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Cmo celebrar la

Eucarista?
Manual para ordenandos
del Seminario Mayor San Luis
Gonzaga
Juan Manuel Martn-Moreno Gonzlez! SJ"
2
ND I C E
I.- CONSIDERACIONES GENERALES
a) La reforma litrgica del concilio 1
b) Contra el practicismo 2
c) Lenguaje simblico y corporal 3
d) Cmo celebrar la Eucarista 4
II.- EUCARISTA PARTICIPADA
III.- 20 ORIENTACIONES SOBRE LA PRESIDENCIA
1!" #residir en el amor $
2! #residente y asamblea $
3!" #adre y %ermano $
4!" #residencia no compartida $
!" #residencia no acaparadora &
$!" #reparacin pr'ima y remota &
&!" (cciones y mo)imientos &
*!" +isposicin del altar &
,!" Lugar central del altar *
1-!" La cru. *
11!" Espacios litrgicos *
12!" /elle.a de la liturgia *
13!" 0o reser)ar asientos *
14!" Las procesiones *
1!" Las posturas de los fieles ,
1$!" La misa abierta siempre a todos los bauti.ados ,
1&!" Las oraciones en )o. baja ,
1*!" La conclusin de las oraciones 1-
1,!" La concelebracin 11
2-!" Las incensaciones 11
IV.- RBRICAS PARA LAS DISTINTAS PARTES DE LA MISA
a) 1itos introductorios 12
b) Liturgia de la palabra 1
c) #resentacin de ofrendas 2-
d) #legaria eucarstica 22
e) Comunin 2
f) 1itos finales 2&
g) 2sica y cantos 2*
V.- CONSEJOS PARA UNA PRESIDENCIA INSPIRADA 2,
VI.- CMO HACER NUEVA LA EUCARISTA CADA DA 3-
VII.- LITURGIA Y RELIGIOSIDAD POPULAR 3-
VIII.- 20 ACTITUDES ANTI-LITRGICAS 31
IX.- SUGERENCIAS PARA ALGUNOS OTROS RITOS
a) B!"#$#%! "& %&' ! &a (!$#%! " &') !*+,') 32
-) E& -a(.#),' /'+ #!,+)#%! 33
$) E& $#+#' /a)$(a& ! &') !.#++') 34
") R)(,! " 0).') &#.1+0#$') 34
X.- TABLA DE PRE2ERENCIAS LITRGICAS 3
X.- MISA DIACONADA 3&
XI.- ORACIONES SECRETAS DE LA MISA 3*
3
Como celebrar mejor la Eucarista?
Juan Manuel Martn-Moreno, SJ.
Estas p3ginas est3n pensadas como un suplemento a los apuntes de in curso de Liturgia! #ara
entender las ra.ones teolgicas en 4ue se apoyan las rbricas se pueden leer los apuntes completos del
curso5
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6ambi7n pueden leerse los apuntes sobre a teologa de la Eucarista en5
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#ara el detalle de todos los ritos8 consultar la ltima '+"!a$#%! "& M#)a& +',a!' del a9o 2--2!
:e puede encontrar en la ;eb 3../455666.,)$/+(.'+05&#.(+0#a5"'$.+&#.5OGMR.3.,
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<no de los ministerios m3s importantes de un sacerdote es presidir la liturgia de los sacramentos!
#ero no siempre ponemos tanto inter7s en ello como ponemos en otras acti)idades! =ay sacerdotes 4ue
preparan muc%o mejor sus clases 4ue sus liturgias8 y se mantienen al da en otros aspectos8 mientras 4ue
para la liturgia no se %an mantenido al da en lo referente a su espiritualidad y la mejor manera de
celebrar!
:eguiremos fielmente las rbricas de la >glesia8 e'plicando cmo es la celebracin litrgica y los
moti)os de reali.arla de esta manera! #uede ser 4ue en muc%os casos %aya personas 4ue consciente y
deliberadamente se apartan de las rbricas por moti)os especiales! 1espeto esta opinin! #ero en
muc%os casos se cambian las rbricas de la liturgia por4ue se desconocen8 no por4ue se est7 en
desacuerdo con ellas! #or ejemplo toda)a %ay sacerdotes 4ue no se %an enterado de algunos de los
cambios 4ue %i.o el ?aticano >> y siguen bendiciendo con una cru. el agua 4ue ec%an en el c3li.8 4ue es
algo 4ue se dej de %acer %ace ya m3s de cuarenta a9os!
A) CONSIDERACIONES GENERALES
a) La +*'+,a &#.1+0#$a "& $'!$#&#'
( pesar de 4ue las reformas en los ritos fueron muc%o m3s )isibles8 muc%simo m3s importantes
fueron an los cambios en la impostacin teolgica de la liturgia! (4u est3 sin duda la )erdadera
trascendencia de los cambios conciliares8 entre los 4ue cabra se9alar5
a) El abandono de las categoras %ilemrficas @materia y forma) de causalidad de la gracia
concebida de una forma cosista y despersonali.ada8 para pasar a %ablar de los sacramentos
como encuentros interpersonalesA
b) <n nue)o lenguaje sobre los sacramentos en 4ue se prima la celebracin sobre la
BadministracinCA
c) El puesto central 4ue se atribuye a la celebracin eucarstica frente a un culto eucarstico Bfuera
de la 2isaC sobredimensionado anteriormente en sus mltiples formas de piedadA
d) La concepcin de la liturgia no tanto como culto pblico8 sino como actuali.acin de la %istoria
de la sal)acin y m3s en concreto del misterio pascual8 entendidos como acontecimientos 4ue se
%acen presentes en la liturgia con todo su poder sal)ficoA
e) La insistencia en el car3cter comunitario y eclesial de la Eucarista frente la pri)ati.acin
impuesta por la teologa medie)al con el consiguiente abuso de las misas pri)adas!
f) La importancia dada a las mltiples formas de presencia real de Cristo en la liturgia8 frente a la
atencin centrada e'clusi)a y obsesi)amente en su presencia en los dones tras la consagracin!
g) La atencin reno)ada a la accin del Espritu :anto8 y su e'presin ritual en las diferentes
epclesis o in)ocaciones al Espritu 4ue se )an a e'plicitar en todos los sacramentos!
4
%) La liturgia del ?aticano >> es deudora de la eclesiologa de comunin propia del concilio! La
eclesiologa anterior arrancaba de la di)isin entre clero y laicos tena su perfecta )isibili.acin
en la liturgia pre)aticana!
i) Lo m3s )isible de la liturgia conciliar es el puesto preeminente 4ue se concede a la asamblea
como el )erdadero sujeto de la celebracin8 y la multiplicacin de di)ersos ministerios laicales!
j) El lugar pri)ilegiado 4ue tiene en todos los siete sacramentos la liturgia de la palabra8 los
nue)os leccionarios8 la lectura continua!
La nue)a liturgia %a dado mayor relie)e a la asamblea! La antigua liturgia aislaba el presbiterio al
4ue solo tenan acceso el sacerdote y el monaguillo! El resto de la iglesia estaba dedicado para los
BespectadoresC8 lo mismo 4ue en un teatro de distingue entre escenario y patio de butacas! +urante la
2isa los fieles re.aban el rosario8 lean un libro piadoso8 escuc%aban a un predicador8 mientras
sacerdote y monaguillo reali.aban sus funciones en el altar en una lengua e'tra9a!
+e a% surge la conciencia de 4ue las acciones litrgicas no son pri)adas sino 4ue tienen un
car3cter comunitario @:C 2$) y de 4ue %ay 4ue preferir siempre la celebracin comunitaria con
asistencia y participacin de los fieles8 a la indi)idual y pri)ada @:C 2&)! +e ese modo de)ol)emos al
cuerpo de la >glesia el protagonismo 4ue un clericalismo abusi)o le %aba arrebatado!
Esta eclesiologa de comunin acaba influyendo %asta en los m3s mnimos detalles de la reforma
litrgica! >nfluye muc%o en la ar4uitectura de las iglesias postconciliares8 donde el presbiterio ya slo
est3 ele)ado sobre la asamblea el mnimo para 4ue sus acciones puedan ser )istas por todos! :e %an
eliminado las rejas8 los comulgatorios! El centro de la >glesia es el altar y no el sagrario8 4ue %a 4uedado
a%ora despla.ado a una capilla lateral!
La disposicin de la na)e ya no es rectilnea8 tipo autobs8 sino semicircular8 de modo 4ue los
fieles se )ean mejor unos a otros y se sientan m3s parte los unos de los otros! :e %an eliminado los
altares laterales adosados a las na)es! =a desaparecido el coro situado en la parte trasera de la iglesia! El
ministerio del canto no puede situarse fuera de la asamblea8 sino como parte de ella! :e %an definido
mejor los espacios de la sede para el presidente8 el ambn para la palabra y el altar para la ofrenda!
:e pro%be terminantemente tener a la )e. dos acciones litrgicas di)ersas en el mismo lugar! :e
suprimen las di)ersas tarifas para los sacramentos de cuando %aba bautismos o funerales de primera8 de
segunda y de tercera! 6odos somos iguales en la >glesia de +ios y a todos nos trata con el mismo respeto
y dignidad!
-) C'!.+a & /+a$.#$#),'
<n gran enemigo del lenguaje simblico 4ue usamos en los sacramentos es el practicismo! Lo
e'presi)o no tiene nada 4ue )er con lo pr3cticoA nunca resulta pr3ctico! ?e3moslo con un ejemplo muy
claro! :on muc%o m3s pr3cticas las %ostias pe4ue9as 4ue usamos actualmente en la Eucarista! #ero el
pan tendra 4ue ser partido )isiblemente! El 2isal e'%orta a 4ue se usen formas grandes 4ue se puedan
romper y distribuir entre los fieles! Las formas pe4ue9as deberan 4uedar reser)adas para cuando %ay
concurrencia de muc%o pblico8 pero no para una 2isa a la 4ue asisten )einte o treinta personas!
@OGMR 2*3D321)! #ero es muc%o m3s pr3ctico usar %ostias pe4ue9as8 y acabamos recurriendo a lo m3s
f3cil! #odramos multiplicar los ejemplos!
Los sacramentos deben %ablar a los sentidos! La Eucarista debera %ablar ante todo al sentido del
gusto8 no al de la )ista! Los alimentos no son para ser contemplados8 sino para ser comidos! Lo
importante es 4ue sepan bien5 un pan reci7n %ec%o8 blando8 sabroso8 4ue se puede masticar8 y no una
%ostia 4ue parece pl3stico o papel de fumar! El 2isal indica 4ue el pan debe Baparecer )erdaderamente
como alimentoC @OGMR 2*3D321)! Las sensaciones 4ue median la gracia del c3li. son el sabor en los
labios y el fuego en la garganta! =abra 4ue retenerlo un tiempo en la boca8 pero m3s an sentir el calor
en el esfago8 cuando el )ino desciende y calienta el cora.n!
<n aliado del practicismo es el )alidismo o minimalismo o liturgia de mnimos! La teologa de
materia y forma %a contemplado el elemento material @casi fsico"4umico) del signo8 ignorando su
naturale.a e)ocadora y por eso intenta aislar la cantidad mnima 4ue da )alide. al sacramento! #ero lo
simblico est3 re9ido con los mnimos! Cuando se usan cantidades mnimas y ridculas se pierde todo
)alor e'presi)o8 y sufre como consecuencia la gracia mediada por el sacramento! 1esultan ridculos tres
granos de ceni.a en el pelo8 la uncin con un algodoncito reseco8 cuatro gotas de agua sobre la frente8
dos palitos y un carboncillo para la %oguera de pascua! =abra 4ue untar bien el aceite en la frente y las

manos %asta 4ue se impregnen y el propio ungido sienta sus manos y frente sua)es8 untuosas8 aun4ue se
manc%e un poco la ropa! Ea se la)ar3 despu7s!
Fui.3s el caso m3s triste es el del bautismo! El practicismo lle) al desuso del bautismo por
inmersin! Es muc%o m3s pr3ctico el bautismo por efusin! #ero la inmersin es la 4ue simboli.a la
muerte y la resurreccin con Cristo8 4ue es la entra9a del sacramento! La inmersin en el agua
simboli.a la muerte mediante una regresin al to%u Gabo%u de la pree'istencia! El bauti.ado se a%oga
en el agua! 2uere su %ombre )iejo! La emersin8 en cambio8 repite el gesto creador de +ios por eso el
agua puede simboli.ar a la )e. la muerte y el nue)o nacimiento! El agua es sepulcro para los 4ue
mueren con Cristo y su emersin es resurreccin a la )ida! :in duda es muc%o m3s pr3ctico el bautismo
por infusin! #ero antes de recurrir a smbolos nue)os8 Hpor 4u7 no de)ol)emos toda su fuer.a
e'presi)a a los smbolos de siempreI El bautismo por infusin debera ser la e'cepcin m3s 4ue la
norma! Eo %e reali.ado muc%os bautismos por inmersin tanto de ni9os como de adultos8 y aun4ue no
resulte tan pr3ctico J4u7 duda cabe 4ue compensa en su fuer.a e'presi)aK
#ienso tambi7n en el incienso! Los j)enes est3n acostumbrados a )er %umo en el escenario de
todos los conciertos rocLeros! El incienso acta directamente en nuestros sentidos5 la nubecilla
ascendente e'presa la oracin 4ue sube %asta +ios8 el perfume e'presa el buen olor de Cristo! #ero no
se trata de meditar en estos significados8 sino de abrir bien los sentidos para dejarse en)ol)er e
impregnarA respirar profundamente8 ele)ar los ojos8 4ui.3s tambi7n las manos! +ejar 4ue ese incienso
4uemado e'prese lo 4ue nuestras pobres palabras no pueden nunca e'presar!
$) L!0(a7 )#,-%&#$' : $'+/'+a&
En una reunin de responsables africanos de una Congregacin femenina8 la representante de cada
pas estaba %aciendo una presentacin de la situacin socioeconmica de su pas respecti)o! 2uc%as
presentaron detallados informes estadsticos8 y cuadros gr3ficos! Cuando le lleg su turno8 la
representante del 6c%ad entr en la sala descal.a con pasitos cortos lle)ando una )asija de barro en sus
manos! (l llegar al centro dej caer la )asija8 4ue se rompi en peda.os! 6ras una larga pausa8 y siempre
en silencio8 se retiro a sentarse en su lugar! <na amiga ma 4ue estu)o presente me comentaba 4ue %aba
ol)idado todas las estadsticas de los otros pases8 pero nunca en la )ida ol)idara la impresin 4ue le
%aba causado el lenguaje simblico utili.ado por su compa9era! El 6c%ad era como esa )asija rota!
Las acciones y las im3genes simblicas tienen la )irtualidad de ayudarnos a conocer y a e'presar lo
4ue no podra ser e'presado mediante el lenguaje conceptual! Los smbolos tienen a la )e. un )alor
cogniti)o y un )alor e'presi)o! (yudan a conocer el misterio de la realidad en su reducto m3s ntimo e
incomunicable! (l mismo tiempo ayudan a expresar a4uello 4ue es m3s difcil de comunicar en
palabras8 por faltar la capacidad de anali.ar y conceptuali.ar!
Las acciones e im3genes simblicas nos afectan a tra)7s de nuestros sentidos corporales! Los
sentidos son m3s recepti)os 4ue el entendimiento8 acogen las sensaciones de un modo m3s directo8 sin
seleccionar tanto los datos ni ordenarlos tanto en es4uemas proyecti)os! :u acercamiento a la realidad
es m3s ingenuo! (un4ue actan de forma m3s pasi)a8 son muc%o m3s penetrantes! +eca =ermann
=esse5 B(bro festi)amente todos mis sentidosC!
#ues bien8 este es el lenguaje litrgico! 6ras el ?aticano >>8 y la no)edad de la liturgia en la lengua
)ern3cula8 %a %abido una inflacin )erbal en la liturgia! 6odo son moniciones8 comentarios! E en
algunos ambientes se %a de)aluado el papel de lo simblico y de lo corporal!
La /iblia se refiere al misterio de +ios como una densa nube8 o una .ar.a ardiendo8 a la 4ue %ay
4ue acercarse re)erente8 descal.o! La reaccin corporal sensible en el encuentro con esa .ar.a es el
estremecimiento 4ue eri.a el )ello corporal! El lenguaje simblico y corporal es especialmente apto
para la e'presin religiosa!
Comparada con las orientales8 la liturgia latina es ya muy sobria de por s8 pero algunos la %an
acabado de purificar totalmente de cual4uier lenguaje corporal! 0o %ay la)abo8 campanillas8
procesiones8 luces8 cambios de postura8 manos al.adas8 inclinaciones8 genufle'iones8 golpes de pec%o8
plegarias cantadas8 incienso! El racionalismo y el )erbalismo campan por sus respetos! ( )eces me
pregunto yo si por sus respetos %umanos! 2e da pena )er cmo muc%os de mis %ermanos jesuitas %an
ido suprimiendo todo el lenguaje corporal en su liturgia! #arecen esfinges al celebrar !
$
") C%,' $&-+a+ &a E($a+#).;a
#ara esta e'plicacin de los ritos me %e inspirado sobre todo en el libro del jesuita americano +! C!
:molarsLi8 Cmo no decir la Misa8 4M! ed!8 Centre de #astoral Liturgica8 /arcelona 1,,*!
La antigua Institutio Generalis Missalis Romani y el Ordo Missae fueron publicados el $
de abril de 1,$,! El te'to se puede consultar en el Enchiridion8 pp! 1,*"2$38 o al
principio del propio 2isal 1omano! #ronto8 %ubo una segunda edicin con algunos
reto4ues en 1,&A en 1,*3 se introdujeron algunas modificaciones debidas a la
aprobacin del nue)o Cdigo de +erec%o cannico @Variationes inducendae)! Ninalmente
el 2- de abril de 2--28 se %a publicado la ltima edicin8 4ue incluye numerosas
modificaciones8 y una numeracin nue)a! @Las dos ediciones anteriores fueron las de
1,&- y 1,&)!
+ada nuestra finalidad pr3ctica8 incluyo a4u slo unos apuntes bre)es8 4ue no pretenden ser
e'%austi)os! Cubren sobre todo a4uellos puntos en los 4ue son frecuentes las desfiguraciones y
des)iaciones en nuestra pr3ctica litrgica! #or eso estos apuntes no pueden suplir la lectura de una
e'posicin m3s completa de todas las rbricas de la Eucarista! #ara ello debe consultarse la
mencionada Ordenacin general del 2isal 1omano al principio del 2isal litrgico!
2uc%as de estas indicaciones nacen de una sensibilidad litrgica! #ara 4uienes carecen de ella8
algunas de los detalles 4ue precisamos a4u pueden parecer puros formalismos o rubricismos! El
problema de las corruptelas litrgicas no es un problema disciplinar8 sino un problema teolgico y
antropolgico! 0ormalmente las BcorruptelasC litrgicas tan frecuentes suelen nacer de una mala
comprensin de la naturale.a de la liturgia y de sus ritos8 y en este sentido tanto se suele pecar por la
derec%a como por la i.4uierda! (un4ue es frecuente culpar a los m3s BprogresC de des)iaciones y
corruptelas litrgicas8 si leemos con atencin las p3ginas siguientes )eremos 4ue no son menos las
corruptelas y des)iaciones litrgicas 4ue se dan entre los m3s BcarcasC!
Constato 4ue algunas de nuestras indicaciones complican muc%o el arte de celebrar8 y mul tiplican
el nmero de ministros8 de libros8 de lugares di)ersos8 de objetos litrgicos8 de posturas8 de
mo)imientos! Esta BcomplicacinC tiene sus costos en espacio8 personal8 tiempo8 dinero8 molestias y
preparati)os! #or supuesto 4ue las indicaciones 4ue damos %ay 4ue adaptarlas a cada espacio y a cada
comunidad! 0o es lo mismo celebrar la Eucarista el domingo en la 2isa parro4uial m3s concurrida8
4ue celebrarla en una pe4ue9a comunidad religiosa8 o en el %ogar de una familia! El sentido comn
tiene siempre muc%o 4ue decir a la %ora de %acer determinadas adaptaciones!
#ero en lugar de poner como caso tpico la liturgia de mnimos8 nosotros )amos a poner como caso
tpico la liturgia de m3'imos8 la celebrada con mayor solemnidad! (% es donde se transparenta mejor
su )erdadera naturale.a!
Confieso 4ue este tipo de celebracin 4ue describo no resulta nada Bpr3cticoC! #ero la practicidad8
junto con la cutre.8 son los dos grandes enemigos de la liturgia! #or su propia naturale.a las acciones
simblicas deben utili.ar un lenguaje de gratuidad y de e'ceso! =ay siempre en nosotros un Pudas
mercantilista 4ue protesta del e'ceso del perfume alegando 4ue m3s )aldra gastarlo en los pobres!
:i la Eucarista en una acti)idad m3s en la agenda del sacerdote8 y 7ste llega al altar un minuto
antes8 sin saber cu3les son las lecturas8 se limitar3 a Bdecir la 2isaC mec3nicamente8 de un modo
impro)isado8 minimalista8 y ltimamente BinsignificanteC! E encima le ec%amos la culpa a la liturgia de
ser poco significati)a!
1epetidamente aludiremos a ejemplos de cmo los )erdaderos profesionales y artistas cuidan y
miman la preparacin de sus actuaciones! (yer )ea un captulo de la serie tele)isi)a B6riunfoC8 en la
4ue un jo)en artista tena 4ue ensayar repetidamente cmo enfati.ar m3s la slaba B>C en la letra de una
determinada cancin!
#ensemos tambi7n en cmo los actores de teatro tratan de BmeterseC en su papel! 6rabajan slo dos
%oras al da8 pero el resto del tiempo es para aprender8 ensayar8 meterse en el personaje8 crear un clima
de pa. interior8 para estar psicolgicamente Ba topeC a la %ora de representar8 de modo 4ue su personaje
cobre )ida! La )ocacin m3s sublime del sacerdote es dar )ida a Pess durante la celebracin eucarstica
@OGMR 1,)! :iempre nos 4uedar3 muc%o por aprender!
&
II.- EUCARISTA PARTICIPADA
La Eucarista ideal es a4uella 4ue se celebra con una gran asamblea de pueblo8 y con asistencia de
muc%os ministros 4ue ejercen ministerios di)ersos! Es a% donde se comprende bien la din3mica
litrgica! :lo conociendo bien esta din3mica8 y entendiendo el por4u7 de los detalles8 sabremos %acer
una adaptacin adecuada a los casos en 4ue se celebre la Eucarista en el conte'to de un pe4ue9o grupo!
La >glesia permite al sacerdote celebrar la Eucarista con la asistencia de al menos un fiel! El
4urum litrgico judo son 1- )arones judos adultos! El 4urum cristiano es slo de dos bauti.ados!
B+onde %ay dos o tres reunidos en mi nombre!!!C :in embargo8 el ideal no es multiplicar las pe4ue9as
eucaristas8 sino intentar 4ue la asamblea sea lo m3s numerosa y lo m3s )ariopinta posible!
Cuando el sacerdote celebra la 2isa 7l solo8 sin nadie 4ue le acompa9e8 entonces ya no e'iste ese
4urum mnimo de dos8 re4uerido para 4ue Cristo est7 presente litrgicamente! #or eso en este caso
e'ige la >glesia una causa Bra.onable y justaC! BCelebratio sine ministro )el ali4uo saltem fideli non fiat
sine iusta et rationabili de causa @Canon 24A OGMR 24)!
0ormalmente se comete un gra)e abuso al considerar 4ue cual4uier capric%o o con)eniencia es
causa ra.onable y justa! Esta e'cepcin est3 pre)ista para casos e'traordinarios como el del Carlos de
Noucauld cuando era el nico cristiano en 6amanrasset! #ero no )ale para el caso en el 4ue lo 4ue est3
en juego no sea algo ra.onable o justo8 sino la pura comodidad del celebrante o su de)ocin personal!
En realidad8 cuando el sacerdote tiene posibilidad de asistir a una celebracin comunitaria durante ese
da8 no se justifica el 4ue celebre una 2isa 7l solo sin asistencia de nadie! :i para ello tiene 4ue adaptar
los %orarios8 es m3s importante 4ue adapte sus %orarios8 4ue no el 4ue celebre solo para no molestarse
en cambiar su %orario!
Es curioso cmo las mismas personas 4ue interpretan la'amente las palabras Bcausa justa y
ra.onableC8 luego las interpretan de manera rigorista cuando se dice 4ue Bes mejor 4ue los sacerdotes
presentes a la celebracin eucarstica ejer.an su propio oficio en ella y participen como concelebrantes
y se re)istan8 a menos de 4ue est7n e'cusados de ello por una causa justaC @ OGMR 114)! Obs7r)ese 4ue
mientras 4ue en el primer caso se trata de una pro%ibicin de celebrar sin al menos un asistente
@celebratio non fiat)8 en el segundo caso slo se trata slo de una recomendacin @praestat)8 es mejor
concelebrar 4ue asistir como fiel!
La liturgia participada e'ige la creacin de un e4uipo de liturgia! Qsa es una de las mayores
responsabilidades del sacerdote responsable de las Eucaristas 4ue se repiten %abitualmente en un
mismo lugar y a una misma %ora! En temas litrgicos nosotros8 los sacerdotes8 tenemos facilidad de
impro)isacin8 pero los laicos no la tienen tanta! Ellos necesitan prepararse m3s! :i lo dejamos todo
para ltima %ora8 les impedimos participar8 y acabaremos celebrando a solas como %ombres"or4uesta!
Con)endra no rotar los distintos ministerios entre las di)ersas personas8 sino 4ue con)iene 4ue
cada persona se )aya )ocacionando y profesionali.ando para poder reali.ar un mismo ministerio cada
)e. mejor!
Norman parte del e4uipo de liturgia junto con los ministros ordenados5
a) las personas encargadas de guardar los objetos litrgicos8 poner orden en los armarios8 la)ar y
planc%ar los pa9itos8 manteles y )estiduras8 dar de baja los objetos 4ue se )an deteriorando y comprar
nue)os8 reno)ar las e'istencias del )ino8 formas8 )elas8 etc!8 preparar el pan especial para la Eucarista
b) las personas encargadas de preparar el local8 colocar los )asos sagrados en la credencia8 el libro de la
sede en la sede8 y el leccionario en el ambn8 registrar los libros litrgicos8 poner las flores con arte y
creati)idad8 encender las luces8 alumbrar las )elas8 conectar la megafona8 etc! #ara eso con)iene
instruirles en cmo %acerlo e infundirles una mstica para 4ue lo realicen con profesionalidad y
)ocacin!
c) el aclito8 o el e4uipo de aclitos 4ue preparan el altar y la presentacin de las ofrendas8 ayudan a dar
la comunin8 retiran los )asos sagrados a la credencia despu7s de la comunin!
d) el e4uipo de lectores8 con 4uienes se debe ensayar y %acer pr3cticas! :era importante dar un cursillo
de lectura litrgica! =ay 4ue distribuir las lecturas con tiempo8 para 4ue las preparen bien y las mediten!
:lo as podr3 mejorar el ni)el de la lectura!
e) el animador general 4ue da los a)isos8 y8 en ausencia del di3cono8 %ace las peticiones de la oracin de
los fieles8
*
f) el e4uipo de monitores 4ue preparan las moniciones a las lecturas!
g) el salmista 4ue canta las estrofas del salmo responsorial8 el )erso del aleluya o las estrofas de los
cantos procesionales!
%) el animador musical 4ue discierne los cantos8 es responsable del coro o Bsc%olaC8 y dirige
musicalmente al coro y a la asamblea! Es tambi7n el responsable de actuali.ar los cancioneros!
i) los componentes del coro8 4ue deben ensayar antes de la liturgia!
j) los BostiariosC o responsables de la acogida8 4ue distribuyen las %ojas litrgicas por los bancos8 %acen
la colecta y pueden acoger de un modo personali.ado a las personas nue)as 4ue )iene a la celebracin!
III.- 20 ORIENTACIONES SOBRE EL MINISTERIO DE PRESIDIR
<.- El ser)icio de B/+)#"#+ ! & a,'+C es uno de los ser)icios 4ue la >glesia in)ita a prestar al
sacerdote! En la eucarista puede %aber )arios sacerdotes concelebrantes8 pero los concelebrantes no son
copresidentes! #residente solo %ay uno8 el celebrante principal! Esta unidad de presidencia tiene un gran
)alor simblico5 encarna la figura de Cristo 4uien es en realidad el nico presidente de la Eucarista!
0o es f3cil saber presidir bien! :e puede pecar por carta de m3s y por carta de menos! #uede %aber
una presidencia autoritaria 4ue anula a los otros ministros8 4ue impone sus capric%os y sus gustos! #or
ejemplo el presidente 4ue pro%be a los fieles recibir la comunin en la mano en lugares donde est3
autori.ado por la Conferencia episcopal!
#or carta de menos podemos %ablar de una presidencia d7bil8 aun de una Bpresidencia
)ergon.anteC! En nuestro ambiente no creo 4ue estemos tentados de una presidencia autoritaria8 por eso
no )oy a gastar tiempo %ablando de sus maldades! 23s bien puede %aber entre nosotros 4uienes tiendan
a una presidencia d7bil8 y por eso 4uiero referirme a ella principalmente!
La palabra autoridad en ciertos ambientes se %a con)ertido en una palabra sucia8 como antes lo era
la palabra Bse'oC! =ay casi un tab antiautoritario! #or eso algunos se sienten incmodos presidiendo8
les parece 4ue es antidemocr3tico8 4ue es una ruptura del tejido fraternal! 0o 4uerran destacar de los
dem3s8 tener un sitio especial8 usar )estiduras diferentes8 tener atribuciones e'clusi)as! #rocuran
presidir disimulando 4ue presiden8 poco menos 4ue pidiendo e'cusas a la comunidad8 y procurando
entregar a los dem3s el m3'imo de palabras y gestos.
2. P+)#"!. : a)a,-&a. En la liturgia m3s 4ue %ablar del sacerdote BcelebranteC8 %abra 4ue %ablar
del BpresidenteC de la celebracin! El celebrante es siempre la asamblea entera! La asamblea es el
)erdadero sujeto de la celebracin y dentro de ella cada uno desempe9a su propio ministerio! El
sacerdote no preside desde fuera de la asamblea8 sino dentro de ella!
=. El presidente es a la )e. el representante de Cristo cabe.a8 y el porta)o. de la comunidad! En unas
ocasiones acta como porta)o. de la comunidad 4ue se dirige a +ios8 y en otras como porta)o. de
Cristo 4ue dialoga con su comunidad! 6iene 4ue mostrar a la )e. un rostro fraterno sin dejar de ser un
icono de paternidadDmaternidad! :aber combinar estas dos dimensiones simult3neamente es el secreto
principal del arte de presidir!
>. =ay 4ue e)itar la presidencia al estilo de los sobrinos del pato +onald8 4ue iban completando las
frases entre los tres! (lgunas )eces %e )isto presidentes 4ue ofrecen el pan e in)itan a un concelebrante
a ofrecer el )ino8 4ue consagran el pan e in)itan a otro concelebrante a %acer los gestos sobre el )ino!
Fue se sientan a la %ora de la comunin y dejan 4ue sean otros 4uienes den la comunin a los fieles
@respeto el caso del presidente 4ue est7 mal de sus rodillas y tenga 4ue sentarse! Este es un caso
especial)!
El presidente no debe delegar en ningn caso las acciones 4ue le incumben a 7l en e'clusi)a! 0i
si4uiera debe delegarlas en los otros concelebrantes! 2e refiero al saludo inicial8 el prefacio8 las
oraciones presidenciales @colecta8 ofrendas y postcomunin)8 el ofertorio8 la bendicin!!! En la
comunin8 aun4ue %aya otros ministros 4ue le ayuden8 no debe sentarse8 si no repartir 7l tambi7n la
comunin desde el centro! Los otros ministros le ayudan a dar la comunin8 pero no le sustituyen! B+arC
,
es uno de los cuatro )erbos principales de la accin eucarstica8 y lo debe %acer el mismo 4ue tom8
bendijo y parti!
?. El presidente no debe usurpar los ministerios 4ue no le incumben! :lo cuando no %aya ministros
aptos podr3 ejercer una suplencia de ellos! El presidente no debe leer las lecturas si %ay lectoresA no
debe leer el e)angelio si %ay di3cono u otro sacerdote concelebranteA no debe decir las preces de la
oracin de los fieles8 sino slo introducirla y concluirlaA no debe preparar las ofrendas si %ay un aclito8
un di3cono u otro presbtero concelebranteA no debe dar la pa. ni despedir la asamblea si %ay di3conoA
no debe dirigir los cantos si %ay un animadorA no debe purificar los )asos sagrados si %ay aclitos o
di3conosA no debe acaparar toda la plegaria eucarstica si %ay concelebrantes!
@. El ministerio de presidir en el amor re4uiere por parte del sacerdote una debida /+/a+a$#%! remota
y pr'ima! #uede darse una presidencia rutinaria y una presidencia inspirada! El ritual actual es muc%o
m3s fle'ible 4ue el de antes del ?aticano8 y en muc%os casos ofrece alternati)as8 4ue %abra 4ue sopesar
atentamente! HFu7 plegaria eucarstica )oy a usar %oyI HFu7 prefacioI En los das de feria se puede
elegir entre un montn de 2isas )oti)as8 por distintas necesidades! 6ambi7n las distintas moniciones8
aun4ue deben ser muy bre)es8 dejan un cierto lugar para la creati)idad del presidente! :i cada eucarista
tiene una cierta unidad Btem3ticaC podra reflejarse en la eleccin 4ue %acemos de las distintas pie.as8
procurando 4ue entre todas armen un mosaico en el 4ue se traslu.ca un cierto mensaje!
@.":era bueno darse uno un tiempo antes de celebrar para discernir estas pe4ue9as elecciones de temas8
o de te'tos! Es curioso 4ue algunos de los sacerdotes 4ue m3s se 4uejan de la Brigide.C de la liturgia
latina8 son luego los 4ue re.an siempre el Canon segundo8 simplemente por4ue es el m3s corto!
Eo suelo celebrar la eucarista en el seminario de Pa7n! En las semanas en 4ue me toca presidir )oy
procurando utili.ar alternati)amente todas las opciones abiertas en la liturgia8 las distintas plegarias
eucarsticas8 prefacios8 actos penitenciales! <nas )eces se canta el #adrenuestro! <tili.o
alternati)amente las tres aclamaciones despu7s de la consagracin con su respecti)a msica! Los
s3bados cantamos el :al)e 1egina en latn8 acabada la 2isa! La idea es 4ue si los seminaristas luego
tienen 4ue )iajar a otros lugares o al e'tranjero se sientan familiari.ados con todo el patrimonio de la
>glesia y no 4ueden como unos ignorantes! =emos reintroducido el incienso los domingos! Compramos
una capa plu)ial para las e'posiciones del :antsimo8 no sea 4ue un da )ayan a Lima y resulta 4ue ni
si4uiera saben lo 4ue es una capa plu)ial!
=emos re)alori.ado el ministerio del aclito! Los 4ue ya %an sido instituidos preparan el altar y
ayudan a dar la comunin! Los aclitos usan el alba para acolitar8 y a partir ya de primero de teologa
tienen su propia alba8 4ue se encargan de cuidar y 4ue lle)an a los caseros los s3bados para celebrar la
liturgia!
#or supuesto 4ue %ay 4ue adaptarse a la realidad de dnde celebramos la eucarista y para 4ui7n8 y
con 4u7 frecuencia! 0o es lo mismo cuando uno celebra siempre en el mismo sitio o para el mismo
pblico8 4ue si solo celebramos ocasionalmente en un lugar! :e trata de apro)ec%ar todo el margen de
fle'ibilidad 4ue nos deja la liturgia8 sin tener 4ue 4uebrantar notoriamente ninguna de sus normas!
A. La liturgia es ante todo una accin8 y no un discurso8 ni una mesa redonda8 ni un simposio! El
presidente debera alentar el cambio de posturas y Bagitar al personalC! La liturgia es una de esas
palabras 4ue terminan en BurgiaC8 como metalurgia8 y no en BlogiaC como teologa! Es algo 4ue %ay 4ue
B%acerC y no tanto BdecirC o BpensarC! #rima en ella la accin sobre la palabra! #or eso es tan importante
mo)erse8 actuar8 cambiar de postura! <n error frecuente en ciertos crculos es decir la 2isa sentados
todo el tiempo8 sin cambiar de postura! Esta actitud lle)a a un cierto apoltronamiento! :e con)ierte la
2isa en un simposion en 4ue se comparten ideas e'4uisitas!
Es bonito tener tiempos para dialogar8 para compartir nuestras e'periencias8 pero eso bien puede
%acerse fuera de la 2isa! Como comentaba el otro da8 en la Eucarista )amos cambiando de actitud5
escuc%amos8 cantamos8 oramos8 adoramos! ( cada una de estas actitudes corresponden una distinta
postura corporal!
B. (l principio el altar debe estar )aco! :lo cuando llegan las ofrendas se coloca el pan y el )ino y el
2isal! :obre el altar no %ay 4ue colocar ningn otro objeto5 fundas de lentes8 misalitos8 %ojas sueltas8
1-
cancioneros8 leccionarios8 globos terr34ueos!!! 0o se puede con)ertir el altar en un estante para colocar
cosas! #ara ello se pueden utili.ar mesitas supletorias! :lo se debe colocar las )elas y en su momento
el 2isal8 el pan y el )ino y el e)angeliario si no %ay un lugar especial para 7l! Las ofrendas especiales
tradas por los fieles durante la procesin de ofrendas no se deben poner sobre el altar8 sino al pie del
altar o en una mesa aparte @OGMR &38 14-)!
C.- Empe.ada la celebracin8 las )enias no se %acen al sagrario8 sino siempre al altar8 4ue es durante la
celebracin el signo de la presencia de Cristo!
+e igual modo la BpurificacinC del c3li. es preferible no %acerla en el altar8 sino en la credencia
@mesita au'iliar)8 o al menos en un rincn del altar! Especialmente cuando %ay muc%os copones y
c3lices8 es preferible %acer la purificacin despu7s de concluida la Eucarista8 y despedir a la asamblea!
El la)ado de platos no se %ace en la mesa del comedor
=ay 4ue adaptarse a conte'tos di)ersos! 0o es lo mismo celebrar en el presbiterio de una iglesia
4ue celebrar en una pe4ue9a capilla! Los espacios son claramente diferentes! En una pe4ue9a capilla no
%ay lugar para una sede propiamente dic%a8 y a )eces tampoco para un ambn! #ero se puede guardar el
espritu de la liturgia %aciendo 4ue la silla del celebrante no est7 justo detr3s del altar8 sino a un
costadito8 y 4ue el e)angelio no se lea desde el altar8 sino desde otro lugar diferente!
<0. :i ya %ay una cru. en el presbiterio en lugar bien )isible8 o si se est3 usando la cru. procesional8 ya
no %ay necesidad de poner otra cru. pe4ue9a sobre el altar @OGMR 11&)! +ebe %aber un mnimo de dos
)elas8 pero los domingos y fiestas pueden colocarse cuatro o seis! En las misas del obispo diocesano
pueden colocarse & )elas @OGMR 11&)!
<<. =ay 4ue delimitar los tres espacios litrgicos principales5 sede8 ambn y altar! Con)iene resaltar en
cada caso8 como con un foco8 el lugar 4ue se est3 utili.ando en cada etapa de la liturgia! 2antener a
oscuras o )acos los otros lugares cuando no se est3n utili.ando! 2arcar el paso de un espacio a otro!
Esto conlle)a duplicar ciertos elementos como micrfonos8 atriles8 libros @libro de la sede distinto del
2isal)! Es un ejemplo m3s de cmo lo litrgico no es siempre lo m3s pr3ctico8 y cmo con)iene e)itar
el minimalismo!
6ras besar el altar8 el presidente se dirige a la sede y all tienen lugar todos los ritos introductorios!
>maginemos un escenario en un teatro! <n foco ilumina una parte del escenario donde se lle)a a cabo la
accin8 mientras 4ue las otras permanecen en la oscuridad! (l principio el foco se dirige a la sede8
mientras 4ue ambn y altar permanecen en la oscuridad!
Luego8 al comen.ar la liturgia de la palabra8 el foco se dirige al ambn! :ede y altar 4uedan a
oscuras! El presidente no se sita en el altar %asta la liturgia eucarstica 4ue comien.a con la
presentacin de los dones! :ede y ambn 4uedan a%ora a oscuras y la atencin se concentra en el altar!
+espu7s de la comunin8 retorna el presidente a la sede para los ritos conclusi)os! 0ue)amente el foco
se despla.a desde el altar %acia la sede! +esgraciadamente es frecuente 4ue el sacerdote )aya al altar
desde el principio8 y no se mue)a de all durante toda la liturgia! =ay algunos 4ue incluso llegan a
predicar desde el altar!
<2! Es muy importante la belle.a de los objetos litrgicos8 o por lo menos su limpie.a @manteles8
purificadores8 albas8 misales8 leccionarios)! La blancura de los tejidos blancos tiene un fuerte poder
simblico! #odemos inspirarnos en la BmsticaC de los anuncios de detergentes!
<=! La costumbre de reser)ar asientos a personas pri)adas debe reprobarse @OGMR 311)
<>. En las 2isas dominicales %ay tres /+'$)#'!)5 la procesin de entrada La segunda procesin tiene
lugar en el momento de la presentacin de los dones! Es bueno traerlos desde la parte de atr3s de la
iglesia en procesin! :e pueden lle)ar objetos simblicos8 pero lo importante es 4ue en la procesin se
lle)e el pan y el )ino8 y la cesta con la colecta)! La tercera procesin es la de la comunin! :i nos
fijamos cada una de estas tres procesiones concluye con una plegaria presidencial5 la colecta8 la oracin
sobre las ofrendas y la postcomunin8 4ue %ay 4ue re.ar de pie! En las 2isas m3s solemnes %ay una
11
cuarta procesin8 la del e)angelio! El di3cono o el sacerdote lector camina %acia el ambn acompa9ado
de dos ministros portando )elas8 y del ministro 4ue lle)a el incienso!
<?! HFu7 /').(+a) deben adoptar los fieles durante la EucaristaI Las posturas pertenecen a la
e'presin corporal! La postura del cuerpo corresponde a una actitud espiritual! #or eso el cambio de
postura8 al 4ue :an >gnacio le daba tanta importancia en la oracin8 ayuda a ir sintoni.ando con lo 4ue
se )i)e en cada momento!
1esumo diciendo 4ue la postura normal para orar es de pie! +e pie se pronuncia la plegaria
eucarstica8 los ritos iniciales8 y las tres oraciones presidenciales @colecta8 presentacin de dones y
postcomunin)! #arados escuc%amos tambi7n la proclamacin del e)angelio y el Credo! El sentarse es
la postura indicada para la escuc%a de la palabra o para la meditacin! +e rodillas es la postura de
adoracin 4ue est3 aconsejada a los fieles para el momento de la epclesis y del relato de la institucin!
El principio m3s importante 4ue se nos da en la liturgia es 4ue normalmente toda la asamblea tenga
la misma postura en los distintos momentos8 a menos 4ue %aya una causa ra.onable! <no no )a a la
Eucarista para dedicarse a la de)ocin personal8 sino para orar desde la comunin con el pueblo de
+ios! <n signo de comunin es participar todos en la misma postura! ( esa %ora %ay 4ue abandonar las
de)ociones personales8 para sentirnos >glesia! #or supuesto 4ue %ay siempre casos especiales8 de 4uien
no se puede poner en pie8 o de 4uien no se puede arrodillar!
(lgunos grupos de la >glesia culti)an de)ociones especiales8 como es estar de rodillas toda la
plegaria eucarstica8 o ponerse de rodillas cuando el sacerdote muestra el Cuerpo de Cristo antes de
comulgar8 o permanecer de rodillas durante la accin de gracias de la comunin! La ltima instruccin
del 2--2 e'%orta a los fieles a 4ue abandonen las posturas de su de)ocin personal8 para adoptar las de
la asamblea! :olo en asambleas %omog7neas8 como podra ser en Eucaristas e'clusi)as de un grupo8
podran adoptarse esas posturas comunes8 pero no en la Eucaristas de pblico %eterog7neo @OGMR 44)!
<@. La Eucarista es siempre una accin de la >glesia y por tanto debe estar siempre abierta a todos los
creyentes! 0o se puede pro%ibir a nadie asistir a la Eucarista mientras no tenga comportamientos
e'tra9os! ( )eces determinados grupos tienen unas 2isas ntimas8 en las 4ue se %acen ciertas
confidencias8 y no permiten la asistencia a los 4ue no son miembros de la comunidad! Esto es un claro
abuso! La 2isa no es el lugar para ese tipo de confidencias comunitarias 4ue se pueden perfectamente
tener en otros espacios pri)ados!
<A.- La) '+a$#'!) ! )#&!$#'
En mi ltimo comentario me refera a las oraciones 4ue re.a en silencio el sacerdote 4ue preside!
Fuerra %oy e'plicar el sentido 4ue tienen estas oraciones8 y el por 4u7 se deben decir en silencio! =ay
una a lista de , oraciones 4ue el sacerdote recita en silencio8 o sea con )o. no audible! 23s adelante
tenemos una lista de estas , oraciones!
=ay algunos sacerdotes 4ue prefieren decir estas oraciones en )o. alta! #ero como la mayora est3n
en primera persona del singular8 al decirlas en )o. alta se )en obligados a cambiarlas a primera persona
del plural5 En )e. de Byo8 me8 mC8 aparece Bnos8 nosotrosC!
Creo 4ue al pasar el rodillo y aplanar todas las oraciones al plural y a la )o. alta8 se pierde algo
muy delicado en la liturgia! El sacerdote por una parte ora en plural8 por4ue est3 representando a la
comunidad! #ero al mismo tiempo no es un mero representante de la comunidad! Ql tambi7n tiene su
cora.oncito8 y , )eces se le da la oportunidad de presentarse ante +ios no ya como representante de
todos8 sino como persona indi)idual creyente y orante! (% se muestra como pecador8 como indigno de
celebrar tan grandes misterios8 como deseoso de alcan.ar una mayor comunin con Pesucristo!
Estos BrestosC de piedad indi)idual del sacerdote son pe4ue9os8 pero muy significati)os! 6ienen
adem3s un )alor pedaggico! El pueblo )e al sacerdote 4ue no se limita a representar su papel pblico8
sino 4ue acompa9a la celebracin con muestras de su propia piedad personal! Eso es un ejemplo8 y una
in)itacin a 4ue los fieles %agan lo mismo 4ue %ace el sacerdote8 y acompa9en la oracin litrgica
comn en )o. alta8 con momentos personales de oracin indi)idual! (l )er8 por ejemplo8 cmo el
sacerdote se prepara en silencio a comulgar8 los fieles son in)itados tambi7n ellos en ese momento8 a
e'presar actos de fe8 de amor8 de deseo 4ue les preparen para ese momento m3'imo de comunin con
Cristo y con sus %ermanos!
12
6odos estos BmaticesC se pierden8 cuando el sacerdote pasa el rodillo y re.a todas las oraciones
indiferenciadamente en plural y en )o. alta!
<B. La $'!$&()#%! " &a) '+a$#'!) /+)#"!$#a&)
HCmo se deben terminar las oraciones litrgicasI =ay una frmula comn establecida en la 4ue se
e'plicita la mediacin de nuestro :e9or Pesucristo! +istinguimos una frmula larga y una frmula corta!
La frmula larga @completa) se usa en la colecta de la 2isa8 al final de Laudes y al final de
?speras!
La frmula corta se usa8 en cambio8 al final de la oracin sobre las ofrendas y al final de la
#ostcomunin!
En cuanto al te'to8 %ay 4ue diferenciar si la oracin est3 dirigida al #adre o a Pesucristo!
1!" Cuando est3 dirigida al #adre @caso m3s frecuente)8 al acabar se dice5
"en el final largo5 B#or nuestro :e9or Pesucristo8 tu =ijo8 4ue )i)e y reina contigo en la unidad del
Espritu :anto y es +ios por los siglos de los siglos! (m7nC @final largo)!
"en el final corto se dice simplemente B#or Pesucristo nuestro :e9or! (m7nC!
:i se %a mencionado ya antes a Pess al final de la plegaria se a9ade
"en el final largo5 BFue )i)e y reina contigo en la unidad del Espritu :anto y es +ios por los siglos
de los siglos (m7nC
En el final corto5 BFue )i)e y reina por los siglos de los siglos! (m7n!
2!" Cuando la oracin )a dirigida a Pesucristo directamente8 se dice
"en el final largo5 B6 4ue )i)es y reinas con el #adre8 en la unidad del Espritu :anto y eres +ios8
por los siglos de los siglos! (m7nC!
"en el final corto se dice5 B6 4ue )i)es y reinas por los siglos de los siglos! (m7nC!
Ea 4ue estamos en estos detalles tan pe4ue9os8 aclaramos 4ue en la oracin conclusi)a de Laudes y
?speras no se dice BOremosC al principio! En cambio s se dice en la colecta de la 2isa y en la
#ostcomunin!
En cuanto a la oracin sobre las ofrendas8 )iene iniciada por la in)itacin a orar del 4ue preside5
BOren8 %ermanos8 para 4ue este sacrificioRC @o sus )ariantes)! Esta in)itacin a orar la %ace
e'tendiendo y cerrando sus manos! ( esta in)itacin responde el pueblo8 ya puesto de pieC5 BFue el
:e9or reciba de tus manos8 etc!C! (l terminar esta oracin el sacerdote recita en )o. alta la oracin sobre
las ofrendas @sin repetir otra )e. el BOremosC)!
<C. La $'!$&-+a$#%!
La concelebracin es signo de la unidad del sacerdocio y de la eucarista! =oy nos resulta cmico
el escenario 4ue conoc siendo jo)en8 cuando en la >glesia del teologado %aba %asta )einte altares8 y los
telogos de cuarto8 ya ordenados8 salan en procesin a celebrar su 2isa cada uno en un altar distinto
con su monaguillo!
Los sacerdotes 4ue asisten a una Eucarista pueden optar entre concelebrar o no concelebrar! :i
optan por no concelebrar8 permanecen entre los fieles8 sin lle)ar )estiduras sagradas8 y sin participar en
la plegaria eucarstica ni en las palabras de la consagracin!
:i optan por concelebrar8 deben %acerlo de forma litrgica8 re)estidos y en el presbiterio! Norman
parte de la procesin de entrada8 de dos en dos8 %acen )enia al altar y si no son muy numerosos8 lo
besan! +espu7s pasan a ocupar su lugar en el presbiterio!
=ay 4ue desterrar la costumbre de 4ue dos concelebrantes acompa9en siempre al celebrante
principal a su derec%a y a su i.4uierda8 como si fueran di3cono y subdi3cono! En la sede de presidencia
debe estar solo el presidente8 y a su lado el di3cono o los ministros! Los concelebrantes tienen su lugar
aparte todos juntos cuando el presidente est3 en la sede! Luego8 si no son demasiado numerosos se
colocan a ambos lados del presidente a lo largo del altar!
Los concelebrantes no son copresidentes! :olo %ay un presidente 4ue es 4uien simblicamente
representa a Cristo8 el )erdadero y nico sacerdote!
Es una falta de respeto el 4ue un concelebrante se incorpore a una Eucarista despu7s de 4ue esta
%aya comen.ado!
13
:olo en ausencia de di3conos o ministros laicos asumen los concelebrantes los ministerios de
a4uellos5 leer las lecturas8 %acer la oracin de los fieles8 preparar la ofrenda8 purificar los )asos
sagrados8 etc!
Los concelebrantes permanecen en sus lugares iniciales %asta el comien.o de la plegaria eucarstica
en 4ue pueden acercarse en torno al altar!
0o corresponde a los concelebrantes %acer la presentacin de los dones8 4ue es tarea del
presidente!
Los concelebrantes recitan las partes comunes de la plegaria eucarstica y solo estas! +eben %acerlo
en )o. baja8 para 4ue se le oiga y entienda bien al presidente! Las partes comunes son solo en forma
continuada5 la primera epclesis8 el relato de la institucin8 la an3mnesis y la segunda epclesis!
(ntes de la consagracin8 en la primea epclesis8 e'tienden su bra.os con las palmas de las manos
%acia abajo8 %asta 4ue concluye la epclesis! :i sostienen en su mano el libro8 e'tienden solo el bra.o
derec%o!
+urante las palabras de la consagracin8 los concelebrantes e'tienden solo su mano derec%a con la
palma %acia abajo!
2antienen sus manos e'tendidas durante desde el final de la consagracin %asta las intercesiones!
Las intercesiones no las recita la asamblea de los concelebrantes8 sino solo uno o dos de ellos8 los
situados m3s cerca del celebrante principal!
20.- La #!$!)a$#%!
=ablaremos %oy de la incensacin 4ue tiene lugar en la 2isal solemne! :i la liturgia es en gran
parte un lenguaje no )erbal8 dirigido a los sentidos8 el uso del incienso es un lenguaje para el sentido del
olfato8 y tambi7n para la )ista! La columnilla de %umo 4ue sube representa un impulso ascensional
%acia arriba! Ea deca el salmo 145 B:uba8 :e9or %acia ti mi oracin como el incienso8 el al.ar de mis
manos como ofrenda de la tardeC! La oracin es en general una ascensin 4ue trasciende la dimensin
en la 4ue %abitualmente )i)imos!
( )eces nos preguntamos si nuestra oracin llega a alguna parte! (l mirar la columnita del incienso
)emos8 como la oracin sube8 llega %asta el cielo! El (pocalipsis nos dice5 BOtro Sngel )ino y se puso
junto al altar con un badil de oro! :e le dieron muc%os perfumes para 4ue8 con las oraciones de todos los
santos8 los ofreciera sobre el altar de oro colocado delante del tronoC!
Otra pregunta 4ue a )eces nos %acemos es si nuestra oracin le agrada a +ios! (l oler el perfume
del incienso sentimos 4ue nuestra oracin es agradable ante +ios8 4ue 7l se complace en lo 4ue le
ofrecemos!
+espu7s de la ceremonia el templo 4ueda con ese perfume 4ue se )a pegando a sus paredes!
6ambi7n se nos pega a cuantos participamos en la liturgia! 0os dice :an #ablo 4ue somos el buen
perfume de Cristo para los dem3s! Ojal3 4ue al salir de la liturgia la gente note algo de ese perfume en
nosotros!
El incienso es algo 4ue tributamos primeramente a +ios8 Pess en la eucarista8 a las im3genes de
los santos! #ero es tambi7n algo 4ue nos ofrecemos unos a otros! En la >glesia se inciensa a todos8 al
presidente8 a la asamblea! 0os ense9a as a tratarnos unos a otros con respeto y )eneracin5
reconocernos8 )alorarnos! El momento 4ue m3s me emociona es la incensacin del cad3)er en la
ceremonia del entierro Es una pena 4ue por culpa de la practicidad apenas se utilice este rito! JFu7
precioso gesto de la >glesiaK JFu7 )eneracin por ese po4uito de ceni.a 4ue %a sido templo de la
6rinidadK JFu7 delicade.a de nuestra madre la >glesiaK 0os presenta el cad3)er como la esposa
bellsima8 ata)iada para el da de las bodas8 ungido con el aroma del incienso!
B #ol)o enamoradoC8 dira nuestro Fue)edo! La >glesia le da el %onor 4ue no le supimos dar
nosotros8 las atenciones 4ue tanto sentimos %oy no %aberle prodigado8 los besos 4ue le negamos !
#ero la >glesia tambi7n nos inciensa a los )i)os! 0o espera a la muerte para incensarnos! 6antos
ni9os tirados en contenedores de basura8 tantos fetos abortados metidos en bolsas de pl3stico8 tantas
fosas comunes!!! 2adre >glesia8 te presento a tantos %ijos 4ue nunca %an sido incensados con respeto y
cari9o !
( 4uienes piensan 4ue el incienso es un smbolo anticuado8 les recordara cmo en todos los
conciertos de rocL and roll %ay siempre %umo en el escenario! El %umo del incienso es uno de los
smbolos 4ue mejor podran %ablar a nuestros j)enes!
14
(parte del uso litrgico del incienso8 segn las rbricas8 puede usarse tambi7n en otros conte'tos
de oracin! 2e gusta durante la adoracin del :antsimo poner incienso en el incensario y dejar 4ue
suba lentamente la columna de %umo! Otros 4ueman barritas de s3ndalo8 o de otros perfumes!
(l poner el incienso en el incensario8 el sacerdote lo bendeice %aciendo la se9al de la cru.8 pero sin
decir nada @OGMR 2&&)
1
IV.- RBRICAS PARA LAS DISTINTAS PARTES DE LA MISA
Los nmeros 4ue daremos de la >nstitucin general del 2isal 1omano @OGMR) son los de la
tercera edicin del a9o 2--2!
a) Ritos introductorios
<. En la /+'$)#%! " !.+a"a8 la asamblea en pie acoge la llegada del presidente y de los ministros
con un canto de entrada! Este canto )iene a suplir la Bantfona de entradaC o B>ntroitoC! :i %ay canto de
entrada ya no se recita la antfona de entrada! El introito8 si no %ay canto8 lo recita el sacerdote8 el
pueblo8 un lector8 o puede ser usado por el presidente en su monicin inicial @OGMR 4*)! La procesin
%ay 4ue %acerla con garbo8 con %imnos alegres! (compa9an al 4ue preside todos los otros ministros 4ue
)an a participar8 lectores8 ministros de la eucarista8 monitores)! En la misa solemne preceden la cru.
al.ada8 los ciriales el turiferario y el di3cono portando el e)angeliario! En ausencia del di3cono8 el
lector8 Tusando su )estidura propia8 puede lle)ar el E)angeliario ligeramente ele)ado en la procesin de
entradaC @OGMR 1,4)! (l llegar al presbiterio8 coloca el E)angeliario sobre el altar y8 despu7s8 se
coloca en el presbiterio junto con los otros ministros @OGMR 1,)! :in embargo8 nunca se lle)a el
Leccionario en procesin!
2. El presidente8 di3cono y ministros %acen la #!$&#!a$#%! no ante la cru.8 sino ante el altar! 6anto el
presidente como concelebrantes y di3conos besan el altar @OGMR 4,)8 sal)o en el caso en 4ue el
di3cono lle)e el e)angeliario! Los ministros 4ue lle)an la cru. procesional o los cirios %acen una
inclinacin de cabe.a en )e. de genufle'inT @OGMR 2&4)!! +urante toda la celebracin se inclina la
cabe.a cuando se nombran juntas las tres di)inas personas8 el nombre de Pess o de 2ara8 o el santo
del da! La inclinacin profunda se %ace delante del altar al entrar y salir8 y en la recitacin de las
oraciones Purifica, e!or, mi cora"n8 #cepta, e!or, nuestro cora"n contrito8 y durante el credo en el
Et incarnatus est @OGMR 2&)!
=. En cada >glesia debe %aber (! )'&' a&.a+ mayor8 fijo y consagrado T4ue significa para la asamblea
4ue %ay un solo :e9or y una sola Eucarista en la >glesiaT @OGMR 3-3) y 4ue Trepresenta Pesucristo8 la
#iedra ?i)a @1 #edro 254A )ea Ef!252-) en forma mas clara y permanente @OGMR 2,*)! :obre el altar
debe %aber al menos un mantel blanco! :e coloca sobre 7l solamente lo indicado en una lista de los
re4uisitos para la celebracin de la :anta 2isa8 @OGMR 3-$)! Las flores se arreglan en forma modesta y
con moderacin8 alrededor8 nunca sobre el altar!
=. La !.+a"a "& /+)#"!. debe tener una cierta solemnidad! La asamblea le acoge como a Cristo!
0o con)iene apro)ec%ar esta entrada solemne para traer cosas y objetos en las manos! 6odas esas cosas
%an debido ser tradas pre)iamente al altar o al ambn! Lo mismo decimos del momento de salida del
sacerdote! +ebe tambi7n resistir a la tentacin practicista de apro)ec%ar su salida para irse lle)ando ya
algo a la sacrista!
>. En este momento se puede tener la #!$!)a$#%! del altar8 a rengln seguido de %aberlo besado! (l
poner el incienso en el incensario8 el sacerdote bendice el incienso con la se9al de la cru. en silencio y
%ace una re)erencia profunda antes y despu7s de incensar la persona u objeto! Las normas generales
sobre la incensacin se contienen en los nn! 2&$ y 2&& de la OGMR! (ll se especifica el nmero de
golpes con el incensario y dem3s detalles! :e dan normalmente tres rondas de dos golpes8 sal)o cuando
se trata de las im3genes o reli4uias de los santos8 en cuyo caso slo se dan dos! :e dan tres a la
Eucarista8 a la cru.8 al altar8 al cirio pascual8 y a las personas a 4uienes se inciensa!
? E& )a&("' #!#$#a&! El presidente se une a los dem3s en el canto de entrada8 pero para ello es mejor 4ue
no use el micrfono8 por4ue su )o. sobresaldra demasiado y dese4uilibrara el canto de la asamblea! El
saludo inicial5 El saludo b3sico8 4ue se repite luego en otras oportunidades dice5
El e!or est$ con %osotros @Bcon ustedesC en (m7rica)
& con tu esp'ritu(
1$
Fuisiera e'plicar un poco el sentido de este saludo8 y desde a% comentar algunos cambios 4ue
reali.an algunos sacerdotes en la forma de e'presarlo
a) :aludo! :e trata de un saludo8 4ue e'presa un deseo en modo subjunti)o! Los %ebreos se desean
la pa. @s%alom)8 los griegos la alegra @jaire)8 los romanos la salud @:al)e)! Los cristianos nos deseamos
unos a otros la presencia continua de Pess en nuestras )idas! Este sentido de saludo desaparece cuando
se dice5 BEl :e9or est3 con )osotrosC @en indicati)o)8 como dicen algunos8 El paso del subjunti)o @est7)
al indicati)o @est3) cambia por completo la naturale.a del saludo! Ea no es un saludo8 ni un deseo8 sino
una afirmacin! :e %a perdido el mati. de intercambio de deseos 4ue8 como )eremos8 es lo m3s
profundo de este primer contacto del 4ue preside con el resto de la asamblea!
b) +i3logo! En la forma litrgica se da un saludo dialogado! Este di3logo desaparece cuando el
sacerdote cambia la frmula dice5 BEl :e9or est3 con nosotrosC en lugar de decir Bcon
)osotrosDustedesC! +e nue)o este ligersimo cambio de una Uu)eV por una UeneV8 est3 cambiando
dr3sticamente la din3mica de la liturgia!
Eo creo 4ue lo 4ue mue)e a algunos sacerdotes a este cambio es una cierta incomodidad ante el
%ec%o de presidir! Les parece poco fraternal 4ue %aya uno 4ue presida8 y 4ue %aya un di3logo entre
ambos8 y prefieren fundirse con la asamblea para constatar 4ue el :e9or est3 con nosotros8 con todos8
sin diferencia de roles! Esta misma din3mica le lle)a al final de la 2isa a no dar la bendicin8 por4ue
esto le situara a uno en un puesto de preeminencia! 2ejor 4ue bendecir a los fieles8 el sacerdote se
limita a pedir 4ue la bendicin descienda sobre todos indistintamente! Ea no %ay uno 4ue bendice y
otros 4ue son bendecidos! BFue nos bendiga +iosC!
El sentido de presidencia y del rol especfico sacerdotal se )a debilitando! Lo 4ue est3 en juego es
la imagen 4ue tenemos de la funcin de nuestro ministerio8 si somos simples )oceros de la comunidad8
o %ay momentos en 4ue representamos a Cristo cabe.a ante el resto de la asamblea!
c) El Espritu! (lgunos prefieren responder5 BE contigoC! Lo del Bcon tu EsprituC les parece un
lenguaje demasiado formal! =ay una tendencia a buscar la informalidad! Es la moda! #ero )eamos lo
4ue puede %aber detr3s del saludo litrgico!
El pueblo desea 4ue el :e9or est7 con el sacerdote durante esa Eucarista8 y 4ue est7 con 7l
a)i)ando el Espritu y el carisma 4ue %ay en 7l por imposicin de las manos del obispo! En definiti)a lo
4ue desean es 4ue presida la Eucarista de una manera inspirada de tal manera 4ue los pueda inspirar a
ellos! Fuien est3 inspirado al presidir la eucarista8 ser3 capa. de inspirar a los dem3s! =ay una
causalidad mutua8 cuando yo sacerdote estoy inspirado8 les inspiro a los dem3s8 pero ellos a su )e. me
inspiran a m! JFu7 duda cabe 4ue %ay asambleas 4ue nos inspiran y asambleas 4ue nos ec%an un jarro
de agua fraK (samblea y presidente se desean al principio de la eucarista la presencia del Espritu de
Pess en unos y otros para 4ue esa eucarista sea )erdaderamente una eucarista inspirada!
0o es lo mismo decir5 BE contigo8 #epeC8 4ue decir 4ue el :e9or est7 con el Espritu 4ue %ay en ti8
con el ministerio 4ue representas! En este momento no eres simplemente #epe8 mi amigo8 mi %ermano8
eres el sacerdote ordenado 4uien en nombre de la >glesia8 y representando a Cristo cabe.a8 )as a
presidir esta liturgia!
Es este el sentido de usar unos )estidos especiales! Lo %acen los jueces ingleses cuando a la %ora
de representar a la justicia en el tribunal se ponen una peluca8 o nuestros jueces 4ue se ponen pu9etas en
las mangas! Esos atributos e'ternos %ablan en lenguaje simblico de 4ue en este momento no soy #epe8
soy el jue.A en este momento no soy #epe8 soy el ministro de la iglesia!
1esumiendo lo 4ue significa ese saludo es 4ue al principio de la 2isa nos saludamos unos a otros8
y nos deseamos mutuamente 4ue el :e9or est7 presente en nuestra manera de celebrar y 4ue el Espritu
:anto a)i)e todos sus carismas en nosotros8 en cada uno en el rol o ministerio 4ue le compete! Eo8
presidente les deseo a todos 4ue el :e9or est7 presente en ellos8 en su manera de participar8 en su
manera de cantar8 de leer8 de re.ar8 de comulgar8 de tal manera 4ue me inspiren a m y sa4uen lo mejor
de m mismo! Ellos me desean a m 4ue el :e9or est7 con mi espritu8 es decir8 4ue a)i)e mi carisma
sacerdotal para poder presidirles de una manera inspirada e inspiradora! :al)ando el e' opere operato8 el
resultado final ser3 muy distinto si todo se %ace inspiradamente8 4ue si todo se %ace de manera
mec3nica y rutinaria!
@. El a$.' /!#.!$#a& no es un atrio de purificacin antes de la Eucarista8 ni una celebracin
penitencial en miniatura8 sino el reconocimiento comunitario de 4ue la asamblea reunida para la
1&
Eucarista es una asamblea de pecadores8 con)encidos de su fragilidad y miseria8 pero abiertos al don de
la misericordia8 y decididos a perse)erar en la luc%a contra el mal a pesar de sus muc%os fallos!
A. Cuando se escoge la frmula tercera del acto penitencial8 con)iene recordar 4ue las tres in)ocaciones
B:e9or ten piedad8 Cristo ten piedad8 :e9or ten piedadC8 )an dirigidas &a) .+) a C+#).'8 y no a las tres
personas de la 6rinidad!
1
#or eso8 si se impro)isan8 no se debe dirigir una al #adre8 otra al =ijo y otra al
Espritu :anto! Las tres )an dirigidas al =ijo a 4uien se le llama alternati)amente Cristo o :e9or
B. :i se impro)isan estas tres in)ocaciones a Cristo8 se debe %acer en ellas memoria de la ,#)+#$'+"#a
" D#') y no de nuestros pecados! 0o es el momento de una confesin de los pecados concretos8 sino
de una confesin de la bondad de +ios manifestada en tres rasgos coincidentes! 0o responde al espritu
de la liturgia enumerar a4u listas de pecados8 sino una lista de tres ttulos 4ue refuer.an nuestra
seguridad de 4ue +ios siempre nos perdona! Cada una de las tres aclamaciones se repite dos )eces8 pero
podra repetirse un nmero mayor de )eces @OGMR 2)! En el B:e9or ten piedadC no es necesario 4ue
sea el presidente 4uien dialogue con la asamblea8 puede ser tambi7n un cantor o un solista!
C. El acto penitencial ) )(/+#, siempre 4ue %aya %abido antes cual4uier otra accin litrgica5 la
salmodia de parte del oficio8 la procesin de 1amos o de candelas8 la procesin de entrada de los no)ios
o del f7retro en las e'e4uias8 la acogida de los ni9os 4ue )an a ser bauti.ados!!!
<0. <n rito muy sugerente al principio de la 2isa es la a)/+)#%! con agua bendita8 el B(spergesC! Est3
especialmente indicado para los domingos8 y sobre todo para los & domingos del tiempo de #ascua!
Con)iene usar agua en abundancia y 4ue la gente realmente se moje! :uple al acto penitencial!
2
2uc%as )eces intentamos buscar nue)os smbolos significati)os para reno)ar nuestra liturgia! 2e
parece bien8 pero antes %abra 4ue utili.ar los smbolos tradicionales 4ue %an cado en desuso! Entre
ellos est3 la aspersin ritual!
1epite la bendicin del agua 4ue tiene lugar en la ?igilia pascual! El presidente roca con ella a los
fieles para reno)ar en ellos la gracia del bautismo antes de la celebracin eucarstica! El rociado con el
agua lustral es un gesto de %onda raigambre bblica! 0os recuerda la profeca de E.e4uiel5 B+erramar7
sobre )osotros un agua pura 4ue os purificar3 de todas )uestras inmundicias e idolatrasC
Con)iene usar agua en abundancia y 4ue la gente realmente se moje! ( la gente le gusta mojarse8 y
a )eces lo piden5 B#adre8 por a4u8 por a4uC! #or supuesto 4ue tampoco se trata de empaparlos!
(lguna bre)e monicin a la bendicin del agua puede insinuar el simbolismo del la)ado
penitencial8 del agua 4ue brot del Cora.n de Cristo en la cru.8 del ro de agua )i)a 4ue corre en el
paraso8 de las aguas de la piscina de :ilo7 en la 4ue recobr la )ista el ciego de nacimiento!
En el 2isal est3 la frmula de bendicin del agua8 tras la cual el presidente pasa por las filas
rociando a los fieles mientras se puede cantar algn canto apropiado! En asambleas numerosas se
podran emplear tambi7n aclitos para rociar a los fieles con el agua ya bendecida por el sacerdote! 0o
se trata de suplir al 4ue preside8 sino de acompa9arlo8 lo mismo 4ue se %ace durante la comunin!
+urante la aspersin se puede cantar algn canto alegre 4ue aluda a la gracia del bautismo8 o
alguna antfona bblica repetiti)a!
<<. El G&'+#a se tiene los domingos y fiestas fuera de Cuaresma y (d)iento! :e le conoce tambi7n con
el nombre de do'ologa mayor8 y tu)o un gran prestigio en toda la >glesia en sus di)ersas redacciones!
1oma lo tom de la liturgia bi.antina y lo cant al principio el da de 0a)idad8 y m3s tarde en las 2isas
de los domingos y fiestas! Con)iene cantarlo8 aun4ue se puede tambi7n re.ar @OGMR 3)! Lo puede
cantar la asamblea8 la sc%ola8 o alternando la sc%ola con la asamblea! :e puede re.ar tambi7n
introducido y terminado por una antfona cantada! :e puede tambi7n re.ar a dos coros! (l no ser
plegaria presidencial8 no es necesario 4ue la entone el presidente!
1
+!C! :molarsLi8 HCmo redactar la tercera forma del (cto penitencialC en Pre)untas * respuestas sobre la
celebracin lit+r)ica8 C#L8 /arcelona 2--48 14"1!
2
+!C! :molarsLi8 BHCu3ndo y cmo %acer la aspersin al principio de la 2isaI8 ibid8 11"13!
1*
En la liturgia %ay cantos con letra fija @Wyrie8 Xloria8 :anctus! Cordero de +ios)8 4ue pertenecen al
tesoro de la tradicin de la >glesia y 4ue nunca se deberan reempla.ar por otras letras modernas m3s
insulsas y sin arraigo! Es frecuente8 sobre todo en misas de j)enes8 4ue en lugar del te'to del Xloria se
cante cual4uier cosa en la 4ue apare.ca la palabra Xloria! Creo 4ue eso es empobrecer la celebracin y
est3 e'presamente pro%ibido @OGMR 2)!
<2. La oracin $'&$.a es una oracin presidencial! Con ella concluye el rito de entrada! El presidente
in)ita al pueblo a orar8 y tras un tiempo de silencio8 recoge la oracin secreta de los fieles en una
frmula 4ue el presidente recita en )o. alta! (l final el pueblo se une a la oracin del presidente
diciendo en )o. alta5 B(m7nC! La inmensa mayora de las colectas )an dirigidas a la primera persona de
la :antsima 6rinidad! +esgraciadamente todas estas oraciones incumplen el consejo de Pess 4ue nos
in)ita a orar llamando a +ios #adre! Las colectas se suelen dirigir a 7l llam3ndole B:e9orC8 y terminan
refiri7ndose a Pesucristo tambi7n como B:e9orC8 lo cual crea cierta confusin! =ubiese sido preferible
usar el t7rmino B#adreC para dirigirse a la primera persona de la 6rinidad8 y diferenciarlo as mejor de
Pesucristo a 4uien toda la tradicin del 0ue)o 6estamento llama B:e9orC! En La 2isa se dice una sola
oracin colecta @OGMR 4)!
<=. 0o con)iene anteponer a la $'!$&()#%! B#or nuestro :e9or Pesucristo!!!C las palabras B6e lo
pedimosC8 por4ue el sentido de la mediacin de Pesucristo es m3s amplio 4ue el de la mera peticin8 y
abarca tanto la direccin ascendente como la descendente! 0uestra oracin asciende por medio de
Pesucristo8 y tambi7n el don desciende por medio de 7l!
b) ,itur)ia de la palabra
<>! El concilio %a insistido en la unidad profunda 4ue %ay entre palabra y rito! BLas dos partes de 4ue
costa la 2isa8 a saber8 Liturgia de la palabra y Eucarista8 est3n tan ntimamente unidas 4ue constituyen
un solo acto de cultoC @:C $)!
#or eso la liturgia de la #alabra no es una simple preparacin al sacramento8 sino 4ue es una
celebracin en s misma 4ue interpela8 ju.ga y anima a la comunidad celebrante! #ero la palabra slo
culmina en el sacramento! #or eso no se puede oponer ambas realidades sal)ficas! La palabra conduce
%acia el sacramento para alcan.ar la culminacin de su accin sal)adora8 y el sacramento no puede
reali.ar su accin con eficacia si falta la palabra 4ue da sentido a sus ritos! 0o son dos realidades
autnomas8 sino interdependientes!
La palabra lle)a consigo una demanda de con)ersin! #ara acoger la #alabra %ay 4ue negar otras
palabras 4ue nos %abitan y 4ue se resisten a aceptar la palabra 4ue se nos proclama! Esta negacin de
uno mismo propia de toda escuc%a recepti)a8 es ya un gesto sacrificial 4ue pertenece a la entra9a de la
Eucarista! La comunin con la palabra es ya una comunin eucarstica!
=ay 4ue mostrar la continuidad entre la #alabra y la (ccin! #alabra y accin simblica
constituyen el sacramento! <no de los grandes fallos de la accin litrgica es 4ue no se )ea la unidad de
#alabra y smbolo! O bien la palabra 4ueda e'cesi)amente rituali.ada8 como si no fuese el brillo de una
comunicacin )i)a8 como si no fuese una primera asimilacin de Cristo 4ue nos prepara a la comunin
eucarstica! O bien8 la accin simblica Y8 comunin del pan y el )ino8 inmersin en el agua8 uncin8
participacin de la Cena" aparecen como un elemento meramente did3ctico8 una segunda pie.a de
ense9an.a despu7s de la doctrina e'presada en la #alabra! Como si la accin simblica fuera
simplemente una ayuda )isual cate4u7tica al ser)icio de una doctrina!
El enlace entre la #alabra y la (ccin simblica es precisamente la %omila! La %omila se
encarga de %acer el paso de la una a la otra! (rranca de los te'tos ledos e indica cmo esos te'tos
pueden %acerse )ida en las acciones 4ue )an a tener lugar! 6oda %omila debe acabar en una referencia a
la accin sacramental 4ue )a a tener lugar inmediatamente despu7s @bautismo8 eucarista8
matrimonioR)8 dando las cla)es principales sobre el modo de )i)irla a la lu. de la palabra 4ue acaba de
ser desentra9ada!
<?. Las lecturas se %an de proclamar desde un &$$#'!a+#' digno y en ningn caso desde %ojitas de
papel sueltas! :era siempre deseable un leccionario litrgico grande8 pero si no lo %ay8 se puede suplir
1,
por un misalito en buen estado! :i se usa la /iblia de Perusal7n8 %ay 4ue tener cuidado en el (ntiguo
6estamento con la palabra E=;=! 0unca deber pronunciarse en la asamblea8 sino 4ue debe ser
sustituida en cada caso por la palabra Bel :e9orC8 tal como %ace la traduccin litrgica de los
leccionarios! Los &#-+') %an de ser decentes8 bien encuadernados8 sin p3ginas rasgadas! :e %an de tratar
y trasladar con respeto! 0o se deben apilar unos sobre otros8 ni poner en el suelo debajo de la silla
cuando no se est3n usando!
La >glesia mima no solo el contenido de la /iblia8 sino tambi7n su soporte e'terno! La fe de la
>glesia nos la jugamos m3s en la liturgia 4ue en la cate4uesis! H+e 4u7 sir)e decir 4ue la /iblia no es un
libro m3s8 si luego la tratamos peor 4ue otros librosI <na )e. en una institucin de lectores8 los reci7n
instituidos )ol)an a sus bancos y lo primero 4ue %acan con la /iblia 4ue les acaban de dar era Jtirarla
al sueloK JFu7 tal simbolismoK
<@. La liturgia de la palabra es ya liturgia8 y no una cate4uesis8 ni una mesa redonda 4ue pre cede a la
liturgia! La Escritura no se lee8 sino 4ue ) /+'$&a,a como un acontecimiento8 acompa9ada de gestos8
cantos y oraciones! :era absurdo re)estirse slo en el ofertorio8 despu7s de la liturgia de la palabra8
como si fuera slo entonces cuando comen.ara la etapa ritual de la Eucarista!
<A. La palabra se proclama ! & a,-%!8 El ambn debe destacar por su belle.a! 0o es un mueble
cual4uiera! #uede cubrirse con un pa9o del color litrgico del da! :obre 7l reposa el leccionario 4ue
debe estar ya abierto y registrado antes de comen.ar la celebracin! El ambn debe estar reser)ado
e'clusi)amente para la lectura de la #alabra8 no debe usarse para a)isos parro4uiales o la oracin de los
fieles8 4ue deberan decirse desde otro lugar! La manera de manifestar la importancia de la #alabra 4ue
se lee8 est3 en los signos 4ue la acompa9an!
Las lecturas bblicas se deben %acer todas y siempre desde el a,-%!8 no en la sede8 ni en el altar8
ni en el lugar donde est3 sentado el 4ue )a a leer y el ambn debe utili.arse slo y e'clusi)amente para
la lectura de la #alabra de +ios @OGMR 3-,)! 0o %ay 4ue dejar 4ue la #alabra atropelle a la asamblea!
BEs impensable un director de or4uesta arrancando los primeros compases de una obra apenas subido al
estrado! :e concentra8 deja 4ue los msicos se acomoden8 espera 4ue se %aga el silencio entre el
pblico8 4ue se ablande la ltima tos! Este momento8 no largo8 es un momento casi ritual en un
concierto! 6iene su funcinC!
3
La belle.a de un e)angelio bien cantado con una msica adecuada es sobrecogedora! :era
absurdo 4ue el presidente se re)istiese slo en el ofertorio8 despu7s de la liturgia de la palabra8 como si
fuera slo entonces cuando comen.ara la etapa ritual de la Eucarista! La #alabra es ya proclamacin
ritual! Est3 )i)a cuando resuena en la boca8 no cuando es meramente leda! La #alabra no se limita a
instruirA con)oca8 pone a las personas en estado de comunicacin y de di3logo8 ense9a8 impera8
con)ierte8 transforma y configura!
<B. Las ,'!#$#'!) a las lecturas no son obligatorias! Con)iene tenerlas en el caso de lecturas difciles
4ue re4uieran una introduccin8 dependiendo tambi7n muc%o de las necesidades de cada asamblea
concreta! +eber3n ser muy bre)es y fundamentalmente informar sobre el conte'to %istrico y
e'istencial 4ue ayude a situar la lectura y se9alar cu3l es el punto m3s importante en el 4ue %ay 4ue
fijarse!! Es mejor 4ue la monicin la %aga otro distinto del lector!
<C. :i %ay moniciones a las lecturas8 deben %acerse en otro lugar distinto del ambn y por otra persona
distinta del lector! +e esta manera se establece una diferencia m3s ntida entre la #alabra de +ios y los
comentarios %umanos a dic%a palabra! Cual4uier otro tipo de inter)encin a)isos o moniciones8 debera
%acerse desde otro a.+#& distinto del ambn8 situado en otro lugar dentro o fuera del presbiterio! Esto
supone un atril m3s y 4ui.3s otro micrfono8 adem3s del de la sede8 el altar y el ambn! #ero
recordemos 4ue los conjuntos de rocL8 cuando son realmente profesionales8 no escatiman el nmero de
micros ni toda la parafernalia acstica!
3
(!1! :astre8CLenguaje y comunicacin en la liturgiaC8 Phase 23 @1,*3)8 p! 4$4!
2-
20. En la liturgia dominical y festi)a %ay dos lecturas antes del e)angelio y sera muy con)eniente 4ue
%aya "') &$.'+) "#).#!.')! Con)endra tambi7n 4ue el salmista fuera distinto del lector8 y en la medida
de lo posible 4ue el salmista cantase las estrofas del )a&,' en lugar de limitarse a leerlas @OGMR $1)!
(l empe.ar se indica solo el libro de donde est3 tomada la lectura5 Lectura del libro del X7nesis8
Lectura de la carta de san #ablo a los 1omanos8 etc! 0o se dice Bprimera lecturaC8 ni se dicen las
referencias al captulo y )ersculos!
:i se lee directamente de una /iblia8 %ay 4ue e)itar pronunciar en alto la palabra Ea%Ge%! En su
lugar se dice5 Bel :e9orC!
#ara las lecturas no e)ang7licas8 es importante contar con lectores $a/a$#.a"')! 0o es bueno 4ue el
sacerdote lea las primeras lecturas y el salmo! #ero tampoco se puede confiar la lectura a alguien 4ue la
)a a destro.ar y )ol)er incomprensible!
Los lectores 4ue suben a leer deben ir "$!.,!. D).#"')! Cuando uno reali.a una funcin
importante se )iste de acuerdo con la funcin 4ue )a a reali.ar! Las lectoras despec%ugadas o con
minifaldas consiguen 4ue los )arones se fijen m3s en sus pec%os o en sus piernas 4ue en la palabra 4ue
est3n leyendo!
Cuando %ay ,#$+%*'!' deben estar bien entrenados en la forma de usarlo! (l subir a leer deben
guardar cierta compostura8 y %acer siempre la )enia al altar si pasan por delante!
Los lectores %an debido /+/a+a+ de antemano la lectura! 0o )ale d3rsela en el ltimo minuto! E
si es posible se les %a debido dar ya la semana antes8 para 4ue tambi7n la lle)en orada y meditada!
Con)iene %acer una pe4ue9a pausa antes de empe.ar la primera lectura8 para dar lugar a 4ue la
gente se siente y se acomode! Lo mismo puede decirse acerca de la %omila!
La palabra se proclama8 no se lee simplemente! =ay 4ue e)itar el e'cesi)o 7nfasis retrico8 pero
%ay 4ue %acerlo siempre de modo )ibrante! Es importante la diccin8 el tono de )o.8 las pausas8 unir las
palabras 4ue deben ir unidas y separar las 4ue deben ir separadas8 subir la )o. en la prtasis y bajarla en
la apdosis
En el caso de las primeras lecturas8 al concluir se dice BJ#alabra de +iosKC8 o en el e)angelio
BJ#alabra del :e9orKC! 0o se dice BE) palabra de +iosC8 como muc%os %acen e4ui)ocadamente! 0o se
trata de una informacin8 sino de una e'clamacin admirati)a!
(l final de la lectura 4ueda el leccionario en el ambn! (cabada la liturgia8 se le puede dar la
)uelta al ambn8 de manera 4ue se )ea el libro 4ue 4ueda abierto para cuantos %acen )isitas al templo!
Lo mismo 4ue la eucarista 4ueda reser)ada en el sagrario8 as la #alabra 4ueda abierta ante todos!
2<. L') $a!.') #!.+&$$#'!a&)
El )a&,' +)/'!)'+#a& es una respuesta de la asamblea a la palabra 4ue se acaba de proclamar en la
primera lectura! Establece una relacin de di3logo8 propia de toda oracin8 en la 4ue +ios lle)a la
iniciati)a y nosotros respondemos! #or desgracia es m3s frecuente entender la oracin como iniciati)a
%umana a la 4ue +ios responde!
Est3 muy recomendado 4ue el salmo responsorial se cante8 al menos la antfona! +e ese modo se
establece una alternancia entre lecturas y cantos! Cuando el salmo no se canta puede llegar a con)ertirse
en una lectura m3s y rompe todo el e4uilibrio alternante de la liturgia de la palabra!
Los domingos8 cuando %ay tres lecturas8 el ideal es esta alternancia entre lectura y canto
a) 1M lectura
b) salmo responsorial cantado
c) 2M lectura
@La :ecuencia 5 Es obligatoria en #entecost7s y #ascua8 u ad libitum en otras ocasiones
Z +olores de nuestra :e9ora8 +ifuntosR[ @OGMR $4
d) (leluya cantado
e) Lectura del e)angelio
El ideal es cantar todo el salmo8 alternando entre asamblea y solista! La asamblea canta la antfona
repetida8 y el salmista canta las estrofas con acompa9amiento instrumental! =ay melodas muy bellas
para todos los salmos responsoriales de los tres ciclos del a9o litrgico!
:i no %ay solista8 %ay 4ue intentar al menos 4ue la asamblea cante la antfona con una meloda muy
sencilla8 o semitonada!
21
Es muy importante 4ue el salmo responsorial sea un te'to bblico! En la liturgia %ay lugar para toda
clase de msica8 pero cada una en su momento!
#uede %aber %imnos modernos en las procesiones de entrada y salida8 durante la presentacin de los
dones8 durante la comunin8 o despu7s de la comunin! (% se da lugar a la creati)idad de los poetas
actuales!
(dem3s %ay cantos bblicos8 como el salmo responsorial8 tomado del salterio o de algn otro libro de
la Escritura! 0unca se debera reempla.ar por un canto no bblico! Ea %ay otros momentos en la 2isa en
4ue se pueden cantar esos %imnos!
+ios no solo nos %a dejado su palabra8 sino 4ue %a 4uerido tambi7n inspirar nuestra oracin
dej3ndonos los salmos como modelo! Xeneralmente los salmos responsoriales son te'tos muy
seleccionados8 4ue tienen relacin con la lectura 4ue los precede! El car3cter responsorial y el juego
entre antfona repetida y estrofas8 ayuda a memori.ar frases de los salmos 4ue pasan a ser patrimonio
personal de nuestra )ida de oracin!
El a&&(:a se omite si no se canta! :i se canta8 lo debe cantar toda la asamblea8 y no un coro
polifnico muy sofisticado! Con esta aclamacin8 Bla asamblea recibe y saluda al :e9or 4ue )a a
%ablarles8 y profesa su fe en el cantoC @O,M 23)!
En Cuaresma no se canta el aleluya y en su lugar se puede cantar un )ersculo bblico8 o una
aclamacin como BXloria y %onor a ti8 :e9or8 PessC!
22. El Da!0&#' debe ser ledo por un ministro ordenado in sacris8 preferiblemente un di3cono! El
di3cono pide siempre la bendicin del presidente antes de leer el Da!0&#'! :i es un concelebrante
4uien lee el e)angelio8 debe pedir tambi7n la bendicin cuando preside un obispo8 pero no cuando
preside otro presbtero @OGMR 212)! En la 2isa solemne %ay una pe4ue9a procesin en la 4ue el
di3cono lle)a el e)angeliario al ambn8 acompa9ado por dos ministros 4ue lle)an )elas8 y otro 4ue lle)a
el incensario %umeante! +espu7s de anunciar la lectura del e)angelio8 el di3cono procede a incensarlo8 y
luego prosigue con la lectura o el canto del te'to! 6ras la lectura8 el di3cono besa el e)angeliario
mientras dice en secreto B#er e)angelica dicta!!!C! :i el 4ue preside es un obispo8 el di3cono le lle)a el
libro para 4ue 7ste lo bese @OGMR 1&)!
2=. Cuando8 en ausencia de di3conos o concelebrantes8 es el mismo presidente 4uien lee el e)angelio8 la
oracin pre)ia BPurifica e!orC8 la dice inclinado no ante el sagrario8 ni ante el ambn8 sino ante el
altar! Esta oracin se re.a en silencio como el resto de las oraciones pri)adas del celebrante 4ue est3n en
primera persona!
2>. :i la aclamacin despu7s del e)angelio es cantada8 se pueden usar otras frmulas distintas de
alaban.a a Pesucristo8 como BXloria a ti8 #alabra de )idaC!
4
2?. La 3',#&;a es obligatoria los domingos y recomendada en el resto de las 2isas! :e debe predicar
desde la sede8 no desde el ambn8 y en ningn caso desde el altar!
2@. La %omila es un g7nero de predicacin distinto de la cate4uesis8 de la leccin sacra8 de la
conferencia y del sermn! Es una predicacin litrgica en la 4ue m3s 4ue instruir o morali.ar8 se trata de
con)ertir la palabra leda y los signos 4ue la acompa9an en un acontecimiento! Es la transicin entre la
liturgia de la palabra y la liturgia del pan y del )ino8 y debe siempre e'tender un puente entre ambas!
2A. La %omila no debera e'ceder de die. minutos! Entre semana podra limitarse a tres o cuatro
minutos8 subrayando alguna de las palabras o gestos litrgicos! En la 7poca antigua8 las %omilas de los
:antos #adres nunca superaban los 4uince minutos!
El moti)o por el 4ue la %omila no debe ser larga no es 4ue el pblico se aburra o no tenga
capacidad de escuc%ar una larga pr7dica! +e %ec%o8 ese mismo pblico aguanta perfectamente una %ora
de clase8 o una conferencia interesante de una %ora! #ero la %omila es una parte de la accin litrgica8
4
Cf! 2! E'psito8 Conocer * celebrar la Eucarist'a8 p! 123!
22
en la 4ue %ay muc%as cosas 4ue nos est3n %ablando5 escenario8 flores8 cantos8 lecturas8 procesiones8
gestos del sacerdote8 posturas! #or eso la %omila es solo una parte del conjunto y como tal no debera
in)adir esas otras partes 4ue tanto nos %ablan tambi7n! 0o es bueno 4ue el sacerdote celebre la 2isa
dominical8 digamos en tres cuartos de %ora8 y emplee media %ora.a para la %omila8 y luego tenga 4ue
)olar durante el resto de la ceremonia para recuperar el tiempo perdido! =ay 4ue tener un e4uilibrio
entre el tiempo 4ue se dedica a cada una de las partes8 para 4ue todo se %aga con dignidad!
En una celebracin de un cumplea9os8 un ani)ersario de boda8 %ay muc%os gestos elocuentes8
)elas8 tartas8 globos! #ero la gente siempre pide 4ue alguien diga unas bre)es palabras e'plicitando lo
4ue est3 en la mente de todos! #uede ser un brindis8 o unas palabras emoti)as de uno de los con)idados!
#or eso aun cuando en la liturgia %ay tantos gestos significati)os8 no deben faltar estas palabras 4ue
desentra9an el sentido profundo de lo 4ue se est3 celebrando!
La %omila es un g7nero de predicacin propia de los ministros ordenados! Creo 4ue %ay muc%os
fieles 4ue tienen e'traordinarios dones de predicacin8 y %ay 4ue darles oportunidad de 4ue los ejer.an8
pero no es los actos litrgicos8 sino en una infinidad de otras oportunidades5 retiros8 asambleas8
cursillos8 no)enas8 triduos8 conferencias de todo tipo! En la reno)acin carism3tica se %an despertado
muc%os de estos carismas de laicos y laicas 4ue dan la )uelta al mundo ejerciendo esos dones de
predicacin!
La %omila no tiene 4ue ser siempre necesariamente sobre las lecturas bblicas de la 2isa! #uede
)ersar sobre cual4uiera de sus ceremonias! <n da puede %aber una %omila sobre el significado de la
presentacin de los dones8 o sobre la fraccin del pan8 o sobre el te'to de una plegaria eucarstica o de
un prefacio!
6oda %omila debe moti)ar a los oyentes no solo a comprender la palabra de +ios8 sino sobre
todo a )i)irla! (yudar a los fieles a crecer en su fe8 en su confian.a en +ios8 alentarles en medio de sus
dificultades! Fue la palabra sea un espejo en el 4ue puedan mirarse8 comprenderse! 0o es el lugar para
finos an3lisis e'eg7ticos8 ni para tratados teolgicos8 ni para cate4uesis8 ni para rega9ar a los fieles8 ni
para desa%ogar uno sus frustracionesA muc%o menos para noticias y a)isos parro4uiales!
Est3 recomendado dejar algn minuto de silencio despu7s de la %omila8 as como tambi7n tener
pe4ue9as pausas de silencio entre las lecturas! @OGMR -.)
2B. El C+"' se re.a los domingos y solemnidades! :e puede cantar o recitar bien al unsono8 o bien en
dos coros! :i se canta8 puede ser introducido por el cantor o la sc%ola o el presidente8 segn los casos!
0o es una simple afirmacin de ortodo'ia8 sino un %imno bellsimo8 y en cuanto tal es preferible 4ue el
pueblo lo cante! Con)iene no descartar del todo el Credo largo8 o Credo de 0icea y Constantinopla! :e
podra re.ar en ocasiones solemnes8 especialmente el +a de la Encarnacin o de 0a)idad
(l pronunciar las palabras5 B/aci de anta Mar'a Vir)en0 en el Credo corto8 o Be hi"o hombreC
en el Credo largo8 el sacerdote debe %acer una profunda re)erencia! En el da de la Encarnacin @2 de
mar.o) y de 0a)idad @2 de diciembre)8 toda la asamblea junto con el sacerdote8 %incan la rodilla al
pronunciar estas palabras!
2C. La '+a$#%! " &') *#&) es una plegaria lit3nica de la asamblea! El presidente se limita a introducirla
y concluirla con una oracin final! Es uno de los ritos m3s antiguos de la Eucarista! :an Pustino en el
siglo >> se refiere ya a esta oracin5 BEle)amos oraciones en comn por nosotros mismos8 por el 4ue
acaba de ser iluminado y por todos los dem3s esparcidos por el mundo entero!!! 6erminadas las preces8
nos damos mutuamente el beso de pa.C!

=0. Las intenciones particulares son e'puestas a la asamblea por el di3cono8 o en su ausencia por un
monitor @no por el presidente)! El presidente se limita a %acer la monicin inicial8 y recoge luego todas
las peticiones en una oracin conclusi)a!
=<. Las intenciones se deben %acer no en forma de oracin dirigidas a +ios @B6e pedimos :e9or 4ue!!!C)8
sino en forma de e'%ortacin en el co%ortati)o8 o imperati)o de primera persona del plural8 dirigido a la

#polo)'a 18 $!
23
asamblea5 B#idamos para 4ue!!! Oremos para 4ueC8 y terminando con una e'presin tal como
B1oguemos al :e9orC8 4ue d7 pie a la respuesta de todos! En realidad el monitor no es el 4ue ora8 sino el
4ue in)ita a orar a la asamblea8 4ue es la 4ue dirige a +ios la plegaria propiamente
=2! Las intenciones se deben e'poner de una manera bre)e8 sin apro)ec%ar la ocasin para dar
cate4uesis8 o %acer florituras )erbales8 y muc%o menos para lan.ar mensajes ideolgicos a los dem3s
B)a sat7liteC!
==. :e debe orar siempre por la >glesia y por el #apa8 por los gobernantes8 y por las personas 4ue sufren!
La oracin de los fieles debe %acerse eco de los problemas actuales de la comunidad o del mundo
ensanc%ando el %ori.onte sin encerrarse en los problemas propios!
=>. #ero ob)iamente tambi7n se pueden presentar problemas cercanos a la comunidad concreta8 orando
por ellos8 pero encuadrando esta peticin dentro de una intencin m3s general! #or ejemplo8 se puede
decir BOremos por Nulano 4ue est3 enfermo y tambi7n por todos los enfermosC! :e puede orar por
alguna persona concreta8 pero %ay 4ue encuadrar esta peticin dentro de una intencin m3s general! #or
ejemplo8 se puede decir BOremos por Nulano 4ue est3 enfermo y tambi7n por todos los enfermosC!
=?. La letana de intenciones se podra cantar8 y con muc%a m3s ra.n la respuesta de la asamblea a
cada una de las peticiones8 B6e rogamos yenosC o frmula similar! En 6ai.7 %ay melodas muy bonitas
4ue podran usarse tanto para la letana del monitor como para la respuesta de la asamblea8 4ue podra
ser un simple Wyrie eleyson! :i no %ay buenos cantores es preferible re.arlo todo!
=@. Con)iene e4uilibrar el tiempo dedicado a cada una de las dos partes de la Eucarista! (l gunos
sacerdotes prolongan e'cesi)amente la liturgia de la palabra con largas %omilas y comentarios y luego
tratan de ganar tiempo celebrando atropelladamente el resto de la Eucarista!
c) Presentacin de las ofrendas
=A. +esde el ?aticano >> se subraya 4ue el BofertorioC no es )erdadero ofertorio8 sino B/+/a+a$#%!C y
BpresentacinC del pan y del )ino! El )erdadero ofertorio tiene lugar durante la plegaria eucarstica! La
BpresentacinC en la nue)a liturgia responde al momento en 4ue Pess tom el pan y el c3li. en sus
manos! El gesto de la presentacin del pan y del )ino debe ser e'tendi7ndolos8 pero no al.3ndolos!
=B. El di3cono o el aclito preparan la ofrenda8 e'tendiendo primeramente el $'+/'+a&8 4ue tiene su
forma propia tradicional de plegarse y desplegarse8 4ue con)iene 4ue cono.can tanto los 4ue lo
e'tienden sobre el altar como los encargados de planc%arlo!
=C. Es el momento de la segunda gran procesin 4ue est3 acompa9ado por un canto de toda la
asamblea! Es mejor traer las ofrendas desde un lugar distante8 a la entrada del templo y as %abr3 un
suficiente espacio para 4ue la procesin sea significati)a! Las ofrendas de la /+'$)#%! deben ser cosas
de las 4ue uno realmente se desprende y dona a los dem3s8 para ser consumidas durante la Eucarista
@pan8 )ino8 )elas8 flores)8 para el uso del templo @iconos8 libros8 objetos litrgicos) o para los pobres
@dinero8 comida8 ropa8 juguetes)! 0o tiene sentido ofertar cosas 4ue luego uno )uel)e a lle)arse a casa
despu7s de la 2isa! #rima el simbolismo del %ec%o de entregar sobre el simbolismo 4ue pueda tener el
objeto entregado! ( )eces en los colegios se entregan libros de te'to8 globos terr34ueos 4ue tienen un
simbolismo bonito8 pero no son de %ec%o entregados8 sino utili.ados y de)ueltos a su due9o! :i se
4uiere entregar un libro8 como smbolo del estudio8 debera luego entregarse este libro a la biblioteca8 o
a un estudiante pobre 4ue no puede comprar libros de te'to!
+urante la presentacin de las ofrendas es frecuente 4ue un monitor )aya e'plicando el
simbolismo de cada ofrenda! Estas moniciones no deberan %acerse en forma de oracin8 dirigidas a
+ios8 sino en forma de e'plicacin o e'%ortacin! 0o se debe decir! B6e ofrecemos8 se9or8 estas floresC8
sino B?amos a ofrecer al :e9or estas flores8 o este pan8 o este )inoC! La oracin es el sacerdote 4uien la
24
formula cuando presenta a +ios el pan y el )ino en la oracin B/endito seas8 :e9or8 +ios del
uni)ersoRC
>0. 0o se deben presentar los dones mientras toda)a se est3 %aciendo la $'&$.a8 sino 4ue %ay 4ue
esperar a 4ue 7sta acabe! #or ello con)iene agili.ar la colecta teniendo )arias bolsas y utili.ando a
)arios colaboradores! El dinero de la colecta es parte de la ofrenda8 y por eso la presentacin de las
ofrendas debe %acerse cuando las bolsas est3n ya debajo del altar!
><. El ideal es 4ue los dones no est7n ya antes puestos sobre el altar! <n ministro se los pasa de mano en
mano al sacerdote8 y slo despu7s de la presentacin son depositados sobre el altar!
>2. Es preferible 4ue durante la 2isa %aya (! )'&' /a! @una sola patena o copn)8 y un solo c3li.! :lo
despu7s de la fraccin del pan pueden repartirse las formas en )arios recipientes distintos para agili.ar
la comunin!
>=. La preparacin del c3li. es mejor %acerla en la $+"!$#a8 y no en el altar! Es preferible 4ue la %aga
otro ministro distinto del presidente! La bendicin del agua perteneca al ritual tri dentino! =oy se
introduce en el c3li. la gota de agua8 pero ya no se bendice el agua @OGMR &3)!
>>. La plegaria BEl a)ua unida al %inoC al me.clar el )ino y el agua se dice en silencio! Cuando %ay
aclito8 di3cono8 u otro concelebrante8 7stos %acen la ,E$&a "& a0(a : & D#!' y el presidente recibe el
c3li. ya preparado! La pr3ctica de rebajar el )ino pronto tu)o un significado simblico8 4ue aparece ya
en san Cipriano en el siglo >>>5 BCuando se me.cla el )ino con agua en el c3li.8 el pueblo se une con
Cristo! :i alguien ofrece slo )ino8 la sangre de Cristo est3 sin nosotrosA si slo ofrece agua8 el pueblo
se %alla sin CristoC!
$
>?. La costumbre de algunos de %acer una presentacin nica de pan y )ino con una misma frmula es
una tpica corruptela minimalista8 4ue trata de eliminar el mayor nmero de gestos posibles8 o de e)itar
repeticiones! Ea %emos dic%o 4ue para la ritualidad son muy importantes los gestos y las repeticiones!
(dem3s8 la doble presentacin no es un acto repetiti)o8 por4ue pan y )ino tienen cada uno su
especificidad y sus matices simblicos 4ue se pierden cuando se les pasa el rodillo uniformador! 6oda la
tradicin juda de la bendicin del pan y el )ino %a conocido siempre una doble frmula8 una para el
pan y otra para el )ino! =asta %oy se bendice doblemente al 4ue Bsaca el pan de la tierraC8 y al Bcreador
del fruto de la )idC!
>@. 0o es obligatorio pronunciar en )o. alta las palabras de la presentacin del pan y el )ino! :i se canta
durante la presentacin de ofrendas8 el presidente puede recitar las dos oraciones en )o. baja!
>A. >nmediatamente despu7s de la presentacin de las ofrendas y de la oracin en silencio B#cepta,
e!or, nuestro cora"n contritoC8 se puede tener la #!$!)a$#%!8 4ue es la principal de la 2isa! El
presidente inciensa las ofrendas y el altar8 es incensado por un ministro8 el cual luego inciensa a todos
los otros ministros y a toda la asamblea!
>B. 0o %ay absolutamente ningn moti)o general para suprimir el &aDa-'! :u supresin forma parte de
la actitud racionalista y )erbali.adora 4ue procura reducir al mnimo los gestos corporales! +e %ec%o
%oy da la presencia o ausencia de la)abo en Espa9a se %a con)ertido en un smbolo del tipo de
ideologa del celebrante8 permitiendo identificarlo como BcarcaC o BprogreC! 0o nos deberamos dejar
encasillar por estas categoras8 ni muc%o menos instrumentali.ar la liturgia de la >glesia para afirmar
nuestra identidad frente a otros! 2ientras el sacerdote la)a sus manos dice en secreto la oracin B ,a%a
del todo mi delito, e!or, limpia mi pecadoC!
$
Epist( ad Caecilium 13!
2
>C. (lgunos argumentan 4ue el la)abo es un gesto superfluo por4ue se instituy cuando era necesario
la)arse las manos despu7s de las ofrendas de los fieles! Con la misma lgica podra decirse 4ue las
)elas tenan sentido cuando no %aba lu. el7ctrica8 pero 4ue a%ora ya no son funcionales y deberan ser
eliminadas! (dem3s8 es falso 4ue el la)abo tu)iese al principio una finalidad pr3ctica! +e %ec%o est3
demostrado en la %istoria de la liturgia 4ue el la)abo es anterior a la institucin de la procesin de
ofrendas y a la incensacin8 por lo cual en ningn momento %a tenido un car3cter funcional8 sino slo
simblico! 6iene un sentido de purificacin bautismal muy propia antes de ofrecer el sacrificio de
alaban.a! Establece una cone'in entre bautismo y eucarista! El la)atorio de las manos est3 ya presente
en el rito pascual judo 4ue Pess celebr en la ltima cena! Es uno de los elementos m3s antiguos de la
liturgia de la Eucarista!
?0. 0o nos faltar3 nunca conciencia de las muc%as manc%as concretas 4ue %an ensuciado nuestras
manos despu7s de nuestra ltima celebracin! Cuando se la)a uno las manos8 debe mojarse no slo las
puntas de los dedos @minimalismo)8 sino las manos8 restreg3ndolas bien8 aun4ue no %ace falta llegar a
los e'tremos de Lady 2acbet%! +e este modo el signo es muc%o m3s )isible! =ar3 falta despu7s una
)erdadera toalla para secarse y no un simple pa9ito! Lo cual BcomplicaC una )e. m3s el ajuar litrgico
propio de una liturgia no minimalista! #ero recordemos una )e. m3s 4u7 poco escatiman los )erdaderos
profesionales y artistas todo el e4uipo necesario para su actuacin! +ice una de las cate4uesis de san
Cirilo5 BEsta ablucin de manos es smbolo de la pure.a 4ue deb7is lle)ar8 purific3ndoos de todo pecado
y de toda pre)aricacin!!!C
&
?<. La '+a$#%! )'-+ &a) '*+!"a) es la conclusin de la gran procesin de ofrendas8 lo mismo 4ue la
colecta lo es de la procesin de entrada8 y la postcomunin de la procesin de comunin!
Contrariamente a las otras dos oraciones presidenciales8 carece de BOremosC8 por4ue la in)itacin a orar
acaba de ser e'presada en el Orate fratres! #or ser oracin presidencial se debe decir de pie8 pero no
por4ue sea ya parte de la plegaria eucarstica! 6ermina con el B(m7nC del pueblo! La plegaria
eucarstica no comien.a %asta el di3logo BEl :e9or est7 con ustedesC8 BLe)antemos el cora.nC8 etc!
?2. <na pregunta concreta 4ue se suele %acer es en 4u7 momento %ay 4ue ponerse de pie despu7s de las
ofrendas! <nos lo %acen cuando empie.a la plegaria eucarstica8 con el di3logo entre el sacerdote y el
pueblo8 otros cuando empie.a la oracin despu7s del BOrad %ermanosC!
:egn la instruccin del a9o 2--2 %abra 4ue ponerse de pie ya en el momento en el 4ue el
sacerdote in)ita a orar diciendo5 BOrad %ermanos8 para 4ue este sacrificioC! Como dije al principio8 la
oracin comunitaria se %ace de pie8 y ya la respuesta BEl :e9or reciba de tus manosC es oracin de la
asamblea8 y por tanto debe %acerse de pie! La nue)a institucin del 2isal dice e'presamente 4ue %ay
4ue ponerse ya de pie desde el Orate fratres @OGMR 43A 14$)!
d) Ple)aria eucar'stica
?=. La plegaria eucarstica es el centro de la 2isa! Comien.a con el di3logo introductorio entre
presidente y asamblea8 y concluye con el gran (m7n! La plegara tiene un car3cter eucolgico8 es decir8
es una plegaria de bendicin al +ios 4ue nos bendice8 y se inspira en el rito tradicional de bendicin de
la mesa o bir1at haMa"on! Conjuga las dos dimensiones de la bendicin juda8 la ascendente y la
descendente8 la an3basis y la cat3basis! La bendicin descendente es lgica y realmente anterior a la
ascendente! #or4ue %emos sido bendecidos8 podemos bendecir!
?>. La eleccin de la plegaria eucarstica debe ser objeto de un cuidadoso discernimiento! (lgunas
plegarias eucarsticas8 como la cuarta y la 4uinta8 tienen su prefacio propio y deben ir siempre unidas a
7l!
*
&
:! Cirilo de Perusal7n Cate2uesis 82-!
*
+!C! :molarsLi8 BHCu3l sera el criterio para elegir la plegaria eucarsticaIC ibid!8 3,"41!
2$
??. El anuncio del nmero de la plegaria eucarstica se debe %acer antes del P+*a$#'8 y no despu7s del
:anctus8 para 4ue este anuncio no interrumpa la an3fora 4ue %a comen.ado ya en el prefacio @OGMR
&,)! =ay 4ue e)itar el dar la impresin de 4ue son dos oraciones distintas cuando en realidad es una
nica oracin! El #refacio puede ser el de las plegarias eucarsticas 4ue lo tienen propio @>>8 >? y ?)8 o
el correspondiente al tiempo litrgico8 o a la fiesta del da8 o al domingo!
?@. En la tercera edicin del 2isal 1omano los prefacios propios para :olemnidades y Niestas aparecen
con una )ersin ,()#$a&#Ea"a y otra sin musicali.ar! Es una in)itacin al presidente a 4ue el #refacio
debe ser preferiblemente cantado!
?A. El Sa!$.() es un %imno cantado por el presidente y toda la asamblea para concluir la accin de
gracias inicial de la plegaria Eucarstica @#refacio)! En algunas an3foras el anctus est3 situado en el
medio de esta accin de gracias @cf! #legaria >?)! La unin de nuestra alaban.a con la de los 3ngeles
est3 %eredada de la liturgia juda! El anctus se introduce en las an3foras cristianas a partir del siglo >?
y el 3enedictus 2ui %enit algo despu7s! :e inspira en >saas $838 B:anto8 santo8 santo8 E=;= 6sebaot8
llena est3 la tierra de tu gloriaC8 y de 2t 218,5 B/endito el 4ue )iene en nombre del :e9or! =osanna en
las alturasC @cf! :al 11*8 2"2$)! Es una de las partes 4ue toda la asamblea debera cantar
prioritariamente @OGMR &,b)!
?B. Los concelebrantes deben recitar las partes comunes de la plegaria eucarstica en )o. baja8 para 4ue
slo se oiga la )o. del presidente @OGMR 21*)! +urante el tiempo de la plegaria eucarstica no debe
sonar el rgano ni los instrumentos @OGMR 32)! Con)iene 4ue el sacerdote cante la parte de la plegaria
eucarstica 4ue tiene anotaciones musicales @OGMR 14&)!
?C. #resentacin de ofrendas8 di3logo con el pueblo8 consagracin del pan y el c3li. deben ser %ec%os
por un solo y nico presidente! :lo puede delegarse en los concelebrantes las intercesiones de la
plegaria eucarstica8 la lectura del e)angelio y la preparacin de las ofrendas si no %ay di3cono!
@0. La liturgia de la Eucarista se articula en torno a los $(a.+' D+-') de la institucin5 6om8 bendijo8
parti y dio! 6om @presentacin de ofrendas)8 bendijo @consagracin)8 parti @fraccin del pan) y dio
@comunin)! Cada una de estas acciones tiene su momento propio 4ue %ay 4ue subrayar y respetar!
(un4ue durante el relato de la Cena se pronuncian los cuatro )erbos seguidos8 es absurdo reali.ar las
cuatro acciones seguidas en ese momento! Cada una tiene su lugar propio dentro de la secuencia
general!
@<. <na costumbre se pudo de moda %ace 2- o 3- a9os en ciertos crculos8 y %oy gracias a +ios est3 ya
casi desapareciendo! Era la costumbre de partir el pan ya en el momento de la consagracin cuando el
sacerdote pronuncia el relato de la institucin5 BLo parti y lo dio a sus discpulosC! :e alegaba 4ue de
esa manera el gesto acompa9a a la palabra! #ero tambi7n la palabra dice BdioC y no lo damos %asta
muc%o despu7s! Ob)iamente en el relato de la institucin aparecen juntos los cuatro )erbos8 pero cada
una de esas cuatro acciones tiene su lugar propio en la celebracin! (dem3s todo el sentido de la
fraccin del pan es partir un pan ya consagrado! :i se %ace antes de culminar la plegaria eucarstica es
un pan sin consagrar! La fraccin del pan no es la fraccin de un simple tro.o de pan8 sino la fraccin
del cuerpo de Cristo! #arti7ndolo antes se desfigura del todo el sentido del gesto!
(delantar la fraccin del pan al momento en 4ue recordamos 4ue Blo partiC es tan absurdo como
adelantar a la comunin al momento en 4ue recordamos 4ue Blo dio a sus discpulosC! Cada una de esas
acciones tendr3 su momento adecuado m3s adelante8 como ya la tu)o el BtomC en la presentacin de
las ofrendas! (dem3s el partir el pan en ese momento altera la secuencia de los cuatro )erbos8 por4ue en
ese momento el pan toda)a no %a sido bendecido @consagrado)! :lo lo ser3 cuando se pronuncie la
frmula consecratoria! La fraccin debe %acerse con el pan ya consagrado! Lo 4ue se parte no es un
peda.o de pan8 sino el cuerpo de Cristo!
2&
@2. En la frmula de la consagracin la ordenacin del 2isal no detalla cmo deben los concelebrantes
e'tender su mano8 si con la palma %acia arriba o %acia abajo! :lo dice5 Bcon la mano derec%a
e'tendidaC8 Bmanu dextera extensaC @OGMR 2228 22&8 23-8 233)! En la primera epclesis claramente
todos est3n de acuerdo en 4ue se debe e'tender la mano con la palma %acia abajo8 aun4ue el te'to no lo
e'plicita y se limita a decir Bmanibus ad oblata extensisC @ibid()! En cambio en las palabras de la
consagracin del pan y del )ino sigue %abiendo una doble escuela5 los 4ue dicen 4ue %ay 4ue %acerlo
con la palma para arriba @forma dectica) o con la palma para abajo @impositi)a)! 6ras cada una de las
dos consagraciones el presidente %ace una genufle'in8 y una ele)acin del #an y el ?ino consagrados!
Esta genufle'in es un elemento bastante reciente 4ue se remonta solo al siglo \>?!
@=. La >nstitucin general e'%orta a 4ue los fieles est7n de rodillas durante la $'!)a0+a$#%!8 a menos
4ue e'ista una causa ra.onable! Los 4ue no se pongan de rodillas8 4ue %agan una inclinacin profunda
mientras el presidente %ace las dos genufle'iones despu7s de consagrar el cuerpo y la sangre de Cristo
@OGMR 43)! Otros prefieren mantener una misma postura a lo largo de toda la plegaria eucarstica para
subrayar as su unidad! =ay una e'%ortacin a 4ue se procure 4ue todos tengan una misma postura
@OGMR 43)!
@>. El presidente proclama BM#).+#' " &a *C pero no debe responder8 sino dejar 4ue sea el pueblo
solo 4uien responda B(nunciamos tu muerte!!!C Es preferible 4ue esta respuesta se cante en lugar de
decirse! Con)iene alternar entre las cuatro di)ersas opciones ofrecidas y no decir siempre la misma!
@?. La segunda parte de la plegaria eucarstica8 despu7s del relato de la >nstitucin8 tiene )arios
momentos principales! #rimero nunca debe faltar la a!F,!)#)8 o recuerdo del misterio pascual de la
muerte y resurreccin del :e9or! ( continuacin8 )iene la )0(!"a /;$&)#)8 o epclesis de comunin8
en la 4ue se in)oca al Espritu :anto sobre la asamblea para transformarla tambi7n a ella en Cuerpo de
Cristo! Estas dos oraciones deben ser recitadas por el presidente8 y no deben ser delegadas a los
concelebrantes! #ueden 7stos acompa9ar al presidente en la recitacin de estas oraciones con las manos
e'tendidas8 pero en )o. baja!
@@. 0o se deben omitir los B,-'&#),')C8 pe4ue9os a9adidos a la plegaria eucarstica 4ue marcan el
domingo8 o los tiempos litrgicos fuertes! :e encuentran en las #legarias eucarsticas 2 y 3! Los %ay de
dos tipos5 los 4ue recuerdan el misterio de la fiesta solemne 4ue se celebra8 u las intercesiones por
personas particulares!
@A. En las #!.+$)#'!) por los )i)os y los difuntos nunca debe faltar la intercesin por el #apa8 el
obispo local y por toda la >glesia! En las Eucaristas rituales tambi7n es importante a9adir las
intercesiones particulares por no)ios8 bauti.ados8 etc! :igue a continuacin la plegaria de $',(!#%!
$'! &a I0&)#a "& $#&' y todos los santos8 en la 4ue nunca debe faltar la mencin de la ?irgen 2ara!
Estas plegarias pueden ser delegadas en los otros sacerdotes concelebrantes!
@B. La plegaria eucarstica termina con la ele)acin solemne y la oracin P+ #/)(,G 4ue sigue siendo
parte de la oracin presidencial! En este momento s con)iene al.ar el pan y el )ino lo m3s alto posible!
:i se usan )arios copones y c3lices8 slo se debe al.ar un copn y un c3li.A %ay 4ue e)itar 4ue los
concelebrantes e'%iban toda la )ajilla! Esta es una corruptela nacida de un deseo mani3tico de 4ue
inter)enga siempre el mayor nmero de personas posible8 lo cual no es un principio litrgico absoluto!
En este caso la e'%ibicin de toda la )ajilla rompe el simbolismo del nico pan y el nico c3li.8 smbolo
de la unidad de la >glesia!
,
,
+!C! :molarsLi8 BHEle)ar el pan y el )ino durante la do'ologa de la plegariaIC8 ibid! 41"44!
2*
@C. El gran A,H! es la aclamacin del pueblo! Con)endra cantarlo siempre! :an Pernimo deca 4ue
Bretumbaba como un trueno celestial en las baslicas romanasC!
1-
E san (gustn dice5 B?uestro (m7n es
)uestra firma8 es )uestro consentimiento y )uestro compromisoC!
11
d) Comunin
A0. En el Pa"+!().+' no se deben omitir nunca las mismas palabras 4ue Pess nos ense9 a decir! Es
una gra)e corruptela el sustituir el te'to e)ang7lico por otros te'tos o cantos! +ebe ser recitado o
cantado por todos al unsono8 y el presidente %a de intentar no %acerse or por encima de los dem3s! El
embolismo 4ue )iene despu7s del #adre 0uestro @BLbranos8 :e9orC) es muy con)eniente 4ue sea
cantada por el presidente! La do'ologa @B6uyo es el reinoC) puedes ser re.ada o preferiblemente
cantada por toda la asamblea!
A<. 6ras la oracin por la pa.8 es el di3cono el 4ue in)ita a los fieles a darse &a /aE! En ausencia del
di3cono8 lo %ace el propio presidente8 o uno de los concelebrantes! En la >glesia antigua el beso de pa.
segua inmediatamente a la oracin de los fieles8 y 6ertuliano lo llamaba el sello de la oracin8
si)naculum orationis!
12
A2. ?amos a recordar algo sobre la fraccin del pan! Es una parte de importancia capital en la
Eucarista8 %asta el punto de 4ue es uno de los nombres con los 4ue se la conoce en el 0ue)o
6estamento! :in embargo en nuestras celebraciones no recibe el tratamiento 4ue se merece y a )eces
pasa desapercibida8 mientras la gente se est3 dando toda)a la pa.!
Con)iene %acer la *+a$$#%! "& /a! de un modo ostensible8 dando realce al %ec%o de romper el
pan8 de modo 4ue toda la asamblea lo pueda percibir! Con)endra usar pan con forma de pan8 o al
menos %ostias grandes8 4ue sea posible partir @OGMR 321)! Qste es 4ui.3s uno de los puntos a los 4ue
de %ec%o se les %ace caso omiso en la pr3ctica pastoral generali.ada! #odra fomentarse entre el e4uipo
litrgico el ministerio dom7stico de preparar cada )e. el pan para la eucarista! En cual4uier caso8 en la
liturgia latina debe tratarse de pan sin le)adura!
Como ya dijimos este es el momento en 4ue %ay 4ue %acer la fraccin del pan8 y no durante la
consagracin!
A=! 6ras la fraccin del pan8 el presidente mete dentro del c3li. una partcula diciendo en )o. baja5
BEl Cuerpo * la san)re de nuestro e!or 4esucristoRC8 mientras el coro canta el (gnus +ei!
A>. Con)iene esperar a 4ue %aya concluido del todo el rito de la pa.8 para %acer el gesto de la fraccin8
cuando ya todos est3n atentos! =ay 4ue %acerlo de una manera )isible! :i se trata de una comunidad
pe4ue9a en lugar de usar %ostias pe4ue9as8 se podra usar %ostias grandes y partirlas en ese momento!
+e esa manera la fraccin del pan es m3s significati)a! :i se trata de una comunidad grande sera bueno
partir al menos dos o tres %ostias grandes y el resto a9adirlo con %ostias pe4ue9as
A?! +urante la fraccin del pan8 la sc%ola o la asamblea cantan o re.an el Agnus Dei! 6ambi7n se puede
cantar alternando un cantor y el pueblo! El presidente no re.a el Cordero de +ios altern3ndose con la
asamblea! Este canto es e'clusi)o de la asamblea! 0ormalmente se repite dos )eces a9adiendo B6en
piedad de nosotrosC8 y una tercera )e. a9adiendo5 B+anos la pa.C! :i la fraccin del pan fuera larga8 se
podra repetir m3s )eces8 pero slo la ltima se a9ade B+anos la pa.C @OGMR *3)! El #)nus 5ei se %a
usado en la liturgia romana desde el siglo ?>>! E se inspira en las palabras del /autista @Pn 182,!3$) y en
el (pocalipsis &81-!1&8 as como en todos los te'tos del (6 4ue respaldan este ttulo cristolgico @cf! E'
128A 1,8$A >s 38&)!
1-
In Gal 183!
11
Contra Pela)ium 3!
12
5e oratione, cap! 1* A cf! tambi7n :an Pustino8 #polo)'a 18 $!
2,
A@. :e recomienda consagrar pan nue)o en cada Eucarista8 y no acudir sistem3ticamente al sagrario8
Bpara 4ue incluso por los signos8 se manifieste mejor 4ue la comunin es parti cipacin del sacrificio
4ue en ese momento se celebraC @OGMR *)!
AA! La oracin del presidente para prepararse a comulgar es una oracin secreta 4ue se dice con las
manos juntas @OGMR 1$)! El 2isal ofrece al presidente la opcin entre dos frmulas distintas5 Be!or
4esucristo 6i7o de 5ios %i%oC8 o B,a comunin de tu cuerpo * de tu san)reC! :e re.a solo una 8 a
escoger
AB. #ara entonces el pueblo %a terminado ya de re.ar o cantar el Cordero de +ios! 6ras esta oracin8 el
presidente %ace una genufle'in8 toma un peda.o de la sagrada forma teni7ndola un poco ele)ada sobre
el c3li. o sobre la patena @OGMR *4) y dice5 B=e a4u el cordero de +ios8 4ue 4uita el pecado del
mundo! +ic%osos los llamados al ban4uete del :e9orC! Luego junto con los fieles recita el Be!or no
so* di)noC8 4ue est3 inspirado en las palabras del centurin del e)angelio @2t *8*)!
AC! ( continuacin comulga primero del pan y luego del c3li. diciendo5 BEl cuerpo de Cristo me )uarde
para la %ida eternaC y B,a san)re de Cristo me )uarde para la %ida eternaC! 2ientras el sacerdote
comulga se empie.a ya el canto de la comunin @OGMR 1,)!
B0. Los concelebrantes se dan la $',(!#%! a s mismos8 pero el di3cono y los otros ministros de la
comunin la reciben de manos del presidente @OX21 1*2A 244)! Como ya dijimos8 es importante 4ue el
presidente d7 la comunin al menos a algunos8 al menos a los 4ue est3n en el presbiterio8 para
completar as los cuatro )erbos de su ministerio presidencial5 tom8 bendijo8 parti y dio!
B<. :e recomienda 4ue los fieles comulguen bajo las dos especies cuando la comunin no es demasiado
masi)a y el grupo es Bdefinido8 ordenado y %omog7neoC! BLa comunin tiene una e'presin m3s plena
por ra.n del signo cuando se %ace bajo las dos especiesC @Cf! #lan pastoral para al (rc%idicesis de
2adrid 2--1"2--2)! Est3 muy recomendado 4ue los fieles comulguen de %ostias consagradas en esa
misma 2isa @OGMR *)!
B2. El nue)o Ordo pro%be e'plcitamente 4ue los fieles tomen ellos mismos la comunin8 o 4ue se la
pasen unos a otros @OGMR 1$-)! =ay 4ue e)itar la impresin de Bself"ser)iceC 4ue se produce cuando
el sacerdote se sienta y pone el copn en el altar para 4ue la gente se sir)a! En los buenos restaurantes le
sir)en a uno! (dem3s el sacerdote nunca debera re%usar ninguna accin 4ue )isibilice su actitud de
ser)idor de sus %ermanos!
B=. La comunin es un don 4ue se recibe8 no algo 4ue uno arrebata! El comulgante debe e'tender la
palma )aca y recibir el pan8 en lugar de alargar la mano en pin.a para cogerlo al )uelo! En el signo de
la palma abierta se est3 reflejando toda una actitud de pobre.a8 acogida8 gratuidadA e'presa un modo
%umilde de relacionarse con la Eucarista!
B>. El ministro ordinario de la comunin es el presbtero o el di3cono @acrum 5iaconatus ordinem)! El
ministro e'traordinario es el aclito instituido! El obispo puede delegar esta facultad de modo
permanente a algunos laicos8 incluso sin instituirles como aclitos! Esta delegacin se %ace de un modo
ritual8 dentro o fuera de la 2isa y siguiendo el ritual prescrito @RCCE 89: Enchiridion 2,$",&)!
B?. Con)iene escoger con cuidado a las personas para este ministerio y con)endra 4ue fueran
miembros de un e4uipo estable! En ausencia de estos ministros8 puede siempre el presidente solicitar la
ayuda de laicos o laicas para ayudarle a distribuir la comunin8 tanto para sostener el c3li.8 cuando se da
la comunin bajo las dos especies8 como para agili.ar la distribucin cuando %ay muc%os fieles
@Ministeria ;uaedam8 CIC ,1-8 cf! Enchiridion8 p! ,&4",&&A <idei Custos, cf! Enchiridion p! 2$2"2$3)!
3-
B@. Los 4ue )ayan a colaborar en la distribucin de la comunin8 deben acudir ya al altar para recibir la
pa. del sacerdote8 pero no pueden participar en la fraccin del pan! 1eciben la comunin
inmediatamente despu7s del presidente8 y bajo las dos especies! :i no %an recibido el ministerio de
aclito8 o una delegacin permanente8 el presidente les da la bendicin especial ad hoc5 El e!or te =os)
bendi)a > para distribuir ahora a tus =%uestros) hermanos el cuerpo =* la san)re) de Cristo(
Las rbricas de la >glesia permiten 4ue se reciba la comunin tanto en la mano como en la boca! El
ministro de la comunin debe respetar el legtimo derec%o de los fieles y no imponerles sus gustos o
de)ociones personales!
En las dicesis8 como Lima8 donde se pro%be el dar la comunin en la mano8 el sacerdote deber3
obedecer al obispo diocesano8 pero a toda costa e)itar3 desairar a personas 4ue piden la comunin en la
mano8 acostumbrados 4ui.3s a recibirla as en sus dicesis e ignorantes de las disposiciones locales!
En los casos pre)istos por las rbricas se puede dar la comunin bajo las dos especies8
normalmente por intincin8 ayudado por un ministro 4ue sostiene el c3li. o la patena.
BA. La >glesia desea 4ue los fieles participen consciente8 piadosa y acti)amente en la Eucarista @ C 4*)
y recuerda 4ue la participacin Bm3s perfectaC en la 2isa es recibir la comunin @C )! La nue)a
pr3ctica de la >glesia desde san #o \ e'%orta a la comunin frecuente y aun diaria! La normati)a
posterior permite la comunin dos )eces al da en ciertos casos @Inmensae caritatis8 Cf! Enchiridion p!
2*1"2*3)! El canon ,1& afirma 4ue BFuien ya %a recibido la :antsima Eucarista puede de nue)o
recibirla el mismo da slo dentro de la celebracin eucarstica en la 4ue participeC! <na interpretacin
ma'imalista de este canon pretenda 4ue uno puede comulgar tantas )eces cuantas participe en la 2isa8
pero una interpretacin oficial %a aclarado 4ue slo se puede comulgar dos )eces al da como m3'imo!
13
BB. Como ya %emos se9alado8 si %ay un canto de comunin8 debe empe.ar ya mientras el presidente y
los concelebrantes comulgan! El )ersculo bblico de la comunin no se lee cuando se %a cantado un
canto de comunin! Cuando no %ay canto durante la comunin8 el )ersculo puede ser ledo por los
fieles8 o por un lector8 o bien por el propio presidente @OGMR *&)!
BC. >nmediatamente despu7s de la comunin8 el sacerdote8 di3cono o aclito deben consumir el resto del
)ino consagrado 4ue %aya podido 4uedar en el c3li.! Las formas sobrantes se consumen8 o se guardan
en el sagrario! La purificacin del c3li. se debe %acer en un e'tremo del altar o preferiblemente en la
credencia! +ic%a purificacin puede %acerse inmediatamente despu7s de la comunin8 o terminada la
2isa @OX21 1$3)! La purificacin puede ser reali.ada por el di3cono8 el aclito o un concelebrante! :i
no %ay ministros8 la %ace el propio presidente!
f) Ritos finales
C0. 6ras la comunin el presidente regresa a la sede! +ebe %aber un momento de )#&!$#' meditati)o en
el 4ue todos est3n sentados8 o tambi7n se sugiere la posibilidad de cantar un salmo o un %imno @OGMR
1$4)! El rito de la comunin culmina con la Oracin presidencial llamada postcomunin8 4ue se recita
de pie8 y )a precedida por la in)itacin a orar BOremosC! 6odos se al.an para esta oracin de la
/').$',(!#%!8 concluida con un B(m7nC de la (samblea!
C<! :i %ay aD#)')8 deberan ser bre)es8 y se dan despu7s de la oracin postcomunin y antes de la
bendicin! 0unca deben darse durante la %omila ni durante el silencio sagrado 4ue sigue a la
comunin8 sino inmediatamente antes de la bendicin @OGMR ,-a)! La asamblea ya est3 de pie durante
la oracin postcomunin y permanece de pie! =ay 4ue e)itar todo tipo de publicidad8 )entas de artculos
a la puerta de la >glesia8 estados de cuentas!!! #ara esto %ay 4ue utili.ar otros medios5 posters8 boletines!
0o %ay 4ue dar muc%os %orarios a la )e.8 por4ue es muy difcil retenerlos en la memoria!
13
((: &$ @1,*4) &4$"&4&!
31
:i los a)isos )an a ser largos8 algunos prefieren tenerlos cuando la gente est3 toda)a sentada antes8
de la postcommunio! 1esulta m3s pr3ctico8 pero menos litrgico!
C2. :eguidamente el presidente saluda a la comunidad diciendo5 BEl :e9or est7 con )osotrosC y
seguidamente bendice a la asamblea con la se9al de la cru.! <na corruptela propia de una presidencia
d7bil es 4ue el presidente en lugar de bendecir a la asamblea diciendo5 BCFue la -!"#$#%! de +ios
descienda sobre )osotrosC8 se santig]e a s mismo diciendo BFue la bendicin de +ios descienda sobre
nosotrosC8 neg3ndose a bendecir a la asamblea!
C=. En las grandes fiestas del a9o %ay tres #!D'$a$#'!) sobre la asamblea8 a las cuales el pueblo
responde5 B(m7nC! El presidente %ace estas in)ocaciones con las manos e'tendidas sobre el pueblo8 y
son una forma de epclesis sobre la )ida ordinaria de los 4ue )an a )ol)er a su mundo tras la
celebracin! :i %ay di3cono8 7ste in)ita al pueblo a inclinarse para recibir la bendicin
C>! El di3cono ")/#" a la asamblea! En ausencia del di3cono lo %ace el propio presidente! #uede
preceder una bre)sima monicin! El sacerdote besa el altar8 %ace genufle'in al :antsimo @si est3
presente en el altar mayor) y puede salir a la puerta a saludar a los fieles y dialogar un rato con ellos! El
canto de salida8 si lo %ay8 ya no forma parte de la liturgia8 pero puede cantarse8 o en su lugar se puede
tocar msica de rgano o instrumental!
)) M+sica
C?. El coro o schola no debe distanciarse de la asamblea8 sino formar parte de la misma8 como un
fermento! =ay 4ue e)itar a toda costa 4ue la schola se site en Bel coroC de la iglesia8 es decir8 en la
parte de atr3s! La schola deber3 estar siempre bien )isible y audible!
C@. Las partes 4ue es m3s importante cantar son las siguientes y por este orden5 a) (clamaciones del
pueblo5 (leluya8 (m7n8 Xloria a ti :e9or8 (nunciamos tu muerte! -) :almo responsorial para dar una
alternancia entre lectura y canto! $) 6e'tos fijos de la 2isa5 :anctus8 Wyrie8 Xloria8 (gnus +ei8 #adre
0uestro! ") Cantos procesionales5 procesin de entrada8 procesin de las ofrendas y procesin de la
comunin!
CA. :e debe combinar en la liturgia la inter)encin musical de la asamblea con respuestas8 aclamaciones
y estribillos8 con otras inter)enciones musicales del coro o de los solistas! =ay 4ue e)itar 4ue el coro lo
cante todo8 o 4ue la asamblea lo cante todo! La alternancia entre cantar y escuc%ar tiene una gran
efecti)idad!
CB. 0o se deberan sustituir los te'tos litrgicos de la 2isa "Xloria8 :anctus8 (gnus +ei8 #adrenuestro"
por otros cantos distintos @OGMR 3$$)!
CC. 0o con)iene utili.ar un repertorio de cantos demasiado no)edoso8 pero s con)iene ir reno)ando el
repertorio poco a poco con la introduccin de algunos cantos nue)os!
<00. La seleccin de los cantos debe ser objeto de un cuidadoso discernimiento8 4ue tenga en cuenta el
momento dentro de la din3mica eucarstica8 los tiempos litrgicos! Es importante 4ue las letras se
adapten al momento o al tiempo litrgico! 0o tiene sentido cantar un canto cual4uiera a la ?irgen 2ara
durante la comunin! Los cantos procesionales y aclamaciones 4ue se cantan de pie piden una msica
m3s )ibrante! Los cantos 4ue se cantan sentados @interleccional8 presentacin de dones8 silencio despu7s
de la comunin) deben ser m3s meditati)os!
32
V) <0 CONSEJOS PARA UNA PRESIDENCIA INSPIRADA E INSPIRADORA
En estas die. orientaciones condensadas resumiremos muc%o de lo 4ue precede!
<.- 0o ejer.as una presidencia B)ergon.anteC8 pero tampoco seas BacaparadorC! =a. con aserti)idad lo
4ue te corresponde8 y deja 4ue los otros %agan lo 4ue les corresponde a ellos! :7 un icono transparente
del :e9or 4ue preside la asamblea! 1espeta a la comunidad 4ue se rene! 0o la escandalices
someti7ndola a tus capric%os personales! 0unca la ri9as con un paternalismo altanero!
2.- 0o seas impro)isador! Fue la celebracin de la Eucarista sea tu accin prioritaria cada daA 4ue la
prepares al menos tan bien como preparas tus clases o cual4uier otra acti)idad pastoral! Ll7)ate los
te'tos bien ledos y orados! 1egistra bien el 2isal antes de empe.ar la ceremonia!
=.- 1espeta las rbricas8 pero sin escrupulosidad! 6rata de entender los moti)os en los 4ue se inspiran8 y
eso te permitir3 adaptarlas cuando el caso lo re4uiera! 0o se puede sustituir en una receta de cocina la
sal por el a.car8 por el %ec%o de 4ue sean muy parecidos e'teriormente! :7 creati)o en tus moniciones!
<na palabra adaptada al momento8 a las lecturas del da8 crea un ambiente especial!
>.- Crea en torno a ti un e4uipo litrgico de personas moti)adas 4ue ejer.an sus ministerios con
)ocacin y profesionalidad! Fue los lectores se preparen y no impro)isen su lectura! +edica tiempo a
prepararles y a moti)arles! Nomenta la msica y el canto! Canta t mismo8 si puedes8 y forma en torno a
ti un buen ministerio musical8 reno)ando el repertorio!
?.- :7 generoso en los smbolos! Fue el pan pare.ca pan y sea tierno y gustoso8 4ue el )ino tenga buen
sabor8 4ue la aspersin ritual moje a la gente8 4ue la ceni.a manc%e el pelo8 4ue la uncin deje una
manc%a de aceite8 4ue el agua bautismal corra por la cabe.a @aun4ue sera preferible el bautismo por
inmersin)8 4ue el incienso suba como una nube!!!
@.- El mundo simblico es absolutamente opuesto al concepto de la practicidad! Fue las
consideraciones Bpr3cticasC o econmicas no sean nunca las decisi)as en tus opciones litrgicas! 0o se
trata de a%orrar tiempo8 ni dinero8 ni molestias8 ni preparati)os8 ni despla.amientos!!!
A.- E)ita el minimalismo! El 4ue en circunstancias especiales se puedan reducir las e'presiones
litrgicas a un mnimo8 no 4uiere decir 4ue la e'cepcin se transforme en regla general! Fue la
e'cepcin no se transforme en regla8 ni la regla en e'cepcin!
B.- La liturgia consiste en sus tres cuartas partes en comunicacin no )erbal! E)ita el )erbalismo! 0o
transformes las moniciones en %omilas! 0o )amos a la liturgia a refle'ionar8 sino a celebrar! La liturgia
es ante todo una accin8 no un discurso! 0o dejes 4ue la gente se apoltrone en sus asientos!
C.- El peor enemigo de la liturgia es la suciedad u el mal gusto! E)ita el lujo y la rimbombancia8 pero
cuida la limpie.a8 la calidad8 la belle.a de los pa9os del altar8 los )estidos litrgicos8 los objetos
sagrados8 los libros y leccionarios! 1enue)a el ajuar cuando ya est7 )iejo8 desencuadernado8
des%ilac%ado8 descolorido! Cuida tu pulcritud personal! Fue tus manos y tus u9as est7n limpias! #rocura
4ue el alba se ajuste a tu tallaA lle)a una de tu tama9o8 si pre)7s 4ue no la )as a encontrar! 0o salgas al
altar Bdesgalic%adoC!
<0.- En tus inter)enciones @moniciones8 %omila!!!) contribuye a crear un clima celebrati)o y ungido!
Cuida el tono de la )o.A 4ue sea sincero8 c3lido8 mati.ado! Comuncate con la gente por la mirada! 0o te
ensimismes en el libro ni en ti mismo! E)ita los tonillos profesionales y las muletillas! Fue tu postura
no refleje %ieratismo8 rutina8 atolondramiento8 fri)olidad! Cuida tus gestos al santiguarte8 al bendecir8 al
al.ar las manos8 al ele)ar el pan y el c3li.!!! 6ransmite alegra8 cercana8 pa.8 serenidad8 dinamismo8
de)ocin!
33
VI.- CMO HACER NUEVA LA EUCARISTA CADA DA
1ecientemente se public un librito con un ttulo muy sugerente y popular5 B2e aburro en 2isaC!
14
Esta es la m3'ima preocupacin inmediata para los pastoralistas8 aun4ue no in4uieta tanto a los
liturgistas 4ue enfocan el tema de una forma teolgica m3s profunda!
HCmo e)itar 4ue la gente8 sobre todo los j)enes8 se aburran en la 2isaI ( m esa pregunta me
recuerda otra5 HCmo e)itar 4ue la gente se aburra en la peraI En ambos casos la respuesta ob)ia sera
procurar una mejor calidad en la representacin8 en los actores8 los escenarios8 la msica! #ero ni la
mejor pera8 ni la mejor or4uesta8 ni los mejores coros y solistas lograr3n entretener al 4ue no tiene
sensibilidad ni educacin musical!
Es )erdad 4ue %ay 4ue mejorar nuestras celebraciones litrgicas8 pero para 4uien no tiene una
mnima sensibilidad o e'periencia religiosa8 le seguir3n resultando siempre aburridas y montonas! La
gran no)edad de la Eucarista no est3 en poner la 2isa patas arriba cada da8 sino en la no)edad
aportada por cada uno de los fieles!
La 2isa es para m nue)a cada da8 si cada da soy consciente de un pecado nue)o 4ue presentar
ante +ios en el acto penitencialA si soy consciente de un nue)o beneficio de +ios en mi )ida por el 4ue
4uiero dar gracias8 o si %e descubierto un nue)o rayo de la belle.a y el amor por el 4ue deseo alabar a
+ios! La 2isa es nue)a para m cada da cuando lle)o una nue)a pregunta 4ue me 4uema por dentro y
busco una respuesta en la #alabra 4ue se me lee nue)a en cada celebracinA cuando tengo algo nue)o
4ue ofrecer8 especialmente si es algo difcil 4ue me cuesta dar o asumirA cuando me duele el sufrimiento
de mi gente o de mi mundo8 y 4uiero introducirlo en el c3li. para interceder por ellos ante +ios! Es esta
no)edad continua en mi propia )ida espiritual la 4ue %ace 4ue los )iejos ritos de la 2isa sean distintos
cada da!
Es )erdad 4ue la participacin comunitaria mejora en la medida en 4ue %ay una mejor
comunicacin interpersonal entre los asistentes! #ero la Eucarista celebra no los la.os 4ue unen a mi
pe4ue9a comunidad8 o a mi pandilla8 o a mi generacin8 sino la comunin 4ue e'iste en la gran >glesia8
formada por c%inos8 ruandeses y amerindios8 ni9os8 )iejos y j)enes8 sanos y enfermos8 cultos y
analfabetos! Fuien %a e'perimentado el go.o de pertenecer a esta >glesia8 4ue es 2adre8 se sentir3 a
gusto en cual4uier Eucarista! En cambio si educamos a nuestros j)enes a sentirse solo a gusto en
Eucaristas e'perimentales8 rodeados de otros j)enes8 les estamos dando pan para %oy y %ambre para
ma9ana! La Lumen Xentium arrancaba con los captulos sobre el 2isterio de la >glesia y el #ueblo de
+ios! #ara participar go.osamente en la Eucarista %ay 4ue sentirse pueblo8 y %ay 4ue %aberse asomado
al 2isterio! 0o %ay ningn atajo litrgico 4ue pueda sortear esta e'periencia!
En definiti)a para poder participar go.osamente de una celebracin8 %ay 4ue ser consciente de 4ue
uno tiene muc%o 4ue celebrar! La liturgia celebra la gracia recibida refiri7ndola a la fuente de toda
gracia en el misterio pascual de Cristo! Fuien an no es consciente de %aber sido alcan.ado por esa
gracia8 seguir3 sinti7ndose un e'tra9o en las celebraciones8 por m3s BentretenidasC 4ue estas resulten!
Los sacramentos no son un medio de e)angeli.acin ni de cate4ui.acin8 sino 4ue suponen fieles ya
e)angeli.ados8 cate4ui.ados e iniciados en el misterio! :in esa iniciacin pre)ia8 todos los esfuer.os
litrgicos abocar3n solo a una gran frustracin! Es ob)io 4ue esa e)angeli.acin8 esa cate4ui.acin y
esa iniciacin al misterio son tareas pre)ias al acontecimiento litrgico!
VII.- LITURGIA Y RELIGIOSIDAD POPULAR
El pueblo encuentra la liturgia romana demasiado fra e intelectual! #or eso tiene 4ue recurrir a la
religiosidad popular donde encuentra el cauce para su sensibilidad religiosa8 mediante procesiones8
im3genes8 romeras8 tnicas8 cruces8 )elones8 adornos floralesR
2aldonado condensa en doce puntos los elementos litrgicos positi)os 4ue %ay en la religiosidad
popular y 4ue podran ser incorporados de un modo u otro a la liturgia!
1

1! >mportancia de la imagen8 la talla8 el retablo8 el BpasoC!
2! 1elie)e del imaginario colecti)o como sedimentacin de todo un mundo de smbolos8 mitos8
leyendas8 tradiciones8 romances!!!8 cargado de emociones profundas8 sentimientos8 afectos!
3! #rioridad de lo corporal8 a tra)7s de la procesin8 la peregrinacin8 la dan.a!
14
P! 2! :<E:C<Q08 Me aburro en Misa8 :an #ablo8 2adrid 2---!
1
L! 2(L+O0(+O8 El sentido lit+r)ico( /ue%os paradi)mas8 ##C8 2adrid 1,,,8 4"!
34
4! :ensibilidad ecolgica e incorporacin de la naturale.a a la celebracin8 con sus paisajes8 sus
ritmos8 sus %oras nocturnas y diurnas8 el ocaso8 el claroscuro8 la penumbra8 el crepsculo!
! (precio del )estido8 como e'presin de una interioridad en forma de %3bitos8 tnicas8 capas8
cngulos8 capuc%as!!!
$! Capacidad para decorar con todo tipo de medios un espacio8 una imagen8 un paso @flores8
candelera8 balda4uinos!!!)
&! :entido del silencio8 del no %ablar8 como algo positi)o! 1ecordemos las procesiones de :emana
:anta en Castilla la ?ieja!
*! 67cnicas de concentracin de atencin sir)i7ndose de repeticin de palabras @letanas8
jaculatorias8 in)ocaciones)8 a modo de mantras orientales!
,! Creacin de una msica popular acompa9ada de una )ariedad rica de instrumentos!
1-! >ncorporacin del cuerpo y la asc7tica a tra)7s del esfuer.o fsico continuado @el Btoda la
noc%eC lle)ando las andas de un BpasoC en silencioA la caminata larga8 la cuesta8 la descalce.8 la
cru. a cuestas! :on como ritos inici3ticos 4ue todas las culturas %an planteado a la adolescencia
o a la ju)entud! =ay 4ue superar pruebas difciles!
11! La farsa8 la burla8 la s3tira @los diablillos fustigadores de la procesin)!
12! La culinaria con sus guisos y platos para ciertas fiestas!
E)identemente no todos estos aspectos pueden ser incorporados en el momento mismo de la
celebracin! La culinaria con sus guisos y dulces pertenece a los 3gapes colecti)os al terminar la
liturgia8 o a los c%ocolates comunitarios tras las liturgias nocturnas de 0oc%ebuena y de #ascua!
VIII.- 20 ACTITUDES ANTI-LITRGICAS
En este bre)e apunte 4uiero denunciar actitudes 4ue impiden 4ue la liturgia sea de )erdad una
celebracin significati)a 4ue resuene en el cora.n de los 4ue participan en ella! Como puede )erse
denuncio simult3neamente algunas actitudes propias de grupos Bde derec%as8C y otras propias de Bgrupos
de i.4uierdasC! Fue cada uno )ea dnde le aprieta el .apato!
El )ocabulario 4ue utili.o es un )ocabulario casti.o espa9ol! #ido disculpas a mis %ermanos
latinoamericanos 4ue 4ui.3s no comprendan algunas de las palabras utili.adas!
1!" El /+a$.#$#),' 4ue escoge siempre lo 4ue sea m3s f3cil8 ol)idando 4ue el mundo simblico re4uiere
cuidado de los detalles8 gratuidad y creati)idad!
2!" La suciedad8 ramplonera8 falta de gusto y est7tica8 albas 4ue llegan a media pierna8 los cuellos
desgalic%ados 4ue asoman por encima del alba8 los pa9os de altar suciosR
3!"El 3#+a.#),' 4ue es rigide. en las posturas8 falta de espontaneidad8 mirada perdida o e'cesi)amente
concentrada en el libro!
4!" La 0).(a&#"a" ,$F!#$a 4ue consiste en reali.ar los gestos corporales como si fu7semos marionetas
mo)idas por %ilos!
!" La #!*'+,a&#"a" 4ue lle)a a comportarse como si estu)i7ramos en el bar con los amigotes y no como
si en realidad estu)i7ramos descal.os ante la .ar.a ardiendo!
$!"La ,"#'$+#"a" 4ue es impro)isacin8 mediocridad8 ganas de salir del paso8 tarea %ec%a a medias y sin
profesionalidad!
&!" El D+-a&#),' 4ue no comprende la elocuencia de los gestos8 y pone el acento solo en las palabras8
largas %omilas8 largas moniciones8 mana de e'plicar )erbalmente cada gesto!
*!" La #!,'D#&#"a" por la 4ue uno se apoltrona toda la 2isa en el mismo lugar o en la misma postura!
Esas 2isas donde todos est3n sentados de principio a fin!
3
,!" El $&+#$a&#),' monopoli.ador 4ue con)ierte al sacerdote en %ombre or4uesta 4ue enciende las )elas8
pone la msica8 lee las lecturas8 %ace las moniciones8 impone los cantos 4ue %ay 4ue cantar8 y solo tolera
en su entorno monaguillos dciles!
1-!"La /+)#"!$#a D+0'!Ea!. 4ue es lo contrario de lo anterior! El presidente se a)erg]en.a de
presidir8 no 4uiere )estidos litrgicos8 ni asientos especiales8 reparte la accin litrgica e4uitati)amente
entre todos los presentes8 sin reser)arse nada para s!
11!" La /a)#D#"a" del sacerdote cansino8 4ue sigue la ley del mnimo esfuer.o sin implicarse
personalmente en la accin litrgica!
12!" El ,(.#),' de 4uien no es capa. de impro)isar ni si4uiera una bre)e monicin8 y se dedica a leer
escuetamente lo 4ue pone el libro sin ninguna aportacin personal!

13!" La "D'$#%! #!"#D#"(a&#).a del sacerdote 4ue dedica largos espacios de silencio a su de)ocin
personal8 o introduce oraciones personales 4ue 4ui.3s no sean del gusto de todos!
14!" La) /+#)a) y el deseo de acabar cuanto antes!
1!" Los )$+1/(&') +(-+#$#).a)8 de 4uien remac%a las palabras de la consagracin8 o repite oraciones por
si acaso no se %an dic%o con propiedad!
1$!" El ,#!#,a&#),' 4ue es un tipo de practicismo 4ue sistem3ticamente8 entre )arias opciones8 elige
a4uella 4ue es m3s corta8 re4uiere menos esfuer.o e implica menos preparati)os!
1&!" El Da&#"#),' 4ue es la obsesin por la )alide. del sacramento y la despreocupacin por su
significati)idad!
1*!" El -a++'I(#),' 4ue es una est7tica muy especial 4ue gusta de las puntillas en los )estidos8 los
flecos8 los floripondios8 y ajena a la simplicidad8 a la belle.a de lo sencillo8 al )alor de la alusin frente a
la total e'plicitacin!
1,! El $a/#&&#),' de 4uienes gestionan liturgias de grupos c3lidos y %omog7neos8 pero 4ue no ayudan a
los j)enes a sentirse en comunin con el pueblo de +ios8 y consiguen 4ue dejen de practicar los
sacramentos cuando no dispongan de ese nic%o c3lido donde celebrarla!
2-!" La ")$'!.8.(a&#Ea$#%! 4ue ol)ida la cultura de los 4ue participan8 los temas 4ue les preocupan8 su
sensibilidad a determinados gestos8 la realidad de la )ida a la 4ue somos proyectados despu7s de la
celebracin!
IX) SUGERENCIAS PARA ALGUNOS OTROS RITOS
a) B!"#$#%! "& %&' ! &a (!$#%! " &') !*+,')
Ea dijimos 4ue el practicismo es el mayor enemigo de la liturgia! Lo )oy a aclarar con un nue)o
ejemplo8 el del sacramento de la uncin de los enfermos!
El momento central era el de la bendicin del aceite a cargo del sacerdote o del presbtero! Los
te'tos litrgicos m3s antiguos se refieren todos al momento de la bendicin y en cambio no %ay te'tos
especiales para el momento de la uncin! (l parecer la uncin podan administrarla luego los mismos
laicos8 o incluso el enfermo poda ungirse a s mismo! El te'to m3s antiguo de la bendicin del leo est3
en la Constitucin apostlica del siglo ?8 4ue siempre figur en el #ontifical de los obispos8 y a%ora
cuando los sacerdotes tambi7n pueden bendecir el aceite8 figura en el 1itual de #ablo ?>5
B+errama desde el cielo tu Espritu :anto #ar3clito sobre este leo! 6 4ue %as %ec%o 4ue el le9o
)erde del oli)o produ.ca aceite abundante para )igor de nuestro cuerpo8 enri4uece con tu bendicin este
leo para 4ue cuantos sean ungidos con 7l sientan en el cuerpo y en el alma tu di)ina proteccin y
3$
e'perimenten ali)io en sus enfermedades y doloresC! 0tese cmo todo el 7nfasis est3 puesto en el
ali)io y curacin del enfermo8 y no se menciona e'plcitamente el perdn de los pecados!
El ?aticano >> introdujo importantes modificaciones en este sacramento8 y tienen muc%o 4ue )er
con el uso de aceite! En primer lugar no tiene ya 4ue ser necesariamente aceite de oli)a8 sino 4ue puede
ser cual4uier aceite )egetal! Esto es sumamente importante en otras culturas distintas de la
mediterr3nea8 como a4u en el #er8 en donde el aceite de oli)a es un artculo de lujo 4ue no se
encuentra f3cilmente en todos los sitios!
La segunda modificacin importante es 4ue ya el aceite lo puede bendecir el sacerdote en el
momento de celebrar el sacramento8 y ya no es obligatorio usar aceite bendecido por el obispo el Pue)es
:anto! Eo confieso 4ue ya siempre bendigo el aceite personalmente! El moti)o es precisamente la
significati)idad de los signos! Cuando se usa el aceite bendecido por el obispo se suele lle)ar en un
pe4ue9o tarro con algodn impregnado8 4ue muc%as )eces est3 ya casi reseco! Cuando un mete el dedo
gordo8 apenas se manc%a un poco la punta del dedo y la frente del enfermo!
Eo prefiero ungir con abundancia la frente y las manos del enfermo! #ara eso tengo un pe4ue9o
cuenco 4ue lle)o conmigo! En casa del enfermo pido aceite )egetal8 lo meto en mi pe4ue9o cuenco y lo
bendigo delante de todos! Ese aceite luego lo unto profusamente en la frente y manos del enfermo8 con
un pe4ue9o masaje! Luego pongo una pe4ue9a mec%a en el cuenco y formo una lamparita8 para 4ue el
resto del aceite se )aya 4uemando!
#ara la uncin siempre reno a la familia en torno a la cama del enfermo8 les in)ito a participar en
las lecturas8 o en las letanas8 o en los cantos! :i no se puede8 canto yo solo8 ya sab7is 4ue me gusta
muc%o cantar!
-) E& -a(.#),' /'+ #!,+)#%!
Los smbolos de cada sacramento deberan subrayarse lo m3s posible! Es preferible el bautismo por
inmersin8 dada su rica simbologa! B6anto el rito de inmersin8 4ue es m3s apto para significar la
2uerte y 1esurreccin de Cristo8 como el rito de infusin8 pueden utili.arse con todo derec%o @Obser"
)aciones generales a la >niciacin cristiana8 n! 22)! El 1itual deja la opcin entre la inmersin y la in"
fusin @RIC# 1*82A 32) aun4ue8 como %emos )isto8 muestra una preferencia por la inmersin!
El s3bado pasado bautic7 por inmersin a un beb7 nacido en una familia profundamente cristiana!
+a gusto celebrar los sacramentos as! Los padres se ocuparon de todos los detalles! <tili.amos un
recipiente de pl3stico8 forrado por fuera de blanco con adornos8 para 4ue no se )iese muc%o el pl3stico!
Cuando )i)a en Perusal7n tena un gran recipiente de cobre grande8 muy bonito8 pero %ay 4ue utili.ar
en cada caso lo 4ue uno tiene!
(4u %ace siempre calor8 y por eso no %ay problema con el agua fra! En cual4uier caso %aban
preparado algn cubo de agua caliente para templarla! El ni9o )iene al templo slo con una tnica
sencilla8 f3cil de desabroc%ar! En el momento de la inmersin8 se le 4uita la tnica y se 4ueda desnudito
@calatito8 dicen a4u en el #er)! =ay tres inmersiones8 una en el nombre del #adre8 otra del =ijo y otra
del Espritu :anto! En las dos primeras le meto al ni9o en el agua %asta el cuello8 en la tercera lo
sumerjo del todo8 muy r3pidamente8 y luego lo al.o bien en alto8 y lo mantengo as i.ado8 mientras la
asamblea aclama con un fuerte aplauso y el canto de algn aleluya carism3tico! Luego se recibe al ni9o
en una toalla preparada al efecto! En)uelto en la toalla se %ace la crismacin8 y luego se le pone el
)estidito blanco especial 4ue le %an preparado!
#or cierto 4ue en el caso 4ue rese9o8 el beb7 fue buensimo8 se dej meter en el agua las tres )eces8
al.ar en alto8 y todo sin rec%istar y sin derramar una l3grima!
Es muc%o m3s significati)o poner el )estido blanco despu7s8 y no 4ue el ni9o )enga ya bien )estido
de casa! :iempre me %a dado un poco de )erg]en.a ajena eso de poner al ni9o por encima un trapito y
decirle B1ecibe esta )estiduraC! =ay 4ue tener muc%a imaginacin para )er en ese trapito una )estidura!
En cambio de la manera 4ue sugiero8 se trata de un )erdadero )estido8 por supuesto 4ue simboli.a la
gracia8 pero lo malo es si adem3s de simboli.ar la gracia tiene 4ue simboli.ar un )estido! Es ya un
simbolismo del simbolismo!
#or supuesto 4ue este rito no resulta Bpr3cticoC8 pero estos das estoy tratando de subrayar cmo el
practicismo es uno de los mayores enemigos de la liturgia!
3&
$) E& $#+#' /a)$(a& ! &') !.#++')
En la 2isa del funeral8 cuando se celebra en la >glesia8 y se trae el cad3)er a la >glesia8 se sugiere el
uso del cirio pascual durante todo el a9o! :e puede encender al comien.o de la celebracin8 y en el
ritual %ay una bre)e oracin para ese momento! Otros sugieren encenderlo al empe.ar la lectura del
e)angelio! El cirio se puede situar cerca del lugar donde reposa el atad8 en lugar de los seis cirios
tradicionales!
0o est3n pro%ibidos algunos gestos significati)os8 segn el discernimiento del 4ue preside! <no
sera repetir el gesto de la ?igilia pascual8 y ofrecer )elitas a la familia del difunto8 4ue se encenderan
del cirio pascual y permaneceran encendidas en manos de los familiares durante la lectura del
E)angelio!
:e sugiere la posibilidad de colocar sobre el atad una /iblia! Cada gesto )endra acompa9ado de
su correspondiente monicin!
#ara los 4ue 4uieran estudiar mejor el ritual de las E'e4uias les sugiero dos p3ginas de >nternet5
GGG!iglesia!clDcate4uesisDmuerte!doc
Otra es de la dicesis de :an +iego8 y contiene muc%a informacin y sugerencias interesantes5
%ttp5DDGGG!diocese"sdiego!orgD%andbooLD%andbooL^pdfsDliturgy*sp!pdf +icesis de :an +iego!
En cuanto a %omilas para los funerales8 para los 4ue ten7is el +?+ 2ercaba con el ndice 4ue yo
prepar78 podr7is encontrar una gran )ariedad en la seccin =omilas para 2isas de difuntos18
+ifuntos28 2uerte
") R)(,! " 0).') &#.1+0#$')
Fuisiera resumir algunos de los gestos y pr3cticas 4ue frecuentemente se suelen %acer mal!
1!" (l llegar al altar8 si est3 el :antsimo se %ace la genufle'in! Luego8 la inclinacin no se %ace al
crucifijo8 sino al altar!
2!" Las tres in)ocaciones del acto penitencial5 B:e9or8 te piedad8 Cristo ten piedadRC )an las tres
dirigidas a Cristo y no a cada una de las personas de la 6rinidad!
3!" +ic%as in)ocaciones8 si se impro)isan8 no deben centrarse en tres tipos de pecados8 sino en tres
moti)os para creer en la misericordia de +ios!
4!"El saludo inicial no debe %acerse en indicati)o @BEl :e9or est3 conC)8 sino en subjunti)o! E'presa un
deseo y no simplemente una realidad!
!" +ic%o saludo inicial es parte de un di3logo en el 4ue el presidente saluda y el resto de la asamblea le
responde! Este di3logo se pierde si decimos Bel :e9or est3 con nosotrosC! Lo correcto es Bcon )osotrosC
o Bcon ustedesC!
$!" =ay 4ue respetar los di)ersos espacios litrgicos8 y no estar en el altar toda la 2isa! Los tres
espacios son la sede8 el ambn y el altar! El altar se reser)a para los cuatro gestos del Btom8 bendijo8
parti y dioC!
&!" 0ormalmente el sacerdote ora con sus bra.os ele)ados! =ay 4ue e)itar el ele)ar solo un bra.o! :i
por cual4uier moti)o %ay 4ue utili.ar un bra.o para sostener el libro o el micrfono8 no %ay 4ue le)antar
el otro bra.o solo8 sino dejarlo reposado sobre el altar o sobre el pec%o!
*!" En la presentacin de los dones @ya no se llama ofertorio) no %ay 4ue ele)ar muc%o la patena con el
pan o el c3li. con el )ino8 sino solo tomarlos en las manos un poco despegadas del altar! =ay 4ue %acer
por separado la presentacin del pan y del )ino8 lo mismo 4ue se %ace por separado su consagracin!
Cada uno tiene su significado propio!
,!" El Bcordero de +iosC no se dialoga entre el sacerdote y el pueblo8 sino 4ue lo canta o lo re.a solo el
pueblo8 mientras el sacerdote parte el pan y se prepara a la comunin con una oracin en silencio!
1-!" Las rbricas se9alan las oraciones 4ue el presidente debe re.ar en silencio8 y normalmente est3n en
primera persona del singular! 0o se deben re.ar en plural ni en )o. alta!
11!" =ay 4ue )isibili.ar mejor la fraccin del pan y darle un relie)e especial por4ue es uno de los cuatro
gestos eucarsticos! La fraccin del pan no debe adelantarse al momento de la consagracin!
12!" El ?aticano >> suprimi )arias de las muc%simas cruces 4ue se %acan en la liturgia pre)aticana! :e
%a suprimido la bendicin del agua8 y la bendicin del fragmento de %ostia 4ue se mete en el c3li.!
13!" +ado 4ue la liturgia es una (ccin8 e'ige gestos y mo)imientos corporales8 distintas posturas8
procesiones8 idas y )enidas! 0o se puede uno apoltronar en la silla desde el principio %asta el final8 ni
guardar la compostura de una esfinge!
14!" El aleluya si no se canta8 puede mejor omitirse!
3*
1!" El momento de ponerse de pie despu7s de la presentacin de los dones es ya cuando el sacerdote
in)ita a la oracin diciendo5 BOren %ermanos para 4ueRC
1$!" Con)iene usar formas consagradas en la misma 2isa en la 4ue se da la comunin!
1&!" :i %ay pocas personas8 mejor 4ue usar %ostias pe4ue9as8 sera partir %ostias grandes8 para 4ue la
fraccin del pan se %aga de una forma m3s significati)a!
1*!" Con)iene esperar a 4ue %aya concluido del todo el rito de la pa.8 para %acer el gesto de la fraccin8
cuando ya todos est3n atentos!
1,!" Las ofrendas de la /+'$)#%! deben ser cosas de las 4ue uno realmente se desprende y dona a los
dem3s! 0o tiene sentido retirarlas luego y de)ol)erlas al due9o!
2-!" El aceite para la uncin de enfermos lo puede reali.ar el mismo sacerdote! 0o %ay necesidad de
usar el leo bendecido por el obispo! Con)iene 4ue la uncin corporal sea m3s significati)a y el aceite
impregne bien la piel!
21!" 0o %ay ningn moti)o para suprimir el la)abo %abitualmente! Es un precioso gesto de e'presin
corporal 4ue se relaciona con el bautismo y es un prtico de purificacin para acercarse a la eucarista!
X.- TABLA DE PRE2ERENCIAS LITRGICAS
+entro del calendario litrgico e'iste un orden de precedencia8 de importancia8 4ue se dispone en el
2>:(L! Esta tabla es la siguiente5
1!" 6riduo pascual de la #asin y 1esurreccin del :e9or!
2!" 0ati)idad del :e9or8 Epifana8 (scensin y #entecost7s!
+omingos de (d)iento8 Cuaresma y #ascua8 2i7rcoles de Ceni.a8 :emana :anta @de lunes a jue)es) y
la Octa)a de #ascua!
3!" :olemnidades del :e9or8 de la :antsima ?irgen 2ara y de los :antos!
4!" :olemnidades propias tales como
:olemnidad del #atrono principal del lugar @sea pueblo o nacin)
:olemnidad de la +edicacin y ani)ersario de la iglesia propia!
:olemnidad del 6itulo de la iglesia propia!
:olemnidad bien del 6tulo8 Nundador o #atrono principal de una Orden o Congregacin!
!" Niestas del :e9or
$!" +omingos del tiempo de 0a)idad y del tiempo ordinario!
&!" Niestas de la ?irgen y de los :antos!
*!" Niestas propias @#atronos8 +edicacin de la catedral8 Nundadores8 etc!)
,!" Nerias de (d)iento 4ue )an del 1& al 24 de diciembre8 ferias de Cuaresma y octa)a de 0a)idad!
1-!" 2emorias obligatorias
11!" 2emorias obligatorias propias @#atronos secundarios de un lugar8 otras 2emorias inscritas en cada
+icesis8 Orden o Congregacin)
12!" 2emorias libres
13!" 1esto de los das feriales @(d)iento %asta el 1$ de diciembre8 0a)idad desde el 2 de enero al
s3bado posterior a Epifana8 ferias del tiempo pascual fuera de la octa)a y todas las ferias del tiempo
ordinario)!
Ta-&a " ";a) &#.1+0#$') )01! &a) !'+,a) (!#D+)a&) )'-+ & aJ' &#.1+0#$' : )'-+ & Ca&!"a+#'
La precedencia entre los das litrgicos8 se rige nicamente por la tabla siguiente5
1
- I -
1! 6riduo pascual de la #asin y 1esurreccin del :e9or!
2! 0ati)idad del :e9or8 Epifana8 (scensin y #entecost7s!
3! +omingos de (d)iento8 Cuaresma y #ascua!
2i7rcoles de Ceni.a!
:emana :anta8 desde el lunes al jue)es8 inclusi)e!
+as de la Octa)a de #ascua!
3,
4! :olemnidades del :e9or8 de la :antsima ?irgen y de los santos inscritas en el Calendario general!
Conmemoracin de todos los fieles difuntos!
:olemnidades propias8 a saber5
a) :olemnidad del patrono principal del lugar8 sea pueblo o ciudad!
b) :olemnidad de la dedicacin y el ani)ersario de la dedicacin de la iglesia propia!
c) :olemnidad del ttulo de la iglesia propia!
d) :olemnidad5 o del ttulo8 o del fundador8 o del patrono principal de la Orden o Congregacin!
- II -
$! +omingos del tiempo de 0a)idad y del tiempo ordinario!
&! Niestas de la :antsima ?irgen y de los santos inscritas en el Calendario general!
*! Niestas propias8 a saber5
a) Niesta del patrono principal de la dicesis!
b) Niesta del ani)ersario de la dedicacin de la iglesia catedral!
c) Niesta del patrono principal de la regin o pro)incia8 de la nacin8 de un territorio m3s e'tenso!
d) Niesta5 o del ttulo8 o del fundador8 o del patrono principal de la Orden o Congregacin y de la
pro)incia religiosa8 sal)o lo prescrito en el nmero 4!
e) Otras fiestas propias de alguna iglesia!
f) Otras fiestas inscritas en el Calendario de cada dicesis8 o de cada orden o Congregacin!
,! Las ferias de (d)iento desde el da 1& al 24 de diciembre8 inclusi)e!
+as de la Octa)a de 0a)idad!
Las ferias de Cuaresma!
- III -
1-! 2emorias obligatorias inscritas en el Calendario general!
11! 2emorias obligatorias propias8 a saber5 a) 2emorias del patrono secundario del lugar8 de la
dicesis8 de la regin8 de la pro)incia religiosa! b) Otras memorias obligatorias inscritas en el calendario
de cada dicesis8 o de cada Orden o Congregacin!
12! 2emorias libres8 4ue aun en los das se9alados en el nmero , se pueden celebrar8 pero segn el
modo peculiar descrito en las Ordenaciones generales del 2isal romano y de la Liturgia de las =oras!
+e la misma manera se pueden celebrar como memorias libres las memorias obligatorias 4ue
accidentalmente caigan en las ferias de Cuaresma!
13! Nerias de (d)iento %asta el da 1$ de diciembre8 inclusi)e!
Nerias del tiempo de 0a)idad desde el da 2 de enero al s3bado despu7s de Epifana!
Nerias del tiempo pascual8 desde el lunes despu7s de la Octa)a de #ascua %asta el s3bado antes de
#entecost7s8 inclusi)e!
Nerias del tiempo ordinario!
Concurrencia de )arias celebraciones
Cuando concurran )arias celebraciones8 se celebra a4uella 4ue en la 6abla de los das litrgicos
ocupe el lugar preferente! 0o obstante8 la solemnidad impedida por un da litrgico de mayor
precedencia se transfiere a la fec%a m3s cercana en 4ue no se tenga ninguna de las celebraciones
se9aladas en los nmeros del 1 al * de la 6abla de precedencia8 obser)ando lo prescrito en el nmero
de las 0ormas uni)ersales sobre el a9o litrgico y sobre el Calendario! Las dem3s celebraciones se
omiten a4uel a9o! En el caso de 4ue %ayan de celebrarse las ?speras del Oficio del da y las primeras
?speras del da siguiente en un mismo da8 tienen preferencia las ?speras de la celebracin 4ue ocupa
un lugar superior en la 6abla de los das litrgicosA en caso de paridad8 pre)alecen las ?speras del
Oficio del da!
4-
XI) MISA DIACONADA
La *(!$#%! "& "#F$'!' "(+a!. &a $&-+a$#%! " &a E($a+#).;a
@Los nmeros son los de la 0ue)a >nstitucin del 2isal8 del a9o 2--2)
1&1! En general el di3cono asiste al sacerdote y camina a su lado! En el altar le asiste con el c3li. y el
libro! :i no %ay otros ministros presentes reali.a tambi7n otras funciones ministeriales!
R#.') #!.+'"($.'+#')
1&2! 1e)estido y lle)ando el libro de los e)angelios8 el di3cono marc%a delante del sacerdote en el
camino %acia el altar8 o si no marc%a junto a 7l
1&3! Con el sacerdote %ace la re)erencia debida al altar o sagrario y sube al altar! :i lle)a el
e)angeliario8 omite la re)erencia! +espu7s de colocar el libro del e)angelio sobre el altar8 besa el altar
junto con el presidente! :i %ay incienso8 ayuda al presidente a poner incienso en el incensario y a
incensar el altar! :obre los detalles en el uso del incensario8 cf! nn!2&$"2&&!
1&4! +espu7s de la incensacin )a a la sede junto con el presidente y se sienta a su lado8 y le asiste en
lo necesario!
L#.(+0#a " &a /a&a-+a
1&! :i se usa el incienso8 el di3cono asiste al presidente a poner incienso en el incensario durante el
canto del (leluya! +espu7s se inclina profundamente delante del presidente y pide su bendicin
diciendo en )o. baja8 B#adre8 dame tu bendicinC! El presidente le bendice5 Fue el :e9or est7 en tu
cora.n y en tus labios para proclamar su santo e)angelioC! El di3cono se santigua y contesta5 (m7n!
:i el libro del e)angelio est3 en el altar8 lo toma tras una re)erencia profunda al altar8 y se dirige al
ambn! Los aclitos le preceden lle)ando dos )elas y el incensario! (l llegar al ambn el di3cono saluda
al pueblo8 BEl :e9or est7 con )osotrosC! Enuncia la lectura del e)angelio %ace la cru. sobre el libro y
luego sobre su frente boca y pec%o! >nciensa el libro @tres golpes de dos)8 y lee o canta el e)angelio!
+espu7s de la lectura %ace la aclamacin5 B#alabra del :e9orC y besa el libro diciendo en silencio! BFue
las palabras del e)angelio limpien mi pecadoC8 y regresa donde el presidente! :i el 4ue preside es un
obispo8 le lle)a el libro para 4ue lo bese 7l! @:i no %ay %omila o credo8 puede 4uedarse en el ambn
despu7s de la lectura del e)angelio para la oracin de los fieles8 pero los aclitos se )an con las )elas y
el incienso)! El e)angeliario se lle)a a la credencia u otro lugar digno!
1&$! :i no %ay lectores idneos8 el di3cono puede leer tambi7n las otras lecturas!
1&&! +espu7s 4ue el presidente introduce la oracin general de los fieles8 el di3cono anuncia las
intenciones desde el ambn!
L#.(+0#a " &a E($a+#).;a
1&*! En el momento de la presentacin de los dones8 mientras el presidente permanece sentado8 el
di3cono prepara el altar ayudado por otros aclitos8 pero el manejo de los )asos sagrados pertenece al
di3cono! (yuda al presidente a recibir las ofrendas del pueblo! +espu7s entrega al presidente la patena
con el pan para consagrar8 prepara el c3li. con )ino y agua8 diciendo en secreto la oracin5 #or el
misterio de este agua y este )ino nos %aga el :e9or participes de a4uel 4ue se dign compartir nuestra
%umanidadC! E luego pasa el c3li. al sacerdote @#uede tambi7n preparar el c3li. en la credencia)! :i %ay
incensacin8 el di3cono asiste al presidente durante la incensacin de los dones y el altar8 t despu7s 7l8 u
otro ministro8 inciensa al presidente y al pueblo!
1&,! +urante la oracin eucarstica8 el di3cono est3 junto al presidente8 pero un paso m3s atr3s8 de
manera 4ue cuando sea necesario le pueda asistir con el c3li. o el libro! +esde la epclesis %asta la
ostensin del c3li. permanece de rodillas! En la ele)acin el di3cono puede incensar8 aun4ue puede
%acerlo tambi7n otro ministro!
1*-! En la do'ologa al final de la plegaria eucarstica8 el di3cono se pone junto al presidente
sosteniendo el c3li.8 mientras el presidente ele)a la patena con el pan consagrado8 %asta 4ue el pueblo
aclama5 (m7n
1*1! +espu7s 4ue el presidente %a recitado la oracin por la pa.8 y el saludo5 BFue la pa. del :e9or est7
con )osotrosC8 y el pueblo %a respondido8 el di3cono in)ita al pueblo a intercambiar un saludo de pa.
diciendo con las manos juntas5 +aos unos a otros un signo de pa.C o palabras parecidas! 1ecibe la pa.
del presidente y puede ofrecerla a los otros ministros junto a 7l!! #uede ayudar al presidente a la
fraccin del pan @>X21 *3)
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1*2! +espu7s de la comunin del sacerdote8 el di3cono la recibe de manos del presidente bajo las dos
especies8 y ayuda al presidente a dar la comunin al pueblo! #ero si se da la comunin bajo las dos
especies8 ayuda al presidente a dar la comunin teniendo el c3li.8 y al final consume el resto del c3li.8
ayudado si %ace falta por los otros ministros!
1*3! +espu7s de la comunin de los fieles8 el di3cono regresa al altar junto con el presidente8 y recoge
los fragmentos! Lle)a el c3li. y los copones )acos a la credencia8 donde los purifica y arregla del modo
%abitual! :e puede tambi7n dejar en la credencia los )asos sagrados sin purificar cubiertos por un
corporal8 y purificarlos inmediatamente despu7s de la 2isa8 cuando la gente se %a marc%ado!
R#.' *#!a&
1*4! 6ras la plegaria de postcomunin8 puede el di3cono dar los a)isos bre)es8 a menos 4ue el
presidente prefiera %acerlo 7l!
1*! :i se tiene la bendicin solemne o la oracin sobre el pueblo8 el di3cono in)ita al pueblo a
inclinarse diciendo5 B>nclinaos para recibir la bendicinC!+espu7s de la bendicin del presidente8 el
di3cono despide al pueblo diciendo con las manos juntas5! B#od7is ir en pa.C8 o palabras semejantes!
1*$! Punto con el sacerdote besa el altar8 %ace una re)erencia debida8 y se marc%a del mismo modo
usado para la procesin de entrada
XII.- ORACIONES SECRETAS DE LA MISA
En el ordinario de la 2isa %ay una serie de oraciones 4ue el sacerdote dice para s en )o. baja!
Es importante aprenderlas de memoria!
<. A!.) "& Da!0&#'
Inclinado ante el altar el sacerdote dice en secreto
#urifica mi cora.n y mis labios8
+ios todopoderoso8
para 4ue anuncie dignamente tu E)angelio!
2. B!"#$#%! a& "#F$'!' I( Da a /+'$&a,a+ & Da!0&#'
Cuando el di?cono pide la bendicin el presidente dice en %o" ba7a:
El :e9or est7 en tu cora.n y en tus labios
para 4ue anuncies dignamente su e)angelioA
en el nombre del #adre y del =ijo K y del Espritu :anto!
=. A& -)a+ & Da!0&#' ")/(H) " &+&'
Las palabras del E)angelio borren nuestros pecados!
>. A& ,E$&a+ & a0(a $'! & D#!'
El agua unida al )ino
sea signo de nuestra participacin en la )ida di)ina
de 4uien %a 4uerido compartir nuestra condicin %umana!
?. D)/(H) " /+)!.a+ & /a! : & D#!'
El presidente inclinado dice en secreto
(cepta8 :e9or8 nuestro cora.n contrito
y nuestro espritu %umildeA
4ue 7ste sea %oy nuestro sacrificio
y 4ue sea agradable en tu presencia8 :e9or8 +ios nuestro!
@. D(+a!. & &aDa-'
La)a del todo mi delito8 :e9or8 limpia mi pecado!
A. A& #!.+'"($#+ & *+a0,!.' " &a 3').#a ! & $F&#E
5espu$s de partir la hostia, de7a caer en el c?li" un fra)mento * dice en secreto:
El Cuerpo y la sangre de nuestro :e9or Pesucristo
unidos en este c3li.
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sean para nosotros alimentos de )ida eterna!
B. O+a$#'!) "& )a$+"'. a!.) " $',(&0a+
#l terminar la fraccin del pan mientras los fieles re"an o cantan el Cordero de 5ios, el sacerdote dice
en secreto una de las dos oraciones si)uientes(
:e9or Pesucristo8 =ijo de +ios )i)o8
4ue por )oluntad del #adre8 cooperando el Espritu :anto8
diste con tu muerte la )ida al mundo8
lbrame por la recepcin de tu cuerpo y de tu sangre8
de todas mis culpas y de todo mal!
Conc7deme cumplir siempre tus mandamientos
y jam3s permitas 4ue me separe de ti!
O bien
:e9or Pesucristo8
La comunin de tu cuerpo y de tu :angre
no sea para m moti)o de juicio y condenacin8
sino 4ue8 por tu piedad8
me apro)ec%e para defensa de mi alma y de mi cuerpo
y como remedio saludable!
C. A& $',(&0a+ &a )a0+a"a 3').#a
El cuerpo de Cristo me guarde para la )ida eterna
<0. A& --+ & $F&#E
La sangre de Cristo me guarde para la )ida eterna!
<<. A& /(+#*#$a+ & $F&#E
i es el sacerdote 2uien purifica el c?li" dice en secreto
=a.8 :e9or8 4ue recibamos con un cora.n limpio
el alimento 4ue acabamos de tomar8
y 4ue el don 4ue nos %aces en esta )ida
nos apro)ec%e para la )ida eterna!
B#-&#'0+a*;a
:i alguno 4uisiera leer algn libro sobre la liturgia de la 2isa8 les )oy a dar dos recomendaciones! <no
es un libro m3s bre)e de un jesuita norteamericano8 :molarsLi8 y el otro m3s e'tenso de 2! E'psito8
un sacerdote espa9ol!
+! C! :molarsLi8 Cmo no decir la Misa8 +ossiers C#L 418 4M ed!8 /arcelona 1,,*!
2! E'psito8 Conocer * celebrar la Eucarist'a8 +ossiers CL# ,18 /arcelona 2--1!
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