MADEMS FILOSOFA Optativa socio-educativa (Interpretacin y conocimiento)

Pedroza Huerta Luz Ma. Griselda

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La hermenutica analgica y sus posibles aplicaciones a la lgica informal.

1. Introduccin.
Se ha definido a la hermenutica como la disciplina que tiene como fin la interpretacin de textos;
consideramos como texto no slo a los documentos escritos sino tambin los dilogos, pinturas y, en
general, cualquier tipo de expresin que tenga como finalidad comunicar algo o que sea significativa.
As pues, la finalidad de la hermenutica es la interpretacin de los textos, entendidos estos en su
basta variedad. As mismo, la interpretacin tiene una finalidad que es la comprensin; para
comprender un texto es preciso que lo coloquemos en su contexto, que trataremos de entender sus
mltiples relaciones y que podamos ser empticos con l. La comprensin implica que nos
coloquemos o intentemos colocarnos en el lugar del autor, que tratemos de descifrar sus
intenciones, sus motivaciones, etc., esto implica que no tratemos de interpretara solamente desde
nuestro puesto de lector, sino que consideremos al acto interpretativo constituido por tres elementos:
autor, texto y lector.
Sin embargo, al hablar de interpretaciones nos encontramos con que la hermenutica tradicional
oscila entre dos corrientes, la univocista y la equivocista; siendo la primera aquella en la que se
pretende descubrir una nica interpretacin y que tiene pretensiones de objetividad; por otra parte, la
corriente equivocista sostiene que existen mltiples interpretaciones y que todas son vlidas,
perdiendo de este modo toda pretensin de objetividad para abrazar slo la validez subjetiva de
cada una de las mltiples interpretaciones.
Cada una de estas corrientes surge al dar preeminencia ya sea al autor o al lector. Cuando en el
acto interpretativo damos preeminencia al autor, nos encontramos dentro de la corriente univocista,
pretendemos alcanzar la objetividad, es decir, descubrir con exactitud la intencin del autor,
aspiramos saber qu fue lo que el autor pretenda comunicarnos, aspiramos a descubrir la
interpretacin. Por otra parte, cuando en el acto interpretativo damos preeminencia al lector, nos
encontramos dentro de la corriente equivocista, el resultado de la interpretacin es siempre subjetivo
porque depende del lector; ya que puede haber tantas interpretaciones como lectores existan.
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La hermenutica analgica, por su parte, es una propuesta que pretende ocupar un puesto
intermedio entre las corrientes unvoca y equvoca de la hermenutica, pretende abrir la postura
cerrada del univocismo y, al mismo tiempo, limitar la postura tan abierta de equivocismo; a fin de que
existan no slo una interpretacin sino varias (pero un grupo pequeo) que cumplan con algunos
criterios que limiten, de este modo, la amplitud de interpretaciones.
As bien, la hermenutica analgica no privilegia ni al autor ni al lector. No privilegia al autor en el
acto interpretativo aunque de esta forma de esta forma se logre un distanciamiento del texto y se
tienda hacia la objetividad; ni privilegia al lector aunque de esta forma pudiera darse un
acercamiento al texto y con ello un resultado subjetivo, sino que busca una postura intermedia en la
que se reconozca la subjetividad de la interpretacin pero sin perder de vista la objetividad hacia la
cual tiende nuestra interpretacin. Esto es, en el acto interpretativo reconocemos la diferencia
interpretativa pero sin perder de vista nuestro ideal objetivo en la interpretacin, un ideal regulativo.
Un ideal que nos sirve de gua pero que sabemos que nunca podr ser alcanzado.
As entendida la hermenutica analgica nos ofrece una visin de ella tanto de ciencia como de
arte. La hermenutica analgica puede ser considerada ciencia en tanto que ella contiene un
conjunto estructurado y organizado de conocimientos y principios que son susceptibles de ser
articulados unos con otros y que sirven de principios en la consecucin del conocimiento. Pero la
hermenutica tambin es arte, en tanto que estas reglas o principios son utilizados para la
produccin de algo, es un saber hacer, es decir, que existen reglas o principios que guan nuestro
actuar, que guan la forma en que interpretamos.
El acto interpretativo implica que se posea un cuerpo de conocimientos que guen la
interpretacin, sin embargo, esto no es suficiente; decidir cul interpretacin puede ser mejor implica
un acto de reflexin por parte del lector, una reflexin mediante la cual haya que decidir, sirvindose
de las reglas o principios como criterios de seleccin, cul interpretacin ser la ms apropiada. As
pues, en tanto que este interpretar es un acto que puede ser mejorado conforme a la experiencia y la
disciplina, este acto puede ser considerado como la generacin o fortalecimiento de una virtud,
entendiendo virtud como un hbito que adquirimos ejercitndonos y que nos lleva a mejorar nuestro
actuar. De tal forma que llegar a ser un buen interprete requiere de la generacin de una virtud en la
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interpretacin, una virtud que nos ayude a seleccionar y decidir la mejor forma de interpretar un
texto.
La lgica informal ha sido entendida de mltiples maneras, como lgica aplicada, lgica natural e
inclusive como una lgica de ejemplos; sin embargo, la concepcin de lgica informal que deseo
abordar no es solamente la de una lgica de ejemplos, sino una lgica que tenga y de sentido al
contenido formal, sin abandonar el rigor y la seriedad de la lgica. La lgica informal es diferente de
la lgica formal, aunque tambin complementaria.
La lgica informal retoma el papel de la lgica como herramienta para analizar la calidad, la
correccin de un argumento de la vida cotidiana, se aplica a los razonamientos tal como se
presentan en el lenguaje natural u ordinario.
En el anlisis de los argumentos nos enfrentamos en un primer momento con la interpretacin de
lo que el interlocutor o autor nos quiere decir, estos es, no puede haber un anlisis o evaluacin de
los argumentos sin antes haber una acto interpretativo. En el anlisis lgico de los argumentos
dejamos de lado mltiples aspectos que han de ser considerados para realizar un anlisis menos
riguroso, en trminos formales, pero ms cercano a la realidad.
La lgica informal aborda aspectos de los razonamientos (semnticos o pragmticos,
relacionados con el contenido y el contexto o con el ethos del argumentador y el pathos del auditorio
as como con los supuestos que comparten ambos) que no son y tal vez nunca podrn ser tratados
convenientemente por medio de la lgica formal. En este sentido, podemos decir, que para realizar
el anlisis de los argumentos deben ser estos contextualizados previamente; es aqu dnde la
hermenutica puede ser utilizada por la lgica informal, si bien no como un conjunto de
conocimientos pero si como una gua en el actuar, en concreto, en la evaluacin de los argumentos.
Para ello propongo incluir en el acto interpretativo y de evaluacin de los argumentos una actividad
ms: la reflexin en el juicio.



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2. La lgica informal.
La lgica informal intenta desarrollar una lgica que pueda evaluar y analizar los argumentos que se
producen en el discurso del lenguaje natural ("cotidiano", "lenguaje ordinario"). Evaluar discusiones
que pueden surgir en campos diversos como el cientfico, el legal, etc., pero el objetivo principal es
dar una explicacin exhaustiva de la forma en que se pueden exponer y evaluar los argumentos que
se encuentran en una discusin, debate o desacuerdo tal y como se manifiestan en la vida cotidiana,
en un comentario social o poltico, en las noticias y editoriales de los medios de comunicacin; en las
comunicaciones publicitarias, corporativas y gubernamentales y en el intercambio personal.
En su desarrollo, la lgica informal combina el estudio de la lgica tradicional, haciendo nfasis en
las inferencias, con el estudio de una amplia gama de temas referentes al razonamiento informal. El
razonamiento informal es incluido para tomar algunos ejemplos de definiciones alternativas de
argumento; carga de prueba; el estudio emprico del argumento; diagramas; sesgo cognitivo; la
historia del anlisis del argumento; mtodos de investigacin argumentativa; el papel de la emocin
en la argumentacin; y las reglas implcitas que caracterizan el intercambio argumentativo en
diferentes contextos sociales.
Desde sus orgenes y durante su continua evolucin, la lgica informal frecuentemente ha sido
relacionada con objetivos educativos, por ejemplo, el objetivo de desarrollar formas de analizar el
razonamiento cotidiano que puede informar y generar conocimiento. En Amrica del Norte y otros
pases de habla inglesa, esos ideales se han asociado con el "movimiento pensamiento crtico," que
pretende informar y mejorar el razonamiento pblico mediante la promocin de modelos de
educacin que hacen hincapi en el examen crtico de las creencias, decisiones y el desarrollo de
las habilidades que sta requiere.
La lgica informal tiene como propsito el anlisis del discurso para diferenciar los discursos con
pretensin de verdad, ser crtico de los mensajes que nos llegan, diferenciar discursos verdaderos
de falsos, razonamientos vlidos o invlidos.
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La lgica informal es una disciplina de reciente emergencia: en los aos setentas del siglo XX
se comenz a hablar de lgica informal y pensamiento crtico, principalmente en los pases de habla
inglesa; en Mxico se dieron a conocer estos movimientos hasta los aos noventas, sin embargo,
an en nuestros das la lgica informal es poco conocida.
La lgica informal surge como propuesta didctica tras el desencanto de varios profesores de
lgica formal, que al percatarse que sus alumnos no parecan demostrar mejoras en su capacidad
de argumentacin y de razonamiento, incluso a pesar de que los cursos de lgica formal incluan
suficientes contenidos y ejemplos. An los mejores estudiantes quienes son capaces de dominar las
tcnicas de la lgica parecen encontrar que stas les sirven de muy poco a la hora de enfrentarse
con los argumentos que encontramos en la vida cotidiana, en la vida real. Las herramientas de la
lgica clsica o lgica formal tablas de verdad, diagramas de Venn, etc. parecen no aplicarse de
forma sencilla a los razonamientos que los estudiantes tienen que hacer cuando leen textos en otras
disciplinas diferentes a la lgica, disciplinas que van desde las cientficas como fsica, qumica,
biologa, etc. hasta las de las reas humansticas como historia, geografa, etc. sin omitir
matemticas y literatura. Ahora bien, si les resulta complicado poder identificar en los textos las
estructuras de los argumentos, en una conversacin, en donde las palabras fluyen rpidamente, las
dificultades aumentan. La lgica entonces, resulta ser funcional como teora pero no como prctica,
es decir, existe una desvinculacin entre los conocimientos adquiridos con las necesidades de la
vida cotidiana, o quizs no exista tal desvinculacin sino, ms bien, el mtodo, la forma en a cual se
imparten dichos conocimientos es tal que oscurece al contenido y con esto su utilidad.
La docencia de la lgica se centra generalmente en la enseanza de los razonamientos
deductivos sin considerar el estudio de la argumentacin, que es lo que se requiere para solucionar
muchos problemas cotidianos, tanto en el mbito educativo como el personal, por ejemplo,
comprender, convencer, persuadir o llegar a acuerdos con otras personas.
As vemos que la enseanza de la lgica informal como disciplina que nos ayude a fomentar
habilidades argumentativas y reflexivas puede ser vista como una herramienta que facilite la
posterior enseanza de la lgica formal y de la filosofa.
El objetivo de la lgica informal es aprender a distinguir un buen razonamiento de uno malo,
aprender a usar nuestra inteligencia ms que a caer en conductas mecnicas y esclerotizadas.
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La enseanza de la lgica informal deber estar encaminada a incentivar en los alumnos
capacidades cognitivas (reflexin y anlisis de la informacin), afectivas (seguridad y autoestima por
la capacidad de argumentar) y de insercin social (tolerancia y respeto por los dems).
El propsito de la educacin es preparar individuos para la vida en todos sus mbitos, esto es,
desde el mbito cotidiano hasta el laboral. En este sentido, la crtica debe extenderse tambin a la
visin que generalmente tenemos de la educacin, qu tipo de individuos promueve la educacin
actual. Reconocemos que la educacin actual favorece la memorizacin en detrimento de la
reflexin, esto implica un esclerosamiento de toda capacidad creativa en los estudiantes, la
educacin actual fomenta la repeticin pero no la innovacin y creatividad y mucho menos la
capacidad reflexiva y crtica.
Incluir a la lgica informal como una herramienta en la enseanza de la lgica formal tiene como
propsito hacer de la enseanza un proceso vivo, en el cual el alumno pueda encontrar una
vinculacin entre lo que aprende y su vida cotidiana.
Ms que inferencias o razonamientos la lgica informal se ocupa de argumentos, los cuales no
slo establece relaciones entre proposiciones sino, sobre todo, entre personas.
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As entendida la lgica informal, como teora de la argumentacin, cuyo propsito es la evaluacin
y correccin de argumentos que no slo encontramos en textos escritos sino tambin en actos del
habla de la vida cotidiana de cualquier persona, dilogos, conversaciones, etc.; podemos vincular a
la lgica informal con la hermenutica analgica entendiendo que un anlisis o evaluacin de
argumentos tiene como principio un acto interpretativo y que un buen anlisis de un argumento tiene
que interpretar no slo el contenido expresado por el emisor sino tambin el contexto y las
circunstancias en el que acontece o sita dicho texto (oral o escrito).



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1 Harada, Eduardo, Lgica informal y pensamiento crtico: algunas diferencias.
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3. Relacin entre hermenutica analgica y lgica informal.
Como ya hemos explicado, la hermenutica analgica es una disciplina que tiene como propsito la
interpretacin de textos (escritos, orales, etc.), es analgica porque trata de superar los extremos a
los que tiende la hermenutica tradicional, esto es, el equivocismo y el univocismo, mediante el uso
de la analoga como herramienta, que persigue la unidad en la diferencia, dando predominio a la
diferencia sobre la unidad.
Ya desde la poca de la Ilustracin se pona de manifiesto que la lgica no slo deba ser una
teora para eruditos sino una herramienta necesaria para cualquier ser humano, en el Manual de
Port Royal se establece que la lgica debe ser til a todos las clases y a todo tipo de personas y no
una doctrina restringida a eruditos especialistas.
Christian Thomasius deca que la lgica es la prudencia de pensar y juzgar racionalmente para
orientar nuestros pensamientos hacia el objetivo de la verdad y su obtencin, tanto en lo
concerniente a las cosas naturales como a las morales, y a la vez de participarla a otros, de hacerse
cargo de los pensamientos de los dems y de compararlos con los nuestros, y lo mismo con
habilidad, justicia y provecho. As pues, la meta de la Lgica es la verdad, pero una no verdad
cognoscitiva, sino una verdad que culmina un proceso de comunicacin en el que es tan importante
poder participar a los dems los pensamientos propios, como ser capaz de situarse en el punto de
vista ajeno para comprender los pensamientos de los otros.
As pues, si en la lgica observamos la necesidad de que sea til a todas las personas y en todos
los contextos, la lgica informal surge como propuesta para llevar la lgica a todos los aspectos de la
vida de los seres humanos, sobretodo al de la argumentacin, ya que es la argumentacin el medio
por el cual los seres humanos se comunican, expresan sus ideas, con la finalidad de convencer,
persuadir, llegar a acuerdos, etc.
Un argumento tiene como finalidad comunicar un razonamiento mediante el cual se trata de
convencer, de llegar a acuerdos, de exponer razones por las cuales se debe o se ha tomado
determinada decisin, etc. Cuando nos enfrentamos a un argumento ya sea de forma oral o escrita,
interpretamos en un primer momento las palabras escuchadas o ledas, esto es, nos situamos en un
nivel semntico; a continuacin, contextualizamos el argumento, esto es, identificamos el lugar o
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temtica a la cual pertenece, as podemos ubicarlo dentro de una charla cotidiana, una explicacin
cientfica, un argumento poltico, etc., nos situamos en un nivel pragmtico. No obstante, tambin
es importante que identifiquemos las intenciones del emisor, esto es, identificar si pretende
convencer, confirmar, aclarar, refutar, mostrarnos algn error, proponer, llegar a algn acuerdo, etc.;
as mismo, es preciso que tomemos en cuenta la hora de interpretar la credibilidad del emisor as
como las pruebas empricas que pudieran apoyar lo expresado por el emisor.
La interpretacin, por su parte, tiene como finalidad la comprensin del texto, pero a esto no se
llega de forma inmediata, ms bien es producto de un proceso en el cual cada vez nos acercamos
ms y ms a la comprensin. No siempre se llega pero es el ideal al que se tiende en la
interpretacin. As pues, el anlisis lgico de un argumento que tiene su principio en la interpretacin
tiende o pretende comprender lo expresado.
El anlisis lgico de un argumento se gua por reglas que impone la lgica, sin embargo, estas no
son suficientes para una total comprensin, al igual que en la hermenutica se precisa
contextualizar, es decir, ubicarlo en las circunstancias tanto del emisor como del receptor del
argumento expresado. As pues, el anlisis de los argumentos debe ubicarse entre una postura
rgida y univoca de las reglas de la lgica formal, pero al mismo tiempo debe considerar el contexto,
la circunstancias, esto es, las intenciones, la credibilidad del emisor, las cargas de prueba que se
posean, etc.
Retomando las palabras de Thomasius, la meta de la lgica es la verdad, pero no una verdad
absoluta, sino una verdad que sea producto de un proceso de comunicacin, una verdad dialgica,
en la que no se imponga ningn participante sino que contemple a cada uno de sus participantes y
que sea resultado del proceso en el que las diferencias de opiniones o de ideas se lleve a un
acuerdo, que tiendan hacia la unidad sin olvidar la diferencia. Esto es, debemos perseguir el ideal
de la unidad, pero slo como ideal que regule nuestra interpretacin, considerando que slo es un
ideal y que no lo podremos alcanzar nunca.
La nocin de ideal regulativo la podemos rastrear desde la filosofa kantiana, y la forma en que las
define aclara lo que perseguimos en este trabajo, as Kant dice del ideal regulativo:

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Si bien es cierto que no podemos determinar ningn objeto por medio de ellos, en
el fondo pueden servir, de forma imperceptible, de canon del amplio y uniforme
uso del entendimiento, el cual no conoce por este medio ms objetos de los que
conocera a travs de sus propios conceptos, pero s est mejor y ms
extensamente guiado en relacin con este mismo conocimiento.
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En la interpretacin, la bsqueda de la unidad en la diferencia es visto slo como un ideal
regulativo; es ideal en el sentido que es algo que imaginamos poder alcanzar, hacia lo que tiende
nuestra interpretacin y es regulativo porque nos sirve como gua, como regla que indica la forma en
que la interpretacin debe ser llevada a cabo.
Ahora bien, el elemento que tiene que aadirse a esta explicacin sobre cmo el acto
interpretativo es punto de partida de un anlisis lgico de los argumentos es el juicio, para ello
considerar la nocin kantiana de juicio:
El Juicio consiste en la capacidad de subsumir bajo reglas, es decir, de distinguir si
algo cae o no bajo una regla dada.
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Juzgar es identificar si un caso particular cumple con las reglas indicadas, en este caso: anlisis
lgico de argumentos, tenemos las reglas que nos proporciona la lgica general, pero identificar si
un argumento cumple o no con dichas reglas, es decir juzgar si cumple con las reglas, requiere de
un acto reflexivo, un acto mental por medio del cual dada una regla o un conjunto de reglas, al
enfrentarnos con un caso particular (el argumento que se ha de analizar), lo comparemos con la o
las reglas para deliberar si cumple con alguna de ellas y siendo as a cul regla se adapta mejor.

La reflexin es la conciencia de la relacin que existe entre representaciones dadas
y nuestras diferentes fuentes de conocimiento. Slo a travs de esta conciencia
pueden determinarse correctamente sus relaciones mutuas.
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2 Immanuel Kant, Crtica de la razn pura, Espaa, Alfaguara, 2004, A 329/ B 386
3 Ibd., 2004, A 133/ B 172
4 Ibd., 2004, A 260/ B 316

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El juicio o capacidad de juzgar se gua por reglas, sin embargo, es una capacidad que no puede
ser enseada, sino que se adquiere mediante el ejercicio y el ejemplo. De ah que aunque se
enseen las reglas, no por conocerlas se garantiza que puedan ser aplicarlas de forma correcta,
para ello se requiere de un ejercicio constante, es equiparable a lo que Aristteles llamaba virtud. La
virtud, segn Aristteles, es una potencialidad que se ha de desarrollar, de igual forma, el juicio o
capacidad de juzgar, es una habilidad que debe ejercitarse para poder desarrollarse.
La enseanza de la lgica debe comprometerse ms que a informar a los alumnos, es decir,
proporcionarles un conjunto de reglas, a ensearles a usarlas a utilizarlas humanamente. En este
aspecto al hermenutica analgica es de gran ayuda en la enseanza de la lgica informal debido a
que lo que pretendemos logar con la enseanza de la lgica informal es un punto medio entre las
reglas rgidas de la lgica formal o general (univocismo) y la aplicacin a casos concretos que se
presenten a lo largo de la vida (equivocismo), es decir, ensearlos a juzgar proporcionndoles las
reglas, pero como ya dijimos anteriormente, ensear o proporcionar las reglas no garantiza que
estn sean utilizadas de forma adecuada ni ptima, para ello se precisa del ejercicio constante; pero
tambin es importante mencionar a los ejemplos, a aquellos casos con los que el alumno
aprender no diciendo sino mostrando como juzgar, en este sentido los ejemplos tienen la funcin
de conos, es decir, de smbolos cargados de significado, que si bien no puede ser expresado
mediante el lenguaje cumplen una funcin comunicativa, comunican a travs de lo que ellos
muestran.
El juicio tiene dos extremos uno rgido y unvoco, que son las reglas; y otro flexible y equivoco, que
son los casos concretos, la reflexin acta como instrumento que posibilita una conexin entre
ambos extremos, pero una conexin analgica, dado que los ejemplos cumplen la funcin icnica de
mostrar la forma en que la regla es aplicada a un caso particular sin decir cmo sino slo
mostrndolo.



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4. Conclusiones.
La visn que nos proporciona la hermenutica analgica como herramienta para interpretar
cualquier tipo de texto, desde un texto escrito hasta un texto oral, como el dilogo, o cualquier otro
tipo de expresin como la pintura, la escultura, etc., es una visin sin prejuicios que nos prepara para
un mejor anlisis de argumentos, una interpretacin que logre comprender mejor a su interlocutor y
que no imponga sino comprenda.
La hermenutica tiene relacin con la educacin en varios temas, uno de ellos es el del crculo
hermenutico, a saber, la relacin que se da entre algo individual y lo general. En la enseanza se
transmiten saberes generales, pero esto sucede en situaciones concretas, cada alumno, vive
situaciones que lo hacen nico, situaciones que son tanto sociales, econmicas, intelectuales,
emotivas, etc. Aadiendo que lo que pretendemos tambin es que conocimientos o saberes
generales puedan ser aplicados a situaciones concretas, situaciones particulares, es decir, que estos
saberes puedan ser aterrizados en la vida de nuestros alumnos.
En la transmisin del conocimiento podemos encontrar la utilidad de la hermenutica en su
explicacin, si tratamos a esta como una interpretacin: los alumnos interpretan lo que el maestro
explica, esa interpretacin puede ir desde un entender a hasta un comprender, sin embargo, no es
suficiente nicamente entender sin haber comprendido, as como tampoco basta comprender sin
entender, debe haber tanto comprensin como entendimiento, la hermenutica analgica puede
ayudarnos en esta tarea.
Un aspecto ms en donde la hermenutica analgica puede ser de utilidad es el referente a la
verdad, cuando hablamos de verdad hablamos tambin de realidad, aunque parece ser que la
hermenutica, al ser ella una interpretacin, tiende a negar la realidad y buscar una verdad subjetiva;
por su parte la hermenutica analgica no tiende a ser tan equivoca, ms bien, tiende a buscar un
equilibrio usando a la analoga para tal propsito, de tal suerte que lo que se propone es evitar el
equivocismo pero tambin el univocismo, es decir, debemos escuchar todas las voces sin perdernos
en un murmullo sin significado pero en el intento del significado no debemos olvidar a ninguna de
dichas voces, esto es respetar la individualidad en una generalidad.