo gestltico. Las puedo concretar de
esta forma:
1. Sensaciones. Voy percibiendo cmo me encuentro en este momento, un
fondo de sensaciones variado segn el instante. Para mi es como una
pequea meditacin, un dirigir la atencin a qu voy sintiendo y
comenzar a darme cuenta, que es el siguiente paso.
2. Me doy cuenta de cmo me siento corporalmente, mis sensaciones, mi
respiracin, mi manera de moverme, cmo est mi pensamiento.
Tambin siento una excitacin interna, una activacin que no llega a ser
impulso, con la que puedo estar atento a mis sensaciones, a mi mundo
interno, y tambin puedo dirigir la atencin hacia fuera, hacia el mundo.
3. Inicio la sesin, escucho qu trae el paciente, cmo se expresa, cmo
respira, qu actitud pone de manifiesto en este momento. Me limito a
escuchar, en actitud de escucha interna escucha del otro. Sigo
sintiendo la excitacin que describo en el momento anterior. Siento cmo
voy formando una idea, una hiptesis de trabajo, sin llegar a formularla.
Me dejo darme cuenta de dnde se atasca el otro, lo que deja fuera, cmo
expresa o no expresa, etc. La excitacin que siento va aumentando.
4. En este momento me dejo escuchar todo esto hasta que le propongo al
paciente un ejercicio, un juego, exagerar lo que trae, etc. en funcin de lo
que me llega. Llega el momento de plasmar la idea, la hiptesis en una
actividad concreta que propongo a la persona. Es el momento de la
accin, del movimiento, de la expresin. Tambin de darme cuenta de
cmo desarrolla estos movimientos el paciente, si tiene fluidez en esta
fase o bloqueo, de percatarme del movimiento de su cuerpo, su tono de
voz, su expresin.
5. El paciente contacta con la situacin, el bloqueo, la defensa, la emocin,
el ampliar sus recursos, su orientacin en el mundo, su capacidad de
hacer. Es un momento de descarga, placentera an cuando las emociones
sean la tristeza, el dolor, la rabia... Se produce una liberacin de energa
y de contenidos psicolgicos. Aparece la posibilidad de construir algo
87
nuevo, ampliar las fronteras de la persona y de su relacin con su
entorno.
6. Llega el momento de integrar lo ocurrido en la sesin, de que el
paciente se d cuenta de lo que ha ocurrido, de sus interrupciones y de lo
que ha puesto en marcha en este momento, cmo se ha sentido al hacerlo
y expresarlo. Es el momento de ampliar sus fronteras, sus lmites, sus
capacidades a travs de la integracin, del darse cuenta.
Es un momento de placidez, de placer en el darme cuenta, de revisar lo
ocurrido y hacer balance. Es cuando me doy cuenta de algo que se repite
placenteramente: la risa y el llanto van bajo el mismo manto (gracias,
Flix). Quiero decir que la persona, cuando ha contactado con su atasco
actual y ha expresado y puesto movimiento a este atasco, llegando a
darse cuenta un poco ms de s misma, puede fluir en esa polaridad de
risa llanto de manera espontnea. Es un momento en el que me siento
en contacto conmigo, con el paciente y con las emociones, donde puedo
estar en cualquiera de las emociones y expresarlas, incluida el sentido del
humor. Todo ello incrementa mi placer y el del paciente. Al integrar lo
expandido, lo trabajado, tambin podemos sentir placer.
7. Llega la retirada, cerrar la situacin. Disponernos para la separacin, la
vuelta a uno mismo. Cierro la sesin, el contacto y vuelvo hacia mi.
No siempre me ocurre as, en ocasiones la persona se queda en el bloqueo, o mi
actitud es confrontarla con su atasco, con lo que manifiesta su carcter. En otras, no me
encuentro con la lucidez para llegar a una propuesta, no acabo de verlo, me encuentro
con mis atascos.
Plantearlo de esta manera me permite situar mejor el proceso placentero que sigo
en las sesiones. Adems del paralelismo con el ciclo gestltico, me viene todo lo que
expresa Lowen en la frmula excitacin movimiento placer. Es decir, en la
medida en que me doy cuenta de mi cuerpo y de mis emociones, las pongo en
movimiento y las expreso, obtengo descarga energtica, obtengo placer. Siento que este
proceso es similar en el paciente, con un plus en el sentido de que adems los dos
vamos expandiendo nuestro s-mismo, aumentando nuestra capacidad de placer, de
vida.
88


Danza. leo de Fernando Urea Rib.

89
4. Trabajando con el placer en terapia.
El trabajo con el placer en consulta no implica una nueva terapia, no es algo tan
revolucionario, tal como lo siento. Los fundamentos, las tcnicas, las descripciones de
las interrupciones, de la formacin de gestalts y de la satisfaccin de las necesidades
personales, etc., siguen siendo los mismos para mi. El trabajo con y desde el placer
proporciona, en mi opinin, una orientacin diferente del proceso teraputico y de la
vida, tanto del terapeuta como del paciente.
Desde mi experiencia, el encuentro con otra persona es, en la mayora de las
ocasiones, placentero. Mi intencin con este trabajo es, entonces, orientar el proceso
teraputico hacia la ampliacin del paciente de su capacidad de sentir placer. En este
sentido, es esencial que se d cuenta de cmo interrumpe el placer, su satisfaccin, en
sus relaciones, en s mismo y en su vida cotidiana.
En este sentido, las herramientas que proporciona la gestalt me parecen las ms
tiles para que el paciente se haga cargo de s mismo y sea capaz de construir su
felicidad, su satisfaccin, su placer en su vida.
Cmo lo hago? Lo que me planteo desde el momento que el paciente llega a
consulta es cmo, dnde interrumpe la persona su placer, su satisfaccin. En las
primeras sesiones, voy definiendo a travs de lo que trae el paciente una serie de
objetivos, es decir, qu es lo que quiere cambiar, incorporar en su vida. En este proceso,
la persona tambin va describiendo dnde se atasca, las situaciones que no afronta, que
evita, las que enfrenta y no le proporcionan placer, sus mecanismos de defensa, sus
formas de orientarse y manipular el mundo.
Lo anterior forma parte del encuadre, ms amplio que el descrito, en el que
tambin comienza una relacin teraputica entre los dos. Tambin siento que es el
comienzo de una relacin placentera entre los dos, en el sentido de que es una
oportunidad estupenda para darnos cuenta, revisar y trabajar el placer en nuestras
relaciones. Lo digo en plural porque siento que las dos partes crecemos en este proceso,
el paciente tiene tambin recursos y capacidades que le sirven para relacionarse de
manera cercana y profunda con su entorno, de los que yo puedo aprender, y viceversa.
Despus de esta primera toma de contacto, con la definicin de objetivos y
clarificacin de necesidades (qu me hace falta para vivir plenamente y con placer?),
90
suelo poner un tiempo, un final del proceso, una estimacin de lo que la persona
necesitar para lograr lo que pretende. Como toda estimacin, no doy ni una. No
pretendo ser exacto, sino que los dos tengamos una referencia temporal donde ir
dndonos cuenta del proceso, tomar conciencia que esta situacin tiene un final y una
finalidad. Ponerle final nos facilita evaluar y valorar el proceso, hacer un balance
continuo de lo que va ocurriendo y lo que vamos logrando. Sin final no tendramos la
descarga final del proceso, no tendramos el placer de llegar al alta, no tendramos el
placer de la retirada y de la formacin de una nueva relacin.
Despus vienen las sesiones teraputicas, semanales, donde procuro que cada
persona tenga una hora determinada, dentro de las posibilidades reales para hacerlo. El
sentido de hacerlo as es que ambos, adems de crear un espacio de trabajo teraputico,
tengamos un ritmo. Me parece ms importante desarrollar el ritmo despus de leer a
Lowen, el ritmo implica movimiento y pulsacin, corporal, emocional y de
pensamientos. El mantener y desarrollar este ritmo implica, en mi opinin, trabajar
constantemente el placer del contacto y la retirada, el placer de la revisin que aparece
en cada sesin, y el placer de la continuidad del proceso.
Adems de otras consideraciones, cuando no se establece este ritmo semanal,
siento ms dificultad para experimentar placer en las sesiones y ms dificultad en el
paciente para hacerse cargo del placer en su vida, como si lo interrumpiera
sistemticamente.
Y luego est el ritmo que se produce en cada sesin, de la que he hecho una
somera descripcin en el captulo anterior. Cada sesin tiene su ritmo y cada paciente
tambin. De este ritmo tambin puedo sacar algunas conclusiones sobre la forma de
interrumpir el placer, la vida, que tiene cada persona. Es una bonita pista: hay ritmo,
fluidez? Hay atasco, bloqueo?.
Dos herramientas esenciales para trabajar con el placer, entre otras, son el ciclo
de satisfaccin de las necesidades y el trabajo con las polaridades. La dos tienen una
doble vertiente: en cuanto al diagnstico y en cuanto al trabajo en las sesiones.
Para el diagnstico inicial, me parece estupenda la diferenciacin que hace
Pearrubia, dentro del ciclo gestltico, de una parte preoperatoria (sensacin
conciencia energetizacin), es decir, personas con poca conciencia de s, de su cuerpo,
de sus necesidades, de su energa, de su excitacin (con la dificultad para sentir placer al
91
no sentir la primera parte). Y una parte resolutoria (accin contacto retirada), es
decir, personas que tienen dificultad en poner llevar a la accin y al contacto lo que ya
saben de s mismas, sin poder recoger el placer y la satisfaccin de la descarga.
Desde la polaridad puede ser til el observar, para el diagnstico, qu imagen
ofrece la persona en su totalidad, expresin, tono de voz, movimiento, pensamientos
que trae, los aspectos de s que resalta, etc. Nos muestra un polo de s mismo definido,
una actitud ante la vida, ante las relaciones y ante el placer, que nos puede indicar su
estrategia neurtica para conseguir del medio lo que necesita. Mediante esta recogida
podemos ver qu evita, qu necesita, qu pone en marcha, qu bloquea en s misma y en
su relacin con el mundo.
Un buen ejemplo de actitud polarizada ante el placer y la vida es el siguiente:
Sara es una mujer de 24 aos que vive con sus padres. Viene a consulta trada
por stos y plantean la enorme dificultad de convivencia con ella, as como su temor a
que tome drogas y se enganche con ellas. Despus de unas pocas sesiones en las que
defino con Sara lo que quiere trabajar: su independencia econmica y emocional,
extraigo esta sesin como significativa del trabajo orientado al placer.
Viene con una actitud habitual en ella, manos en los bolsillos y, al preguntarle,
contesta invariablemente con un no s, acompaado de una sonrisa de cortesa y una
expresin facial neutra, de buenecita.
Le devuelvo esta actitud y me contesta que como siempre con mis padres, si
expreso lo que quiero, mis padres me dicen que no puedo hacerlo.
A partir de aqu le planteo los siguientes trabajos:
Respirar y cerrar los ojos.
Comenta que siente angustia y al poco tiempo abre los ojos, se sale.
Insisto en que cierre los ojos y ponga atencin en la respiracin y en la
sensacin de angustia, que se deje sentir un rato esta sensacin.
Refiere sensaciones de ahogo y nudo en el estmago.
Le planteo que dialogue con su ahogo, con su nudo.
Expresa que le ahoga su pueblo, su familia, haber perdido muchos amigos...
Se siente triste.
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Qu quieres decir desde tu tristeza?
No me entendis. Desconfo de vosotros (familia, amigos...). He
perdido muchos amigos.
Al finalizar la sesin se muestra con una expresin de tristeza en su rostro. Al
integrar los elementos que ha ido expresando, aparece una sonrisa genuina en su rostro
y se lo devuelvo, ampliando ella esta sonrisa.
De esta sesin destaco los siguientes elementos relacionados con el placer:
Contactar con su respiracin, con su cuerpo y con sus sensaciones y
emociones.
Expresar sus emociones. Se siente liberada.
Poner en movimiento su cuerpo, sus emociones y sus pensamientos.
Sale con una sonrisa, en contacto con su cuerpo, su respiracin y sus
emociones. Tambin ha aumentado un poquito su conciencia sobre s
misma, pudiendo elegir y afirmarse. Mi sensacin es que ha recuperado
una gotita de conciencia y sensacin de que puede disfrutar su vida.
Otro ejemplo, esta vez de un trabajo de polaridades en una sesin teraputica,
con una persona que lleva ya un tiempo en su proceso personal.
Ricardo, de 32 aos, viene a sesin tenso, con los brazos cruzados, lo que va
contando suena desde el pensamiento.
Le pregunto cmo ests? y da respuestas difusas hasta que dice quiero
cuidarme.
Quieres afirmar algo?
Quiero cuidarme, disfrutar... Pero a todo le saco peros, tengo un lado oscuro.
Le propongo hacer un trabajo de polaridades con las dos posiciones lado claro
lado oscuro. Esto es lo que va expresando:
Enfermo (lado oscuro) Bloque de hielo (lado claro)
Quiero que el otro est las 24 horas del
da cuidndome, si no, no me lo creo.
Dnde vas, eso es imposible! Si t no
te lo das, no te lo va a dar nadie.
Sensaciones de miedo, debilidad... Enfadado. Seguro, fuerte.
Se emociona, contacta con esta parte
negada.
Es su perro de arriba, su exigencia.
93
Despus de varios paseos entre las sillas y las posturas, le propongo que se
quede en un punto intermedio, que se deje sentir las dos partes, dndose cuenta de qu
necesita cada parte, cmo est el conflicto entre ambas, si hay posibilidad de acuerdo en
este momento, de qu se da cuenta en esta posicin.
Se emociona, contacta con la tristeza, con sus ganas de querer y expresar su
amor y recibir el amor y el contacto del otro, sus ganas de querer y que le quieran.
A partir de aqu sigue tres fases en su proceso:
Toma conciencia del conflicto: quiero que me cuiden, que me quieran
te lo tienes que dar t mismo, debilidad fuerza, necesito del otro
desconfianza.
Define y expresa cada una de las partes, qu necesitan, cmo se sienten,
qu mensajes sostienen.
Abre un punto de dilogo y la posibilidad de entendimiento, de
integracin de las dos partes. Expresa su necesidad de integrar la
debilidad, la tristeza y su necesidad de contacto.
Lo que ha movilizado en esta sesin en cuanto al placer tiene que ver con lo
siguiente:
Toma un mayor contacto con su cuerpo y sus emociones, as como con
sus necesidades de contacto.
Se expresa, se moviliza entre los dos polos opuestos, ampliando su darse
cuenta de aspectos rechazados de s mismo y de su exigencia, facilitando
una posterior solucin e integracin de los dos aspectos.
Recupera su capacidad de dolor placer en la expresin, el movimiento
entre las dos posturas. Sale ms consciente y ms completo.
Lo comn de los dos ejemplos es que vienen con una actitud corporal y
psicolgica concreta y fija, que dificulta su contacto consigo mismos y con lo que les
rodea. Estn repitiendo un esquema, una interrupcin determinada, lo que no les permite
descargar placenteramente en forma de pedir, tomar lo que necesitan, darse cuenta, etc.
Estn interrumpiendo su ciclo de satisfaccin de necesidades, estn
interrumpiendo su placer. Son dos estilos diferentes, en cuanto que Sara interrumpe su
94
darse cuenta (expresando no s de manera constante), y Ricardo se atasca en las fases
de accin contacto retirada.
Un recurso estupendo para trabajar con el placer es el jugar a, representar
roles, que para Perls es una etapa intermedia entre el nivel de actividad mental y el nivel
de actividad fsico. J ugar a permite traer al presente al nio de cada persona, lo que
supone para el paciente:
Comprometerse plenamente con la actividad que se plantea.
Darse cuenta de su mundo interno: de sus sensaciones, sus emociones y
sus pensamientos.
Capacidad para orientarse y manipular la realidad y la situacin desde la
imaginacin, la creatividad y el placer, el disfrute de estas nuevas
posibilidades y opciones.
El marco teraputico permite explorar, experimentar y vivenciar estas nuevas
maneras de orientarse y manipular el medio de una forma privilegiada, ya que, como en
el juego infantil, las acciones que desarrolla no tienen consecuencias inmediatas sobre
su vida (aunque juegue el rol de asesino, no va a matar a nadie en la consulta).
Con estos presupuestos, el paciente puede vivenciar situaciones evitadas, que no
conoce, en las que se encuentra confundido, de las que no se da cuenta, que teme o que
rechaza por no corresponder a su imagen de s mismo.
Un rol que suelen traer en algn momento de su proceso algunos de mis
pacientes es el de loco. En casi todos los casos las sensaciones y emociones que
acompaan su aparicin en la terapia son negativas, es una situacin temida para
muchos de ellos. Comportarme como un loco o ser tenido por loco moviliza mucha
energa y resistencia. Como es natural, les invito a que se dejen jugar a ser locos en el
marco de la terapia. No he encontrado ningn loco igual al expresado por otra persona.
Esta vivencia suele encerrar una riqueza extraordinaria de cualidades y rasgos
personales que las personas encierran en s mismas por temor a descompensarse
personalmente o por miedo a la reaccin de los dems.
La experiencia de jugar a ser loco en el encuadre teraputico les permite
vivenciarse desde otro lugar, con el compromiso con el juego de un nio, de manera
imaginativa y creativa. Esto supone una posibilidad de mover y expresar sus cualidades
95
negadas o rechazadas, pudiendo integrarlas en su persona posteriormente. Es una
experiencia que expande a la persona, que la enriquece y completa, sintiendo placer en
la situacin (despus de expresar sus emociones negativas de miedo, dolor, etc.) y
aumentando su bagaje de recursos, con lo que supone de posibilidades placenteras
futuras.
J ugar a permite a la persona recuperar partes negadas de su persona,
incorporar formas de orientarse y manipular el mundo para satisfacer necesidades, darse
cuenta de todo lo que implica el rol (interna y externamente), ampliar las fronteras de la
persona, desarrollar la imaginacin, la creatividad, la capacidad de afrontar situaciones
desde otros apoyos, permite probar los apoyos propios y los externos, expresar y mover
lo que la persona quiere en cada momento... permite disfrutar creciendo y
desarrollndose, permite ampliar la capacidad de sentir y de obtener placer, siendo una
actividad en s misma placentera, ya que contiene todos los elementos necesarios para
recoger placer.
En general, cualquiera de las tcnicas expresivas que utilizamos en gestalt sirve
para el objetivo del placer. Estas tcnicas permiten darme cuenta de lo inexpresado o
inconcluso y facilitan una va para su expresin. Con su trabajo puedo liberar la energa
destinada a mantener esta situacin para otros fines. Obtengo placer con la descarga de
esta energa atascada y con el movimiento y la expresin que desarrollo para
descargarla. Despus de estos trabajos mi balance energtico es ms amplio, dispongo
de ms energa y recursos para afrontar situaciones, para satisfacer mis necesidades, y
para hacerlo de manera ms imaginativa y enriquecedora.
En este sentido, tcnicas como la silla vaca, la repeticin de gestos y frases, la
exageracin de actitudes, movimientos, la identificacin con partes internas o externas,
el dilogo con partes de mi cuerpo, etc. sirven para que la persona pueda exteriorizar
contenidos internos, que se d cuenta de ellos y pueda integrarlos en su persona. El
movimiento, la expresin y la circulacin de energa antes estancada implican una
excitacin y descarga placenteras y la liberacin de esa energa facilita mayores
recursos para situaciones futuras, mayor carga energtica para obtener mayor placer.
Estas tcnicas facilitan el crecimiento personal (adems de las supresivas e integrativas)
desde el movimiento, desde la expresin, desde el placer.
96
El absurdo, en cuanto la forma menos estructurada de presentarse algo, tambin
puede servir para rescatar el placer. Es una forma imaginativa, creativa de traer a la
conciencia conflictos o cualidades personales negados o rechazados y poder integrarlos.
Una paciente llega a consulta con un cabreo monumental. Es una persona que no
manifiesta habitualmente su enfado, centrada en el hacer para los dems y con poca
conciencia de s misma. Comenta que lleva toda la maana intentando hacer un informe
y que su impresora se ha negado a imprimirlo, atascndose, tragndose el papel... Le
invito a que se identifique con su impresora. Y esta identificacin le permite expresar en
este momento cmo es su vida siendo una impresora, cmo es ella, todo lo que no
quiere hacer (trabajo, informes, producir al 120%), sus atascos personales con la
situacin, los cuelgues que tiene que aguantar del ordenador, su enfado por la carga
de trabajo que soporta...
Es una de las pocas oportunidades en que se ha permitido expresar sus
dificultades internas, sus atascos, su enfado con su trabajo, con los que le rodean y con
las herramientas que utiliza. Despus de integrar estos contenidos en su vida cotidiana,
es capaz de expresarlos con humor, con el placer recuperado despus de superar este
atasco.
En el trabajo con el absurdo, el paciente puede identificarse plenamente con
situaciones, objetos, personas, papeles... partiendo de elementos mnimos, con muy
poca estructura y definicin, es decir, ponindose ms l mismo. Y poniendo ms de sus
partes rechazadas y negadas, enriqueciendo el trabajo y la posibilidad de incorporar ms
elementos de s mismo, ampliando su ser, sus recursos y su excitacin y placer.
Podemos ampliar este trabajo a travs de la repeticin de partes sugerentes o que
nos llamen la atencin, con la exageracin en diferentes grados de la actuacin, con la
traduccin de lo que quieren decir determinadas partes, con la actuacin y la
identificacin con cualquier elemento que aparezca en la escena.
Todo ello contribuye a darme cuenta de los elementos que pongo en juego,
moverlos y experimentarlos a fondo, comprometerme con la actividad y con lo que
siento y quiero en esta situacin, liberar energa estancada mediante el juego y la
representacin (obteniendo placer), y poder integrar todos estos elementos en mi
persona y en mi vida cotidiana, facilitando lograr placer en situaciones futuras.

97
5. Conclusiones.
El ego nunca estuvo destinado a dominar el cuerpo, sino a ser su siervo leal y
obediente. El cuerpo, en contraposicin con el ego, desea el placer, no el poder. El
placer es la fuente de la que surgen nuestros sentimientos y pensamientos positivos. Si
se priva a un individuo del placer corporal, ste se torna iracundo, frustrado y odioso.
Se distorsiona su pensamiento y pierde su potencial creativo. Desarrolla actitudes
autodestructivas.
11

11
Lowen, A. La experiencia del placer. 1994. p. 13

El placer es un ingrediente esencial en nuestras vidas. Est en la base de
nuestra constitucin, tiene mucho que ver con el cuerpo y con las sensaciones y, a partir
de ah, puede impregnar toda nuestra persona, pudiendo llegar entonces al mundo y a las
relaciones interpersonales. Una vida dedicada al placer es, entonces, una vida dedicada
a vivir plenamente la vida.
El placer est vinculado con el desarrollo de la persona y viceversa. Freud
establece que todos nacemos con una pulsin sexual bsica, o energa instintiva (la
libido). Es una fuente orgnica interna de excitacin cuya meta es lograr placer
descargando la excitacin a travs del contacto con el objeto (persona u objeto real
necesario para satisfacer la meta).
Para Reich existe una unidad funcional entre el concepto cuantitativo de
excitacin (cantidad de libido) y el concepto cualitativo de placer. En este sentido, para
Reich el placer es la naturaleza del impulso. El placer tiene dos componentes: una parte
motriz activa (el impulso o instinto) y una parte sensorial pasiva, amalgamndose
ambas. La parte motriz se experimenta pasivamente al mismo tiempo que la parte
sensorial se percibe activamente.
Para Lowen, tenemos placer con el crecimiento y el desarrollo de nuestro ser,
con la expansin y prolongacin de nuestra persona, el aumento de nuestra fuerza, el
desarrollo de la coordinacin y de las aptitudes motrices, la ampliacin de nuestras
relaciones sociales y el enriquecimiento de nuestras vidas. Lowen considera al placer
como una expresin de vida. Define el placer como la sensacin que se desarrolla a
partir del funcionamiento fluido del proceso de la vida, incluyendo los fenmenos del
crecimiento y la creatividad.
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Podemos inferir de todo lo anterior que nuestra experiencia del placer en
nuestras vidas determina nuestro carcter. El carcter se desarrolla, siguiendo a
Reich, del permanente conflicto entre las necesidades libidinales (que buscan su
satisfaccin para obtener placer) y el mundo exterior, la realidad amenazadora. El
objetivo de esta coraza, es disminuir la sensibilidad de la persona al displacer,
reduciendo su motilidad libidinal y agresiva y su capacidad para el placer y la
realizacin.
De nuestra experiencia vital con la polaridad placer dolor en el mundo surge
nuestro carcter. Lowen es ms directo al afirmar que la experiencia de esta polaridad
determina nuestras emociones, nuestro pensamiento y nuestra conducta. Tambin
afirma que el placer es clave para una vida creativa. En este sentido, la experiencia del
placer determina nuestro carcter, nuestro desarrollo y crecimiento y nuestra
creatividad, siendo estas las bases para una vida plena.
Otra afirmacin derivada de esta forma de entender la construccin del carcter
es que la capacidad de una persona para experimentar sentimientos placenteros
est determinada por su capacidad de aceptar y tolerar sus sentimientos dolorosos.
En la medida en que puedo sentir dolor puedo sentir placer, ya que la forma de sentir
est determinada por el grado de insensibilidad derivada de la construccin de la coraza
muscular, el carcter.
El placer contiene las siguientes caractersticas:
Es inmaterial, no depende de la cantidad.
Es inconsciente, no tenemos un control voluntario sobre l. Es
espontneo.
Es la percepcin consciente del ritmo y las pulsaciones del cuerpo. Es
la percepcin del movimiento, es decir, de nuestra relacin con el
mundo exterior, nuestros contactos con las personas, nuestro trabajo y
nuestro ambiente. La persona que vive placenteramente se mueve con
ritmo, sin esfuerzo, con gracia.
Precisa que la persona est en contacto con su cuerpo y sus
emociones, que la persona se percate de s misma.
99
Necesita de un compromiso de la persona con su cuerpo, con la vida
y con la realidad. Sin este compromiso, el placer disminuye o se
diluye en otros objetivos (las metas, las ilusiones...).
Es un elemento importante de la autoexpresin. La autoexpresin es
la manifestacin de la existencia individual. La autoexpresin es una
funcin del ego (consciente) y del cuerpo (inconsciente). El impulso
creativo surge del cuerpo, con la motivacin del placer, se inspira en
el inconsciente (el s-mismo corporal) y es formulado y ejecutado por
el ego. Toda autoexpresin tiene un elemento creativo y conduce al
placer y a la satisfaccin.
Est en la base del autoconocimiento y de la autoafirmacin. El
autoconocimiento depende de la autoafirmacin, ya que sta es la
declaracin de la propia individualidad a travs de la discriminacin
(reconocer las diferencias). Y la primera diferencia que reconocemos
es la que existe entre lo placentero (lo bueno para el cuerpo) y lo
doloroso.
Est en la base de la capacidad crtica, siendo sta esencial para el
pensamiento creativo. La crtica supone trascender y modificar una
idea anterior. Para desarrollar el pensamiento creativo necesitamos
aceptar nuestra individualidad, conocer nuestra identidad y tener
afinadas la conciencia y la percepcin. De esta forma podemos
aadir nuevos conocimientos teniendo en cuenta nuestras
experiencias personales, asimilando (relacionando la informacin con
nuestros sentimientos e integrndola en nuestra experiencia) la
informacin a nuestra personalidad.
El gusto es la base de la capacidad crtica, entendido como la
capacidad de saber lo que nos agrada y desagrada (conocimiento
subjetivo). Sabemos lo que queremos. Si le aado razones sensatas,
tengo capacidad crtica.
El aprendizaje es una actividad creativa y lleva implcita la promesa
de placer, ya que busco informacin para profundizar en mi
conocimiento y aumentar mi placer.
100
Ofrece la motivacin y la energa para una vida creativa. El placer
est presente en todo el proceso del acto creativo. En las fases
iniciales como motivacin y energa, incluso en los momentos de
esfuerzo y, en las fases finales, como resultado de la autoexpresin y
de la descarga y liberacin de toda la tensin. El acto creativo
promete mayores placeres desde la posibilidad de ampliar este
conocimiento (como el aprendizaje) a otras situaciones de mi vida.
Este crecimiento personal tambin es placentero, vinculado al
desarrollo personal. La expresin creativa introduce nuevas
excitaciones y nuevos medios de autoexpresin, creando nuevos
placeres.
La creatividad no busca adaptar la realidad a mis ilusiones, sino que
supone apreciar y aceptar la realidad (externa e interna) y profundizar
en la comprensin de la misma con el fin de enriquecer la propia
experiencia.
Es esencial para la autorrealizacin de la persona. La vida puede
disfrutarse, todos lo hemos sentido al menos en algn momento. En
este sentido, la terapia ofrece la posibilidad de renovar este
sentimiento placentero de que la vida puede disfrutarse.
El placer est en la base de la homeostasis, del principio de autorregulacin
organsmica. La homeostasis es el proceso mediante el cual el organismo mantiene su
equilibrio y salud y satisface sus necesidades. En este devenir constante de satisfaccin
de necesidades, encontraremos el placer tanto en los momentos iniciales de excitacin o
carga (por la misma excitacin, por el darme cuenta y el movimiento y la expresin para
satisfacer la necesidad), como en el momento de la descarga y satisfaccin (placer por la
descarga de la excitacin y por las consecuencias de la accin).
Slo en el presente podemos experimentar placer. Todo existe en el presente
momentneo, el placer tambin. El pasado ya ha sido y el futuro todava no ha tenido
lugar. Aunque est experimentando placer debido a la excitacin que me produce algo
que suceder o ha sucedido, lo experimento en el momento presente.
Yo soy responsable de mi placer. En la medida en que mi responsabilidad es
mi capacidad para responder, involucrarme con mi totalidad en lo que hago, puedo
101
asumir y aceptar mi placer. En la medida en que me permito relaciones de igual a igual
con los otros, puedo eliminar o minimizar las interferencias (distorsiones, expectativas,
fantasas) y disfrutar de un placer autntico.
Darme cuenta me permite percatarme del placer en mi vida, ampliando y
desarrollando mi persona y contribuyendo a lograr ms placer. El darme cuenta es
la base esencial para percatarme de mi placer ya que si no me doy cuenta, no hay placer.
Por otro lado, con la intervencin de mi conciencia puedo facilitar deshacer mis
interrupciones, eliminar o minimizar distorsiones y puntos ciegos en mi mismo y en mis
relaciones con el mundo.
Desde esta perspectiva puedo ampliar mis recursos y capacidades, responder de
forma creativa ante las situaciones y las necesidades que me surgen, facilitando este
proceso una vida ms plena, rica y placentera. La conciencia es un fenmeno fronterizo
(entre el yo y el mundo) que me permite estar en contacto conmigo mismo y con la
realidad. Ampliando este contacto a travs del darme cuenta puedo desarrollarme y
crecer, obteniendo placer en este mismo proceso de crecimiento y tambin por las
consecuencias del mismo.
Ampliar mi darme cuenta me permite contactar mejor con mi situacin, con mis
necesidades y recursos, me posibilita una mejor orientacin y una mayor libertad de
eleccin y de accin en el mundo.
Debido a las placenteras posibilidades que facilita, darse cuenta es esencial
para ampliar la capacidad de placer de la persona en su proceso teraputico.
El ciclo de satisfaccin de las necesidades refleja la manera de obtener
placer de una persona, su intercambio constante con el ambiente, cmo satisface sus
necesidades y dnde se producen las interrupciones neurticas. En este sentido es un
instrumento enriquecedor para el diagnstico inicial en terapia y para el proceso
teraputico de cada persona. A travs de su elaboracin y anlisis podemos establecer
diferentes estrategias de trabajo.
El trabajo con polaridades es una herramienta muy til para integrar el
placer en la vida. Las polaridades ofrecen una herramienta estupenda para integrar
aquellos aspectos rechazados y negados, as como los puntos ciegos de la persona.
Desde el punto de vista de que la persona viene a terapia para recuperar su sentimiento
de disfrutar de la vida, este trabajo es muy recomendable en terapia.
102
Un recurso tremendamente facilitador en terapia es jugar a, representar
roles. Esta representacin permite traer al nio de cada persona, lo que supone
comprometerse plenamente con la actividad, darse cuenta de su mundo interno, ampliar
la capacidad para orientarse y manipular la realidad y la situacin desde la imaginacin,
la creatividad y el placer. Es una manera de rodarse en la incorporacin, en la
integracin de partes negadas, rechazadas o no consideradas, permitiendo ampliar los
recursos de la persona, su creatividad y su capacidad de placer.
La terapia gestalt es un trabajo orientado a recuperar la capacidad de
placer de la persona. Como hemos visto en los anteriores apartados, gran parte de las
premisas, fundamentos y herramientas de la terapia gestalt contienen, desarrollan y
amplan la capacidad de disfrutar de la vida de la persona.

103
El salto. Una gestalt conclusa.
104


105
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