Criança Século XIX

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PERSPECTIVA, Florianpolis, v. 29, n. 1, 263-293, jan./jun. 2011

http://www.perspectiva.ufsc.br
Imagens de crianas e infncias: a criana na iconografa brasileira dos sculos XIX e XX
Imagens de crianas e infncias: a criana na
iconografia brasileira dos sculos XIX e XX
Anete Abramowicz
*

Debora de Barros Silveira
**

Ione da Silva Jovino
***

Luclio Ferreira Simio
****
Resumo
O objetivo desse artigo evidenciar a maneira pela qual a criana e sua infncia foram
retratadas no sculo XIX e incio do sculo XX, em especial, a criana negra. A anlise
utilizada baseia-se na pesquisa iconogrfca e tem como fonte alguns acervos histricos
brasileiros. A partir dessa perspectiva, as crianas so colocadas como protagonistas da
histria, da qual, em geral, aparecem apenas como vestgios, invisveis e ocultas. Do
ponto de vista metodolgico, utiliza-se imagens fotogrfcas organizadas e analisadas
considerando as questes de gnero, raa e classe social. Observou-se que h rarssimas
fotos de crianas, e, pela via da raridade, pode-se demonstrar uma viso diferente
sobre elas, j que foram retratadas. O estudo evidenciou a presena de crianas negras
em retratos que contemplam cenas da vida cotidiana sem aluso escravido. Desta
forma, problematizou-se a representao presente no imaginrio social desse perodo.
Contudo, as crianas negras so retratadas e reconhecidas referindo-se ao exotismo do
trabalho escravo, devido a isso, o olhar analtico procura desviar de uma determinada
maneira hegemnica de represent-las no sculo XIX. Concluiu-se que este perodo
se caracteriza por uma ambiguidade: a existncia de um sentimento de infncia e a
invisibilidade da criana e da infncia negras.
Palavras-chave: Criana. Infncia. Negros. Iconografa.
* Doutora em Educao pela Universidade Estadual de Campinas, SP. Docente do
Departamento de Teorias e Prticas Pedaggicas da UFSCar/SP, Bolsista CNPq.
** Doutora em Educao pela Universidade Federal de So Carlos. Docente do curso de
Licenciatura em Pedagogia e Especializao em Educao Infantil da UEMS/MS.
*** Doutora em Educao pela Universidade Federal de So Carlos. Docente do Departamento
de Mtodos e Tcnicas de Ensino da UEPG/PR.
**** Doutor em Educao pela Universidade Federal de So Carlos. Docente dos cursos de
Licenciatura em Pedagogia e Matemtica da UEMS/MS.
doi: 10.5007/2175-795X.2011v29n1p263
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PERSPECTIVA, Florianpolis, v. 29, n. 1, 263-293, jan./jun. 2011 http://www.perspectiva.ufsc.br
Anete Abramowicz, Debora de Barros Silveira, Ione da Silva Jovino e Luclio Ferreira Simio
Introduo
Este artigo prope uma iconografa da criana negra.
1
As fotos e as
imagens selecionadas foram encontradas e pertencem aos seguintes acervos
pesquisados: Museu e Biblioteca da Fazenda do Pinhal (MFP) no municpio
de So Carlos/SP; Instituto Moreira Salles (IMS) e Museu Paulista (MP) no
municpio de So Paulo/SP; Museu Histrico do Municpio de Dourados/
MS (MHMD) e Centro de Documentao Regional (CDR) localizado na
Universidade Federal da Grande Dourados (UFGD); Biblioteca Pblica do
Estado da Bahia; Arquivo Pblico da Bahia (APB) na Bahia; Museu Regional
de Vitria da Conquista (MRVC), rgo suplementar da Universidade
Estadual do Sudoeste da Bahia (UESB) e acervo particular do Sr. Dlson
Alves dos Santos em Vitria da Conquista/BA. Buscamos verifcar, baseadas
no material coletado, a maneira pela qual a criana e a infncia so retratadas
nestas regies do Brasil nos sculos XIX e XX.
Com base nas imagens e fotos da iconografa encontrada nestes acervos
pretendemos contribuir para uma maior compreenso da histria da criana
e da infncia, do sculo XIX e incio do sculo XX, no Brasil. Por esta via,
pretendemos colocar as crianas como protagonistas da histria, da qual,
em geral, aparecem apenas como vestgios, invisveis e ocultas, pois no so
elas prprias que se retratam e nem mesmo escrevem a sua prpria histria.
Da mesma maneira, este estudo pretendeu problematizar a representao
presente no imaginrio social no qual as crianas negras so sempre retratadas
e reconhecidas como escravizadas. O estudo em foco evidenciou a presena
de crianas negras em retratos que contemplam cenas da vida cotidiana sem
aluso escravido.
As fotos foram organizadas considerando-se as questes de gnero, raa
e classe social presentes nas imagens que retratam as crianas e a infncia no
perodo designado para anlise. Aps o levantamento realizado nos diversos
acervos elegemos as fotos e as classifcamos nos seguintes tpicos: meninas,
meninos, famlias e civilidade infantil.
Iconografia
Nesta pesquisa denominamos iconografa como um conjunto de
imagens: fotogrfcas, de revistas, de manuais de civilidade e de todo tipo
265
de materiais de cunho imagtico. No entanto, neste trabalho priorizamos
apenas uma parte das fotografas e de apenas algumas imagens contidas em
revistas
2
da poca.
Falar da fotografa como um meio de registro histrico no uma
tarefa fcil, pois como afrma Lima (2004, p. 86, grifos da autora) a
escrita sempre foi colocada como a mais cientfca, mais flosfca, mais
verdadeira e, consequentemente, as imagens sempre so identifcadas como
mais imediatas, instintivas ou ilusrias. Kossoy (2001) tambm salienta
que existe um tipo de preconceito quanto utilizao da fotografa como
instrumento de pesquisa por vrias razes, das quais ele menciona apenas
duas. A primeira de ordem cultural, pois temos um aprisionamento
multissecular tradio escrita como forma de transmisso do saber. A
segunda razo, decorrente da anterior, diz respeito expresso. As fotografas
trazem informaes registradas visualmente. O autor aborda a difculdade
que o pesquisador encontra para vencer a resistncia em aceitar, analisar e
interpretar a informao quando esta no transmitida segundo um sistema
codifcado de signos em conformidade com os cnones tradicionais da
comunicao escrita (KOSSOY, 2001, p. 30).
Um dos fatos que provoca desconforto no uso de imagens visuais em
pesquisa que o pesquisador geralmente no sabe qual foi a inteno do
fotgrafo ao produzir aquela imagem. Toda imagem fotogrfca tem um
motivo que a precede, elas so produzidas com uma determinada fnalidade:
Toda fotografa tem sua origem a partir do desejo de um indivduo que
se viu motivado a congelar em imagem um aspecto dado do real, em
determinado lugar e poca (KOSSOY, 2001, p. 36). A fotografa, portanto,
resultante da ao de algum que, em determinado tempo e espao, optou
por algum assunto e registrou-o empregando os recursos oferecidos pela
tecnologia. Registrar certo tempo e espao, atestar a existncia de alguma
coisa ou de um evento, uma determinada realidade, talvez a esteja o cerne
do encantamento que a fotografa exerce sobre ns. Barthes (1984, p. 13)
afrma que o que a Fotografa reproduz ao infnito s ocorreu uma vez: ela
repete mecanicamente o que nunca mais poder repetir-se existencialmente.
O ato de registrar tal objeto ou tal pessoa, tal instante em vez
de outro, algo que sempre nos agua a curiosidade. Segundo Kossoy
(2001) a escolha de um aspecto determinado acaba documentando no
s a cena ali congelada, mas a prpria atitude do fotgrafo diante da
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realidade, a sua viso de mundo. Assim, a foto nos informa tambm
acerca de seu autor.
Quando se fala em fotos, temos a impresso de que com base nelas
podemos construir, ler parte da histria de uma determinada poca, mas
isso no muito fcil. Somente as fotografas no so capazes de nos revelar
a histria, necessrio que o pesquisador utilize outras fontes que possam
complementar aquilo que as imagens podem revelar. Barthes (1984) e Kossoy
(2001) afrmam que a fotografa ou mesmo um conjunto de fotografas
no reconstituem ou no rememoram o passado, ela atesta a existncia de
algo, ela congela alguns fragmentos de um instante de vida das pessoas, das
coisas, da natureza etc.
A maioria das fotografas, independentemente da poca em que foi
produzida (recente ou antiga), pode permitir mltiplas leituras efetuadas
por quem as observa. Kossoy (destaca em seus dois livros Fotografa e
Histria (2001) e Realidades e fces na trama fotogrfca (2002a) que as
fotografas servem como documentos de histria e nos permitem vrias
interpretaes, pois as imagens contm mltiplas signifcaes. A leitura
das imagens permite diferentes interpretaes em funo do prprio
repertrio de informaes e de conhecimentos do observador da foto,
de seus preconceitos, de suas convices morais, ticas, religiosas, de
sua situao socioeconmica, entre outras. Assim, as fotografas sempre
propiciam possibilidades de diferentes leituras para os diferentes receptores
que as apreciam.
Barthes (1984) tambm destaca a multiplicidade de leituras da imagem
fotogrfca e a maneira como algumas fotografas exercem uma atrao
sobre seu observador. O autor argumenta que as imagens ou algumas fotos
podem causar ou produzir certo interesse, certo estalo (BARTHES, 1984,
p. 36) e que no seria possvel explicar a razo pela qual ou enumerar o que
pode provocar o interesse ou a atrao (seja desejar o objeto, a paisagem, o
corpo ali representado etc.), pois certas fotos podem at satisfazer a um dos
critrios que provocaria essa atrao e lhe interessar pouco.
O autor designa provisoriamente como aventura a atrao que
sobre ele exercem certas fotos e afrma: o princpio da aventura permite-
me fazer a fotografa existir. De modo inverso, sem aventura, nada de foto
(BARTHES, 1984, p. 36).
267
Continuando a falar sobre esse princpio de existncia ou no da
fotografa sob o ponto de vista do observador, Barthes (1984) explica que
olhando as fotografas muitas podem nada lhe dizer. Como observador, ele
pode olh-las sem p-las em posio de existncia, mas de repente alguma
delas surge e o atrai. Ele diz:
ela me anima e eu a animo. Portanto, assim que devo
nomear a atrao que a faz existir: uma animao.
A prpria foto em nada animada (no acredito
nas fotos vivas), mas ela me anima: o que toda
aventura produz (BARTHES, 1984, p. 37).
Em relao ao surgimento da fotografa no Brasil, Kossoy (2001)
afrma que importante salientar que foram desenvolvidas experincias
pioneiras e contemporneas no campo da fotografa por Hercules Florence.
Ele idealizou seu processo fotogrfco em 1833 e colocou-o em prtica a
partir dessa data num local desprovido dos mnimos recursos tecnolgicos
para seu desenvolvimento no Interior da Provncia de So Paulo, na Vila
de So Carlos, atualmente conhecida como a cidade de Campinas/SP. O
autor ainda afrma: E como que por ironia a fotografa ou melhor, a
daguerreotipia tornava-se conhecida no Brasil atravs das demonstraes
do abade francs Louis Compte, no Rio de Janeiro, em janeiro de 1840
(KOSSOY, 2001, p. 143).
A descoberta da fotografa em vrios contextos ao mesmo tempo, no
Brasil, na Frana e na Inglaterra,
3
d algumas evidncias de que a sua inveno
no foi resultado de uma pesquisa despretensiosa, mas de uma trajetria
de busca para responder a uma demanda social existente por imagens, em
especial os retratos. A fotografa proporcionava um meio efcaz de reproduzir
a realidade da forma mais exata at ento conhecida, reduzindo ao mximo
a impreciso causada pela interferncia da mo humana.
O acesso fotografa foi inicialmente restrito a um pequeno nmero
de pessoas que podia pagar os altos preos cobrados pelos fotgrafos
e somente com o aperfeioamento das tcnicas, aos poucos, o uso das
imagens fotogrfcas foi difundido para outras camadas da sociedade. Com
o desenvolvimento da indstria fotogrfca o uso da fotografa no parou
de se multiplicar, ocupando cada vez mais espaos diversifcados, novas
utilidades e diferentes signifcaes.
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Philippe Aris (1981) foi pioneiro no uso de iconografa para a
construo da Histria Social da Famlia e da Criana que resultou na
construo da ideia de que o sentimento da infncia teria aparecido, na
Europa, a partir do sculo XVIII. A despeito das principais crticas que se
apresenta ao trabalho de Aris (1981), entre elas a de negligenciar a histria
das mudanas nas convenes de representao e subestimar as funes
ou os usos das imagens, Burke (2004) assegura que ele serviu de estmulo
para um conjunto de pesquisas sobre imagens de crianas, levando a uma
reinterpretao das evidncias de retratos e imagens. No Brasil a discusso
que se contrape ao trabalho do Aris (1981) sobre a existncia ou no de
um sentimento da infncia em nosso pas foi exaustivamente abordada por
pesquisadores da infncia, entre eles, Kuhlmann Jr. (1998); Kuhlmann Jr e
Fernandes, (2004), Faria Filho (2004), Monarca (2001) e outros.
A pesquisa proposta parte do reconhecimento da existncia de um
sentimento sobre a criana no sentido de que se estabelecem relaes entre
adultos e crianas que as reconhecem em suas especifcidades e, desta forma,
mesmo que raramente, elas foram retratadas, como veremos, com poucos
elementos de infncia.
Crianas e negras
Ao propormos um trabalho iconogrfco da criana e de sua infncia
no sculo XIX e incio do XX pretendamos, por um lado, deixar um registro
de crianas que raramente foram retratadas especialmente neste perodo. Por
outro lado, reconhecer a fonte iconogrfca como um documento legtimo
na inveno e contribuio para a construo da histria da criana nesse
perodo. As crianas ocupam um lugar aparentemente perifrico na histria
em geral e isso se refete na difculdade em encontrar imagens delas e sobre
elas. Ao mesmo tempo em que no so elas que escrevem sua prpria histria
e nem so elas que registram suas imagens as crianas tm sua histria contada
e retratada por outros. Ao estudarmos a histria das crianas percebemos o
lugar protagonista que ocupam, especialmente na funo de mediao: entre,
por exemplo, o Estado e a construo civilizatria no interior da idia do
povo e as famlias, entre as lnguas africanas e o Portugus, entre a moral
e as regras hegemnicas de higiene, sade e exercem o papel protagonista
de mediao em muitas situaes cotidianas.
269
Compusemos este trabalho na direo de um efeito de raridade
de imagens no sentido de que foram poucas imagens produzidas sobre as
crianas neste perodo. Ao invs de tentarmos sair ou nos desviar da raridade
fomos procura dessa lei de pobreza
4
(ORLANDI, 1987), ou seja, h
raras imagens e, desta forma, este o dado verifcado: as crianas foram
raramente retratadas neste perodo nas regies pesquisadas.
Na iconografa pesquisada encontramos assuntos referentes ao como
educar as crianas, o que fazer com elas, como medic-las, higieniz-las,
ou seja, assuntos sobre a maneira pela qual a criana deve ser construda,
educada, civilizada, alimentada etc. Ou melhor, assuntos sobre como
produzir determinado tipo de crianas, que prticas e discursos devem
incidir sobre os adultos, de maneira a afetar e se estender sobre as crianas
para a produo de uma certa maneira de ser e de viver como crianas e
consequentemente de ter e construir uma infncia. Neste perodo, como
veremos, havia uma forma de ser menina e de ser menino, negro e branco,
pobre e rico. Como poderemos observar na pesquisa priorizamos fotos de
crianas negras devido ausncia delas na historiografa brasileira e por ser
um de nossos focos centrais.
Nesta poca, o Brasil era um pas escravista e a vinda da famlia real
portuguesa, em 1808, colocou a ex-colnia no centro governativo de seu
imprio. O trfco e a escravido haviam penetrado to profundamente na
existncia das sociedades que aps terem se tornado os pilares da economia
que se mundializava a partir da Europa por um momento podem ter parecido
fenmenos naturais e atemporais.
Num primeiro momento da historiografa da escravido brasileira, as
interpretaes economicistas obscureceram o conhecimento mais apurado
das relaes entre os prprios escravizados, assim como destes com os libertos
e os brancos pobres. Salvo rarssimas excees, conforme Jovino (2010) no
houve silncio nem invisibilidade maior do que aquela que incidiu sobre
as mulheres e as crianas escravizadas. Corrobora isso um dos trechos do
pioneiro trabalho de Mattoso
5
(1988, p. 38), ao comentar a difculdade do
trabalho com as fontes (no caso inventrios post mortem), que no deixam
transparecer os aspectos da vida cotidiana, alegando haver um anonimato
redutor na escravido: o que se pode dizer ento das crianas escravas que
so duplamente mudas, e duplamente escravas?
270
No entanto, nas ltimas dcadas essa historiografia conheceu
mudanas signifcativas. Conforme Wissenbach (2002) pode-se destacar
os enfoques interpretativos que consideram o escravizado como agente
histrico, viso imprescindvel para superar os pontos de vista tradicionais
que insistiam na reifcao do cativo e tambm em sua vitimizao. Salienta
a autora que esta mudana foi importante para a reviso de pressupostos
praticamente inquestionveis at ento, como a crena na anomia das
estruturas familiares e sociais existentes entre escravos e libertos; a ideia da
despersonalizao subjacente extrema violncia do regime, a considerao
dos processos de desenraizamento a que foram sujeitos os africanos na
dispora e, consequentemente, a assertiva do vazio cultural deixado pelas
rupturas inerentes escravizao (WISSENBACH, 2002, p. 1).
Muitos autores contriburam para essa mudana de foco na
historiografa da escravido. Dentre eles, Chalhoub (1990) assinala as
diferenas entre as formas que a escravido tomou no meio urbano em
relao ao meio rural. O autor buscou ainda mostrar na escravido urbana
uma viso distinta da polarizao que existia at a dcada de 1980 do
escravo-coisa ou do escravo-heri. A primeira contribua para fxar a
imagem do negro como passivo e a segunda para a de que s alguns, muito
raros, conseguiam se desvencilhar da primeira. O autor faz isso ao mostrar
a abolio como processo de negociao e conquista cotidiana de milhares
de escravizados (CHALHOUB, 1990).
Na mesma vertente, os trabalhos de Lara (1988, 1999, 2007)
colaboraram para a compreenso renovada das relaes entre poder,
escravido e cultura. Da mesma forma que Chalhoub (1990), apresenta os
efeitos desestabilizadores causados na sociedade da poca pelo processo de
busca pela liberdade dos escravizados.
Cabe ainda citar as pesquisas de Fonseca (2002a, 2002b, 2007, 2009).
Nos dois primeiros estudos, o autor aponta as prticas educativas em relao
aos negros escravizados colocadas na pauta das discusses polticas em torno
da Lei do Ventre Livre encontrando nesse debate um conjunto de elementos
para discutir a educao dos negros no sculo XIX.
Nos estudos seguintes direciona seu foco para a interpretao da
presena dos negros nas escolas mineiras, revelando que esta instituio era
um dos elementos acionados por este grupo com objetivo de afrmao no
espao social. Isto determinou a realizao de uma anlise crtica em relao
271
historiografa educacional que tradicionalmente interpretou a escola como
uma instituio com a qual os negros estabeleceram contatos espordicos
ou casuais. Ao observar, no contexto dos anos de 1830, o estabelecimento
da obrigatoriedade da instruo elementar na Provncia de Minas Gerais
conclui que a mesma no passou de uma inteno. Para Fonseca (2009) a
defnio da obrigatoriedade escolar foi concebida como a representao de
um iderio civilizatrio que entendia o papel da educao como fundamental
no processo de controle da populao. Mas afrma que, nessa perspectiva,
a ideia de civilizar o povo pode ser tomada como algo que comporta um
nvel de articulao entre educao e raa (FONSECA, 2009, p. 67).
Aps 1850 a maioria dos escravizados, em funo do fm ofcial do
trfco, era composta no de africanos recm-chegados, mas de flhos, netos,
bisnetos e tetranetos daqueles vindos principalmente da frica centro-
ocidental antes da interdio continental imposta pela Inglaterra. A garantia
de geraes subsequentes a nica maneira de assegurar o desenvolvimento
humano de uma dada sociedade, nesse caso podemos supor que escravido e
parentesco sejam instituies paradoxais, como prope Meilassoux (1995).
Conquanto se verifquem ao longo de todo sculo altas taxas de mortalidade
infantil, tal como indicam alguns autores, o tratamento dispensado s crianas
flhas de escravizados sofreu uma drstica mudana com a defnitiva proibio
do trfco. Tal fato deve ter sido mais acentuado nas regies economicamente
mais produtivas do pas, ou ao menos naquelas que estivessem assentadas sobre
a mo de obra escrava ou onde os servios urbanos essenciais dependessem da
sua presena, como nas maiores cidades do Sudeste, Rio de Janeiro, Santos,
Campinas etc. Essa mudana se refere ao fato de que as peas perdidas no
seriam mais facilmente repostas. Passa ento a haver uma preocupao com a
higiene e a sade dos escravizados, sobretudo das crianas, chegando, em casos
extremos, publicao de cartilhas de prescries de cuidados.
Se pudssemos pensar em uma histria da criana negra perceberamos
a importncia mediadora de que falvamos no item acima; por um lado
as crianas tornavam-se bilngues, pois eram detentoras da lngua imposta
pelo mundo hegemnico dos senhores e acessavam o linguajar falado, nos
locais de circulao: becos, mercados, bicas etc. Por outro lado, a funo
de moleque de recado atribuda s crianas, ainda hoje, evocada como
desqualifcadora de status, encobre mltiplas atividades desenvolvidas
pelos meninos negros no meio urbano, inclusive levar e trazer recados
272
efetivamente, mais orais do que escritos, j que uma parcela nfma da
populao detinha habilidades da escrita (JOVINO, 2010).
As imagens do sculo XIX de negros so marcadas pelas gravuras de
Debret (1989, 2001); nelas as crianas so representadas de maneira a parecer
com os animais domsticos, ao lado das mesas dos senhores pegando restos
de alimentos. Podem-se ver, ainda, meninas negras caminhando ao lado das
amas enquanto estas carregam as crianas brancas ou moleques carregando
velas de um doente que se dirige igreja para o cumprimento de promessa.
Figura 1 Detalhe de jantar no Brasil

Fonte: Debret (2001, p. 89).
A originalidade da pesquisa realizada que visibilizamos retratos
de crianas negras do sculo XIX que de maneira inequvoca mostram
a existncia de um sentimento da infncia negra, no mesmo sentido
atribudo por Aris (1981), ou seja, a existncia de uma especifcidade da
criana negra que pode ser vista como resistncia imagtica, mesmo que
rarssima, escravido e maneira pela qual os negros foram retratados.
Esta forma de representar os negros difere de outras que marcaram o olhar
sobre o Brasil escravista. Nesta representao as crianas negras aparecem
escravizadas, se confundem com os animais domsticos ou pequenos
macacos, as crianas pequenas esto nuas, como nas imagens de Debret
(1989, 2001). Diferem, ainda, de algumas fotografas do sculo XIX, como
as produzidas por Marc Ferrez
6
ou Cristiano Jr.,
7
cuja marca de representao
a experincia ligada ao trabalho e escravido (KOSSOY, 2002a).
273
Meninas
No conjunto as fotos denotam que no sculo XIX e XX no h
mais uma indiferenciao de gnero. H claramente delimitados os trajes
das meninas e os dos meninos. No entanto, as meninas e os meninos so
retratados com vestes de adultos, em todas as classes sociais. As crianas do
povo, as flhas dos senhores de terra, da nobreza, vestiam-se como adultos.
As roupas usadas eram atravessadas pela classe social que a criana ocupava,
bem como atravessada pela clivagem social de gnero.
Todas as meninas negras das fotos de Milito Augusto de Azevedo
8

foram retratadas portando algum tipo de bijuteria: seja brinco, pulseira ou um
colar com provavelmente um santinho (KOSSOY, 2002b). Pelo menos cinco
meninas trazem como adorno junto ao pescoo uma pequena corrente com
uma cruz ou uma espcie de medalho que pode conter imagens de santos.
Figura 2 Menina com adorno

Fonte: Milito Augusto de Azevedo, acervo do Museu Paulista,
Universidade de So Paulo.
A forte ligao dos negros com o catolicismo foi sublinhada por
Florentino e Ges (2005) e tambm por Karasch (2000). Vestgios dessa
274
ligao podem ser encontrados no uso da cruz pelas meninas. Podemos
considerar como uma marca das meninas negras o uso de brincos, gargantilha
etc. No podemos afrmar que este fato decorra de uma marca tnica ou
racial dos afro-descendentes, pois a foto era uma conveno daquilo que se
queria dar a ver, uma espcie de mis en scene, ento tanto as roupas quanto
os adereos poderiam ser do fotgrafo ou do fotografado.
As vestimentas das meninas e das mulheres adultas, sempre esmeradas,
praticamente no apresentam diferenas. preciso levar em considerao
que as roupas usadas possivelmente no representam as vestes do dia-a-dia.
Conforme Burke (2004) as pessoas costumavam usar seus melhores trajes
ao posarem para retratos. Se isto era verdade para a nobreza, tambm o
haveria de ser para os infames.
Apenas uma menina tem (Figura 3) de corpo inteiro e mantm uma
pose padro para mulheres adultas na poca. Foi possvel encontrar nos
livros sobre fotografas consultados fotos de mulheres annimas e nobres,
como a princesa Isabel, na mesma pose.
Figura 3 Menina de corpo inteiro

275
A fgura 4 encontrada no acervo da Fazenda do Pinhal, o barco com
quatro mulheres e uma menina negra, mostra dois momentos desta imagem.
O primeiro se refere foto. A foto evidencia que h uma menina negra,
provavelmente flha de escravizados da fazenda, com vestimentas claramente
distintas das mulheres do barco. A menina est com os ps descalos
denotando uma marca da escravido e da pobreza. O outro momento desta
imagem refere-se s letras encontradas acima de cada mulher retratada. A
nica que no possua uma letra acima de sua imagem a menina. Este fato
mostra que ela no foi identifcada por quem olhou a foto. Esta foto explicita,
de certa forma, a frase foucaultiana (FOUCAULT, 1987) de nem visvel e
nem oculta, esta menina no visvel da mesma maneira que as mulheres e
tambm no est oculta. De alguma maneira uma sntese da maneira pela
qual as crianas so representadas no sculo XIX, especialmente, as pobres
e negras, no so visveis e nem ocultas. A ausncia de marca identifcadora
de um nome na foto, ao mesmo tempo em que deixa tal vida sem nome e
sem rastro, denota a existncia de uma vida, como uma espcie de marca
impessoal de um povo: negro e menina.
Figura 4 Barco com mulheres e menina negra

Fonte: Fotgrafo desconhecido, acervo da Fazenda do Pinhal, So Carlos.
276
Outro fato que merece considerao que quando as meninas so
fotografadas fora do estdio, o so, em sua maioria, no dentro da casa,
diferentemente dos meninos que o fora do estdio de fato, um fora: a
rua, as caladas, o campo.
Os meninos
Na maior parte das fotos dos acervos os meninos retratados esto
trajados como adultos, ou seja, pela vestimenta h uma indiferenciao
etria entre adultos e crianas. Muitos deles usam palets e gravatas. Alguns
meninos esto trajados com uniforme militar, especialmente uniforme de
marinheiro. Poderamos dizer que um traje da e para a criana j que os
adultos no o utilizavam.
Figura 5 Meninos

Deste modo, h uma proximidade com o que Aris (1981, p. 78)
descreve: curioso notar tambm que a preocupao em distinguir a
criana se tenha limitado principalmente aos meninos, as meninas s foram
distinguidas pelas mangas falsas abandonadas no sculo XVIII, como se a
277
infncia separasse menos as meninas dos adultos do que os meninos. Mesmo
porque os meninos frequentaram as escolas antes das meninas, desta forma
o uso do uniforme comeou a fazer parte da vestimenta deles.
Nas fotos recolhidas dos acervos pesquisados no encontramos
nenhuma criana negra ou pobre que portasse o uso do uniforme de
marinheiro. Iremos observar esta vestimenta nas crianas da famlia do
imperador e na famlia da condessa do Pinhal. Aris (1981, p. 80) tambm
indica que a silhueta agradou, e os adultos passaram a vestir seus meninos
com um traje inspirado no uniforme militar ou naval: assim se criou o tipo
do pequeno marinheiro que persistiu do fm do sculo XVIII at nossos dias.
O que diferencia as fotos dos meninos em relao s meninas que nos
acervos pesquisados os encontramos retratados em situaes do lado de fora
do estdio, ao ar livre. Podemos indicar que a rua, ou o fora, aquilo que
poderia ser considerado como espaos pblicos eram locais mais permitidos
aos meninos do que s meninas. Mesmo que a rua fosse indicativa do local
de trabalho deles: engraxates, vendedores etc.
Figura 6 Grupo de meninos engraxates brincando de bola de gude em
rua no identifcada de So Paulo

Fonte: Vincenzo Pastore, c. 1910, acervo do Instituto Moreira Salles, So Paulo.
278
Da mesma maneira, podemos indicar que tais garotos, pequenos
trabalhadores, em geral pobres e negros, foram retratados de maneira
coletiva. Muitos aparecem de ps descalos indicando que foram retratados
no fora e este fato um indicativo de pobreza. Outro ponto a destacar
que aparecem em movimento, marca de gnero importante. Os meninos
atuam, so ativos e transitam mais pelo espao pblico, entre eles, a rua.
Famlia
Em relao s famlias retratadas podemos indicar que quando elas
esto completas h uma hierarquia. O homem o centro. Quando h
meninos e meninas, eles so o centro. Portanto, h uma hierarquia de
gnero que atua fortemente na sociedade patriarcal e que aparece nas fotos.
Esta marca vale para todas as famlias: negra, imperial e do senhor de terra.
Podemos dizer que uma marca do ocidente, uma hierarquizao das
relaes que independem da classe social e da raa.
Outra marca se evidencia em relao ao traje das crianas.
importante destacar que nesta poca aparece a roupa de marinheiro que
uma espcie de uniforme usada nas crianas e ter uma presena forte nas
instituies, entre elas a escola.
Em relao s famlias negras retratadas por Milito fguram entre
poucos que poderiam pagar uma soma qualquer de dinheiro para terem sua
imagem perpetuada no tempo. Vale dizer que, de fato, eles conseguiram
de alguma forma iluminar suas vidas de maneira a faz-las perdurar pelas
imagens, o que evidencia a sua importncia.
Se por um lado estas fotos mostram que estes negros que fotografaram
a si prprios, aos flhos ou parentes, por escolha disponibilizam alguns
recursos e recorrem a um suporte tcnico da modernidade, a fotografa, para
fxar uma memria de si, por outro mostram uma relao com a construo
de uma imagem do Brasil como um pas civilizado e, mais, de uma So
Paulo civilizada, posto que foram produzidas entre os anos de 1862 e 1885,
portanto, antes da abolio ofcial da escravatura no Brasil. E Milito foi
um dos primeiros a retratar sistematicamente a transformao urbana da
cidade de So Paulo.
279
Figura 7 Crianas

Figura 8 Famlia

280
Civilidade infantil
Civilizar as maneiras e os modos de comportamento em sociedade as
posturas, os gestos e direcionar os tratos relacionados s funes corporais,
desde a primeira hora do dia at o momento do deitar-se, so prerrogativas
centrais para a construo de um sujeito civilizado. Assim, tambm para as
crianas houve uma preocupao em propagar regras de condutas percebidas
como fundamentais para possibilitar a conformao das normas construtoras
de sensibilidades nos membros constituintes da sociedade moderna que se
edifcava e consolidava a partir dos fnais do sculo XVIII.
As postulaes da boa educao incutidas ideia de autocontrole como
preceito da civilidade vinculam-se com direo imposta ao abandono das
prticas de barbrie, efetivadas anteriormente aos desejos e necessidades de
aderir ao processo civilizador analisado por Norbert Elias (1993). Para o
autor, as modifcaes dos comportamentos e a defnio das sensibilidades
da sociedade moderna esto diretamente ligadas formao do Estado
Nacional Moderno, diante das prticas de monoplio da fora fsica pelo
Estado com a instaurao das monarquias absolutistas e diferenciao
das funes e relaes sociais que exigiam um controle mais efetivo das
emoes por parte dos indivduos, um abrandamento das pulses, como
se refere Norbert Elias (1993).
Diante da inclinao em civilizar os indivduos desde a mais tenra
idade pode-se apontar o surgimento da Civilidade Pueril, de Erasmo (1530
apud REVEL, 1991, p. 171), dedicado educao infantil, reunindo [...]
observaes e conselhos para uso das crianas, abordando as principais
circunstncias da vida em sociedade (REVEL, 1991, p. 171). Seguindo
o referido compndio que foi o primeiro a reunir e compilar as normas
comportamentais em formato de manual , vrios outros escritos aparecem
com a inteno de delimitar as regras de sociabilidade exigidas desde a
primeira infncia dos pequenos indivduos.
O alcance destes textos formadores de bons cidados se inclinava
inicialmente s mais altas classes do espao em que circulava, como a
inteno de justamente distingui-las do restante da populao por meio
do refnamento de seus modos e maneiras. Entretanto, neste conjunto
de fotos de crianas possvel encontrar crianas em poses estudadas que
sinalizam posturas severas, gestos contidos, um modelo do que se poderia
281
chamar de civilidade infantil que acompanha o modelo no qual os adultos
se retratavam.
Nestas regras de civilidade a criana apresentada como portadora de
uma personalidade que pode ser construda, moldada pelos pais segundo
as condutas que a famlia tomar como modelo para conduzir sua criao
baseada nas vrias linhas que atravessam a famlia como a mdico-higienista,
o educativo-pedaggico, a jurdica, entre outras.
As orientaes geralmente so voltadas conformao do
comportamento infantil com a inteno de confgurar o carter dos meninos
para desde cedo moldar e formar o bom cidado e para as meninas a boa
me e dona de casa.
Figura 9 Mulheres com crianas

Fonte: Revista Moderna, acervo da Fazenda do Pinhal, So Carlos.
No que se refere aos gestos e ao vesturio notria a conteno do
corpo, as roupas so apropriadas para serem fotografadas, o que parece
oportuno a uma criana bem educada. Na imagem nota-se o carter
prescritivo no que se refere produo de um corpo de criana saudvel,
cujo concurso de robustez, da dcada de 1910, premiava.
282
Figura 10 Mulher com criana

Fonte: Revista Moderna, acervo da Fazenda do Pinhal, So Carlos
A Galeria dos Infames
Neste artigo, tornamos visveis as crianas e negras em um momento
no qual elas no eram o centro da vida social. No perodo compreendido
entre o fnal do sculo XIX e incio do sculo XX, o qual hegemonizou
imagens subalternizadas de crianas e de crianas negras, pretendemos
mostrar que havia e h sempre possibilidades histricas de encontrarmos
outras coisas, como uma espcie de resistncia s formas hegemnicas de
constituir imagens, modos de vida e de pessoas. Estas outras formas de se
constituir so produzidas e inventadas, mesmo em momentos histricos
intolerveis, como podemos considerar a escravido. Ou seja, pretendemos
neste artigo mostrar possibilidades que ocorreram e que, mesmo raras,
283
foram importantes, pois se confguraram como resistncia imagtica, como
dissemos, escravido. Ao trazer as crianas ao centro da histria buscando
seu protagonismo, que de fato h na histria das crianas e da construo de
suas infncias, fazemos um esforo em contar a histria deste ponto de vista,
a contrapelo, como dizia Walter Benjamin (1994). Apesar do protagonismo
das crianas negras na mediao social o que h sobre isto o silncio.
Nos acervos pesquisados encontramos poucas fotos de crianas nessas
regies do Brasil no perodo proposto. Em relao s imagens, pudemos
encontrar em vrios livros e revistas imagens de crianas, a maioria branca, da
nobreza ou da recente burguesia na Europa, alm de prescries sobre como
cuidar de crianas. As crianas que aparecem neste artigo foram retratadas
pelos adultos. a maneira pela qual eles as viam e as construam. No entanto,
como h rarssimas fotos de crianas, podemos dizer que estas retratadas
demonstram uma viso diferente sobre a criana, posto que foram retratadas.
Este fato denota que havia um sentimento da infncia que tambm diferia
de outras possveis relaes que os adultos estabeleciam com as crianas
daquela poca e que no esto retratadas. De todo modo, podemos verifcar
a existncia de sentimentos de infncias atravessados neste perodo.
Em relao s crianas negras, a insistncia no modo como as crianas
esto bem vestidas e penteadas se relaciona com a hiptese de que so flhas,
parentes ou pessoas prximas de clientes do fotgrafo. Considerando que
Kossoy (2002a) observou que Milito foi um bem sucedido retratista e
que teve como contratantes de seus servios pessoas de todos os extratos
sociais podemos supor que negros livres e libertos e qui escravizados
fgurassem entre eles. Como exemplo disto podemos citar o fato de que
Luiz Gama, lder abolicionista, foi um dos clientes do fotgrafo Milito.
H possibilidade de algumas destas crianas serem escravizadas o que no
destri, mas afrma, nossa hiptese de que as crianas retratadas so como
uma resistncia imagtica : 1) invisibilidade da criana negra, 2) maneira
pela qual as crianas negras foram retratadas neste perodo (como animais
e/ou como escravizadas no trabalho) e 3) ausncia de imagens de crianas
neste perodo.
Um dos smbolos de subalternizao que marcavam a escravido na
iconografa do sculo XIX so os ps descalos. Porm, em muitas das fotos que
analisamos, nas quais pudemos observar este aspecto, os negros esto calados.
Isto demonstra que se trata de pessoas com algum poder aquisitivo, que
284
podiam atender a alguns padres sociais, embora seja prudente se considerar
que tanto a roupa quanto o sapato pudessem ser oferecidos pelo fotgrafo.
Mais que se deixar representar conforme o padro branco (KOSSOY;
CARNEIRO, 2002) estas imagens podem mostrar tambm uma espcie de
enfrentamento dos negros aos padres hegemnicos vigentes na poca, posto
que usam smbolos de poder e status do outro civilizado para sua prpria
representao. Por outro lado mostram que o retratado est inserido, ainda que
subalternamente, e tambm marcam uma certa distino entre esses negros
e os outros, mostrando uma certa ascenso ou mobilidade. Ermakof (2004)
tambm salientou que a mobilidade social seria perceptvel pelas situaes e
vestimentas com que alguns negros foram retratados.
Neste sentido, com base nestas fotografas poderamos retomar a noo
foucaultiana (FOUCAULT, 1984) de acontecimento, conforme foi utilizada
por Fonseca (2002a), porque elas podem demonstrar uma relao de foras
que se inverte. So smbolos de poder de uma classe/raa que so tomados e,
em alguma medida, voltados contra seus utilizadores, posto que estes seriam
obrigados a buscar outras formas de legitimao de seu status. Dias (1995)
observa que na cidade de So Paulo, desde muito antes do perodo em que
as fotos foram produzidas, a aristocracia sempre buscou formas de marcar
sua posio. Para a autora, a presena de escravizados africanos na cidade
trouxe uma exacerbao de valores aristocrticos e dos rituais de hierarquia
social (DIAS, 1995). Em 1812, Marianna Anglica Fortes S Leme e Anna
Leonisa de Abelho Fortes, movidas no se sabe por qual motivo, solicitaram
da Cmara Municipal um atestado de sua posio social por meio do qual
atestariam [...] que as sobreditas senhoras vivem recolhidas em sua casa e
se tratam com muita distino e lei da nobreza (DIAS, 1995, p. 99).
A autora foi pioneira ao demonstrar a relao tensa e por vezes ambgua
entre a elite poltica e social e as mulheres chefes de famlia, quitandeiras,
lavadeiras, engomadeiras, na cidade de So Paulo na passagem da primeira
para segunda metade do sculo XIX (DIAS, 1995). Perseguidas pela
polcia, igreja e fsco, tais mulheres improvisavam formas de existncia
na precariedade das ruas de forma que pudessem criar e educar os flhos
regularmente na ausncia dos companheiros. A elite da poca ao mesmo
tempo em que demonstrava intolerncia era obrigada a reconhecer a
importncia de tais mulheres brancas pobres, pretas e pardas libertas para
a economia da cidade.
285
Em relao s meninas podemos observar em todas as famlias
retratadas que elas ocupavam um lugar hierarquicamente inferior ao dos
meninos. Quanto ao traje pudemos observar que a maioria delas usa o
mesmo traje que as mulheres. Vimos tambm que o chapu foi um adereo
usado pelas meninas brancas e poderamos dizer que uma marca de classe
social. Em algumas fotos observamos que os meninos utilizam uniformes
de marinheiros e, desta forma, concordamos com Aris (1981) que para
os meninos foi construda uma especifcidade de infncia, anterior a das
meninas. Ainda em relao s meninas pudemos observar que quando so
fotografadas fora do estdio o so no interior da casa, no dentro uma
espcie de fora no dentro; diferentemente dos meninos que quando so
fotografados fora do estdio o so nas ruas e caladas o fora do fora. De
toda maneira, as crianas fotografadas fora do estdio so crianas pobres
e descalas. Este fato corrobora e vai ao encontro da civilidade infantil, a
qual coloca cada gnero em um lugar e funo, as meninas/mulheres no
dentro e os meninos/homens no fora.
De modo geral, as imagens de crianas corroboram alguns estudos
europeus sobre iconografa da idade mdia e sculos XVII a XIX com
crianas como Aris (1981) ou Chalmel (2004). Nestes trabalhos muito
se ressaltou as imagens de crianas muito prximas, parecidas com adultos
no caso de retratos pintados. Aqui a proximidade se d especialmente pelo
vesturio. Mesmo considerando que adultos e crianas estejam posando em
seus melhores trajes, os modos como se vestem acabam por proporcionar
uma espcie de indiferenciao etria, marcada apenas pela diferena de
tamanho. Isto vale tambm para as representaes da escravido, nas quais
as quitandeiras e pequenos vendedores, igualados pelo trabalho, diferenciam-
se pela estatura.
Um dos sinais de infncia negra perceptveis nas imagens de Debret
(1989, 2001) e em algumas fotografas do sculo XIX a experincia ligada
ao trabalho e escravido. Alm do tamanho, crianas e adultos tambm
diferem (ou igualam) nos tipos de tarefas que realizam. Ainda que no
tenham idade para realizar trabalhos, as crianas pequenas, por exemplo,
esto s costas de suas mes para que estas tenham as mos livres para os
afazeres. Mesmo que consideremos esta uma prtica cultural africana e
tambm indgena, dentro da escravido ela ganha outro contexto e sentido.
286
Ao tomarmos a infncia como experincia, a negra carregada de trabalho
diferentemente da branca.
Se considerarmos a presena de brinquedos ou do brincar como um
sinal de infncia, talvez o mais evidente, esta ser uma imagem quase no
vista em relao s crianas brancas e negras no sculo XIX. Somente em
uma imagem aparecem meninos brincando nas fotos ao ar livre.
Chama a ateno o fato referente a uma certa invisibilidade, ou ao
no visvel, das crianas. Ainda quando retratadas no o so, pois se parecem
com adultos, alm das raras fotos encontradas. Os poucos sinais de infncia
encontrados, mesmo a pequena quantidade e a difculdade de localizar as
fotografas, nos levam a ponderar sobre esta invisibilidade levando-se em
conta a considervel populao de crianas, sobretudo, negras. Mesmo no
fnal do sculo, dois anos aps a abolio da escravatura, enquanto a forte
imigrao europia fazia parte das polticas pblicas do governo brasileiro
(HENRIQUES, 2001 p. 5), a parte da populao composta de pretos e
pardos era cerca de 56% para 44% de brancos.
Ao mesmo tempo em que as prticas escravistas produziram
exarcebadamente a imagem do exotismo do trabalho escravo criou a
invisibilidade das pessoas negras, em especial da criana, evidenciada pela
falta de sinais de infncia e pela proximidade do trabalho. Isto leva a crer,
portanto, que entre a infncia escravizada, aquela que poderamos denominar
em perigo (como as expostas e as nascidas livres de ventre escravizado) e a
perigosa (como os moleques que perturbavam a ordem nas ruas das cidades),
o que as prticas do sculo XIX produziram, sobretudo, foi a criana e a
infncia negra invisvel.
Ao priorizarmos nesse artigo imagens de famlias e crianas negras
e de crianas ainda no fnal da escravido, retratadas da maneira vista,
pretendemos fazer fugir uma determinada iconografa dominante
neste perodo, marcada pelo pitoresco e extico da escravido e pela
invisibilidade das crianas na vida social. Desta forma podemos concluir
que este perodo se caracteriza por uma ambiguidade: a existncia de um
sentimento de infncia e a invisibilidade da criana e da infncia, em
especial, da criana negra.
287
Notas
1 Neste artigo utilizamos parte dos resultados da pesquisa referente ao
Projeto Imagens de Crianas e Infncias que recebeu fnanciamento do
CNPq por meio do Edital Universal em 2004 e 2010.
2 As principais revistas pesquisadas foram O Petiz e a Revista Moderna
constantes no acervo da Fazendo do Pinhal, So Carlos.
3 William Henry Fox Talbot (1800-1877), que residia em Londres,
reivindicava prioridade na descoberta da fotografia. Na Frana,
Nicphore Nipce e Louis Jacques Mande Daguerre conseguiram
aceitao e consagrao da inveno da fotografa.
4 Foucault fala em efeito de raridade e que a interpretao uma maneira
de compensar a realidade j que, na realidade, poucas coisas so ditas
(ORLANDI, 1987).
5 Desde os trabalhos de Mott (1979) e Mattoso (1988) poucas pesquisas
focaram a criana e a infncia negra no sculo XIX. Alm disso, a maior
parte da bibliografa sobre negros na escravido narram historias de
adultos como se no existissem crianas ou fossem apenas apndices.
6 Marc Ferrez manteve estdio fotogrfco no Rio de Janeiro de 1868
a 1905. Produziu um nmero considervel de lbuns sobre temas
brasileiros que eram vendidos especialmente para turistas. Dedicava-
se tambm ao estudo e divulgao de novas tcnicas, bem como do
resultado de seus trabalhos. Foi, segundo Kossoy (2002a, p. 134-139),
um dos maiores fotgrafos de seu tempo na sua especialidade.
7 Jos Christiano de Freitas Henriques Junior. Trabalhou no Rio de Janeiro
entre 1863 e 1876. Suas composies mais famosas so as dos typos
de pretos, comercializadas no formato de cartes de visite bem ao gosto
da antropologia social e das teses racistas em voga na Europa naquele
momento (KOSSOY, 2002a, p. 174).
8 Milito Augusto de Azevedo fotografou em So Paulo entre 1862 e
1885, tendo, na cidade que se modifcava rapidamente, uma clientela
abrangente e diversifcada que atravessava os diferentes estratos sociais.
Seus lbuns de retrato, registros de controle de sua atividade cotidiana,
formam, no seu conjunto, uma verdadeira enciclopdia visual de
288
personagens sociais da vida paulistana e brasileira. Cf. Kossoy (2002b,
p. 68). Esse acervo, com seis volumes, conta com aproximadamente
12.500 retratos. Toda a coleo de Milito foi examinada, resultando
na seleo de aproximadamente 50 fotografas com pessoas negras, das
quais cerca de 27 apresentavam crianas e jovens negros.
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292
Children and childhood
phot os: t he chi l d and
Brazi l i an i conography
in the nineteenth and
twentieth centuries
Abstract
Tis article uses iconographic research
in Brazilian historical collections to
analyze how children, especially black
children, and their childhoods were
portrayed in the 19th and early 20th
centuries. Te aim was to see these
children as the central characters of
history, in which they are usually
invisible, hidden or found just in
traces. Te methodology included
the organization and analysis of
photographs, considering issues related
to gender, race and social class. Very few
portraits of children were found and this
scarcity demonstrates that children are
seen from a diferent perspective than
adults. Te research also showed the
presence of black children in portraits
of everyday life without any allusion to
slavery. Te paper discusses the changes
in the representation of black children
in the social imaginary of the period. It
concludes by identifying an ambiguity:
the existence of a sense of childhood
and the invisibility of the black child
and black childhood.
Keywords: Child. Childhood. Blacks.
Iconography.
I mages d' enf ant s et
denfances: lenfant dans
liconographie Brsilienne
des XIX
e
et XX
e
sicles
Rsum
Lobjectif de cet article est de mettre en
vidence la faon dont lenfant et son
enfance ont t dcrits au XIX
e
sicle
et au dbut du XX
e
, avec une attention
toute particulire lenfant noir. La
prsente analyse se base sur la recherche
iconographique et trouve sa source dans
quelques archives historiques du Brsil.
De cette perspective les enfants sont
considrs comme des protagonistes
de lhistoire, dans laquelle, souvent, ils
napparaissent que comme des vestiges
invisibles et occultes. Dun point de
vue mthodologique, ce sont utilises
des images photographiques organises
et analyses en fonction des questions
de genre, de race et de classe sociale. Il
a t remarqu que les photos denfants
sont des rarets, et cette mme raret
permet de montrer un regard difrent
sur eux, en considrant quils ont ts
photographis. Cette tude met en
vidence la prsence des enfants noirs
sur des images de la vie quotidienne
sans allusion lesclavage. Comme
ceci, la reprsentation de lenfance
au sein de limaginaire social de cette
poque, a t problmatis. Les enfants
noirs sont toutefois photographis
et reconnus en rfrence lexotisme
du travail esclave, pour cette raison le
regard analytique cherche sloigner
de la manire hgmonique avec
293
laquelle ils taient reprsents au XIX
e

sicle. Lon a conclu que cette priode
est caractrise par une ambigut :
lexistence dun sentiment denfance et
linvisibilit de lenfant et de lenfance
noires.
Mots-cls : Enfant. Enfance. Noirs.
Iconographie
Anete Abramowicz
E-mail: aneteabramo@gmail.com
Debora de Barros Silveira
E-mail: debora@uems.br
Ione da Silva Jovino
E-mail: ionejovine@gmail.com
Luclio Ferreira Simio
E-mail: lucelio@uems.br
Recebido em: 18/12/2010
Verso fnal recebida em: 30/4/2011
Aprovado em: 15/5/2011

Criança Século XIX

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PERSPECTIVA, Florianpolis, v. 29, n. 1, 263-293, jan./jun. 2011

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